Um Itinerrio do Pensamento de Edgar MorinMaria da Conceio de
Almeidaano 2 - n 18 - 2004 - 1679-0316
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Reitor Aloysio
Bohnen, SJ Vice-reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Instituto Humanitas Unisinos Coordenador Incio Neutzling, SJ
Cadernos IHU Idias Ano 2 N 18 2004 ISSN 1679-0316 Editor Incio
Neutzling, SJ Conselho editorial Drnis Corbellini Laurcio Neumann
Rosa Maria Serra Bavaresco Vera Regina Schmitz Responsvel tcnica
Rosa Maria Serra Bavaresco Editorao eletrnica Rafael Tarcsio
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digital Rejane Machado da Silva de Bastos Impresso Impressos
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UM ITINERRIO DO PENSAMENTO DE EDGAR MORIN1Maria da Conceio de
Almeida2
Estudos sobre O Mtodo de Edgar Morin. Parabenizo os
organizadores desse evento professores Jos Roque Jungues e Incio
Neutzling pela iniciativa de oportunizar o debate sobre as idias de
um dos expoentes mais expressivos do pensamento mundial
contemporneo. Um intelectual que quer, deseja e provoca, sem trgua,
o reencontro entre cincia e humanismo, entre a cultura cientfica e
a cultura humanstica. Um intelectual cujas idias representam uma
sntese aberta, mas, ao mesmo tempo radical, a respeito do papel
social e tico do conhecimento diante da agonia planetria deste
incio de sculo. Como Ren Descartes, Edgar Morin pode ser
considerado um divisor de guas na histria do conhecimento. Se o
Discurso sobre o Mtodo de Descartes inaugurou, no sculo XVII, a
chamada cincia moderna, O Mtodo de Edgar Morin comea a construir
uma cincia da complexidade. Portanto, oferecer um espao de discusso
sobre idias, ao mesmo tempo inovadoras e instigantes, no se
constitui um artifcio de requinte intelectual para um punhado de
iluminados. Denota, mais propriamente, a sintonia com a incerteza e
a perplexidade em que vivemos hoje, no s no domnio do conhecimento
cientfico, mas tambm no espao do cotidiano de nossas vidas. Para
Edgar Morin, o debate sobre o conhecimento no poderia constituir um
domnio privilegiado para pensadores privilegiados, uma competncia
de experts, um luxo especulativo para filsofos, mas uma tarefa
histrica para cada um e para todos. A epistemologia complexa
de-
UNISINOS pelo convite para proferir esta palestra no Ciclo
de
Minhas primeiras palavras so de agradecimento
1 2
Palestra no Ciclo de Estudos sobre O mtodo de Edgar Morin,
promovido pelo Instituto Humanitas UNISINOS. So Leopoldo, RS, 14 de
abril de 2004. Antroploga. Doutora em Cincias Sociais pela PUCSP.
Professora dos Programas de Ps-Graduao em Educao e em Cincias
Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Coordenadora do Grupo de Estudos da Complexidade GRECOM/UFRN.
Membro da Associao para o Pensamento Complexo, dirigida por Edgar
Morin (Paris). e-mail: [email protected]
2
Maria da Conceio de Almeida
veria instalar-se, seno nas ruas, ao menos nas mentes, mas isso
exige, sem dvida, uma revoluo mental3. Por pensar como Morin, me
solidarizo com os organizadores deste evento que se estende at
novembro de 2004. Em segundo lugar, manifesto meu desatino em ter
aceitado falar sobre o tema de hoje. Mesmo tendo sido informada
pelo professor Jos Roque sobre o assunto de que deveria tratar,
somente quando tive em mos o flder de divulgao do evento, pude
aquilatar o desatino que cometi e o risco que assumi. Reconstruir o
itinerrio do pensamento de Morin uma tarefa quase impossvel. Por
isso, refiz logo o ttulo da palestra substituindo o itinerrio por
um itinerrio. Mesmo assim, sei que, certamente, muitos dos
palestrantes deste Ciclo poderiam, melhor do que eu, circunscrever
a cosmologia das idias de Morin. Mas j que assumi uma misso maior
do que eu, procurarei dar conta do recado da melhor maneira que
posso. Essa ressalva no um artifcio de retrica. uma maneira de
afirmar uma das convices do pensamento complexo: a incompletude, o
inacabamento e a parcialidade de todo conhecimento, isto , tudo o
que dito, dito por um sujeito-observador que compreende o mundo do
lugar que ele ocupa, da maneira como ele percebe, das informaes que
ele julga pertinentes. Por isso, mesmo que todos tenhamos acesso s
mesmas informaes, cada um de ns as organiza conforme alguns modelos
de pensar e viver, como ressaltam Humberto Maturana, Boris Cyrulnik
e Edgar Morin. Para Morin, esse fato decorre justamente da natureza
subjetiva do conhecimento. Disso resulta que so muitas as maneiras
de traar um itinerrio das idias de um autor, e nenhuma delas
corresponde exatamente ao fluxo e dinmica das idias daquele autor
(embora alguns itinerrios possam ser mais complexos do que outros).
Em sntese, estamos, ainda e sempre, no domnio das interpretaes,
como assinala Umberto Eco. por isso que Michel Foucault pergunta
sobre como construir a unidade de uma obra, e que Octavio Paz diz
que nenhuma obra contm o autor por inteiro. O fsico dinamarqus
Niels Bohr, um dos criadores da fsica quntica, apresenta um
argumento-sntese importante a respeito da relao entre o sujeito e o
fenmeno do qual trata. Diz Bohr que no possvel afirmar isto assim,
sendo mais correto afirmar isso que posso dizer sobre tal coisa ou
fenmeno. Atenta ao argumento de Bohr, organizei em trs cenrios as
informaes que permitem compreender os caminhos incertos das idias
de Morin. Comeo por apresentar, de uma perspectiva telescpica
(portanto ampla, mas difusa), a construo mestia desse homem.3MORIN,
Edgar. O Mtodo 3. O conhecimento do conhecimento. Traduzido por
Juremir Machado da Silva. Porto Alegre: Sulina, 1999. p. 38.
