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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE - UERN Campus Avanado do Serid - Governadora Wilma Maria de Faria Faculdade de Filosofia Curso: Licenciatura em Filosofia Prof. Galileu Galilei Medeiros de Souza Histria da Filosofia

Prof. Ms. Galileu Galilei Medeiros de Souza1

Arthur Schopenhauer e o Sentido da Vida

1. A filosofia de A. Schopenhauer

A crtica schopenhaueriana procurar sempre contestar uma sua nada

original inspirao a partir da filosofia indiana e budista, a sua

documentada desconformidade entre filosofia e estilo de vida,2 o seu

pessimismo e sobretudo a sua interpretao (ou m interpretao) desta

vez original e prpria da filosofia kantiana. De fato, o ponto de partida

da filosofia de Schopenhauer a diferenciao kantiana entre fenmeno e

nmeno; interpretada, entretanto, em um especial modo, que segundo a

Histria da Filosofia de Abagnano no h nada em comum com aquela

genuinamente kantiana:

Para Kant o fenmeno a realidade, a nica realidade acessvel ao

conhecimento humano; e o nmeno o limite intrnseco deste conhecimento.

Para Schopenhauer o fenmeno aparncia, iluso, sonho, aquilo que na

filosofia indiana se diz com o nome de velo de Maya; e o nmeno a

realidade que se esconde atrs do sonho e iluso. Desde o incio Schopenhauer

reconduz o conceito de fenmeno a um significado que era totalmente

estranho ao esprito de Kant [...] E sobre esta base, apresenta a sua filosofia

como a integrao necessria daquela de Kant: ele descobriu a estrada de

acesso ao nmeno que Kant declarava inacessvel.3

1 O Prof. Galileu Galilei Medeiros de Souza mestre em filosofia pela Pontifcia

Universidade Gregoriana de Roma, mestre em biotica pela Universidade Pontifcia

Regina Apostolorum de Roma e professor da Universidade do Estado do Rio Grande do

Norte. 2 Quanto a tal, afirmar a j clssica Histria da Filosofia de Abagnano: La sua

personalit cade interamente fuori della sua stessa filosofia, la quale perci rimane priva

del maggior pregio di ogni filosofia: la testimonianza viva del filosofo che lha

elaborata (N. ABAGNANO, Storia della filosofia, III, 151). 3 Per Kant il fenomeno la realt, lunica realt accessibile alla conoscenza umana; e il

noumeno il limite intrinseco di questa conoscenza. Per Schopenhauer il fenomeno

apparenza, illusione, sogno, ci che nella filosofia indiana detto velo di Maya; e il

noumeno la realt che si nasconde dietro il sogno e lillusione. Fin da principio

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No obstante tais crticas, no se poder negar o peso e a influncia que

Schopenhauer desempenhar sobre uma grande parte da filosofia ocidental,

em especial aquela dita continental4. A herana schopenhaueriana se

coligar sobretudo aos seus aspectos assumidos pela critica nietzscheniana,

em especial presentes em sua obra O mundo como vontade e representao

(1819). Entretanto, para atingi-los devemos promover uma qualquer

considerao sobre a sua tese doutoral: A qudrupla raiz do princpio de

razo suficiente (1813).

1.1 Qudrupla raiz do princpio de razo suficiente (1813)

Nesta obra, o jovem Schopenhauer procurar dar uma interpretao

sistemtica da totalidade do real, sustentando que o sentido de tudo poderia

ser colhido em uma fundamental necessidade que acompanharia todo o

ciclo do cosmo, desde a matria bruta mais elementar at os animais mais

sofisticados, tendo ao cume o homem. A tal fundamental necessidade, o

nosso autor dar o nome de princpio de razo suficiente. Este recebe sua

justificao, segundo Schopenhauer sob o pressuposto do atesmo

assumido como axioma de base, com o qual Nietzsche concordar

substancialmente a partir do fato que todo ser nos dado somente

empiricamente, sendo assim necessrio, ou seja, seguindo uma causa

inevitavelmente:

O princpio de razo suficiente, em cada forma sua, o nico portador de toda

necessidade. Porque a necessidade no possui nenhum outro sentido prprio e

claro, que aquele da inevitabilidade do efeito, quando a causa foi posta. Por

isto, toda necessidade condicionada; uma necessidade absoluta, ou seja, no

condicionada, ento uma contradictio in adjecto.5

Schopenhauer riconduce il concetto del fenomeno ad un significato che era totalmente

estraneo allo spirito di Kant [] E su questa base, presenta la sua filosofia come

lintegrazione necessaria di quella di Kant: egli ha scoperto la via daccesso al noumeno

che Kant dichiarava irraggiungibile (N. ABAGNANO, Storia della filosofia, III, 149-

