UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARAIacuteBA

CAMPUS III- OSMAR DE AQUINO- GUARABIRA

CENTRO DE HUMANIDADES- CH

CURSO DE GRADUACcedilAtildeO EM HISTOacuteRIA

RENATA LUacuteCIO DE OLIVEIRA ARAUacuteJO

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

GUARABIRA PB

2017

RENATA LUacuteCIO DE OLIVEIRA ARAUacuteJO

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

Orientador Prof Dr Francisco Fagundes Paiva Neto

GUARABIRA PB

2017

Trabalho de Conclusatildeo de Curso

apresentado agrave Coordenaccedilatildeo do Curso de

Histoacuteria UEPB ndash Campus- III como requisito

para a obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Licenciatura

Plena em Histoacuteria

DEDICATOacuteRIA

Dedico esse trabalho a minha matildee Maria Firmino por todas as nossas

conquistas e a minha avoacute Maria da Solidade Firmino da Costa (IN MEMORIAM)

que mesmo no momento tatildeo difiacutecil de sua vida sorriu com minha alegria de ter

passado no vestibular para o curso de Histoacuteria Dedico a Deus por sempre

proporcionar sabedoria e forccedila para continuar minha caminhada ao longo da vida

AGRADECIMENTOS

Obrigada meu Deus pelo dom da vida entusiasmo e forccedila para concluir meu

curso Grandes foram agraves dificuldades mas essas foram necessaacuterias para meu

amadurecimento e reconhecimento dos que sempre estiveram comigo

A minha famiacutelia alicerce divino inspiraccedilatildeo do meu sucesso meu porto

seguro que sempre apoiou meus estudos e nas escolhas que fiz em minha vida Em

especial a minha irmatilde Rogeria Lucio e ao meu esposo Eliomar Fabriacutecio que

sempre estiveram ao meu lado vivenciando o meu cotidiano nessa graduaccedilatildeo me

incentivando para superaccedilatildeo dos momentos difiacuteceis

Aos meus colegas de classe pelo companheirismo em especial a Joseacute

Roberto Djanira Menezes e Marcelino Marcolino

Aos professores que contribuiacuteram com minha formaccedilatildeo ajudando-me a ser

essa pessoa na qual me orgulho em ecircnfase a Waldeci Ferreira Chagas Rivaldo

Amador de Sousa Marisa Tayra (IN MEMORIAM) Luciana Calissi e Susel Oliveira

da Rosa Agradeccedilo tambeacutem a vocecirc minha eterna professora Vanuza Neves de

Lima dos Santos por ter acreditado na minha capacidade obrigada por nunca ter

me abandonado quando mais precisei Aos funcionaacuterios e professores dos coleacutegios

Humberto Lucena e Clovis Bezerra que me acolheram durante meu estaacutegio

fazendo desta forma parte da minha formaccedilatildeo e sucesso

A vocecirc meu querido orientador Prof Dr Francisco Fagundes de Paiva Neto

sou eternamente grata por sempre acreditar no meu potencial Obrigada por sempre

estar ao meu lado me motivando a superar minhas expectativas

A Universidade Estadual da Paraiacuteba ao Campus III e a coordenaccedilatildeo do

curso de Histoacuteria

As pessoas que fazem parte da organizaccedilatildeo da Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo

Sebastiatildeo que na medida do possiacutevel disponibilizaram dados extremamente

relevantes para o sucesso desse trabalho

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

RESUMO

Sabemos que as festividades existentes satildeo importantes fatores de

projeccedilatildeo da memoacuteria e identidade da comunidade local representando desta forma

o Patrimocircnio Cultural Imaterial Em meios agraves questotildees inerentes ao patrimocircnio

imaterial procuramos responder a uma indagaccedilatildeo A de como a festa dos

padroeiros se relaciona com a identidade e a memoacuteria coletiva local A metodologia

do trabalho esta associada ao uso de fonte primaacuteria (o livro de tombo) anaacutelise

bibliograacutefica e acesso a oralidade por meio da histoacuteria oral O artigo tambeacutem busca

enfatizar a importacircncia da questatildeo do patrimocircnio imaterial relacionado agrave

religiosidade Eacute observaacutevel que as festas religiosas propagam a feacute atraveacutes de uma

promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Em nosso objeto de estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo

Sebastiatildeo liga seu festejo mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade

seguida de promessa e cura vivenciada por um morador do municiacutepio Verifica- se

que a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem uma forte representatividade na comunidade

local se caracterizando por traccedilos marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio

cultural imaterial da cultura da religiatildeo catoacutelica

PALAVRAS- CHAVES Patrimocircnio Imaterial Catolicismo popular Santo Padroeiro

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

20

FIGURA 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017

21

FIGURA 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017

22

FIGURA 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 23

FIGURA 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 23

FIGURA 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 24

FIGURA 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 25

FIGURA 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 25

SUMAacuteRIO

1 ARTIGO 09

11 INTRODUCcedilAtildeO 10

12 FESTAS RELIGIOSAS11

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO CULTURAL IMATERIAL17

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS20

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs20

142 Origem da festa21

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo24

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS27

ABSTRACT 28

REFEREcircNCIAS 29

ANEXO A (Modelo carta de cessatildeo)32

1 ARTIGO

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

Renata Luacutecio de Oliveira Arauacutejo1

Francisco Fagundes Paiva Neto 2

1 Acadecircmica do Curso de Licenciatura Plena em Histoacuteria Universidade

Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB Brasil

2 Professor orientador Universidade Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB

Brasil

10

11 INTRODUCcedilAtildeO

O Patrimocircnio Cultural Imaterial que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo eacute

constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funccedilatildeo de seu ambiente

tais satildeo as vivecircncias coletivas que envolvem diversas faces da vida social desde

antigamente ateacute hoje contribuindo assim para promover o respeito agrave diversidade

cultural e agrave criatividade humana Viver e usufruir desse patrimocircnio significa retomar

e reforccedilar a identidade ao passo que a transmissatildeo do patrimocircnio imaterial eleva a

autoestima das comunidades de acordo com a convenccedilatildeo para a sua salvaguarda

(CASTRO e FONSECA 2008 PELEGRINI e FUNARI 2008) Deste modo tal eacute

representado pelas manifestaccedilotildees culturais pelos usos costumes modos de criar

de fazer e de viver de um povo (SOUZA 2008)

O reconhecimento do patrimocircnio imaterial do nosso paiacutes aconteceu com a

publicaccedilatildeo da Constituiccedilatildeo Federal de 1988 em seu artigo 216 onde considera como

bem as formas de expressatildeo os modos de criar fazer e viver as obras objetos

edificaccedilotildees e demais espaccedilos destinados agraves manifestaccedilotildees artiacutestico- culturais assim

como as criaccedilotildees cientificas tecnoloacutegicas e artiacutesticas e os conjuntos urbanos e de

siacutetios de valos histoacuterico paisagiacutestico artiacutestico arqueoloacutegico paleontoloacutegico

ecoloacutegico e cientifico

Sabe- se que apesar de tentar manter um senso de identidade e

continuidade este patrimocircnio eacute vulneraacutevel uma vez que estaacute em constante mutaccedilatildeo

e multiplicaccedilatildeo de seus portadores Por esta razatildeo a comunidade internacional

adotou a Convenccedilatildeo para a Salvaguarda do Patrimocircnio Cultural Imaterial em 2003

Essa convenccedilatildeo regula o tema do patrimocircnio cultural imaterial e assim

complementa a Convenccedilatildeo do Patrimocircnio Mundial de 1972 que cuida dos bens

tangiacuteveis de modo a contemplar toda a heranccedila cultural da humanidade Eacute

observaacutevel que haacute muito mais do que o fiacutesico contido nas tradiccedilotildees (o folclore nos

saberes nas liacutenguas nas festas e em diversos outros aspectos e manifestaccedilotildees)

sendo recriadas pela coletivamente modificadas ao longo do tempo e transmitidas

oralmente ou gestualmente Ciente da importacircncia dessa forma de patrimocircnio e da

complexidade envolvida na definiccedilatildeo dos seus limites e de sua proteccedilatildeo a

Organizaccedilatildeo das Naccedilotildees Unidas para Educaccedilatildeo a Ciecircncia e a Cultura (UNESCO)

vem nos uacuteltimos vinte anos se dedicando para criar e consolidar ferramentas e

11

mecanismos que conduzam ao seu reconhecimento e defesa Em 1989 a

Organizaccedilatildeo estabeleceu a recomendaccedilatildeo sobre a Salvaguarda da Cultura

Tradicional e Popular e desde entatildeo vem excitando a sua aplicaccedilatildeo ao redor do

mundo Esse instrumento legal fornece elementos para a identificaccedilatildeo preservaccedilatildeo

continuidade e disseminaccedilatildeo dessa forma de patrimocircnio (UNESCO 2017) Para

atender agraves determinaccedilotildees legais e criar instrumentos adequados ao reconhecimento

e agrave preservaccedilatildeo desses bens imateriais o Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e

Artiacutestico Nacional (IPHAN) que eacute considerado uma autarquia Federal vinculada ao

ministeacuterio da cultura e que responde pela preservaccedilatildeo do patrimocircnio cultural

brasileiro conduziu estudos que resultaram na ediccedilatildeo do decreto nordm 35512000 que

instituiu o registro de bens culturais de natureza imaterial e criou o Programa

Nacional do Patrimocircnio Imaterial (PNPI) e consolidou o Inventaacuterio Nacional de

Referecircncias Culturais- INCR (IPHAN 2017) Pelo registro de bens culturais e

natureza imaterial as festas que marcam a vivecircncia coletiva da religiosidade esta

inserida no livro de registro de celebraccedilotildees (PELEGRINI 2008) Estas expotildee a

cultura satildeo acontecimentos relevantes que definem condutas e organizam a histoacuteria

local (CURADO e LOcircBO 2011)

12 FESTAS RELIGIOSAS

A caracterizaccedilatildeo das festas religiosas varia de um lugar para outro Saraiva e

Silva (2004) analisou dentre outras coisas as caracteriacutesticas das festas religiosas

(festividades de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo Aparecida Nossa Senhora da Sauacutede

Nossa Senhora de Nazareacute e Satildeo Sebastiatildeo) em comunidades ribeirinhas Segundo

os autores os eventos demonstram momentos de identidade e possui um proacuteprio

modo de ser realizado Os festejos dos ribeirinhos representam agradecimento

devoccedilatildeo (suas promessas e graccedilas recebidas satildeo cumpridas por meio de rituais

traduzidos na forma de festas religiosas almoccedilos comunitaacuterios missas procissotildees

novenas bailes) e tambeacutem sauacuteda um novo periacuteodo produtivo que se inicia nessas

comunidades (iniacutecio do periacuteodo de plantio) assim como uma soluccedilatildeo de um grave

problema e a sauacutede recuperada resultando em agradecimentos A festa religiosa

necessita de vaacuterios espaccedilos para sua realizaccedilatildeo modificando o espaccedilo onde

habitam possuindo caracteriacutesticas sagradas (procissatildeo e celebraccedilatildeo) e profanas

(comeacutercio leilotildees e baile) Vale destacar que o povo ribeirinho natildeo divide seu modo

12

de vida entre o sagrado e o profano sendo os acontecimentos que envolvem a feacute e

devoccedilatildeo que vatildeo determinar um ou outro ou ambos

Por sua vez a festa do divino Espirito Santo de Mogi das CruzesSatildeo Paulo

tem mais de 300 anos (noticias de revistas jornais e panfletos) poreacutem natildeo existe

nenhum documento que comprove isso aleacutem de uma provisatildeo encaminhada pela

respectiva paroquia (Santana de Mogi das Cruzes) agrave Arquidiocese de Satildeo Paulo

com data de 1822 Na metade do seacuteculo XIX a denominaccedilatildeo de ldquofesteirosrdquo comeccedila

a aparecer em substituiccedilatildeo agraves designaccedilotildees de imperador e imperatriz (nomeaccedilatildeo agrave

algueacutem para ser coroado como Imperador referecircncia adquirida por Portugal que foi

introduzida no Brasil com o inicio da colonizaccedilatildeo para presidir a festa)

Provavelmente a populaccedilatildeo do campo que vivia com base na produccedilatildeo de

subsistecircncia aproveitava a festa para comercializar ou trocar seus excedentes Os

palmitos (trazidos do meio rural alimento abundante na eacutepoca) entravam na cidade

representando a distribuiccedilatildeo da fartura condizente com o fundamento da festa a

caridade o fim da miseacuteria justiccedila etc Logo com a influecircncia da modernidade e

evoluccedilatildeo do homem o modo de festejar o espirito santo tambeacutem modifica- se A

festa era constituiacuteda por alvoradas folia do divino brincadeiras para crianccedilas

procissatildeo do espirito santo distribuiccedilatildeo de presentes para os presos e de coisas

para os pobres Tambeacutem se tinha um livro de ouro (1930) onde os organizadores

tinham que ser fluentes junto agraves elites para maiores somas para a festa pois uma

festa bem sucedida garantiria benccedilatildeo a todos Uma presenccedila marcante de grupos

folcloacutericos e desfile da entrada do palmito com o objetivo de atrair turistas e

programas de TVs apresenta uma nova forma de pensar e organizar a festa do

divino em nome da tradiccedilatildeo e cultura popular (MARIANO 2016)

Barros e Nascimento (2011) realizaram uma abordagem sobre a Festa de

Satildeo Sebastiatildeo que eacute o padroeiro de Encanto Rio Grande do norte- RN destacando

o espaccedilo sagrado e o profano territoacuterio e lugar Sabe- se que a festa em louvor a

Satildeo Sebastiatildeo iniciou em 1877 (relatos histoacutericos diaacutelogos com os moradores e

pesquisa nos arquivos da secretaria paroquial) isso devido a uma promessa feita

pela famiacutelia Lima para se livrarem da doenccedila que afetou parte da populaccedilatildeo

residente da eacutepoca Eles foram atendidos e entatildeo construiacuteram uma capela que com

o crescimento da cidade necessitou de uma igreja maior e com esse constante

crescimento a igreja de Satildeo Sebastiatildeo necessitou de reformas e transformaccedilotildees