Cadernos IHU Idias Um sujeito mestio
3
Nascido a 8 de julho de 1921, filho do Sr. Vidal Nahoum e de
Luna Beressi, Edgar Morin tem dificuldade de se definir por uma rea
especfica do conhecimento. Pudera! Essa dificuldade est marcada j
na sua nascena e emerge na infncia, quando o pequeno Edgar precisa
dizer qual a sua origem e, mais precisamente, de onde viera seu pai
Da Salnica. Ento grego? perguntavam. No, porque Salnica era turca,
quando ele nasceu Ento turco? No, ele era de origem espanhola...
Ento espanhol? No... tentava explicar. Essa ausncia de origem
unitria o acompanha at hoje e se constitui numa experincia que
facilita sua atitude transdisciplinar. Nos meios de comunicao de
massa, tanto quanto nas vrias instituies por onde passa, referido,
ora como socilogo, ora como filsofo, ora como antroplogo. possvel
atribuir um pertencimento particular e unitrio a Edgar Morin?
Certamente no. Licenciado em Histria, Geografia e Direito, ele mais
propriamente, como por vezes anuncia, um contrabandista de saberes,
um arteso sem patente registrada, porque transita livremente por
entre as arbitrrias divises, entre as cincias da vida, do mundo
fsico e do homem. Quer rejuntar o que o pensamento fragmentado da
super-especializao disciplinar fraturou. movido por vrios demnios,
como confessa no livro Meus Demnios, no qual expe as circunstncias
sociais, familiares e polticas que delinearam seu caminho
intelectual. Uma mesma obsesso, um mesmo apelo intelectual, uma
mesma razo apaixonada move E. Morin: a reforma do pensamento.
Alertando para o perigo das generalizaes, e no caminho de Adorno e
Gdel, reafirma que a totalidade a no-verdade e que a complexidade
movida pela dinmica da incompletude. Sem abrir mo da disciplina
intelectual e do rigor, Edgar Morin tem por hiptese a tragdia do
inacabamento da cultura, do sujeito, das idias, do conhecimento. Da
porque as verdades absolutas e as explicaes finalistas so
vigorosamente questionadas e discutidas na magnitude de uma obra
aberta, que abarca desde uma reflexo matricial acerca do mtodo at
ttulos considerados, como Sociologia, Antropologia, Poltica,
Educao, escritos de conjuntura, livros scioautobiogrficos,
romances, cinema e imaginrio, cultura de massa. Como o legendrio
deus Ssifo, Edgar Morin se atribuiu a misso (ou o castigo?) de,
corajosamente, fazer rolar as diversas pedras do conhecimento
montanha acima, buscando religar os saberes, mesmo que, como Ssifo,
tenha visto, tantas vezes, as pedras carem de volta at o cho.
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Maria da Conceio de Almeida
Ao contrrio de pensadores que, desencantados com a universidade,
optaram por investir fora dela suas energias cognitivas, ele luta
contra o imobilismo e a esclerose do pensamento dentro e fora da
academia. Sua crtica incisiva, e quase cruel, burocratizao do saber
e alta cretinizao que comprometem a cincia, indissocivel de sua
autocrtica que, por vezes, excessivamente rigorosa, o faz tomar
para si equvocos produzidos por outros. Longe de afirmar a cincia
como o nico discurso original, diz que por vezes h mais
criatividade numa taverna popular do que num coquetel literrio. A
julgar pela polifonia temtica e pela repercusso mundial das suas
idias, estamos diante de um pensador que abriu mo dos confortveis
limites disciplinares para se lanar tarefa herclea e incerta, mas,
inadivel, de fazer dialogar os conhecimentos, condio sine qua non
para enfrentarmos os desafios de toda ordem que nos espreitam neste
incio de sculo. Morin um pensador inclassificvel, mltiplo, um
eterno estudante. Um intelectual que o jornal La libre Belgique
chamou de um humanista sem fronteiras. Um intelectual que politiza
o conhecimento. Um homem para quem s pode haver cincia com
conscincia, conforme o ttulo de um de seus livros. Um pensador que
expe suas incertezas, acredita na boa utopia e na reforma da
universidade e do ensino fundamental; que defende publicamente suas
polmicas posies diante dos conflitos e das guerras; que se rende
democracia do debate para rever suas posies e argumentos, porque se
ope frontalmente polcia do pensamento. Morin tem, de forma
persistente, lanado as bases para uma tica planetria que se inicia
na tica individual, uma auto-tica. Prope uma confederao das idias,
ou uma civilizao das idias. um homem que no se esconde nas
palavras, mas que se expe perigosamente por meio delas. Para ele, o
pensamento um combate com e contra as palavras. A auto-tica, dir no
livro Meus Demnios, exige-me que no dissimule a subjetividade nos
meus escritos, que no me arvore em proprietrio da verdade objetiva,
que deixe que o leitor me veja, incluindo as fraquezas e
mesquinharias, mesmo correndo o risco de dar aos meus adversrios
motivos para me ridicularizarem. Um intelectual a quem incomoda o
culto sua personalidade, ainda que, por vezes, no o consiga
cont-lo. Fao um esforo constante, diz, para no me pr num
pedestal... porque a esttua exterior, a que se mostra aos outros,
vem da esttua interior, daquela que, inconscientemente, se esculpe
para si. Essas palavras de Morin no se encerram num jogo de
linguagem, no uma mera figura de retrica. Quem leu os livros O
dirio da Califrnia; Vidal e os seus; O dirio da China (indito);
Meus Demnios; Um ano Ssifo; Amar, chorar, rir e compreender
Cadernos IHU Idias
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e O X da questo: o sujeito flor da pele, sabe bem das desavenas
intelectuais, dos conflitos tericos, das alegrias, dores,
contratempos, decepes, leituras e acasos, que cercam sua vida. Numa
palavra, sabe bem das condies de emergncia, metamorfose e
aparecimento das noes centrais e perifricas de que se vale Edgar
Morin para reorganizar o conhecimento em metapatamares mais
complexos. Isso faz uma diferena crucial entre Morin e um estilo de
intelectual que se mostra pela metade. Ler os cinco volumes de O
Mtodo, livros densamente povoados por conceitos, noes e pensadores
de diversas reas do conhecimento, tendo ao lado e por suporte o
desvelamento das condies emocionais e polticas nas quais ele se
encontra imerso, equivale a dessacralizar a cincia, a facilitar a
compreenso da linguagem tcnica, a destituir a falcia do poder do
saber envolta pelo vu da obscuridade e do segredo. Equivale,
sobretudo, a reintroduzir o sujeito no conhecimento e o
conhecimento no sujeito. Mesmo se considerarmos apenas os Mtodos,
so fartos os enunciados carregados ora de ira, ora de afetos, ora
de perplexidade, ora de incertezas. Seja qual for o tom ou a
colorao das iras e afetos que aparecem em sua obra o sujeito,
encarnado nas idias, quem fala sempre. E por inteiro. No Mtodo I,
diz quase no final da introduo:Por que falar de mim? No decente,
normal e srio que, quando se trata da cincia, do conhecimento e do
pensamento, o autor se apague atrs de sua obra e se desvanea num
discurso tornado impessoal? Devemos, pelo contrrio, saber que a que
a comdia triunfa. O sujeito que desaparece no seu discurso
instala-se, de fato, na torre de controle. Fingindo deixar um lugar
ao sol copernicano, reconstitui um sistema de Ptolomeu cujo centro
o seu esprito.