150). 4 A respeito da proposta da subdiviso da filosofia ocidental em duas grandes tradies

(analtica e continental) ver: F. DAGOSTINI, Analitici e continentali (em especial o

captulo 2 da parte I). 5 Il principio di ragione sufficiente, in ogni sua forma, lunico portatore di ogni

necessit. Perch la necessit non ha nessun altro senso proprio e chiaro, che quello

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Pouco adiante, nesta mesma obra, tal princpio assumir quatro formas

(rationes), cada uma das quais expresso de uma necessidade:

1) a necessidade lgica segundo o princpio da ratio conoscendi, graas a qual

a concluso deve seguir em modo inconfutvel, uma vez que as premissas

foram reconhecidas como vlidas; 2) a necessidade fsica, segundo a lei da

causalidade, graas a qual o efeito no pode no se suceder, apenas a causa se

seja apresentada; 3) a necessidade matemtica, segundo o princpio da ratio

essendi, graas a qual toda relao expressa por uma verdadeira proposio

geomtrica assim como esta a exprime e todo clculo justo permanece

inconfutvel; 4) a necessidade moral, graas a qual todo homem, e ainda todo

animal, deve cumprir, apenas o motivo se apresente, aquela ao, que somente

adequada ao seu carter natural e imutvel e por isto sucede tanto

inevitavelmente como todo efeito a sua causa; todavia, no se deixa prever

assim facilmente6

Observando cuidadosamente tal tese evidente que a sua natural

conseqncia ser a afirmao do fatal determinismo de toda a realidade,

inclusive do homem, ou melhor, a negao da liberdade. Todavia, como a

filosofia pde chegar a uma tal constatao? A cadeia da necessidade

acabaria por desembocar na autoconscincia do absoluto determinismo? O

dar-se conta de um tal estado de coisas de alguma forma no marcaria j

uma certa distncia dos condicionamentos, ou a possibilidade de fund-la?

della inevitabilit delleffetto, quando a causa stata posta. Perci ogni necessit

condizionata; una necessit assoluta, cio non condizionata, dunque una contradictio

in adjecto (A. SCHOPENHAUER, La quadruplice radice del principio di ragion

sufficiente, 178). 6 1) la necessit logica secondo il principio della ratio congnoscendi, grazie alla quale

la conclusione deve seguire in modo inconfutabile, una volta che le premesse sono state

riconosciute valevoli; 2) la necessit fisica, secondo la legge della causalit, grazie alla

quale leffetto non pu mancare, appena la causa siasi presentata; 3) la necessit

matematica, secondo il principio della ratio essendi, grazie alla quale ogni relazione

espressa da una vera proposizione geometrica cos come essa la esprime ed ogni

calcolo giusto rimane inconfutabile; 4) la necessit morale, grazie alla quale ogni uomo,

anche ogni animale, deve compiere, appena il motivo siasi presentato, quella azione, che

solo adeguata al suo carattere naturale ed immutabile e perci ora succede tanto

inevitabilmente come ogni effetto a ogni causa; tuttavia non si lascia prevedere cos

facilmente (A. SCHOPENHAUER, La quadruplice radice del principio di ragion

sufficiente. 178-179).

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1.2 O mundo como vontade e representao (1819)

Para responder s questes anteriormente apresentadas, em

Schopenhauer imprescindvel o referimento a seu especial modo de

interpretar a filosofia kantiana. Logo no incio de O mundo como vontade e

representao afirmar categoricamente: O mundo a minha

representao. Constatao esta segundo ele no indita, mas

correspondente descoberta fundamental que a filosofia moderna de

Descartes a Berkeley havia trazido tona. Dir Schopenhauer a tal respeito

que: Nada mais certo que: ningum pode sair de si para identificar-se

imediatamente com as coisas diversas de si; tudo aquilo de que ele possui

conhecimento seguro, assim imediato, encontra-se dentro da conscincia7.

Estar dentro conscincia significa ser representado.

A representao possuir, por seu turno, dois plos sempre presentes,

cada um dos quais inexistentes sem a presena do outro: um sujeito que

tudo conhece, mas no nunca por ningum nem mesmo por si mesmo