Essa festa religiosa comeccedila a ser preparada no mecircs de dezembro onde

13

culturalmente a imagem de Satildeo Sebastiatildeo sai em peregrinaccedilatildeo pelas comunidades

que fazem parte da paroacutequia Um mastro do padroeiro (bandeira manifestaccedilatildeo

popular) eacute levantado marcando o inicio da festa agraves cinco horas da manhatilde do dia 10

de janeiro com fogos de artificio e musicas A festa consiste em 10 dias com vaacuterios

eventos religiosos e sociais como alvoradas novenas missas procissotildees e eventos

culturais e sociais Existem dois elementos que demarcam o espaccedilo sagrado da

igreja tem-se o fixo que eacute a igreja o qual tem os eventos religiosos e o entorno onde

acontece as atividades sacro- profanas (venda de objetos e produtos para arrecadar

recursos para a igreja) As novenas ocorrem nas comunidades durante nove noites e

as pessoas acompanham vendo a efetividade da festa Os festejos sejam eles

sacros ou profanos (festas danccedilantes clubes privados festas de ruas) atraem

visitantes tendo uma intensa movimentaccedilatildeo Os festejos ocupam vaacuterios espaccedilos

especifico para cada momento O trajeto da procissatildeo continua inalterado e as

pessoas pagam suas promessas de vermelho (indumentaacuteria icnograacutefica do

padroeiro) e descalccedilos

A folia do Zeacute Pereira (celebraccedilatildeo preacute-carnavalesca) acontece haacute pelo menos

cem anos na Freguesia do bairro Ribeiratildeo da Ilha- Florianoacutepolis e ao longo do

tempo vem se transformando Em 2007 tal foi apontado como um bem de referecircncia

na categoria ldquoFormas de Expressatildeordquo pelo levantamento preliminar feito no Ribeiratildeo

para o Inventaacuterio ldquoFreguesias Luso-Brasileiras na Grande Florianoacutepolisrdquo Durante um

periacuteodo (1895 e 1930) Zeacute Pereira era festejado regularmente e obedecia a uma

programaccedilatildeo considerada tradicional (banho agrave fantasia ou joga nrsquoaacutegua entrudo

desfile de carros de alegoria e mutaccedilatildeo apresentaccedilatildeo de blocos e bailes em

clubes) Atualmente realiza- se os bailes em clubes sendo considerado como

tradiccedilatildeo segundo moradores A festividade eacute ainda um anuncio do carnaval

acontece todo o ano e mobiliza grande parte da comunidade A festa ocorria todos

os finais de semana durante os dois meses antecedentes ao carnaval Hoje ela

acontece sempre no uacuteltimo domingo antes do iniacutecio do carnaval e os moradores

costumam participar o que tomou grandes proporccedilotildees envolvendo ateacute mesmo

moradores de outras localidades e turistas refletindo diretamente na dinacircmica

Apesar das mudanccedilas ocorridas a celebraccedilatildeo continua a ser um dos principais

eventos realizados na localidade Tal eacute considerado um patrimocircnio cultural e

imaterial por reconhecimento dos seus valores e por pratica-los (SILVEIRA 2012)

14

Pires (2011) por sua vez reanalisa dados de campo observados na festa de

Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira (2000 elaborado para monografia e 2002 para

dissertaccedilatildeo) e analisou a festa em 2009 e 2010 A festa eacute considerada como um

momento especial na existecircncia daquela comunidade sendo marco que inaugura

um ritmo social diferente daquele do cotidiano A celebraccedilatildeo de Satildeo Sebastiatildeo

ocorre em dez dias de festa com nove noites de novena (para cada noite tem um

responsaacutevel por conduzir a festa seja com fogos de artifiacutecio liturgia ornamentada

igreja enfeitada banda de muacutesica etc) Os casamentos e batizados (Igreja catoacutelica)

satildeo preferencialmente agendados no periacuteodo da festa brigas e reconciliaccedilotildees

(pessoais ou poliacuteticas) assim como as afirmaccedilotildees de pertencimento religioso Vale

destacar que existem momentos dedicados aos diferentes aspectos da celebraccedilatildeo

a parte ldquoreligiosardquo e a ldquoprofanardquo A festa conta com um Leilatildeo das Penosas (galinhas

assadas) que eacute organizado pela igreja onde todo dinheiro eacute computado como parte

do resultado do festejo Existe outro espaccedilo da festa que eacute marcado pelas barracas

(com comidas bebidas jogos de azar diversos e brincadeiras) e parque de

diversotildees Existem os bailes que satildeo feitos na quadra de esportes (satildeo pagos) e os

shows (gratuitos) que satildeo organizados pela prefeitura em um palanque principal na

rua O autor acredita em uma estratificaccedilatildeo social onde prevecirc lugares adequados

para os diferentes grupos sociais Nos leilotildees havia uma clara demarcaccedilatildeo social os

da zona rural considerados pobres eram ausentes nos pavilhotildees assim como os

moradores do sitio que ficavam em peacute olhando o decorrer dos leilotildees existindo uma

presenccedila marcante dos filhos-ausentes poliacuteticos e pessoas consideradas ricas As

galinhas eram arrematadas por um preccedilo alto (chegaram em 2009 a 600 reais)

subindo o valor em ldquoano de politicardquo No ano de 2002 as galinhas assadas (frias

sem gosto e magras) passaram a ser feitas por um restaurante da regiatildeo (a igreja

contratou) tornando- se saborosas No ano de 2009 dois jovens criaram uma noite

atiacutepica no dia 20 (O dia 20 eacute dedicado ao santo comeccedila com a alvorada agraves 5 horas

prossegue com a missa e a realizaccedilatildeo de batizados e terminar com a procissatildeo agrave

noite natildeo tinha nada) uma festa fora dos padrotildees onde chamavam talentos locais

para se apresentarem ao publico Mas por pedido do novo paacuteroco da cidade no ano

de 2010 natildeo houve Neste ano com novo padre se teve uma presenccedila maciccedila dos

homens nos terccedilos para os homens conversatildeo casamento coletivo de

ldquoamancebadosrdquo proibiu bebidas alcooacutelicas no pavilhatildeo reduziu gastos (com fogos

de artifiacutecio banda de muacutesica etc) visando o fim da ostentaccedilatildeo e incentivo agrave

15

participaccedilatildeo dos setores menos privilegiados O padre criou a quermesse (comes e

bebes) apoacutes as novenas e realizaccedilatildeo de bingos (incluindo os considerados pobres)

e o leilatildeo deixou de ser o lugar soacute dos ricos Por fim contradizendo previsotildees

pessimistas (ateacute mesmo pelo fim da bebida alcooacutelica) a festa rendeu um lucro

superior ao dos uacuteltimos anos

O Arraial de Nazareacute em Beleacutem do Paraacute acontece no mecircs de outubro

apresentando interaccedilatildeo social a partir das diversas praacuteticas de lazer vivenciadas

durante a quinzena festiva do Ciacuterio de Nazareacute O Ciacuterio por sua vez eacute uma

manifestaccedilatildeo cultural abrangente que acontece mesmo antes da sua

institucionalizaccedilatildeo em 1793 (homenagem a Nossa Senhora de Nazareacute)

configurando- se como evento significativo do calendaacuterio turiacutestico em acircmbito

nacional e internacional Durante esse periacuteodo a cidade vive momentos de intensa

transformaccedilatildeo onde se tem vaacuterios eventos sendo a procissatildeo o principal evento do

Ciacuterio estando o sagrado e o profano unidos nas celebraccedilotildees Ateacute 1981 o arraial

funcionou em frente a atual Basiacutelica de Nazareacute no entatildeo chamado largo de Nazareacute

que nos uacuteltimos anos passou a ser chamada de praccedila santuaacuterio Tal praccedila tambeacutem

foi palco de muitas manifestaccedilotildees luacutedicas populares da regiatildeo O arraial passou por

inuacutemeras intervenccedilotildees por partes de seus organizadores (proibiccedilatildeo de varias coisas

profanas) isso devido a preocupaccedilatildeo em seguir visotildees religiosas e morais vigentes

Houve a construccedilatildeo do Centro Arquitetocircnico de Nazareacute (CAN) em 1982 e a

transferecircncia do arraial para uma aacuterea lateral de propriedade da igreja Uma das

principais justificativas para essa mudanccedila era que as praacuteticas populares assim

como a aparecircncia fiacutesica do lugar expressavam ldquouma aparecircncia provinciana e pouco

higiecircnicardquo Teve-se uma revitalizaccedilatildeo da praccedila puacuteblica (construccedilatildeo de novos

elementos arquitetocircnicos e paisagiacutesticos) que apontava uma nova tradiccedilatildeo dada

pelos organizadores do Ciacuterio onde ate certo ponto foi conquistada A partir da

deacutecada de 90 com o avanccedilo das muacutesicas catoacutelicas no Brasil a diretoria da festa deu

inicio agrave organizaccedilatildeo do Festival da Canccedilatildeo Mariana e recentemente (2005) ao Ciacuterio

Musical com apresentaccedilatildeo dos famosos padres cantores e grupos (bandas) de

muacutesicos catoacutelicos lanccedilamento de CDs de muacutesicas em homenagem ao Ciacuterio

organiza exposiccedilotildees e leilotildees de artes plaacutesticas de fotografias de mantos organiza

feiras de artesanato e de comidas regionais mostrando o viacutenculo do campo religioso

com outras esferas natildeo religiosas Em 2007 e 2008 teve- se a presenccedila de muitas

barracas (de bebidas alcoacuteolicas e de tabuleiros de jogos de comidas tiacutepicas e de

16

produtos religiosos e feira de artesanato- organizada pelo SEBRAE) armadas em

localidades mais afastadas da basiacutelica fora dos arcos que delimitam o arraial

afirmando que cada vez mais a diretoria da festa decide o que eacute mais pertinente

para o arraial Sendo observaacutevel nesse sentido certo esvaziamento pelo

deslocamento de diversas atividades culturais do Ciacuterio para o CAN e outros espaccedilos

modernizados eou nobres da cidade Isso ocorre tambeacutem em funccedilatildeo da existecircncia

de variadas programaccedilotildees ldquoprofanasrdquo por toda a cidade Por fim eacute destacaacutevel o

grande objetivo da diretoria em fazer um espaccedilo permanentemente de visita junto

aos oacutergatildeos governamentais e empresas interessadas no desenvolvimento do setor

turiacutestico da regiatildeo com parque e barracas de produtos variados (religiosos

artesanais comidas tiacutepicas da regiatildeo brindes) missas campais e visitaccedilatildeo da

imagem de Nossa Senhora de Nazareacute (na Praccedila Santuaacuterio) e shows de muacutesicas

pertencentes agrave feacute catoacutelica- na concha acuacutestica da praccedila (MATOS 2010)

Aragatildeo e Macedo (2011) tiveram como objetivo principal abordar os aspectos

da Festa do Senhor dos Passos na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe Os autores

afirmam que o patrimocircnio cultural inserido na festa ao Nosso Senhor dos Passos

estaacute intensamente ligado ao patrimocircnio humano uma vez que a festa processional

em Satildeo Cristoacutevatildeo eacute sempre acompanhada por pessoas devotas Os fieacuteis rezam o

Ofiacutecio da Paixatildeo de Jesus Cristo seguido de uma missa a partir da sexta agrave noite

iniciando o ritual catoacutelico A primeira procissatildeo (composta por sete paradas

estabelecidas e mantidas conforme tradiccedilatildeo recordando os setes passos da Paixatildeo)

eacute no saacutebado agrave noite com cacircnticos ligados aos passos da Paixatildeo Existe a Procissatildeo

do Encontro no domingo com manifestaccedilotildees de fervor religioso onde as pessoas

agradecem pelas graccedilas alcanccediladas ou pedem por intermeacutedio de Jesus ou Maria

para alcanccedilar algum benefiacutecio Atraveacutes da festa criou- se o Museu dos Ex-votos

Existe uma sala anexa a igreja do Senhor dos Passos que durante (dois dias) a

celebraccedilatildeo os devotos trazem objetos referentes agrave graccedilas alcanccediladas em

pagamento de promessas (peccedilas em madeira gesso e parafina representando

partes do corpo humano fotografias mechas de cabelo etc) criando o proacuteprio

acervo do museu Eacute grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de

Jesus rememorando a Via Crucis Nessa Festa eacute observaacutevel caracteriacutesticas de

piedade devoccedilatildeo e penitencia puacuteblica ligadas ao sentimento de solidariedade e

identidade religiosa Os visitantes- devotos pela feacute religiosa fixam uma viagem de

sacrifiacutecio onde a penitecircncia e o sofrimento satildeo o reflexo do exemplo de Cristo

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

18

da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

RENATA LUacuteCIO DE OLIVEIRA ARAUacuteJO

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

Orientador Prof Dr Francisco Fagundes Paiva Neto

GUARABIRA PB

2017

Trabalho de Conclusatildeo de Curso

apresentado agrave Coordenaccedilatildeo do Curso de

Histoacuteria UEPB ndash Campus- III como requisito

para a obtenccedilatildeo do tiacutetulo de Licenciatura

Plena em Histoacuteria

DEDICATOacuteRIA

Dedico esse trabalho a minha matildee Maria Firmino por todas as nossas

conquistas e a minha avoacute Maria da Solidade Firmino da Costa (IN MEMORIAM)

que mesmo no momento tatildeo difiacutecil de sua vida sorriu com minha alegria de ter

passado no vestibular para o curso de Histoacuteria Dedico a Deus por sempre

proporcionar sabedoria e forccedila para continuar minha caminhada ao longo da vida

AGRADECIMENTOS

Obrigada meu Deus pelo dom da vida entusiasmo e forccedila para concluir meu

curso Grandes foram agraves dificuldades mas essas foram necessaacuterias para meu

amadurecimento e reconhecimento dos que sempre estiveram comigo

A minha famiacutelia alicerce divino inspiraccedilatildeo do meu sucesso meu porto

seguro que sempre apoiou meus estudos e nas escolhas que fiz em minha vida Em

especial a minha irmatilde Rogeria Lucio e ao meu esposo Eliomar Fabriacutecio que

sempre estiveram ao meu lado vivenciando o meu cotidiano nessa graduaccedilatildeo me

incentivando para superaccedilatildeo dos momentos difiacuteceis

Aos meus colegas de classe pelo companheirismo em especial a Joseacute

Roberto Djanira Menezes e Marcelino Marcolino

Aos professores que contribuiacuteram com minha formaccedilatildeo ajudando-me a ser

essa pessoa na qual me orgulho em ecircnfase a Waldeci Ferreira Chagas Rivaldo

Amador de Sousa Marisa Tayra (IN MEMORIAM) Luciana Calissi e Susel Oliveira

da Rosa Agradeccedilo tambeacutem a vocecirc minha eterna professora Vanuza Neves de

Lima dos Santos por ter acreditado na minha capacidade obrigada por nunca ter

me abandonado quando mais precisei Aos funcionaacuterios e professores dos coleacutegios