Essas palavras de Morin sobre a comdia do intelectual que pensa
proferir um discurso impessoal, expem uma concepo de narrativa da
cincia que no comum e, muitas vezes, desautorizada pela polcia do
pensamento. E, mesmo que Montaigne e alguns pensadores nmades da
cincia e da filosofia tenham exercitado uma escritura onde o autor
aparece, , sem dvida, Edgar Morin quem inaugura, na cincia, uma
forma radical (e mesmo perigosa) de expor o intelectual por
inteiro. bvio que, a esse respeito, seus livros incomodam a
comunidade cientfica. E muito. Isso porque, de certa forma, expem e
desnudam pedaos de todos ns trancafiados a sete chaves. Alguns de
seus livros seus dirios em especial chocam at os que convivem mais
de perto com ele. Quanto mais aos que, instalados na torre de
vigilncia cognitiva, aguardam uma frase intempestiva ou a descrio
de um acontecimento inslito, para comprometer a imagem de Edgar
Morin.
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Maria da Conceio de Almeida
Certamente, Edgar Morin sabe bem que sua maneira de ser e
escrever lhe confere um bilhete de entrada para a arena onde esto
os lees famintos. Entretanto, no penso que se trata de uma atitude
excntrica para direcionar as luzes do palco para si. mais adequado
afirmar que se trata de pr a vida nas idias e as idias na vida como
diz ele, e de fazer dos textos uma tapearia na qual o intelectual
est por inteiro, mesmo que no por completo. Esse estilo cognitivo,
que bricola viver e conhecer, pode ser destacado como um dos fios
centrais que tecem o itinerrio do pensamento e da obra de Edgar
Morin. Para situar o destaque dado ao sujeito cognoscente e sua
relao com as experincias que o constri, importante sublinhar que,
em Meus Demnios, Morin fala das obsesses cognitivas com as quais
tem convivido; como foram transformandos em conhecimento suas emoes
fundamentais, como ira, ternura, resistncia; e como esses
sentimentos impulsionaram focos importantes de sua maneira de
ver/conhecer/compreender o mundo. Nos livros mais afeitos
antropologia, poltica e sociologia, e sobretudo nos Mtodos 3, 4 e
5, argumenta fundamentalmente, a propsito da relao de
indissociabilidade entre o sujeito que conhece e o fenmeno que ele
quer explicar, entender, compreender. Para ele, o processo
cognitivo a conjugao (em dosagens sempre variadas, tanto do
individual quanto do coletivo e do histrico) de trs domnios de
aptides que constituem o propriamente humano: pulso, razo e emoo. a
conexo entre esses trs domnios que constitui uma certa estrutura da
qual os conhecimentos acumulados e as informaes que nos chegam so
retotalizados, significados, compreendidos, avaliados, julgados. De
forma recorrente em todos os seus escritos, Morin sublinha as
armadilhas do processo de percepo e decodificao do mundo, da
informao e dos fenmenos, armadilhas essas que so produzidas pelo
sujeito e retroagem sobre ele. Mesmo que sejam abundantes as
referncias e os exemplos aludidos pelo autor, para circunstanciar
essas armadilhas, me limito aqui a enunciar apenas duas delas,
porque julgo emblemticas para explicitar: na primeira referncia, as
armadilhas da percepo; na segunda, a metamorfose de uma situao
particular num objetivo de conhecimento. Vamos primeira referncia.