Humberto Lucena e Clovis Bezerra que me acolheram durante meu estaacutegio

fazendo desta forma parte da minha formaccedilatildeo e sucesso

A vocecirc meu querido orientador Prof Dr Francisco Fagundes de Paiva Neto

sou eternamente grata por sempre acreditar no meu potencial Obrigada por sempre

estar ao meu lado me motivando a superar minhas expectativas

A Universidade Estadual da Paraiacuteba ao Campus III e a coordenaccedilatildeo do

curso de Histoacuteria

As pessoas que fazem parte da organizaccedilatildeo da Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo

Sebastiatildeo que na medida do possiacutevel disponibilizaram dados extremamente

relevantes para o sucesso desse trabalho

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

RESUMO

Sabemos que as festividades existentes satildeo importantes fatores de

projeccedilatildeo da memoacuteria e identidade da comunidade local representando desta forma

o Patrimocircnio Cultural Imaterial Em meios agraves questotildees inerentes ao patrimocircnio

imaterial procuramos responder a uma indagaccedilatildeo A de como a festa dos

padroeiros se relaciona com a identidade e a memoacuteria coletiva local A metodologia

do trabalho esta associada ao uso de fonte primaacuteria (o livro de tombo) anaacutelise

bibliograacutefica e acesso a oralidade por meio da histoacuteria oral O artigo tambeacutem busca

enfatizar a importacircncia da questatildeo do patrimocircnio imaterial relacionado agrave

religiosidade Eacute observaacutevel que as festas religiosas propagam a feacute atraveacutes de uma

promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Em nosso objeto de estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo

Sebastiatildeo liga seu festejo mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade

seguida de promessa e cura vivenciada por um morador do municiacutepio Verifica- se

que a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem uma forte representatividade na comunidade

local se caracterizando por traccedilos marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio

cultural imaterial da cultura da religiatildeo catoacutelica

PALAVRAS- CHAVES Patrimocircnio Imaterial Catolicismo popular Santo Padroeiro

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

20

FIGURA 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017

21

FIGURA 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017

22

FIGURA 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 23

FIGURA 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 23

FIGURA 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 24

FIGURA 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 25

FIGURA 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 25

SUMAacuteRIO

1 ARTIGO 09

11 INTRODUCcedilAtildeO 10

12 FESTAS RELIGIOSAS11

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO CULTURAL IMATERIAL17

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS20

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs20

142 Origem da festa21

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo24

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS27

ABSTRACT 28

REFEREcircNCIAS 29

ANEXO A (Modelo carta de cessatildeo)32

1 ARTIGO

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

Renata Luacutecio de Oliveira Arauacutejo1

Francisco Fagundes Paiva Neto 2

1 Acadecircmica do Curso de Licenciatura Plena em Histoacuteria Universidade

Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB Brasil

2 Professor orientador Universidade Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB

Brasil

10

11 INTRODUCcedilAtildeO

O Patrimocircnio Cultural Imaterial que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo eacute

constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funccedilatildeo de seu ambiente

tais satildeo as vivecircncias coletivas que envolvem diversas faces da vida social desde

antigamente ateacute hoje contribuindo assim para promover o respeito agrave diversidade

cultural e agrave criatividade humana Viver e usufruir desse patrimocircnio significa retomar

e reforccedilar a identidade ao passo que a transmissatildeo do patrimocircnio imaterial eleva a

autoestima das comunidades de acordo com a convenccedilatildeo para a sua salvaguarda

(CASTRO e FONSECA 2008 PELEGRINI e FUNARI 2008) Deste modo tal eacute

representado pelas manifestaccedilotildees culturais pelos usos costumes modos de criar

de fazer e de viver de um povo (SOUZA 2008)

O reconhecimento do patrimocircnio imaterial do nosso paiacutes aconteceu com a

publicaccedilatildeo da Constituiccedilatildeo Federal de 1988 em seu artigo 216 onde considera como

bem as formas de expressatildeo os modos de criar fazer e viver as obras objetos

edificaccedilotildees e demais espaccedilos destinados agraves manifestaccedilotildees artiacutestico- culturais assim

como as criaccedilotildees cientificas tecnoloacutegicas e artiacutesticas e os conjuntos urbanos e de

siacutetios de valos histoacuterico paisagiacutestico artiacutestico arqueoloacutegico paleontoloacutegico

ecoloacutegico e cientifico

Sabe- se que apesar de tentar manter um senso de identidade e

continuidade este patrimocircnio eacute vulneraacutevel uma vez que estaacute em constante mutaccedilatildeo

e multiplicaccedilatildeo de seus portadores Por esta razatildeo a comunidade internacional

adotou a Convenccedilatildeo para a Salvaguarda do Patrimocircnio Cultural Imaterial em 2003

Essa convenccedilatildeo regula o tema do patrimocircnio cultural imaterial e assim

complementa a Convenccedilatildeo do Patrimocircnio Mundial de 1972 que cuida dos bens

tangiacuteveis de modo a contemplar toda a heranccedila cultural da humanidade Eacute

observaacutevel que haacute muito mais do que o fiacutesico contido nas tradiccedilotildees (o folclore nos

saberes nas liacutenguas nas festas e em diversos outros aspectos e manifestaccedilotildees)

sendo recriadas pela coletivamente modificadas ao longo do tempo e transmitidas

oralmente ou gestualmente Ciente da importacircncia dessa forma de patrimocircnio e da

complexidade envolvida na definiccedilatildeo dos seus limites e de sua proteccedilatildeo a

Organizaccedilatildeo das Naccedilotildees Unidas para Educaccedilatildeo a Ciecircncia e a Cultura (UNESCO)

vem nos uacuteltimos vinte anos se dedicando para criar e consolidar ferramentas e

11

mecanismos que conduzam ao seu reconhecimento e defesa Em 1989 a

Organizaccedilatildeo estabeleceu a recomendaccedilatildeo sobre a Salvaguarda da Cultura

Tradicional e Popular e desde entatildeo vem excitando a sua aplicaccedilatildeo ao redor do

mundo Esse instrumento legal fornece elementos para a identificaccedilatildeo preservaccedilatildeo

continuidade e disseminaccedilatildeo dessa forma de patrimocircnio (UNESCO 2017) Para

atender agraves determinaccedilotildees legais e criar instrumentos adequados ao reconhecimento

e agrave preservaccedilatildeo desses bens imateriais o Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e

Artiacutestico Nacional (IPHAN) que eacute considerado uma autarquia Federal vinculada ao

ministeacuterio da cultura e que responde pela preservaccedilatildeo do patrimocircnio cultural

brasileiro conduziu estudos que resultaram na ediccedilatildeo do decreto nordm 35512000 que

instituiu o registro de bens culturais de natureza imaterial e criou o Programa

Nacional do Patrimocircnio Imaterial (PNPI) e consolidou o Inventaacuterio Nacional de

Referecircncias Culturais- INCR (IPHAN 2017) Pelo registro de bens culturais e

natureza imaterial as festas que marcam a vivecircncia coletiva da religiosidade esta

inserida no livro de registro de celebraccedilotildees (PELEGRINI 2008) Estas expotildee a

cultura satildeo acontecimentos relevantes que definem condutas e organizam a histoacuteria

local (CURADO e LOcircBO 2011)

12 FESTAS RELIGIOSAS

A caracterizaccedilatildeo das festas religiosas varia de um lugar para outro Saraiva e

Silva (2004) analisou dentre outras coisas as caracteriacutesticas das festas religiosas

(festividades de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo Aparecida Nossa Senhora da Sauacutede

Nossa Senhora de Nazareacute e Satildeo Sebastiatildeo) em comunidades ribeirinhas Segundo

os autores os eventos demonstram momentos de identidade e possui um proacuteprio

modo de ser realizado Os festejos dos ribeirinhos representam agradecimento

devoccedilatildeo (suas promessas e graccedilas recebidas satildeo cumpridas por meio de rituais

traduzidos na forma de festas religiosas almoccedilos comunitaacuterios missas procissotildees

novenas bailes) e tambeacutem sauacuteda um novo periacuteodo produtivo que se inicia nessas

comunidades (iniacutecio do periacuteodo de plantio) assim como uma soluccedilatildeo de um grave

problema e a sauacutede recuperada resultando em agradecimentos A festa religiosa

necessita de vaacuterios espaccedilos para sua realizaccedilatildeo modificando o espaccedilo onde

habitam possuindo caracteriacutesticas sagradas (procissatildeo e celebraccedilatildeo) e profanas

(comeacutercio leilotildees e baile) Vale destacar que o povo ribeirinho natildeo divide seu modo

12

de vida entre o sagrado e o profano sendo os acontecimentos que envolvem a feacute e

devoccedilatildeo que vatildeo determinar um ou outro ou ambos

Por sua vez a festa do divino Espirito Santo de Mogi das CruzesSatildeo Paulo

tem mais de 300 anos (noticias de revistas jornais e panfletos) poreacutem natildeo existe

nenhum documento que comprove isso aleacutem de uma provisatildeo encaminhada pela

respectiva paroquia (Santana de Mogi das Cruzes) agrave Arquidiocese de Satildeo Paulo

com data de 1822 Na metade do seacuteculo XIX a denominaccedilatildeo de ldquofesteirosrdquo comeccedila

a aparecer em substituiccedilatildeo agraves designaccedilotildees de imperador e imperatriz (nomeaccedilatildeo agrave

algueacutem para ser coroado como Imperador referecircncia adquirida por Portugal que foi

introduzida no Brasil com o inicio da colonizaccedilatildeo para presidir a festa)

Provavelmente a populaccedilatildeo do campo que vivia com base na produccedilatildeo de

subsistecircncia aproveitava a festa para comercializar ou trocar seus excedentes Os

palmitos (trazidos do meio rural alimento abundante na eacutepoca) entravam na cidade

representando a distribuiccedilatildeo da fartura condizente com o fundamento da festa a

caridade o fim da miseacuteria justiccedila etc Logo com a influecircncia da modernidade e

evoluccedilatildeo do homem o modo de festejar o espirito santo tambeacutem modifica- se A

festa era constituiacuteda por alvoradas folia do divino brincadeiras para crianccedilas

procissatildeo do espirito santo distribuiccedilatildeo de presentes para os presos e de coisas

para os pobres Tambeacutem se tinha um livro de ouro (1930) onde os organizadores

tinham que ser fluentes junto agraves elites para maiores somas para a festa pois uma

festa bem sucedida garantiria benccedilatildeo a todos Uma presenccedila marcante de grupos

folcloacutericos e desfile da entrada do palmito com o objetivo de atrair turistas e

programas de TVs apresenta uma nova forma de pensar e organizar a festa do

divino em nome da tradiccedilatildeo e cultura popular (MARIANO 2016)

Barros e Nascimento (2011) realizaram uma abordagem sobre a Festa de

Satildeo Sebastiatildeo que eacute o padroeiro de Encanto Rio Grande do norte- RN destacando

o espaccedilo sagrado e o profano territoacuterio e lugar Sabe- se que a festa em louvor a

Satildeo Sebastiatildeo iniciou em 1877 (relatos histoacutericos diaacutelogos com os moradores e

pesquisa nos arquivos da secretaria paroquial) isso devido a uma promessa feita

pela famiacutelia Lima para se livrarem da doenccedila que afetou parte da populaccedilatildeo

residente da eacutepoca Eles foram atendidos e entatildeo construiacuteram uma capela que com

o crescimento da cidade necessitou de uma igreja maior e com esse constante

crescimento a igreja de Satildeo Sebastiatildeo necessitou de reformas e transformaccedilotildees

Essa festa religiosa comeccedila a ser preparada no mecircs de dezembro onde

13

culturalmente a imagem de Satildeo Sebastiatildeo sai em peregrinaccedilatildeo pelas comunidades

que fazem parte da paroacutequia Um mastro do padroeiro (bandeira manifestaccedilatildeo

popular) eacute levantado marcando o inicio da festa agraves cinco horas da manhatilde do dia 10

de janeiro com fogos de artificio e musicas A festa consiste em 10 dias com vaacuterios

eventos religiosos e sociais como alvoradas novenas missas procissotildees e eventos

culturais e sociais Existem dois elementos que demarcam o espaccedilo sagrado da

igreja tem-se o fixo que eacute a igreja o qual tem os eventos religiosos e o entorno onde

acontece as atividades sacro- profanas (venda de objetos e produtos para arrecadar

recursos para a igreja) As novenas ocorrem nas comunidades durante nove noites e

as pessoas acompanham vendo a efetividade da festa Os festejos sejam eles

sacros ou profanos (festas danccedilantes clubes privados festas de ruas) atraem

visitantes tendo uma intensa movimentaccedilatildeo Os festejos ocupam vaacuterios espaccedilos

especifico para cada momento O trajeto da procissatildeo continua inalterado e as

pessoas pagam suas promessas de vermelho (indumentaacuteria icnograacutefica do

padroeiro) e descalccedilos

A folia do Zeacute Pereira (celebraccedilatildeo preacute-carnavalesca) acontece haacute pelo menos

cem anos na Freguesia do bairro Ribeiratildeo da Ilha- Florianoacutepolis e ao longo do

tempo vem se transformando Em 2007 tal foi apontado como um bem de referecircncia

na categoria ldquoFormas de Expressatildeordquo pelo levantamento preliminar feito no Ribeiratildeo

para o Inventaacuterio ldquoFreguesias Luso-Brasileiras na Grande Florianoacutepolisrdquo Durante um

periacuteodo (1895 e 1930) Zeacute Pereira era festejado regularmente e obedecia a uma

programaccedilatildeo considerada tradicional (banho agrave fantasia ou joga nrsquoaacutegua entrudo

desfile de carros de alegoria e mutaccedilatildeo apresentaccedilatildeo de blocos e bailes em

clubes) Atualmente realiza- se os bailes em clubes sendo considerado como

tradiccedilatildeo segundo moradores A festividade eacute ainda um anuncio do carnaval

acontece todo o ano e mobiliza grande parte da comunidade A festa ocorria todos

os finais de semana durante os dois meses antecedentes ao carnaval Hoje ela

acontece sempre no uacuteltimo domingo antes do iniacutecio do carnaval e os moradores

costumam participar o que tomou grandes proporccedilotildees envolvendo ateacute mesmo

moradores de outras localidades e turistas refletindo diretamente na dinacircmica

Apesar das mudanccedilas ocorridas a celebraccedilatildeo continua a ser um dos principais

eventos realizados na localidade Tal eacute considerado um patrimocircnio cultural e

imaterial por reconhecimento dos seus valores e por pratica-los (SILVEIRA 2012)

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Pires (2011) por sua vez reanalisa dados de campo observados na festa de

Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira (2000 elaborado para monografia e 2002 para

dissertaccedilatildeo) e analisou a festa em 2009 e 2010 A festa eacute considerada como um

momento especial na existecircncia daquela comunidade sendo marco que inaugura

um ritmo social diferente daquele do cotidiano A celebraccedilatildeo de Satildeo Sebastiatildeo

ocorre em dez dias de festa com nove noites de novena (para cada noite tem um

responsaacutevel por conduzir a festa seja com fogos de artifiacutecio liturgia ornamentada

igreja enfeitada banda de muacutesica etc) Os casamentos e batizados (Igreja catoacutelica)

satildeo preferencialmente agendados no periacuteodo da festa brigas e reconciliaccedilotildees

(pessoais ou poliacuteticas) assim como as afirmaccedilotildees de pertencimento religioso Vale

destacar que existem momentos dedicados aos diferentes aspectos da celebraccedilatildeo

a parte ldquoreligiosardquo e a ldquoprofanardquo A festa conta com um Leilatildeo das Penosas (galinhas

assadas) que eacute organizado pela igreja onde todo dinheiro eacute computado como parte

do resultado do festejo Existe outro espaccedilo da festa que eacute marcado pelas barracas

(com comidas bebidas jogos de azar diversos e brincadeiras) e parque de

diversotildees Existem os bailes que satildeo feitos na quadra de esportes (satildeo pagos) e os

shows (gratuitos) que satildeo organizados pela prefeitura em um palanque principal na

rua O autor acredita em uma estratificaccedilatildeo social onde prevecirc lugares adequados

para os diferentes grupos sociais Nos leilotildees havia uma clara demarcaccedilatildeo social os

da zona rural considerados pobres eram ausentes nos pavilhotildees assim como os

moradores do sitio que ficavam em peacute olhando o decorrer dos leilotildees existindo uma

presenccedila marcante dos filhos-ausentes poliacuteticos e pessoas consideradas ricas As

galinhas eram arrematadas por um preccedilo alto (chegaram em 2009 a 600 reais)

subindo o valor em ldquoano de politicardquo No ano de 2002 as galinhas assadas (frias

sem gosto e magras) passaram a ser feitas por um restaurante da regiatildeo (a igreja

contratou) tornando- se saborosas No ano de 2009 dois jovens criaram uma noite

atiacutepica no dia 20 (O dia 20 eacute dedicado ao santo comeccedila com a alvorada agraves 5 horas

prossegue com a missa e a realizaccedilatildeo de batizados e terminar com a procissatildeo agrave

noite natildeo tinha nada) uma festa fora dos padrotildees onde chamavam talentos locais

para se apresentarem ao publico Mas por pedido do novo paacuteroco da cidade no ano

de 2010 natildeo houve Neste ano com novo padre se teve uma presenccedila maciccedila dos

homens nos terccedilos para os homens conversatildeo casamento coletivo de

ldquoamancebadosrdquo proibiu bebidas alcooacutelicas no pavilhatildeo reduziu gastos (com fogos

de artifiacutecio banda de muacutesica etc) visando o fim da ostentaccedilatildeo e incentivo agrave

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participaccedilatildeo dos setores menos privilegiados O padre criou a quermesse (comes e

bebes) apoacutes as novenas e realizaccedilatildeo de bingos (incluindo os considerados pobres)

e o leilatildeo deixou de ser o lugar soacute dos ricos Por fim contradizendo previsotildees

pessimistas (ateacute mesmo pelo fim da bebida alcooacutelica) a festa rendeu um lucro

superior ao dos uacuteltimos anos

O Arraial de Nazareacute em Beleacutem do Paraacute acontece no mecircs de outubro

apresentando interaccedilatildeo social a partir das diversas praacuteticas de lazer vivenciadas

durante a quinzena festiva do Ciacuterio de Nazareacute O Ciacuterio por sua vez eacute uma

manifestaccedilatildeo cultural abrangente que acontece mesmo antes da sua

institucionalizaccedilatildeo em 1793 (homenagem a Nossa Senhora de Nazareacute)

configurando- se como evento significativo do calendaacuterio turiacutestico em acircmbito

nacional e internacional Durante esse periacuteodo a cidade vive momentos de intensa

transformaccedilatildeo onde se tem vaacuterios eventos sendo a procissatildeo o principal evento do

Ciacuterio estando o sagrado e o profano unidos nas celebraccedilotildees Ateacute 1981 o arraial

funcionou em frente a atual Basiacutelica de Nazareacute no entatildeo chamado largo de Nazareacute

que nos uacuteltimos anos passou a ser chamada de praccedila santuaacuterio Tal praccedila tambeacutem

foi palco de muitas manifestaccedilotildees luacutedicas populares da regiatildeo O arraial passou por

inuacutemeras intervenccedilotildees por partes de seus organizadores (proibiccedilatildeo de varias coisas

profanas) isso devido a preocupaccedilatildeo em seguir visotildees religiosas e morais vigentes

Houve a construccedilatildeo do Centro Arquitetocircnico de Nazareacute (CAN) em 1982 e a

transferecircncia do arraial para uma aacuterea lateral de propriedade da igreja Uma das

principais justificativas para essa mudanccedila era que as praacuteticas populares assim

como a aparecircncia fiacutesica do lugar expressavam ldquouma aparecircncia provinciana e pouco

higiecircnicardquo Teve-se uma revitalizaccedilatildeo da praccedila puacuteblica (construccedilatildeo de novos

elementos arquitetocircnicos e paisagiacutesticos) que apontava uma nova tradiccedilatildeo dada

pelos organizadores do Ciacuterio onde ate certo ponto foi conquistada A partir da

deacutecada de 90 com o avanccedilo das muacutesicas catoacutelicas no Brasil a diretoria da festa deu

inicio agrave organizaccedilatildeo do Festival da Canccedilatildeo Mariana e recentemente (2005) ao Ciacuterio

Musical com apresentaccedilatildeo dos famosos padres cantores e grupos (bandas) de

muacutesicos catoacutelicos lanccedilamento de CDs de muacutesicas em homenagem ao Ciacuterio

organiza exposiccedilotildees e leilotildees de artes plaacutesticas de fotografias de mantos organiza

feiras de artesanato e de comidas regionais mostrando o viacutenculo do campo religioso

com outras esferas natildeo religiosas Em 2007 e 2008 teve- se a presenccedila de muitas

barracas (de bebidas alcoacuteolicas e de tabuleiros de jogos de comidas tiacutepicas e de

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produtos religiosos e feira de artesanato- organizada pelo SEBRAE) armadas em

localidades mais afastadas da basiacutelica fora dos arcos que delimitam o arraial

afirmando que cada vez mais a diretoria da festa decide o que eacute mais pertinente

para o arraial Sendo observaacutevel nesse sentido certo esvaziamento pelo

deslocamento de diversas atividades culturais do Ciacuterio para o CAN e outros espaccedilos

modernizados eou nobres da cidade Isso ocorre tambeacutem em funccedilatildeo da existecircncia

de variadas programaccedilotildees ldquoprofanasrdquo por toda a cidade Por fim eacute destacaacutevel o

grande objetivo da diretoria em fazer um espaccedilo permanentemente de visita junto

aos oacutergatildeos governamentais e empresas interessadas no desenvolvimento do setor

turiacutestico da regiatildeo com parque e barracas de produtos variados (religiosos

artesanais comidas tiacutepicas da regiatildeo brindes) missas campais e visitaccedilatildeo da

imagem de Nossa Senhora de Nazareacute (na Praccedila Santuaacuterio) e shows de muacutesicas

pertencentes agrave feacute catoacutelica- na concha acuacutestica da praccedila (MATOS 2010)

Aragatildeo e Macedo (2011) tiveram como objetivo principal abordar os aspectos

da Festa do Senhor dos Passos na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe Os autores

afirmam que o patrimocircnio cultural inserido na festa ao Nosso Senhor dos Passos

estaacute intensamente ligado ao patrimocircnio humano uma vez que a festa processional

em Satildeo Cristoacutevatildeo eacute sempre acompanhada por pessoas devotas Os fieacuteis rezam o

Ofiacutecio da Paixatildeo de Jesus Cristo seguido de uma missa a partir da sexta agrave noite

iniciando o ritual catoacutelico A primeira procissatildeo (composta por sete paradas

estabelecidas e mantidas conforme tradiccedilatildeo recordando os setes passos da Paixatildeo)

eacute no saacutebado agrave noite com cacircnticos ligados aos passos da Paixatildeo Existe a Procissatildeo

do Encontro no domingo com manifestaccedilotildees de fervor religioso onde as pessoas

agradecem pelas graccedilas alcanccediladas ou pedem por intermeacutedio de Jesus ou Maria

para alcanccedilar algum benefiacutecio Atraveacutes da festa criou- se o Museu dos Ex-votos

Existe uma sala anexa a igreja do Senhor dos Passos que durante (dois dias) a

celebraccedilatildeo os devotos trazem objetos referentes agrave graccedilas alcanccediladas em

pagamento de promessas (peccedilas em madeira gesso e parafina representando

partes do corpo humano fotografias mechas de cabelo etc) criando o proacuteprio

acervo do museu Eacute grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de

Jesus rememorando a Via Crucis Nessa Festa eacute observaacutevel caracteriacutesticas de

piedade devoccedilatildeo e penitencia puacuteblica ligadas ao sentimento de solidariedade e

identidade religiosa Os visitantes- devotos pela feacute religiosa fixam uma viagem de

sacrifiacutecio onde a penitecircncia e o sofrimento satildeo o reflexo do exemplo de Cristo

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

18

da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

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igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

DEDICATOacuteRIA

Dedico esse trabalho a minha matildee Maria Firmino por todas as nossas

conquistas e a minha avoacute Maria da Solidade Firmino da Costa (IN MEMORIAM)

que mesmo no momento tatildeo difiacutecil de sua vida sorriu com minha alegria de ter

passado no vestibular para o curso de Histoacuteria Dedico a Deus por sempre

proporcionar sabedoria e forccedila para continuar minha caminhada ao longo da vida

AGRADECIMENTOS

Obrigada meu Deus pelo dom da vida entusiasmo e forccedila para concluir meu

curso Grandes foram agraves dificuldades mas essas foram necessaacuterias para meu

amadurecimento e reconhecimento dos que sempre estiveram comigo

A minha famiacutelia alicerce divino inspiraccedilatildeo do meu sucesso meu porto

seguro que sempre apoiou meus estudos e nas escolhas que fiz em minha vida Em

especial a minha irmatilde Rogeria Lucio e ao meu esposo Eliomar Fabriacutecio que

sempre estiveram ao meu lado vivenciando o meu cotidiano nessa graduaccedilatildeo me

incentivando para superaccedilatildeo dos momentos difiacuteceis

Aos meus colegas de classe pelo companheirismo em especial a Joseacute

Roberto Djanira Menezes e Marcelino Marcolino

Aos professores que contribuiacuteram com minha formaccedilatildeo ajudando-me a ser

essa pessoa na qual me orgulho em ecircnfase a Waldeci Ferreira Chagas Rivaldo

Amador de Sousa Marisa Tayra (IN MEMORIAM) Luciana Calissi e Susel Oliveira

da Rosa Agradeccedilo tambeacutem a vocecirc minha eterna professora Vanuza Neves de

Lima dos Santos por ter acreditado na minha capacidade obrigada por nunca ter

me abandonado quando mais precisei Aos funcionaacuterios e professores dos coleacutegios

Humberto Lucena e Clovis Bezerra que me acolheram durante meu estaacutegio

fazendo desta forma parte da minha formaccedilatildeo e sucesso

A vocecirc meu querido orientador Prof Dr Francisco Fagundes de Paiva Neto

sou eternamente grata por sempre acreditar no meu potencial Obrigada por sempre

estar ao meu lado me motivando a superar minhas expectativas

A Universidade Estadual da Paraiacuteba ao Campus III e a coordenaccedilatildeo do

curso de Histoacuteria

As pessoas que fazem parte da organizaccedilatildeo da Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo

Sebastiatildeo que na medida do possiacutevel disponibilizaram dados extremamente

relevantes para o sucesso desse trabalho

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

RESUMO

Sabemos que as festividades existentes satildeo importantes fatores de

projeccedilatildeo da memoacuteria e identidade da comunidade local representando desta forma

o Patrimocircnio Cultural Imaterial Em meios agraves questotildees inerentes ao patrimocircnio

imaterial procuramos responder a uma indagaccedilatildeo A de como a festa dos

padroeiros se relaciona com a identidade e a memoacuteria coletiva local A metodologia

do trabalho esta associada ao uso de fonte primaacuteria (o livro de tombo) anaacutelise

bibliograacutefica e acesso a oralidade por meio da histoacuteria oral O artigo tambeacutem busca

enfatizar a importacircncia da questatildeo do patrimocircnio imaterial relacionado agrave

religiosidade Eacute observaacutevel que as festas religiosas propagam a feacute atraveacutes de uma

promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Em nosso objeto de estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo

Sebastiatildeo liga seu festejo mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade

seguida de promessa e cura vivenciada por um morador do municiacutepio Verifica- se

que a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem uma forte representatividade na comunidade

local se caracterizando por traccedilos marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio

cultural imaterial da cultura da religiatildeo catoacutelica

PALAVRAS- CHAVES Patrimocircnio Imaterial Catolicismo popular Santo Padroeiro

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

20

FIGURA 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017

21

FIGURA 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017

22

FIGURA 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 23

FIGURA 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 23

FIGURA 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 24

FIGURA 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 25

FIGURA 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 25

SUMAacuteRIO

1 ARTIGO 09

11 INTRODUCcedilAtildeO 10

12 FESTAS RELIGIOSAS11

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO CULTURAL IMATERIAL17

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS20

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs20

142 Origem da festa21

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo24

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS27

ABSTRACT 28

REFEREcircNCIAS 29

ANEXO A (Modelo carta de cessatildeo)32

1 ARTIGO

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

Renata Luacutecio de Oliveira Arauacutejo1

Francisco Fagundes Paiva Neto 2

1 Acadecircmica do Curso de Licenciatura Plena em Histoacuteria Universidade

Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB Brasil

2 Professor orientador Universidade Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB

Brasil

10

11 INTRODUCcedilAtildeO

O Patrimocircnio Cultural Imaterial que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo eacute

constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funccedilatildeo de seu ambiente

tais satildeo as vivecircncias coletivas que envolvem diversas faces da vida social desde

antigamente ateacute hoje contribuindo assim para promover o respeito agrave diversidade

cultural e agrave criatividade humana Viver e usufruir desse patrimocircnio significa retomar

e reforccedilar a identidade ao passo que a transmissatildeo do patrimocircnio imaterial eleva a

autoestima das comunidades de acordo com a convenccedilatildeo para a sua salvaguarda

(CASTRO e FONSECA 2008 PELEGRINI e FUNARI 2008) Deste modo tal eacute

representado pelas manifestaccedilotildees culturais pelos usos costumes modos de criar

de fazer e de viver de um povo (SOUZA 2008)

O reconhecimento do patrimocircnio imaterial do nosso paiacutes aconteceu com a

publicaccedilatildeo da Constituiccedilatildeo Federal de 1988 em seu artigo 216 onde considera como

bem as formas de expressatildeo os modos de criar fazer e viver as obras objetos

edificaccedilotildees e demais espaccedilos destinados agraves manifestaccedilotildees artiacutestico- culturais assim

como as criaccedilotildees cientificas tecnoloacutegicas e artiacutesticas e os conjuntos urbanos e de

siacutetios de valos histoacuterico paisagiacutestico artiacutestico arqueoloacutegico paleontoloacutegico

ecoloacutegico e cientifico

Sabe- se que apesar de tentar manter um senso de identidade e

continuidade este patrimocircnio eacute vulneraacutevel uma vez que estaacute em constante mutaccedilatildeo

e multiplicaccedilatildeo de seus portadores Por esta razatildeo a comunidade internacional

adotou a Convenccedilatildeo para a Salvaguarda do Patrimocircnio Cultural Imaterial em 2003

Essa convenccedilatildeo regula o tema do patrimocircnio cultural imaterial e assim

complementa a Convenccedilatildeo do Patrimocircnio Mundial de 1972 que cuida dos bens

tangiacuteveis de modo a contemplar toda a heranccedila cultural da humanidade Eacute

observaacutevel que haacute muito mais do que o fiacutesico contido nas tradiccedilotildees (o folclore nos

saberes nas liacutenguas nas festas e em diversos outros aspectos e manifestaccedilotildees)

sendo recriadas pela coletivamente modificadas ao longo do tempo e transmitidas

oralmente ou gestualmente Ciente da importacircncia dessa forma de patrimocircnio e da

complexidade envolvida na definiccedilatildeo dos seus limites e de sua proteccedilatildeo a

Organizaccedilatildeo das Naccedilotildees Unidas para Educaccedilatildeo a Ciecircncia e a Cultura (UNESCO)

vem nos uacuteltimos vinte anos se dedicando para criar e consolidar ferramentas e

11

mecanismos que conduzam ao seu reconhecimento e defesa Em 1989 a

Organizaccedilatildeo estabeleceu a recomendaccedilatildeo sobre a Salvaguarda da Cultura

Tradicional e Popular e desde entatildeo vem excitando a sua aplicaccedilatildeo ao redor do

mundo Esse instrumento legal fornece elementos para a identificaccedilatildeo preservaccedilatildeo

continuidade e disseminaccedilatildeo dessa forma de patrimocircnio (UNESCO 2017) Para

atender agraves determinaccedilotildees legais e criar instrumentos adequados ao reconhecimento

e agrave preservaccedilatildeo desses bens imateriais o Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e

Artiacutestico Nacional (IPHAN) que eacute considerado uma autarquia Federal vinculada ao

ministeacuterio da cultura e que responde pela preservaccedilatildeo do patrimocircnio cultural

brasileiro conduziu estudos que resultaram na ediccedilatildeo do decreto nordm 35512000 que

instituiu o registro de bens culturais de natureza imaterial e criou o Programa

Nacional do Patrimocircnio Imaterial (PNPI) e consolidou o Inventaacuterio Nacional de

Referecircncias Culturais- INCR (IPHAN 2017) Pelo registro de bens culturais e

natureza imaterial as festas que marcam a vivecircncia coletiva da religiosidade esta

inserida no livro de registro de celebraccedilotildees (PELEGRINI 2008) Estas expotildee a

cultura satildeo acontecimentos relevantes que definem condutas e organizam a histoacuteria

local (CURADO e LOcircBO 2011)

12 FESTAS RELIGIOSAS

A caracterizaccedilatildeo das festas religiosas varia de um lugar para outro Saraiva e

Silva (2004) analisou dentre outras coisas as caracteriacutesticas das festas religiosas

(festividades de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo Aparecida Nossa Senhora da Sauacutede

Nossa Senhora de Nazareacute e Satildeo Sebastiatildeo) em comunidades ribeirinhas Segundo

os autores os eventos demonstram momentos de identidade e possui um proacuteprio

modo de ser realizado Os festejos dos ribeirinhos representam agradecimento

devoccedilatildeo (suas promessas e graccedilas recebidas satildeo cumpridas por meio de rituais

traduzidos na forma de festas religiosas almoccedilos comunitaacuterios missas procissotildees

novenas bailes) e tambeacutem sauacuteda um novo periacuteodo produtivo que se inicia nessas

comunidades (iniacutecio do periacuteodo de plantio) assim como uma soluccedilatildeo de um grave

problema e a sauacutede recuperada resultando em agradecimentos A festa religiosa

necessita de vaacuterios espaccedilos para sua realizaccedilatildeo modificando o espaccedilo onde

habitam possuindo caracteriacutesticas sagradas (procissatildeo e celebraccedilatildeo) e profanas

(comeacutercio leilotildees e baile) Vale destacar que o povo ribeirinho natildeo divide seu modo

12

de vida entre o sagrado e o profano sendo os acontecimentos que envolvem a feacute e

devoccedilatildeo que vatildeo determinar um ou outro ou ambos

Por sua vez a festa do divino Espirito Santo de Mogi das CruzesSatildeo Paulo

tem mais de 300 anos (noticias de revistas jornais e panfletos) poreacutem natildeo existe

nenhum documento que comprove isso aleacutem de uma provisatildeo encaminhada pela

respectiva paroquia (Santana de Mogi das Cruzes) agrave Arquidiocese de Satildeo Paulo

com data de 1822 Na metade do seacuteculo XIX a denominaccedilatildeo de ldquofesteirosrdquo comeccedila

a aparecer em substituiccedilatildeo agraves designaccedilotildees de imperador e imperatriz (nomeaccedilatildeo agrave

algueacutem para ser coroado como Imperador referecircncia adquirida por Portugal que foi

introduzida no Brasil com o inicio da colonizaccedilatildeo para presidir a festa)

Provavelmente a populaccedilatildeo do campo que vivia com base na produccedilatildeo de

subsistecircncia aproveitava a festa para comercializar ou trocar seus excedentes Os

palmitos (trazidos do meio rural alimento abundante na eacutepoca) entravam na cidade

representando a distribuiccedilatildeo da fartura condizente com o fundamento da festa a

caridade o fim da miseacuteria justiccedila etc Logo com a influecircncia da modernidade e

evoluccedilatildeo do homem o modo de festejar o espirito santo tambeacutem modifica- se A

festa era constituiacuteda por alvoradas folia do divino brincadeiras para crianccedilas

procissatildeo do espirito santo distribuiccedilatildeo de presentes para os presos e de coisas

para os pobres Tambeacutem se tinha um livro de ouro (1930) onde os organizadores

tinham que ser fluentes junto agraves elites para maiores somas para a festa pois uma

festa bem sucedida garantiria benccedilatildeo a todos Uma presenccedila marcante de grupos

folcloacutericos e desfile da entrada do palmito com o objetivo de atrair turistas e

programas de TVs apresenta uma nova forma de pensar e organizar a festa do

divino em nome da tradiccedilatildeo e cultura popular (MARIANO 2016)

Barros e Nascimento (2011) realizaram uma abordagem sobre a Festa de

Satildeo Sebastiatildeo que eacute o padroeiro de Encanto Rio Grande do norte- RN destacando

o espaccedilo sagrado e o profano territoacuterio e lugar Sabe- se que a festa em louvor a

Satildeo Sebastiatildeo iniciou em 1877 (relatos histoacutericos diaacutelogos com os moradores e

pesquisa nos arquivos da secretaria paroquial) isso devido a uma promessa feita

pela famiacutelia Lima para se livrarem da doenccedila que afetou parte da populaccedilatildeo

residente da eacutepoca Eles foram atendidos e entatildeo construiacuteram uma capela que com

o crescimento da cidade necessitou de uma igreja maior e com esse constante

crescimento a igreja de Satildeo Sebastiatildeo necessitou de reformas e transformaccedilotildees

Essa festa religiosa comeccedila a ser preparada no mecircs de dezembro onde

13

culturalmente a imagem de Satildeo Sebastiatildeo sai em peregrinaccedilatildeo pelas comunidades

que fazem parte da paroacutequia Um mastro do padroeiro (bandeira manifestaccedilatildeo

popular) eacute levantado marcando o inicio da festa agraves cinco horas da manhatilde do dia 10

de janeiro com fogos de artificio e musicas A festa consiste em 10 dias com vaacuterios

eventos religiosos e sociais como alvoradas novenas missas procissotildees e eventos

culturais e sociais Existem dois elementos que demarcam o espaccedilo sagrado da

igreja tem-se o fixo que eacute a igreja o qual tem os eventos religiosos e o entorno onde

acontece as atividades sacro- profanas (venda de objetos e produtos para arrecadar

recursos para a igreja) As novenas ocorrem nas comunidades durante nove noites e

as pessoas acompanham vendo a efetividade da festa Os festejos sejam eles

sacros ou profanos (festas danccedilantes clubes privados festas de ruas) atraem

visitantes tendo uma intensa movimentaccedilatildeo Os festejos ocupam vaacuterios espaccedilos

especifico para cada momento O trajeto da procissatildeo continua inalterado e as

pessoas pagam suas promessas de vermelho (indumentaacuteria icnograacutefica do

padroeiro) e descalccedilos

A folia do Zeacute Pereira (celebraccedilatildeo preacute-carnavalesca) acontece haacute pelo menos

cem anos na Freguesia do bairro Ribeiratildeo da Ilha- Florianoacutepolis e ao longo do

tempo vem se transformando Em 2007 tal foi apontado como um bem de referecircncia

na categoria ldquoFormas de Expressatildeordquo pelo levantamento preliminar feito no Ribeiratildeo

para o Inventaacuterio ldquoFreguesias Luso-Brasileiras na Grande Florianoacutepolisrdquo Durante um

periacuteodo (1895 e 1930) Zeacute Pereira era festejado regularmente e obedecia a uma

programaccedilatildeo considerada tradicional (banho agrave fantasia ou joga nrsquoaacutegua entrudo

desfile de carros de alegoria e mutaccedilatildeo apresentaccedilatildeo de blocos e bailes em

clubes) Atualmente realiza- se os bailes em clubes sendo considerado como

tradiccedilatildeo segundo moradores A festividade eacute ainda um anuncio do carnaval

acontece todo o ano e mobiliza grande parte da comunidade A festa ocorria todos

os finais de semana durante os dois meses antecedentes ao carnaval Hoje ela

acontece sempre no uacuteltimo domingo antes do iniacutecio do carnaval e os moradores

costumam participar o que tomou grandes proporccedilotildees envolvendo ateacute mesmo

moradores de outras localidades e turistas refletindo diretamente na dinacircmica

Apesar das mudanccedilas ocorridas a celebraccedilatildeo continua a ser um dos principais

eventos realizados na localidade Tal eacute considerado um patrimocircnio cultural e

imaterial por reconhecimento dos seus valores e por pratica-los (SILVEIRA 2012)

14

Pires (2011) por sua vez reanalisa dados de campo observados na festa de

Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira (2000 elaborado para monografia e 2002 para

dissertaccedilatildeo) e analisou a festa em 2009 e 2010 A festa eacute considerada como um

momento especial na existecircncia daquela comunidade sendo marco que inaugura

um ritmo social diferente daquele do cotidiano A celebraccedilatildeo de Satildeo Sebastiatildeo

ocorre em dez dias de festa com nove noites de novena (para cada noite tem um

responsaacutevel por conduzir a festa seja com fogos de artifiacutecio liturgia ornamentada

igreja enfeitada banda de muacutesica etc) Os casamentos e batizados (Igreja catoacutelica)

satildeo preferencialmente agendados no periacuteodo da festa brigas e reconciliaccedilotildees

(pessoais ou poliacuteticas) assim como as afirmaccedilotildees de pertencimento religioso Vale

destacar que existem momentos dedicados aos diferentes aspectos da celebraccedilatildeo

a parte ldquoreligiosardquo e a ldquoprofanardquo A festa conta com um Leilatildeo das Penosas (galinhas

assadas) que eacute organizado pela igreja onde todo dinheiro eacute computado como parte

do resultado do festejo Existe outro espaccedilo da festa que eacute marcado pelas barracas

(com comidas bebidas jogos de azar diversos e brincadeiras) e parque de

diversotildees Existem os bailes que satildeo feitos na quadra de esportes (satildeo pagos) e os

shows (gratuitos) que satildeo organizados pela prefeitura em um palanque principal na

rua O autor acredita em uma estratificaccedilatildeo social onde prevecirc lugares adequados

para os diferentes grupos sociais Nos leilotildees havia uma clara demarcaccedilatildeo social os

da zona rural considerados pobres eram ausentes nos pavilhotildees assim como os

moradores do sitio que ficavam em peacute olhando o decorrer dos leilotildees existindo uma

presenccedila marcante dos filhos-ausentes poliacuteticos e pessoas consideradas ricas As

galinhas eram arrematadas por um preccedilo alto (chegaram em 2009 a 600 reais)

subindo o valor em ldquoano de politicardquo No ano de 2002 as galinhas assadas (frias

sem gosto e magras) passaram a ser feitas por um restaurante da regiatildeo (a igreja

contratou) tornando- se saborosas No ano de 2009 dois jovens criaram uma noite

atiacutepica no dia 20 (O dia 20 eacute dedicado ao santo comeccedila com a alvorada agraves 5 horas

prossegue com a missa e a realizaccedilatildeo de batizados e terminar com a procissatildeo agrave

noite natildeo tinha nada) uma festa fora dos padrotildees onde chamavam talentos locais

para se apresentarem ao publico Mas por pedido do novo paacuteroco da cidade no ano

de 2010 natildeo houve Neste ano com novo padre se teve uma presenccedila maciccedila dos

homens nos terccedilos para os homens conversatildeo casamento coletivo de

ldquoamancebadosrdquo proibiu bebidas alcooacutelicas no pavilhatildeo reduziu gastos (com fogos

de artifiacutecio banda de muacutesica etc) visando o fim da ostentaccedilatildeo e incentivo agrave