Na primeira parte do livro Para sair do sculo XX, Morin relata o
fato de ter presenciado uma coliso entre um carro e uma
motocicleta, numa avenida de Paris. A descrio do acidente bastante
matizada, para os fins que nos interessam aqui, sumario apenas o
seguinte: Morin viu, e se dizia testemunha, do fato de que um carro
bateu numa motocicleta, quando, na realidade, foi o motoqueiro que,
avanando o sinal, operou a contraveno e da o choque entre os dois
veculos. Se perguntarmos por que
Cadernos IHU Idias
7
Edgar viu o oposto do que ocorreu, podemos responder: motivado
por uma dosagem desmesurada de emoo, que mobilizou crenas
anteriores a respeito de outras situaes, o observador foi vtima da
armadilha da percepo. Por conseqncia, sua retina no enviou a
informao correta, ou, se a enviou com exatido, o seu crebro viu o
acidente com base em um conjunto de valores e atitudes que
caracterizam a nossa sociedade e contra os quais Edgar se coloca: o
fato de que o grande sempre explora o pequeno, de que a sociedade
capitalista se funda na desigualdade das condies de vida em favor
dos mais poderosos, etc., etc. Em sntese, Edgar Morin olhou uma
coisa e viu outra, porque, por um lado, o processo de observao e
percepo contm sempre a possibilidade da armadilha, e, por outro,
porque somos sempre passveis de extrapolar para outros domnios
premissas, proposies e explicaes que nem sempre so fecundas em seus
movimentos de generalizao e transposio. Da decorrem dois argumentos
importantes, insistentemente reiterados na obra. Primeiro: o limite
entre o falso e o verdadeiro, entre o erro e a verdade, entre o
real e o imaginrio quase nenhum. Segundo: toda cognio, todo
conhecimento, toda percepo se do motivados, impulsionados e regidos
pela emoo. importante assinalar que a emoo no pode ser entendida
unicamente como um estado de esprito que produz satisfao,
contentamento, prazer, mas como uma mobilizao cognitiva que inclui
tambm os estados de fria, rebeldia e descontentamento. tambm sob
esses estados emocionais que produzimos nossas mundovises, nossa
compreenso do mundo, tanto quanto, mais especificamente, nossas
teorias e interpretaes dos fenmenos. Da porque a tomada de
conscincia de que pulso, emoo e razo, caminhando juntas, podem
propiciar ao sujeito do conhecimento uma certa alquimia mental,
capaz de transformar as pulses de morte em pulses de vida; a ira e
o descontentamento em proposies harmonizadoras e mobilizantes; as
situaes traumticas em ferramentas do conhecimento. Para ilustrar
esse argumento, enuncio a segunda referncia prometida
anteriormente. Volto outra vez a Edgar Morin, para aludir a uma
importante referncia entre as vrias contingncias psico-afetivas de
sua vida, presentes em parte de sua obra. A referncia a seguinte:
Edgar tinha nove anos, quando morreu sua me Luna Beressi, fato que
s veio a saber alguns dias depois por seu pai, Vidal, enquanto
Minou brincava do lado de fora do cemitrio Pre Lachaise. Conta
Morin como passou a
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Maria da Conceio de Almeida
chorar apenas na sua privacidade em sua cama, debaixo dos
cobertores e nunca em pblico4. Foi certamente a dor intensa e a
incompreenso da morte prematura de Luna, sua me aluso feita por ele
prprio, em sua obra vrias vezes , que o levou, anos mais tarde, a
investigar e refletir sobre o tema da morte, como um domnio
epistemolgico importante para a compreenso da cultura, do
surgimento da arte e do imaginrio, tanto quanto para entender a
condio de emergncia e complementaridade entre a conscincia objetiva
e a conscincia subjetiva nos humanos. No fosse essa duradoura emoo
causada pela dor, pelo sentimento da falta, pela surpresa da perda
e, acima de tudo, pelo segredo que teve talvez o gosto amargo da
traio, Edgar Morin no teria escrito O homem e a morte ou, o teria
feito mesmo assim, mas motivado por outra obsesso cognitiva ou emoo
fundamental. O que importa reter dessa referncia o fato de que,
para Morin, o sujeito do conhecimento sempre impulsionado por um
sentimento, por uma estrutura organizacional da sua psique, quando
empreende qualquer investimento cognitivo, mesmo que disso no tenha
conscincia. Da por que crucial nos perguntarmos por que temos
interesse por esse ou aquele tema; por que tratamos as coisas de
uma forma e no de outra; porque assumimos tais ou quais posturas
epistemolgicas, determinadas teorias, certas hipteses e uma
determinada forma de nos acercarmos do problema que queremos
conhecer. Importa tambm reter e problematizar a possibilidade de
transformar situaes ansiognicas em cognio fecunda e ampliada. Penso
que a segunda referncia feita a Morin (a morte prematura da me)
mostra bem como uma situao traumtica pode se transformar na condio
de emergncia para um ato criador, e como o conhecimento da
produzido pode retroagir e redimensionar o que, partida, se
constitui apenas numa contingncia negativa. Mas esse movimento de
retroao transformadora no se d espontaneamente nem de forma
mecnica. Para operar uma tal metamorfose, duas condies precisam ser
satisfeitas. Em primeiro lugar, trata-se de transformar uma
experincia individual numa questo mais ampliada, quer dizer,
problematizar a complexidade do que parece ser um fato unicamente
pessoal. Em segundo lugar, trata-se de dialogar com os diversos
conjuntos de informaes tatuados na nossa experincia como sujeitos
premiados por uma complexa biologia, informaes essas que so
passveis de se constiturem num problema crucial a ser investigado.
Certamente essas duas4 A descrio dessa circunstncia da vida do
autor, em uma forma narrativa extremamente forte e bela encontra-se
no livro Vidal e os seus, publicado pelo Instituto Piaget, Lisboa
(Portugal).
Cadernos IHU Idias
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condies foram satisfeitas no caso do trauma vivenciado por Morin
pela perda de sua me, o que tornou possvel sua pesquisa sobre o
lugar e o significado da morte no paradigma humano. Essas
consideraes feitas a respeito da construo scio-psico-cognitiva do
sujeito do conhecimento podem ser retotalizadas se observarmos, no
Mtodo 3, o captulo que o autor dedica existencialidade do
conhecimento. Ali, desmembrados em dois tpicos (A psique e Obsesses
cognitivas e alegrias da certeza), Morin dialoga com os objetos da
psicanlise (sobretudo com as idias de Freud, Lacan e Bishot) e com
os argumentos da objetividade, da certeza e da verdade to
fartamente defendidos pelo racionalismo. Discute uma psicanlise do
conhecimento, fala das psicoses que determinam vises de mundo
especficas que impem sentidos s informaes, acontecimentos, situaes.
Seja na sua forma manaca ou esquizofrnica, esses estados do ser
parasitam e modelam interpretaes marcadas ora pelo exagero racional
da coerncia, ora pelo exagero de conceber as contradies e as
incertezas. De forma contundente mostra como a obsesso pela certeza
e a verdade so uma resposta ansiedade vital. No h no autor uma
recusa verdade, mas pondera ele quedeve-se distinguir a idia de
verdade do sentimento da verdade. A idia de verdade corresponde a
uma resoluo da alternativa verdadeiro/falso sem que necessariamente
estejamos envolvidos...O sentimento da verdade traz a dimenso
afetiva/existencial para a idia de verdade e pode tanto se
apropriar da idia de verdade quanto lhe obedecer.
claro que a idia de verdade liga-se ao sentimento de verdade,
uma vez que no h conhecimento desligado dos interesses do sujeito.
Mas a supremacia do sentimento de verdade sobre a idia de verdade
suscita, segundo Morin, uma dupla possesso: apropriao da verdade
(eu tenho a verdade) e possesso pela verdade (perteno verdade).