15

participaccedilatildeo dos setores menos privilegiados O padre criou a quermesse (comes e

bebes) apoacutes as novenas e realizaccedilatildeo de bingos (incluindo os considerados pobres)

e o leilatildeo deixou de ser o lugar soacute dos ricos Por fim contradizendo previsotildees

pessimistas (ateacute mesmo pelo fim da bebida alcooacutelica) a festa rendeu um lucro

superior ao dos uacuteltimos anos

O Arraial de Nazareacute em Beleacutem do Paraacute acontece no mecircs de outubro

apresentando interaccedilatildeo social a partir das diversas praacuteticas de lazer vivenciadas

durante a quinzena festiva do Ciacuterio de Nazareacute O Ciacuterio por sua vez eacute uma

manifestaccedilatildeo cultural abrangente que acontece mesmo antes da sua

institucionalizaccedilatildeo em 1793 (homenagem a Nossa Senhora de Nazareacute)

configurando- se como evento significativo do calendaacuterio turiacutestico em acircmbito

nacional e internacional Durante esse periacuteodo a cidade vive momentos de intensa

transformaccedilatildeo onde se tem vaacuterios eventos sendo a procissatildeo o principal evento do

Ciacuterio estando o sagrado e o profano unidos nas celebraccedilotildees Ateacute 1981 o arraial

funcionou em frente a atual Basiacutelica de Nazareacute no entatildeo chamado largo de Nazareacute

que nos uacuteltimos anos passou a ser chamada de praccedila santuaacuterio Tal praccedila tambeacutem

foi palco de muitas manifestaccedilotildees luacutedicas populares da regiatildeo O arraial passou por

inuacutemeras intervenccedilotildees por partes de seus organizadores (proibiccedilatildeo de varias coisas

profanas) isso devido a preocupaccedilatildeo em seguir visotildees religiosas e morais vigentes

Houve a construccedilatildeo do Centro Arquitetocircnico de Nazareacute (CAN) em 1982 e a

transferecircncia do arraial para uma aacuterea lateral de propriedade da igreja Uma das

principais justificativas para essa mudanccedila era que as praacuteticas populares assim

como a aparecircncia fiacutesica do lugar expressavam ldquouma aparecircncia provinciana e pouco

higiecircnicardquo Teve-se uma revitalizaccedilatildeo da praccedila puacuteblica (construccedilatildeo de novos

elementos arquitetocircnicos e paisagiacutesticos) que apontava uma nova tradiccedilatildeo dada

pelos organizadores do Ciacuterio onde ate certo ponto foi conquistada A partir da

deacutecada de 90 com o avanccedilo das muacutesicas catoacutelicas no Brasil a diretoria da festa deu

inicio agrave organizaccedilatildeo do Festival da Canccedilatildeo Mariana e recentemente (2005) ao Ciacuterio

Musical com apresentaccedilatildeo dos famosos padres cantores e grupos (bandas) de

muacutesicos catoacutelicos lanccedilamento de CDs de muacutesicas em homenagem ao Ciacuterio

organiza exposiccedilotildees e leilotildees de artes plaacutesticas de fotografias de mantos organiza

feiras de artesanato e de comidas regionais mostrando o viacutenculo do campo religioso

com outras esferas natildeo religiosas Em 2007 e 2008 teve- se a presenccedila de muitas

barracas (de bebidas alcoacuteolicas e de tabuleiros de jogos de comidas tiacutepicas e de

16

produtos religiosos e feira de artesanato- organizada pelo SEBRAE) armadas em

localidades mais afastadas da basiacutelica fora dos arcos que delimitam o arraial

afirmando que cada vez mais a diretoria da festa decide o que eacute mais pertinente

para o arraial Sendo observaacutevel nesse sentido certo esvaziamento pelo

deslocamento de diversas atividades culturais do Ciacuterio para o CAN e outros espaccedilos

modernizados eou nobres da cidade Isso ocorre tambeacutem em funccedilatildeo da existecircncia

de variadas programaccedilotildees ldquoprofanasrdquo por toda a cidade Por fim eacute destacaacutevel o

grande objetivo da diretoria em fazer um espaccedilo permanentemente de visita junto

aos oacutergatildeos governamentais e empresas interessadas no desenvolvimento do setor

turiacutestico da regiatildeo com parque e barracas de produtos variados (religiosos

artesanais comidas tiacutepicas da regiatildeo brindes) missas campais e visitaccedilatildeo da

imagem de Nossa Senhora de Nazareacute (na Praccedila Santuaacuterio) e shows de muacutesicas

pertencentes agrave feacute catoacutelica- na concha acuacutestica da praccedila (MATOS 2010)

Aragatildeo e Macedo (2011) tiveram como objetivo principal abordar os aspectos

da Festa do Senhor dos Passos na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe Os autores

afirmam que o patrimocircnio cultural inserido na festa ao Nosso Senhor dos Passos

estaacute intensamente ligado ao patrimocircnio humano uma vez que a festa processional

em Satildeo Cristoacutevatildeo eacute sempre acompanhada por pessoas devotas Os fieacuteis rezam o

Ofiacutecio da Paixatildeo de Jesus Cristo seguido de uma missa a partir da sexta agrave noite

iniciando o ritual catoacutelico A primeira procissatildeo (composta por sete paradas

estabelecidas e mantidas conforme tradiccedilatildeo recordando os setes passos da Paixatildeo)

eacute no saacutebado agrave noite com cacircnticos ligados aos passos da Paixatildeo Existe a Procissatildeo

do Encontro no domingo com manifestaccedilotildees de fervor religioso onde as pessoas

agradecem pelas graccedilas alcanccediladas ou pedem por intermeacutedio de Jesus ou Maria

para alcanccedilar algum benefiacutecio Atraveacutes da festa criou- se o Museu dos Ex-votos

Existe uma sala anexa a igreja do Senhor dos Passos que durante (dois dias) a

celebraccedilatildeo os devotos trazem objetos referentes agrave graccedilas alcanccediladas em

pagamento de promessas (peccedilas em madeira gesso e parafina representando

partes do corpo humano fotografias mechas de cabelo etc) criando o proacuteprio

acervo do museu Eacute grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de

Jesus rememorando a Via Crucis Nessa Festa eacute observaacutevel caracteriacutesticas de

piedade devoccedilatildeo e penitencia puacuteblica ligadas ao sentimento de solidariedade e

identidade religiosa Os visitantes- devotos pela feacute religiosa fixam uma viagem de

sacrifiacutecio onde a penitecircncia e o sofrimento satildeo o reflexo do exemplo de Cristo

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

18

da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

AGRADECIMENTOS

Obrigada meu Deus pelo dom da vida entusiasmo e forccedila para concluir meu

curso Grandes foram agraves dificuldades mas essas foram necessaacuterias para meu

amadurecimento e reconhecimento dos que sempre estiveram comigo

A minha famiacutelia alicerce divino inspiraccedilatildeo do meu sucesso meu porto

seguro que sempre apoiou meus estudos e nas escolhas que fiz em minha vida Em

especial a minha irmatilde Rogeria Lucio e ao meu esposo Eliomar Fabriacutecio que

sempre estiveram ao meu lado vivenciando o meu cotidiano nessa graduaccedilatildeo me

incentivando para superaccedilatildeo dos momentos difiacuteceis

Aos meus colegas de classe pelo companheirismo em especial a Joseacute

Roberto Djanira Menezes e Marcelino Marcolino

Aos professores que contribuiacuteram com minha formaccedilatildeo ajudando-me a ser

essa pessoa na qual me orgulho em ecircnfase a Waldeci Ferreira Chagas Rivaldo

Amador de Sousa Marisa Tayra (IN MEMORIAM) Luciana Calissi e Susel Oliveira

da Rosa Agradeccedilo tambeacutem a vocecirc minha eterna professora Vanuza Neves de

Lima dos Santos por ter acreditado na minha capacidade obrigada por nunca ter

me abandonado quando mais precisei Aos funcionaacuterios e professores dos coleacutegios

Humberto Lucena e Clovis Bezerra que me acolheram durante meu estaacutegio

fazendo desta forma parte da minha formaccedilatildeo e sucesso

A vocecirc meu querido orientador Prof Dr Francisco Fagundes de Paiva Neto

sou eternamente grata por sempre acreditar no meu potencial Obrigada por sempre

estar ao meu lado me motivando a superar minhas expectativas

A Universidade Estadual da Paraiacuteba ao Campus III e a coordenaccedilatildeo do

curso de Histoacuteria

As pessoas que fazem parte da organizaccedilatildeo da Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo

Sebastiatildeo que na medida do possiacutevel disponibilizaram dados extremamente

relevantes para o sucesso desse trabalho

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

RESUMO

Sabemos que as festividades existentes satildeo importantes fatores de

projeccedilatildeo da memoacuteria e identidade da comunidade local representando desta forma

o Patrimocircnio Cultural Imaterial Em meios agraves questotildees inerentes ao patrimocircnio

imaterial procuramos responder a uma indagaccedilatildeo A de como a festa dos

padroeiros se relaciona com a identidade e a memoacuteria coletiva local A metodologia

do trabalho esta associada ao uso de fonte primaacuteria (o livro de tombo) anaacutelise

bibliograacutefica e acesso a oralidade por meio da histoacuteria oral O artigo tambeacutem busca

enfatizar a importacircncia da questatildeo do patrimocircnio imaterial relacionado agrave

religiosidade Eacute observaacutevel que as festas religiosas propagam a feacute atraveacutes de uma

promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Em nosso objeto de estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo

Sebastiatildeo liga seu festejo mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade

seguida de promessa e cura vivenciada por um morador do municiacutepio Verifica- se

que a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem uma forte representatividade na comunidade

local se caracterizando por traccedilos marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio

cultural imaterial da cultura da religiatildeo catoacutelica

PALAVRAS- CHAVES Patrimocircnio Imaterial Catolicismo popular Santo Padroeiro

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

20

FIGURA 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017

21

FIGURA 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017

22

FIGURA 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 23

FIGURA 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 23

FIGURA 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 24

FIGURA 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 25

FIGURA 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 25

SUMAacuteRIO

1 ARTIGO 09

11 INTRODUCcedilAtildeO 10

12 FESTAS RELIGIOSAS11

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO CULTURAL IMATERIAL17

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS20

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs20

142 Origem da festa21

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo24

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS27

ABSTRACT 28

REFEREcircNCIAS 29

ANEXO A (Modelo carta de cessatildeo)32

1 ARTIGO

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

Renata Luacutecio de Oliveira Arauacutejo1

Francisco Fagundes Paiva Neto 2

1 Acadecircmica do Curso de Licenciatura Plena em Histoacuteria Universidade

Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB Brasil

2 Professor orientador Universidade Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB

Brasil

10

11 INTRODUCcedilAtildeO

O Patrimocircnio Cultural Imaterial que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo eacute

constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funccedilatildeo de seu ambiente

tais satildeo as vivecircncias coletivas que envolvem diversas faces da vida social desde

antigamente ateacute hoje contribuindo assim para promover o respeito agrave diversidade

cultural e agrave criatividade humana Viver e usufruir desse patrimocircnio significa retomar

e reforccedilar a identidade ao passo que a transmissatildeo do patrimocircnio imaterial eleva a

autoestima das comunidades de acordo com a convenccedilatildeo para a sua salvaguarda

(CASTRO e FONSECA 2008 PELEGRINI e FUNARI 2008) Deste modo tal eacute

representado pelas manifestaccedilotildees culturais pelos usos costumes modos de criar

de fazer e de viver de um povo (SOUZA 2008)

O reconhecimento do patrimocircnio imaterial do nosso paiacutes aconteceu com a

publicaccedilatildeo da Constituiccedilatildeo Federal de 1988 em seu artigo 216 onde considera como

bem as formas de expressatildeo os modos de criar fazer e viver as obras objetos

edificaccedilotildees e demais espaccedilos destinados agraves manifestaccedilotildees artiacutestico- culturais assim

como as criaccedilotildees cientificas tecnoloacutegicas e artiacutesticas e os conjuntos urbanos e de

siacutetios de valos histoacuterico paisagiacutestico artiacutestico arqueoloacutegico paleontoloacutegico

ecoloacutegico e cientifico

Sabe- se que apesar de tentar manter um senso de identidade e

continuidade este patrimocircnio eacute vulneraacutevel uma vez que estaacute em constante mutaccedilatildeo

e multiplicaccedilatildeo de seus portadores Por esta razatildeo a comunidade internacional

adotou a Convenccedilatildeo para a Salvaguarda do Patrimocircnio Cultural Imaterial em 2003

Essa convenccedilatildeo regula o tema do patrimocircnio cultural imaterial e assim

complementa a Convenccedilatildeo do Patrimocircnio Mundial de 1972 que cuida dos bens

tangiacuteveis de modo a contemplar toda a heranccedila cultural da humanidade Eacute

observaacutevel que haacute muito mais do que o fiacutesico contido nas tradiccedilotildees (o folclore nos

saberes nas liacutenguas nas festas e em diversos outros aspectos e manifestaccedilotildees)

sendo recriadas pela coletivamente modificadas ao longo do tempo e transmitidas

oralmente ou gestualmente Ciente da importacircncia dessa forma de patrimocircnio e da

complexidade envolvida na definiccedilatildeo dos seus limites e de sua proteccedilatildeo a

Organizaccedilatildeo das Naccedilotildees Unidas para Educaccedilatildeo a Ciecircncia e a Cultura (UNESCO)

vem nos uacuteltimos vinte anos se dedicando para criar e consolidar ferramentas e

11

mecanismos que conduzam ao seu reconhecimento e defesa Em 1989 a

Organizaccedilatildeo estabeleceu a recomendaccedilatildeo sobre a Salvaguarda da Cultura

Tradicional e Popular e desde entatildeo vem excitando a sua aplicaccedilatildeo ao redor do

mundo Esse instrumento legal fornece elementos para a identificaccedilatildeo preservaccedilatildeo

continuidade e disseminaccedilatildeo dessa forma de patrimocircnio (UNESCO 2017) Para

atender agraves determinaccedilotildees legais e criar instrumentos adequados ao reconhecimento

e agrave preservaccedilatildeo desses bens imateriais o Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e

Artiacutestico Nacional (IPHAN) que eacute considerado uma autarquia Federal vinculada ao

ministeacuterio da cultura e que responde pela preservaccedilatildeo do patrimocircnio cultural

brasileiro conduziu estudos que resultaram na ediccedilatildeo do decreto nordm 35512000 que

instituiu o registro de bens culturais de natureza imaterial e criou o Programa

Nacional do Patrimocircnio Imaterial (PNPI) e consolidou o Inventaacuterio Nacional de

Referecircncias Culturais- INCR (IPHAN 2017) Pelo registro de bens culturais e

natureza imaterial as festas que marcam a vivecircncia coletiva da religiosidade esta

inserida no livro de registro de celebraccedilotildees (PELEGRINI 2008) Estas expotildee a

cultura satildeo acontecimentos relevantes que definem condutas e organizam a histoacuteria

local (CURADO e LOcircBO 2011)