Como o sentimento de verdade est ligado certeza, ter-se-ia uma
reificao da verdade escondida debaixo da capa impermevel da
racionalizao e da coerncia. J aqui importante sintetizar algumas
das pontas do mesmo fio que permite a Morin caminhar pelo labirinto
do conhecimento e tecer o seu itinerrio intelectual: em primeiro
lugar, a mestiagem entre vida e obra; em segundo lugar, uma aposta
no sujeito, o que significa sublinhar a indissociabilidade entre
sujeito e conhecimento; em terceiro lugar, uma aposta fundamental
concernente ao conhecimento do conhecimento, o que supe uma
psicanlise do conhecimento. Prossigamos nas escolhas de pistas e
indcios que nos aproximem da cosmologia das idias morinianas, para
indicar, agora, as matrizes das quais
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Maria da Conceio de Almeida
parte Morin para tratar do conhecimento e da cultura. Trs
matrizes constroem as condies bioantropolgicas do conhecimento e da
cultura para o autor: uma biologia fundamental; uma animalidade; e,
por fim, uma humanidade do conhecimento. A biologia do conhecimento
ensina que todo ser vivo auto-eco-organizador, isto , necessita
extrair informaes do exterior, mas as processa por si, em si e para
si. Tendo por base essa aptido dos sistemas vivos, Morin discute
como o processo de produo de conhecimento depende sobretudo do
sujeito. Cada um de ns trata por si as informaes que nos chegam.
Ningum aprende por ningum. A animalidade do conhecimento emerge do
interior da biologia do conhecimento. Ela nos permite compreender
que algumas das caractersticas da cultura e conhecimento humanos
(como estratgias cognitivas, ao desinteressada ou intencional) se
encontram de forma lata no mundo animal e se complexificam no
domnio do humano. A humanidade do conhecimento manifesta-se no
processo de construo das sociedades humanas, mas mantm (agora em
novos patamares de complexidade) as caractersticas gerais da
biologia e animalidade do conhecimento. Com base nessas trs
matrizes do conhecimento e nas pesquisas de Mac Lean, diz Morin que
o sujeito constitudo no s por um crebro biemisfrico, mas tambm
trinico, isto , que contm trs feixes de informao: o primeiro,
reptlico, responsvel pelo cio, pela agresso e pela fuga; o segundo
mamfero, responsvel pela afetividade; e o terceiro propriamente
humano, portador de um neocrtex que faz emergir a inteligncia lgica
e conceitual. Essas trs matrizes (biologia/animalidade/humanidade),
tanto quanto as trs faces do nosso crebro
(reptlico/mamfero/racional) dialogam entre si, por vezes se
indistinguem, por vezes se excluem. Mas tanto a indistino como a
excluso so atos que denotam a regresso em complexidade. a
complementaridade entre as trs matrizes referidas e entre as faces
do nosso crebro que constitui a complexidade humana. Passemos agora
segunda parte desta exposio, com o objetivo de contextualizar a
reorganizao do conhecimento empreendida por Morin. Morin: o arteso
do conhecimento complexo O que hoje se convenciona chamar de
paradigma da complexidade no nasce numa disciplina, nem em lugar
determinado. possvel, entretanto, identificar alguns dos
ingredientes da sopa cognoscente da qual se originou a
complexidade. Para Edgar Morin, Gaston Bachelard (1884-1962) em O
novo esprito cientfico quem usa pela primeira vez a palavra
complexida-
Cadernos IHU Idias
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de na acepo de um modo de conceber da cincia. Mas no s. Para
Morin, o artigo de Weawer (colaborador de Shannon na teoria da
informao) escrito em 1948, na Scientific American, com o ttulo
Cincia e Complexidade; as proposies de Von Neumann, com a teoria
dos autmatos; de Von Foerster, com a noo de auto-organizao dos
sistemas em relao a seus ambientes; de H. A. Simon, com o artigo
Architecture of complexity; de Henri Atlan, com o livro Entre o
cristal e a fumaa, onde expe o conceito de auto-organizao pelo rudo
e a afirmao do limite tnue entre o vivo e o no-vivo; e ainda as
pesquisas de Hayek e seu artigo The Teory of complex phenomena, se
constituem no fermento propcio para a reorganizao do conhecimento
cientfico ora em curso5. Numa sntese arrojada diz Morin:Na poca
contempornea, o pensamento complexo comea seu desenvolvimento na
confluncia de duas revolues cientficas. A primeira revoluo introduz
a incerteza com a termodinmica, a fsica quntica e a cosmofsica.
Essa revoluo cientfica desencadeou as reflexes epistemolgicas de
Popper, Kuhn, Holton, Laktos, Feyrabend, que mostraram que a cincia
no era a certeza, mas a hiptese, que uma teoria provada no o era em
definitivo e se mantinha falsificvel, que existia o no-cientfico
(postulados, paradigmas, themata) no seio da prpria
cientificidade.A segunda revoluo cientfica, mais recente, ainda
indetectada, a revoluo sistmica nas cincias da Terra e a cincia
ecolgica. Ela no encontrou ainda seu prolongamento epistemolgico
(que os meus prprios trabalhos anunciam)6.
Certamente aos nomes j citados podemos acrescentar os de Norbert
Wiener com suas descobertas na ciberntica, dos matemticos franceses
Benit Mandelbrot e Ren Thom, criadores, respectivamente, do
conceito de fractais e da teoria da catstrofe7 e do bilogo chileno
Humberto Maturana com a crtica 5 6 7MORIN, Edgar e LE MOIGNE,
Jean-Louis. A inteligncia da complexidade. Traduo Nurimar M. Falci.
So Paulo: Peirpolis, 2000. p. 46-7. MORIN e LE MOIGNE, op. cit., p.