12 FESTAS RELIGIOSAS

A caracterizaccedilatildeo das festas religiosas varia de um lugar para outro Saraiva e

Silva (2004) analisou dentre outras coisas as caracteriacutesticas das festas religiosas

(festividades de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo Aparecida Nossa Senhora da Sauacutede

Nossa Senhora de Nazareacute e Satildeo Sebastiatildeo) em comunidades ribeirinhas Segundo

os autores os eventos demonstram momentos de identidade e possui um proacuteprio

modo de ser realizado Os festejos dos ribeirinhos representam agradecimento

devoccedilatildeo (suas promessas e graccedilas recebidas satildeo cumpridas por meio de rituais

traduzidos na forma de festas religiosas almoccedilos comunitaacuterios missas procissotildees

novenas bailes) e tambeacutem sauacuteda um novo periacuteodo produtivo que se inicia nessas

comunidades (iniacutecio do periacuteodo de plantio) assim como uma soluccedilatildeo de um grave

problema e a sauacutede recuperada resultando em agradecimentos A festa religiosa

necessita de vaacuterios espaccedilos para sua realizaccedilatildeo modificando o espaccedilo onde

habitam possuindo caracteriacutesticas sagradas (procissatildeo e celebraccedilatildeo) e profanas

(comeacutercio leilotildees e baile) Vale destacar que o povo ribeirinho natildeo divide seu modo

12

de vida entre o sagrado e o profano sendo os acontecimentos que envolvem a feacute e

devoccedilatildeo que vatildeo determinar um ou outro ou ambos

Por sua vez a festa do divino Espirito Santo de Mogi das CruzesSatildeo Paulo

tem mais de 300 anos (noticias de revistas jornais e panfletos) poreacutem natildeo existe

nenhum documento que comprove isso aleacutem de uma provisatildeo encaminhada pela

respectiva paroquia (Santana de Mogi das Cruzes) agrave Arquidiocese de Satildeo Paulo

com data de 1822 Na metade do seacuteculo XIX a denominaccedilatildeo de ldquofesteirosrdquo comeccedila

a aparecer em substituiccedilatildeo agraves designaccedilotildees de imperador e imperatriz (nomeaccedilatildeo agrave

algueacutem para ser coroado como Imperador referecircncia adquirida por Portugal que foi

introduzida no Brasil com o inicio da colonizaccedilatildeo para presidir a festa)

Provavelmente a populaccedilatildeo do campo que vivia com base na produccedilatildeo de

subsistecircncia aproveitava a festa para comercializar ou trocar seus excedentes Os

palmitos (trazidos do meio rural alimento abundante na eacutepoca) entravam na cidade

representando a distribuiccedilatildeo da fartura condizente com o fundamento da festa a

caridade o fim da miseacuteria justiccedila etc Logo com a influecircncia da modernidade e

evoluccedilatildeo do homem o modo de festejar o espirito santo tambeacutem modifica- se A

festa era constituiacuteda por alvoradas folia do divino brincadeiras para crianccedilas

procissatildeo do espirito santo distribuiccedilatildeo de presentes para os presos e de coisas

para os pobres Tambeacutem se tinha um livro de ouro (1930) onde os organizadores

tinham que ser fluentes junto agraves elites para maiores somas para a festa pois uma

festa bem sucedida garantiria benccedilatildeo a todos Uma presenccedila marcante de grupos

folcloacutericos e desfile da entrada do palmito com o objetivo de atrair turistas e

programas de TVs apresenta uma nova forma de pensar e organizar a festa do

divino em nome da tradiccedilatildeo e cultura popular (MARIANO 2016)

Barros e Nascimento (2011) realizaram uma abordagem sobre a Festa de

Satildeo Sebastiatildeo que eacute o padroeiro de Encanto Rio Grande do norte- RN destacando

o espaccedilo sagrado e o profano territoacuterio e lugar Sabe- se que a festa em louvor a

Satildeo Sebastiatildeo iniciou em 1877 (relatos histoacutericos diaacutelogos com os moradores e

pesquisa nos arquivos da secretaria paroquial) isso devido a uma promessa feita

pela famiacutelia Lima para se livrarem da doenccedila que afetou parte da populaccedilatildeo

residente da eacutepoca Eles foram atendidos e entatildeo construiacuteram uma capela que com

o crescimento da cidade necessitou de uma igreja maior e com esse constante

crescimento a igreja de Satildeo Sebastiatildeo necessitou de reformas e transformaccedilotildees

Essa festa religiosa comeccedila a ser preparada no mecircs de dezembro onde

13

culturalmente a imagem de Satildeo Sebastiatildeo sai em peregrinaccedilatildeo pelas comunidades

que fazem parte da paroacutequia Um mastro do padroeiro (bandeira manifestaccedilatildeo

popular) eacute levantado marcando o inicio da festa agraves cinco horas da manhatilde do dia 10

de janeiro com fogos de artificio e musicas A festa consiste em 10 dias com vaacuterios

eventos religiosos e sociais como alvoradas novenas missas procissotildees e eventos

culturais e sociais Existem dois elementos que demarcam o espaccedilo sagrado da

igreja tem-se o fixo que eacute a igreja o qual tem os eventos religiosos e o entorno onde

acontece as atividades sacro- profanas (venda de objetos e produtos para arrecadar

recursos para a igreja) As novenas ocorrem nas comunidades durante nove noites e

as pessoas acompanham vendo a efetividade da festa Os festejos sejam eles

sacros ou profanos (festas danccedilantes clubes privados festas de ruas) atraem

visitantes tendo uma intensa movimentaccedilatildeo Os festejos ocupam vaacuterios espaccedilos

especifico para cada momento O trajeto da procissatildeo continua inalterado e as

pessoas pagam suas promessas de vermelho (indumentaacuteria icnograacutefica do

padroeiro) e descalccedilos

A folia do Zeacute Pereira (celebraccedilatildeo preacute-carnavalesca) acontece haacute pelo menos

cem anos na Freguesia do bairro Ribeiratildeo da Ilha- Florianoacutepolis e ao longo do

tempo vem se transformando Em 2007 tal foi apontado como um bem de referecircncia

na categoria ldquoFormas de Expressatildeordquo pelo levantamento preliminar feito no Ribeiratildeo

para o Inventaacuterio ldquoFreguesias Luso-Brasileiras na Grande Florianoacutepolisrdquo Durante um

periacuteodo (1895 e 1930) Zeacute Pereira era festejado regularmente e obedecia a uma

programaccedilatildeo considerada tradicional (banho agrave fantasia ou joga nrsquoaacutegua entrudo

desfile de carros de alegoria e mutaccedilatildeo apresentaccedilatildeo de blocos e bailes em

clubes) Atualmente realiza- se os bailes em clubes sendo considerado como

tradiccedilatildeo segundo moradores A festividade eacute ainda um anuncio do carnaval

acontece todo o ano e mobiliza grande parte da comunidade A festa ocorria todos

os finais de semana durante os dois meses antecedentes ao carnaval Hoje ela

acontece sempre no uacuteltimo domingo antes do iniacutecio do carnaval e os moradores

costumam participar o que tomou grandes proporccedilotildees envolvendo ateacute mesmo

moradores de outras localidades e turistas refletindo diretamente na dinacircmica

Apesar das mudanccedilas ocorridas a celebraccedilatildeo continua a ser um dos principais

eventos realizados na localidade Tal eacute considerado um patrimocircnio cultural e

imaterial por reconhecimento dos seus valores e por pratica-los (SILVEIRA 2012)

14

Pires (2011) por sua vez reanalisa dados de campo observados na festa de

Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira (2000 elaborado para monografia e 2002 para

dissertaccedilatildeo) e analisou a festa em 2009 e 2010 A festa eacute considerada como um

momento especial na existecircncia daquela comunidade sendo marco que inaugura

um ritmo social diferente daquele do cotidiano A celebraccedilatildeo de Satildeo Sebastiatildeo

ocorre em dez dias de festa com nove noites de novena (para cada noite tem um

responsaacutevel por conduzir a festa seja com fogos de artifiacutecio liturgia ornamentada

igreja enfeitada banda de muacutesica etc) Os casamentos e batizados (Igreja catoacutelica)

satildeo preferencialmente agendados no periacuteodo da festa brigas e reconciliaccedilotildees

(pessoais ou poliacuteticas) assim como as afirmaccedilotildees de pertencimento religioso Vale

destacar que existem momentos dedicados aos diferentes aspectos da celebraccedilatildeo

a parte ldquoreligiosardquo e a ldquoprofanardquo A festa conta com um Leilatildeo das Penosas (galinhas

assadas) que eacute organizado pela igreja onde todo dinheiro eacute computado como parte

do resultado do festejo Existe outro espaccedilo da festa que eacute marcado pelas barracas

(com comidas bebidas jogos de azar diversos e brincadeiras) e parque de

diversotildees Existem os bailes que satildeo feitos na quadra de esportes (satildeo pagos) e os

shows (gratuitos) que satildeo organizados pela prefeitura em um palanque principal na

rua O autor acredita em uma estratificaccedilatildeo social onde prevecirc lugares adequados

para os diferentes grupos sociais Nos leilotildees havia uma clara demarcaccedilatildeo social os

da zona rural considerados pobres eram ausentes nos pavilhotildees assim como os

moradores do sitio que ficavam em peacute olhando o decorrer dos leilotildees existindo uma

presenccedila marcante dos filhos-ausentes poliacuteticos e pessoas consideradas ricas As

galinhas eram arrematadas por um preccedilo alto (chegaram em 2009 a 600 reais)

subindo o valor em ldquoano de politicardquo No ano de 2002 as galinhas assadas (frias

sem gosto e magras) passaram a ser feitas por um restaurante da regiatildeo (a igreja

contratou) tornando- se saborosas No ano de 2009 dois jovens criaram uma noite

atiacutepica no dia 20 (O dia 20 eacute dedicado ao santo comeccedila com a alvorada agraves 5 horas

prossegue com a missa e a realizaccedilatildeo de batizados e terminar com a procissatildeo agrave

noite natildeo tinha nada) uma festa fora dos padrotildees onde chamavam talentos locais

para se apresentarem ao publico Mas por pedido do novo paacuteroco da cidade no ano

de 2010 natildeo houve Neste ano com novo padre se teve uma presenccedila maciccedila dos

homens nos terccedilos para os homens conversatildeo casamento coletivo de

ldquoamancebadosrdquo proibiu bebidas alcooacutelicas no pavilhatildeo reduziu gastos (com fogos

de artifiacutecio banda de muacutesica etc) visando o fim da ostentaccedilatildeo e incentivo agrave

15

participaccedilatildeo dos setores menos privilegiados O padre criou a quermesse (comes e

bebes) apoacutes as novenas e realizaccedilatildeo de bingos (incluindo os considerados pobres)

e o leilatildeo deixou de ser o lugar soacute dos ricos Por fim contradizendo previsotildees

pessimistas (ateacute mesmo pelo fim da bebida alcooacutelica) a festa rendeu um lucro

superior ao dos uacuteltimos anos

O Arraial de Nazareacute em Beleacutem do Paraacute acontece no mecircs de outubro

apresentando interaccedilatildeo social a partir das diversas praacuteticas de lazer vivenciadas

durante a quinzena festiva do Ciacuterio de Nazareacute O Ciacuterio por sua vez eacute uma

manifestaccedilatildeo cultural abrangente que acontece mesmo antes da sua

institucionalizaccedilatildeo em 1793 (homenagem a Nossa Senhora de Nazareacute)

configurando- se como evento significativo do calendaacuterio turiacutestico em acircmbito

nacional e internacional Durante esse periacuteodo a cidade vive momentos de intensa

transformaccedilatildeo onde se tem vaacuterios eventos sendo a procissatildeo o principal evento do

Ciacuterio estando o sagrado e o profano unidos nas celebraccedilotildees Ateacute 1981 o arraial

funcionou em frente a atual Basiacutelica de Nazareacute no entatildeo chamado largo de Nazareacute

que nos uacuteltimos anos passou a ser chamada de praccedila santuaacuterio Tal praccedila tambeacutem

foi palco de muitas manifestaccedilotildees luacutedicas populares da regiatildeo O arraial passou por

inuacutemeras intervenccedilotildees por partes de seus organizadores (proibiccedilatildeo de varias coisas

profanas) isso devido a preocupaccedilatildeo em seguir visotildees religiosas e morais vigentes

Houve a construccedilatildeo do Centro Arquitetocircnico de Nazareacute (CAN) em 1982 e a

transferecircncia do arraial para uma aacuterea lateral de propriedade da igreja Uma das

principais justificativas para essa mudanccedila era que as praacuteticas populares assim

como a aparecircncia fiacutesica do lugar expressavam ldquouma aparecircncia provinciana e pouco

higiecircnicardquo Teve-se uma revitalizaccedilatildeo da praccedila puacuteblica (construccedilatildeo de novos

elementos arquitetocircnicos e paisagiacutesticos) que apontava uma nova tradiccedilatildeo dada

pelos organizadores do Ciacuterio onde ate certo ponto foi conquistada A partir da

deacutecada de 90 com o avanccedilo das muacutesicas catoacutelicas no Brasil a diretoria da festa deu

inicio agrave organizaccedilatildeo do Festival da Canccedilatildeo Mariana e recentemente (2005) ao Ciacuterio

Musical com apresentaccedilatildeo dos famosos padres cantores e grupos (bandas) de

muacutesicos catoacutelicos lanccedilamento de CDs de muacutesicas em homenagem ao Ciacuterio

organiza exposiccedilotildees e leilotildees de artes plaacutesticas de fotografias de mantos organiza

feiras de artesanato e de comidas regionais mostrando o viacutenculo do campo religioso

com outras esferas natildeo religiosas Em 2007 e 2008 teve- se a presenccedila de muitas

barracas (de bebidas alcoacuteolicas e de tabuleiros de jogos de comidas tiacutepicas e de

16

produtos religiosos e feira de artesanato- organizada pelo SEBRAE) armadas em

localidades mais afastadas da basiacutelica fora dos arcos que delimitam o arraial

afirmando que cada vez mais a diretoria da festa decide o que eacute mais pertinente

para o arraial Sendo observaacutevel nesse sentido certo esvaziamento pelo

deslocamento de diversas atividades culturais do Ciacuterio para o CAN e outros espaccedilos

modernizados eou nobres da cidade Isso ocorre tambeacutem em funccedilatildeo da existecircncia

de variadas programaccedilotildees ldquoprofanasrdquo por toda a cidade Por fim eacute destacaacutevel o

grande objetivo da diretoria em fazer um espaccedilo permanentemente de visita junto

aos oacutergatildeos governamentais e empresas interessadas no desenvolvimento do setor

turiacutestico da regiatildeo com parque e barracas de produtos variados (religiosos

artesanais comidas tiacutepicas da regiatildeo brindes) missas campais e visitaccedilatildeo da

imagem de Nossa Senhora de Nazareacute (na Praccedila Santuaacuterio) e shows de muacutesicas

pertencentes agrave feacute catoacutelica- na concha acuacutestica da praccedila (MATOS 2010)