206. importante acentuar a revoluo permitida por Ren Thom e Benit
Mandelbrot na Matemtica. Segundo I. Stengers, Thom defende uma
forma de matemtica nmade, cuja vocao seria no a de reduzir a
multiplicidade dos fenmenos sensveis unidade de uma descrio
matemtica que os pudesse submeter ordem da similitude, e sim de
criar a inteligibilidade matemtica de sua diferena qualitativa. A
queda de uma folha, ento, no seria mais um caso muito complicado de
queda de objeto pesado galineano, mas deveria suscitar sua prpria
matemtica. Na matemtica fractal de Mandelbrot, a revoluo est no
fato de suscitar novos modelos de compreender o mundo: Compreender,
significar, criar uma linguagem que abra a possibilidade de
encontrar as distintas formas sensveis de reproduzi-las, sem por
isso submet-las a uma lei geral que forneceria suas razes e
permitiria manipul-las. (STENGERS, I. A inveno das cincias
modernas. So Paulo: Editora 34, 2002., p. 189 e 190).
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Maria da Conceio de Almeida
noo de objetividade e a afirmao de que o observador interfere na
realidade observada. Nas pesquisas ligadas etologia e, em especial,
etologia humana, substancial a importncia das pesquisas de Boris
Cyrulnik. Argumentando contra os determinismos de qualquer ordem
(sejam eles biolgicos, genticos, sociais, geogrficos ou ecolgicos),
Cyrulnik oferece uma farta agenda de argumentos e noes para a
cincia da complexidade. A indissociao entre natureza e cultura
(somos 100% inato e 100% adquirido); as noes de corpo poroso e de
ambigidade do domnio pr-verbal, bem como sua crtica ideologia dos
cientistas que se escondem nas descobertas das pesquisas, so alguns
dos investimentos desse mdico e etologista para uma cincia em
construo. No conjunto dessas enunciaes originariamente dispersas
por vrios domnios de saberes e reas do conhecimento, o nome de Ilya
Prigogine (1917-2003) merece destaque. As noes de bifurcao como o
que da ordem do acontecimento novo; de flutuao como o que est por
se configurar ou se constitui numa possibilidade (no-tendncia); ou
ainda os argumentos de que a condio humana consiste em aprender a
lidar com a ambigidade; que a irreversibilidade e o no-determinismo
so as marcas do nosso tempo; e que a instabilidade e a incerteza
requerem que faamos nossas apostas, vo configurar uma matriz
instigante que, aos poucos, penetram de forma inesperada em
diversas disciplinas cientficas. Distante do imobilismo, Prigogine
prope lutar contra os sentimentos de resignao ou impotncia. Para
ele, as recentes cincias da complexidade negam o determinismo;
insistem na criatividade em todos os nveis da natureza. O futuro no
dado8. O contexto de emergncia da complexidade se constri, pois,
medida que comeam a se dissolver os quatro pilares da certeza que
sustentaram a cincia clssica, conforme sintetiza Morin. Observemos
a discusso desses quatro pilares segundo Morin. O primeiro pilar a
ordem e postula um universo regido por leis deterministas (Newton).
O segundo o princpio da separabilidade. Esse princpio aconselha a
decompor qualquer fenmeno em elementos simples como condio para
analis-lo (Descartes no Discurso sobre o Mtodo). O princpio da
separabilidade foi o maior responsvel pela especializao no
comunicante. Separou os grandes ramos da cincia e, no interior de
cada um deles, as disciplinas. Separou as cincias das tcnicas, a
filosofia da cincia, e assim por diante, at configurar uma
parcelarizao generalizada do
8
PRIGOGINE, Ilya. Carta s futuras geraes. In: ASSIS. Edgar de;
Almeida, Maria da Conceio. (Org.) Cincia, razo e paixo. Belm:
EDUEPA, 2001. p. 16.
Cadernos IHU Idias
13
saber. Conforme Morin, isoloram-se os objetos de seus meios, o
sujeito de objeto. O terceiro pilar diz respeito ao princpio de
reduo, que fortalece o princpio da separabilidade. Por um lado,
supe que os elementos de base do conhecimento se circunscrevem aos
domnios fsicos e biolgicos, deixando em plano secundrio a
compreenso do conjunto, da mudana e da diversidade. Por outro,
tende a reduzir o cognoscvel quilo que mensurvel, quantificvel,
formalizvel, segundo o axioma de Galileu: os fenmenos s devem ser
descritos com a ajuda de quantidades mensurveis. A reduo ao
quantificvel condena morte qualquer conceito que no se traduza por
medida. Ora, nem o ser, nem a existncia, nem o sujeito conhecedor
no podem ser matematizados nem formalizados9. O princpio da reduo,
baseado em conceitos-mestres e domnios privilegiados e
determinantes, explica o humano pelo biolgico, o biolgico pelo
qumico. Assim, a depender do domnio da especialidade do cientista,
esse princpio subsume o humano ao domnio do meio ambiente, ou das
estruturas psquicas, ou da histria, da gentica, e assim por diante.
O quarto pilar no qual se assentava a cincia clssica era o da lgica
indutiva-dedutiva-identitria, que se identifica com a razo. Por
essa lgica, tudo o que no passa pelo crivo da razo expurgado da
cincia. O princpio aristotlico da identidade exclui o que variante
e contraditrio. Esse princpio privilegia a ordem e o que infervel
em um sistema de premissas. Uma tal lgica, diz Morin, estritamente
aditiva e no pode conceber as transformaes qualitativas ou as
emergncias que sobrevm das interaes organizacionais. Ela fortalece
o pensamento linear que vai da causa ao efeito10. A julgar pelo
pragmatismo, normatividade e hermetismo desses quatro pilares do
conhecimento, se poderia supor que eles permaneceriam inabalveis
para sempre. Suposio equivocada: a cincia do sculo XX, em meio ao
conjunto desordenado de seus avanos, provoca um abalo ssmico que os
atinge: Os quatro pilares so, desse modo, sacudidos pelo surgimento
da desordem, da no-separabilidade, da no-redutibilidade, da
incerteza lgica11. Em meio ao big-bang dos avanos do conhecimento e
crise dos princpios que norteavam a cincia clssica, coube a Edgar
Morin assumir o desafio de religar e fazer dialogar o que, partida,
se constituam em revolues dispersas por domnios9 MORIN e LE MOIGNE,
op. cit., p. 96. 10 Idem, idem, p. 98. 11 Idem, idem, p. 103.
14
Maria da Conceio de Almeida
disciplinares. Se, pois, as cincias da complexidade no tm
patri-maternidade definida, o mtodo complexo tem, em Edgar Morin,
seu artfice e construtor. Para empreender uma investida de tal
dimenso, Morin abre mo de sua formao disciplinar para, sistemtica e
obstinadamente, penetrar em territrios dispersos e grvidos de
fragmentos de complexidade. De que metier Morin faz uso para isso?
Se possvel identificar as ferramentas morinianas, estas so a migrao
conceitual e a construo de metforas. Migrao conceitual de um domnio
para outro, o que garante a ressignificao e ampliao de conceitos e
noes, originariamente disciplinares; construo de metforas, que
permitem religar homem e mundo; sujeito e objeto; natureza e
cultura; mito e logos; objetividade e subjetividade; cincia, arte e
filosofia; vida e idias. Com base nesse metier, melhor dizendo,
nessas ferramentas, Morin tem, sobretudo a partir dos anos 1970,
formulado incansavelmente os argumentos, as premissas e os
fundamentos de uma cincia nova fundamentos, premissas e argumentos
que devem alimentar uma reforma do pensamento. O problema da
complexidade no nem concebido nem formulado nos meus escritos antes
de 1970", diz Morin no livro Cincia com Conscincia. No s na
biologia, na teoria da informao e na ciberntica que nosso
contrabandista dos saberes vai buscar os fios para tecer o exerccio
do pensamento complexo. Tambm da fsica retira princpios e leis que
funcionam como operadores que transversalizam as cincias da vida,
do mundo fsico e do homem. Assim, a noo de entropia agrega-se a
outras tantas para exemplificar que tanto a desordem como o rudo e
o acaso esto no interior e no exterior de qualquer fenmeno, o que
lhes possibilita permanentes reorganizaes, ou seja, novas ordens
que se desordenam e reordenam sem cessar. Esse argumento,
facilmente aceito em se tratando de fenmenos fsicos, climticos ou
ecolgicos, encontra terreno de ressonncia extremamente frtil no
mbito dos fenmenos sociais e dos sistemas de idias. importante
assinalar que Morin no se ocupa em transpor modelos, mas em
potencializar operadores cognitivos que facilitem a compreenso da
complexidade, porque permitem reconhecer, no fenmeno singular, ao
mesmo tempo sua originalidade e sua macroidentidade. Numa sntese
arrojada a esse respeito, diz Ilya Prigogine: H uma histria
cosmolgica, no interior da qual h uma histria da matria, no
interior da qual h uma histria da vida, na qual h, finalmente,
nossa prpria histria12.
12 PRIGOGINE, Ilya. Do ser ao devir. In: Nomes de deuses
Entrevistas a Edmond Blattchen. Traduzido por Maria Leonor F. R.
Loureiro. So Paulo: Unesp; Belm, PA: Editora da Universidade
Estadual do Par, 2002. p. 26.
Cadernos IHU Idias
15
Esse argumento de Prigogine talvez constitua a chave para
compreender toda a obra de Edgar Morin. A fecundidade da construo
do Mtodo por Edgar Morin est no fato de tentar religar, no domnio
da cincia, o que j se encontra direta ou indiretamente
interconectado no mundo das materialidades e das topologias
imaginrias. Longe, pois, das transposies mecnicas de conceitos,
oriundos da biologia, da fsica ou da teoria da informao, trata-se
mais propriamente de aproximar, relacionar, fazer dialogar e buscar
pontos de confluncia entre as complexas singularidades da matria e
do esprito, mesmo que no se deva descuidar dos perigos da
extrapolao indevida das metforas. Esse desafio se encontra
objetivado no conjunto dos cinco mtodos que se complementam e tm
incio em 1977, data de publicao do primeiro volume. Trata-se de um
mtodo capaz de absorver, conviver e dialogar com a incerteza; de
tratar da recursividade e dialogia que movem os sistemas complexos;
de reintroduzir o objeto no seu contexto, isto , de reconhecer a
relao parte-todo, conforme uma configurao hologramtica; de
considerar a unidade na diversidade e a diversidade na unidade; de
distinguir, sem separar nem opor; de reconhecer a simbiose, a
complementaridade e, por vezes, mesmo a hibridao, entre ordem e
desordem, padro e desvio, repetio e bifurcao, que subjazem aos
domnios da matria, da vida, do pensamento e das construes sociais;
de tratar do paradoxo como uma expresso de resistncia ao dualismo
disjuntor e, portanto, como foco de emergncias criadoras e
imprevisveis; de introduzir o sujeito no conhecimento, o observador
na realidade; de religar, sem fundir, cincia, arte, filosofia e
espiritualidade, tanto quanto vida e idias, tica e esttica, cincia
e poltica, saber e fazer. Aberto e em construo, o mtodo proposto
por Edgar Morin se distancia de uma pragmtica e expe princpios
organizadores do pensamento complexo. No permite inferir um
protocolo normativo, nem uma metodologia de investigao. Imbudo do
poema de Antonio Machado, para quem o caminho se faz ao andar,
Morin no oferece ao conhecimento cientfico uma tbua de mandamentos,
mas insufla o cientista a, de posse de princpios fundamentais e
gerais, ensaiar seus prprios caminhos tcnicos e metodolgicos no
fazer cincia, educao e pesquisa. O carter inaugural desse mtodo
reside no fato de se tratar de uma proposio capaz de ser acionada
por qualquer rea do conhecimento. Esse fato, longe de configurar um
modelo universal e unitrio que dilui a distino entre reas
disciplinares e domnios cognoscentes, permite o dilogo entre eles.
Sem uma bssola que indica uma direo pr-definida, Edgar Morin se
torna o caminhante do poeta Machado; recusa a ortodoxia qualquer
que seja ela; empreende, ao longo de sua
16
Maria da Conceio de Almeida
vida, uma Odissia do pensamento. Como Ulisses, ferido algumas
vezes na sua caminhada. Mas sua cicatriz, no se encontrando na
perna, aloja-se nos pores de sua alma e reabre-se a cada vez que
assiste aos desmandos provocados pela tecnopoltica do pensamento,
pelas atrocidades das to selvagens guerras modernas. Como o Ulisses
da Odissia, que se confundia com os habitantes dos lugares por onde
passava, Edgar Morin sabe transitar pelas diversas searas do
conhecimento e matizar a relao indissocivel entre amor, poesia e
sabedoria, conforme o ttulo de um de seus livros. A aposta na
educao Consciente de que a construo de uma sociedade mais justa e
igualitria s possvel por meio de uma nova e complexa compreenso do
mundo, Morin tem apostado, nos ltimos anos, na reforma do sistema
educacional. Os livros Os sete saberes necessrios educao do futuro
(Cortez), A cabea bem-feita (Bertrand Brasil) e A religao dos
saberes (livro organizado por ele e publicado pela Bertrand Brasil)
mostram seu investimento prioritrio na educao. No contexto das
apostas educacionais empreendidas, importante no perder de vista
algumas das questes fundamentais e maiores sugeridas por Edgar
Morin, que tem sido identificado como o protagonista central da
Reforma do Pensamento e da Educao. So trs as metaquestes que
devemos resguardar: 1. A reforma da universidade no se reduz a uma
reforma pragmtica, ela subentende uma reforma paradigmtica. (As
outras duas questes so formuladas como perguntas) 2. Deve a
universidade adaptar-se sociedade ou a sociedade a ela? 3. De onde
partiro ou devem partir as propostas de reforma? A essa questo
Morin pondera que, embora reconhea a necessidade de transformar a
estrutura hegemnica da academia, importante investir, tambm, em
iniciativas marginais. A aposta de Edgar Morin numa educao para a
complexidade permite enunciar uma agenda de mltiplos princpios, que
sintetizo assim: 1. Pensar a educao como uma atividade humana
cercada de incertezas e indeterminaes, mas tambm comprometida com
os destinos dos homens, mulheres e crianas que habitam nossa
terra-ptria; 2. praticar uma tica da competncia que comporte, ao
mesmo tempo, um pacto com o presente sem esquecer nosso compromisso
com o futuro; 3. buscar as conexes existentes entre o fenmeno que
queremos compreender e o seu ambiente maior; 4. abdicar da
ortodoxia, das fceis respostas finalistas e completas; 5. exercitar
o dilogo entre os vrios domnios das especialidades; 6. deixar
emergir a complementaridade entre arte, cincia e literatura; 7.
transfor-
Cadernos IHU Idias
17
mar nossos ensinamentos em linguagens que ampliem o nmero de
interlocutores da cincia. Cultivar esses sete princpios talvez seja
um bom exerccio para religar nas teorias, nos conhecimentos e na
cincia, os laos indissociveis da teia da vida. Edgar Morin: da
Europa para a Amrica Latina A expanso das idias de Edgar Morin no
se restringe ao continente Europeu. Alguns focos multiplicadores de
uma cincia da complexidade se espalham pela Terra Ptria. Na Europa,
um desses focos a Ctedra para a Transdisciplinaridade, situada na
Universidade de Valladolid, na Espanha, e dirigida por Emilio-Roger
Ciurana. No continente sul-americano, merece destaque a Ctedra
Itinerante Unesco Edgar Morin para o Pensamento Complexo, em Buenos
Aires, sediada na Universidade de El Salvador e dirigida por Ral D.
Motta. No Brasil, em 1992, ligado aos Programas de Ps-Graduao em
Cincias Sociais e em Educao, da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte (UFRN), comeou a funcionar um grupo de estudos sobre a
obra do pensador francs. Com o passar do tempo, o Grupo Morin
amplia seu horizonte de referncia e, em 1994, criado o Grupo de
Estudos da Complexidade GRECOM. As idias de Edgar Morin e outros
pensadores da complexidade esto presentes em monografias de graduao
e especializao, dissertaes e teses defendidas na UFRN13. O GRECOM,
considerado por Edgar Morin como o primeiro grupo de complexidade
da Amrica Latina, mantm estreitos contatos com o Complexus (PUCSP),
coordenado por Edgard de Assis Carvalho, com o Instituto de Estudos
da Complexidade (Rio de Janeiro); NIIC (Uninove, So Paulo); Ncleo
de Estudos Transdisciplinares (Recife), alm de outros espaos
acadmicos e no-acadmicos que investem no pensamento complexo.
Ligado Associao para o Pensamento Complexo, presidida por Edgar
Morin, o grupo recebeu a visita do pensador francs, em Natal, por
trs vezes (1998, 1999 e 2003). Na sua segunda visita UFRN, Edgar
Morin recebeu o ttulo de doutor honoris causa. Em outubro de 2003,
participou da comemorao dos dez anos do GRECOM, ocasio em que
estiveram presentes vinte e cinco grupos, representando nove
estados brasileiros.
13 A histria e produo cientfica do GRECOM so os temas tratados
no livro Ciclos e Metamorfoses: uma experincia de reforma
universitria, publicado pela editora Sulina (Porto Alegre, RS),
2003.
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pensamento complexo como mtodo de aprendizagem pelo erro e
incerteza humana. (Em colaborao com Emilio R. Ciurana e Ral D.
Motta). Traduo Sandra Trabucco Valenzuela. Cortez, So Paulo.
O tema deste caderno foi apresentado no Ciclo de Estudos sobre O
mtodo de Edgar Morin, dia 14/04/04.
TEMAS DOS LTIMOS CADERNOS IHU IDIAS N. 01 A teoria da justia de
John Rawls Dr. Jos Nedel. N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma
leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert. O Servio Social junto
ao Frum de Mulheres em So Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e
Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss. N. 03
O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista
Sonia Montao. N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular
Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer. N. 05 O rudo de guerra e o
silncio de Deus Dr. Manfred Zeuch. N. 06 BRASIL: Entre a Identidade
Vazia e a Construo do Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro. N. 07
Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa. Dra. Suzana
Kilpp. N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra. Mrcia
Lopes Duarte. N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e
as barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz Brittos. N. 10 Futebol,
mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo Prof. Dr.
dison Luis Gastaldo. N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a
Filosofia depois de Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi. N. 12 A
domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi. N. 13 Pomeranas
parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e
Educao Popular Profa. Dra. Edla Eggert. N. 14 Jlio de Castilhos e
Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Prof. Dr. Gunter Axt
N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Profa. Dra.
Stela Nazareth Meneghel. N. 16 Mudanas de significado da tatuagem
contempornea Profa. Dra. Dbora Krischke Leito. N. 17 As sete
mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Prof.
Dr. Mrio Maestri.