Aragatildeo e Macedo (2011) tiveram como objetivo principal abordar os aspectos

da Festa do Senhor dos Passos na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe Os autores

afirmam que o patrimocircnio cultural inserido na festa ao Nosso Senhor dos Passos

estaacute intensamente ligado ao patrimocircnio humano uma vez que a festa processional

em Satildeo Cristoacutevatildeo eacute sempre acompanhada por pessoas devotas Os fieacuteis rezam o

Ofiacutecio da Paixatildeo de Jesus Cristo seguido de uma missa a partir da sexta agrave noite

iniciando o ritual catoacutelico A primeira procissatildeo (composta por sete paradas

estabelecidas e mantidas conforme tradiccedilatildeo recordando os setes passos da Paixatildeo)

eacute no saacutebado agrave noite com cacircnticos ligados aos passos da Paixatildeo Existe a Procissatildeo

do Encontro no domingo com manifestaccedilotildees de fervor religioso onde as pessoas

agradecem pelas graccedilas alcanccediladas ou pedem por intermeacutedio de Jesus ou Maria

para alcanccedilar algum benefiacutecio Atraveacutes da festa criou- se o Museu dos Ex-votos

Existe uma sala anexa a igreja do Senhor dos Passos que durante (dois dias) a

celebraccedilatildeo os devotos trazem objetos referentes agrave graccedilas alcanccediladas em

pagamento de promessas (peccedilas em madeira gesso e parafina representando

partes do corpo humano fotografias mechas de cabelo etc) criando o proacuteprio

acervo do museu Eacute grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de

Jesus rememorando a Via Crucis Nessa Festa eacute observaacutevel caracteriacutesticas de

piedade devoccedilatildeo e penitencia puacuteblica ligadas ao sentimento de solidariedade e

identidade religiosa Os visitantes- devotos pela feacute religiosa fixam uma viagem de

sacrifiacutecio onde a penitecircncia e o sofrimento satildeo o reflexo do exemplo de Cristo

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

18

da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

RESUMO

Sabemos que as festividades existentes satildeo importantes fatores de

projeccedilatildeo da memoacuteria e identidade da comunidade local representando desta forma

o Patrimocircnio Cultural Imaterial Em meios agraves questotildees inerentes ao patrimocircnio

imaterial procuramos responder a uma indagaccedilatildeo A de como a festa dos

padroeiros se relaciona com a identidade e a memoacuteria coletiva local A metodologia

do trabalho esta associada ao uso de fonte primaacuteria (o livro de tombo) anaacutelise

bibliograacutefica e acesso a oralidade por meio da histoacuteria oral O artigo tambeacutem busca

enfatizar a importacircncia da questatildeo do patrimocircnio imaterial relacionado agrave

religiosidade Eacute observaacutevel que as festas religiosas propagam a feacute atraveacutes de uma

promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Em nosso objeto de estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo

Sebastiatildeo liga seu festejo mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade

seguida de promessa e cura vivenciada por um morador do municiacutepio Verifica- se

que a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem uma forte representatividade na comunidade

local se caracterizando por traccedilos marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio

cultural imaterial da cultura da religiatildeo catoacutelica

PALAVRAS- CHAVES Patrimocircnio Imaterial Catolicismo popular Santo Padroeiro

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

20

FIGURA 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017

21

FIGURA 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017

22

FIGURA 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 23

FIGURA 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 23

FIGURA 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 24

FIGURA 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 25

FIGURA 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 25

SUMAacuteRIO

1 ARTIGO 09

11 INTRODUCcedilAtildeO 10

12 FESTAS RELIGIOSAS11

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO CULTURAL IMATERIAL17

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS20

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs20

142 Origem da festa21

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo24

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS27

ABSTRACT 28

REFEREcircNCIAS 29

ANEXO A (Modelo carta de cessatildeo)32

1 ARTIGO

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

Renata Luacutecio de Oliveira Arauacutejo1

Francisco Fagundes Paiva Neto 2

1 Acadecircmica do Curso de Licenciatura Plena em Histoacuteria Universidade

Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB Brasil

2 Professor orientador Universidade Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB

Brasil

10

11 INTRODUCcedilAtildeO

O Patrimocircnio Cultural Imaterial que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo eacute

constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funccedilatildeo de seu ambiente

tais satildeo as vivecircncias coletivas que envolvem diversas faces da vida social desde

antigamente ateacute hoje contribuindo assim para promover o respeito agrave diversidade

cultural e agrave criatividade humana Viver e usufruir desse patrimocircnio significa retomar

e reforccedilar a identidade ao passo que a transmissatildeo do patrimocircnio imaterial eleva a

autoestima das comunidades de acordo com a convenccedilatildeo para a sua salvaguarda

(CASTRO e FONSECA 2008 PELEGRINI e FUNARI 2008) Deste modo tal eacute

representado pelas manifestaccedilotildees culturais pelos usos costumes modos de criar

de fazer e de viver de um povo (SOUZA 2008)

O reconhecimento do patrimocircnio imaterial do nosso paiacutes aconteceu com a

publicaccedilatildeo da Constituiccedilatildeo Federal de 1988 em seu artigo 216 onde considera como

bem as formas de expressatildeo os modos de criar fazer e viver as obras objetos

edificaccedilotildees e demais espaccedilos destinados agraves manifestaccedilotildees artiacutestico- culturais assim

como as criaccedilotildees cientificas tecnoloacutegicas e artiacutesticas e os conjuntos urbanos e de

siacutetios de valos histoacuterico paisagiacutestico artiacutestico arqueoloacutegico paleontoloacutegico

ecoloacutegico e cientifico

Sabe- se que apesar de tentar manter um senso de identidade e

continuidade este patrimocircnio eacute vulneraacutevel uma vez que estaacute em constante mutaccedilatildeo

e multiplicaccedilatildeo de seus portadores Por esta razatildeo a comunidade internacional

adotou a Convenccedilatildeo para a Salvaguarda do Patrimocircnio Cultural Imaterial em 2003

Essa convenccedilatildeo regula o tema do patrimocircnio cultural imaterial e assim

complementa a Convenccedilatildeo do Patrimocircnio Mundial de 1972 que cuida dos bens

tangiacuteveis de modo a contemplar toda a heranccedila cultural da humanidade Eacute

observaacutevel que haacute muito mais do que o fiacutesico contido nas tradiccedilotildees (o folclore nos

saberes nas liacutenguas nas festas e em diversos outros aspectos e manifestaccedilotildees)

sendo recriadas pela coletivamente modificadas ao longo do tempo e transmitidas

oralmente ou gestualmente Ciente da importacircncia dessa forma de patrimocircnio e da

complexidade envolvida na definiccedilatildeo dos seus limites e de sua proteccedilatildeo a

Organizaccedilatildeo das Naccedilotildees Unidas para Educaccedilatildeo a Ciecircncia e a Cultura (UNESCO)

vem nos uacuteltimos vinte anos se dedicando para criar e consolidar ferramentas e

11

mecanismos que conduzam ao seu reconhecimento e defesa Em 1989 a

Organizaccedilatildeo estabeleceu a recomendaccedilatildeo sobre a Salvaguarda da Cultura

Tradicional e Popular e desde entatildeo vem excitando a sua aplicaccedilatildeo ao redor do

mundo Esse instrumento legal fornece elementos para a identificaccedilatildeo preservaccedilatildeo

continuidade e disseminaccedilatildeo dessa forma de patrimocircnio (UNESCO 2017) Para

atender agraves determinaccedilotildees legais e criar instrumentos adequados ao reconhecimento

e agrave preservaccedilatildeo desses bens imateriais o Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e

Artiacutestico Nacional (IPHAN) que eacute considerado uma autarquia Federal vinculada ao

ministeacuterio da cultura e que responde pela preservaccedilatildeo do patrimocircnio cultural

brasileiro conduziu estudos que resultaram na ediccedilatildeo do decreto nordm 35512000 que

instituiu o registro de bens culturais de natureza imaterial e criou o Programa

Nacional do Patrimocircnio Imaterial (PNPI) e consolidou o Inventaacuterio Nacional de

Referecircncias Culturais- INCR (IPHAN 2017) Pelo registro de bens culturais e

natureza imaterial as festas que marcam a vivecircncia coletiva da religiosidade esta

inserida no livro de registro de celebraccedilotildees (PELEGRINI 2008) Estas expotildee a

cultura satildeo acontecimentos relevantes que definem condutas e organizam a histoacuteria

local (CURADO e LOcircBO 2011)

12 FESTAS RELIGIOSAS

A caracterizaccedilatildeo das festas religiosas varia de um lugar para outro Saraiva e

Silva (2004) analisou dentre outras coisas as caracteriacutesticas das festas religiosas

(festividades de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo Aparecida Nossa Senhora da Sauacutede

Nossa Senhora de Nazareacute e Satildeo Sebastiatildeo) em comunidades ribeirinhas Segundo

os autores os eventos demonstram momentos de identidade e possui um proacuteprio

modo de ser realizado Os festejos dos ribeirinhos representam agradecimento

devoccedilatildeo (suas promessas e graccedilas recebidas satildeo cumpridas por meio de rituais

traduzidos na forma de festas religiosas almoccedilos comunitaacuterios missas procissotildees

novenas bailes) e tambeacutem sauacuteda um novo periacuteodo produtivo que se inicia nessas

comunidades (iniacutecio do periacuteodo de plantio) assim como uma soluccedilatildeo de um grave

problema e a sauacutede recuperada resultando em agradecimentos A festa religiosa

necessita de vaacuterios espaccedilos para sua realizaccedilatildeo modificando o espaccedilo onde

habitam possuindo caracteriacutesticas sagradas (procissatildeo e celebraccedilatildeo) e profanas

(comeacutercio leilotildees e baile) Vale destacar que o povo ribeirinho natildeo divide seu modo

12

de vida entre o sagrado e o profano sendo os acontecimentos que envolvem a feacute e

devoccedilatildeo que vatildeo determinar um ou outro ou ambos

Por sua vez a festa do divino Espirito Santo de Mogi das CruzesSatildeo Paulo

tem mais de 300 anos (noticias de revistas jornais e panfletos) poreacutem natildeo existe

nenhum documento que comprove isso aleacutem de uma provisatildeo encaminhada pela

respectiva paroquia (Santana de Mogi das Cruzes) agrave Arquidiocese de Satildeo Paulo

com data de 1822 Na metade do seacuteculo XIX a denominaccedilatildeo de ldquofesteirosrdquo comeccedila

a aparecer em substituiccedilatildeo agraves designaccedilotildees de imperador e imperatriz (nomeaccedilatildeo agrave

algueacutem para ser coroado como Imperador referecircncia adquirida por Portugal que foi

introduzida no Brasil com o inicio da colonizaccedilatildeo para presidir a festa)

Provavelmente a populaccedilatildeo do campo que vivia com base na produccedilatildeo de

subsistecircncia aproveitava a festa para comercializar ou trocar seus excedentes Os

palmitos (trazidos do meio rural alimento abundante na eacutepoca) entravam na cidade

representando a distribuiccedilatildeo da fartura condizente com o fundamento da festa a

caridade o fim da miseacuteria justiccedila etc Logo com a influecircncia da modernidade e

evoluccedilatildeo do homem o modo de festejar o espirito santo tambeacutem modifica- se A

festa era constituiacuteda por alvoradas folia do divino brincadeiras para crianccedilas

procissatildeo do espirito santo distribuiccedilatildeo de presentes para os presos e de coisas

para os pobres Tambeacutem se tinha um livro de ouro (1930) onde os organizadores

tinham que ser fluentes junto agraves elites para maiores somas para a festa pois uma

festa bem sucedida garantiria benccedilatildeo a todos Uma presenccedila marcante de grupos

folcloacutericos e desfile da entrada do palmito com o objetivo de atrair turistas e

programas de TVs apresenta uma nova forma de pensar e organizar a festa do

divino em nome da tradiccedilatildeo e cultura popular (MARIANO 2016)

Barros e Nascimento (2011) realizaram uma abordagem sobre a Festa de

Satildeo Sebastiatildeo que eacute o padroeiro de Encanto Rio Grande do norte- RN destacando

o espaccedilo sagrado e o profano territoacuterio e lugar Sabe- se que a festa em louvor a

Satildeo Sebastiatildeo iniciou em 1877 (relatos histoacutericos diaacutelogos com os moradores e

pesquisa nos arquivos da secretaria paroquial) isso devido a uma promessa feita

pela famiacutelia Lima para se livrarem da doenccedila que afetou parte da populaccedilatildeo

residente da eacutepoca Eles foram atendidos e entatildeo construiacuteram uma capela que com

o crescimento da cidade necessitou de uma igreja maior e com esse constante

crescimento a igreja de Satildeo Sebastiatildeo necessitou de reformas e transformaccedilotildees

Essa festa religiosa comeccedila a ser preparada no mecircs de dezembro onde

13

culturalmente a imagem de Satildeo Sebastiatildeo sai em peregrinaccedilatildeo pelas comunidades

que fazem parte da paroacutequia Um mastro do padroeiro (bandeira manifestaccedilatildeo

popular) eacute levantado marcando o inicio da festa agraves cinco horas da manhatilde do dia 10

de janeiro com fogos de artificio e musicas A festa consiste em 10 dias com vaacuterios

eventos religiosos e sociais como alvoradas novenas missas procissotildees e eventos

culturais e sociais Existem dois elementos que demarcam o espaccedilo sagrado da

igreja tem-se o fixo que eacute a igreja o qual tem os eventos religiosos e o entorno onde

acontece as atividades sacro- profanas (venda de objetos e produtos para arrecadar

recursos para a igreja) As novenas ocorrem nas comunidades durante nove noites e

as pessoas acompanham vendo a efetividade da festa Os festejos sejam eles

sacros ou profanos (festas danccedilantes clubes privados festas de ruas) atraem

visitantes tendo uma intensa movimentaccedilatildeo Os festejos ocupam vaacuterios espaccedilos

especifico para cada momento O trajeto da procissatildeo continua inalterado e as

pessoas pagam suas promessas de vermelho (indumentaacuteria icnograacutefica do

padroeiro) e descalccedilos

A folia do Zeacute Pereira (celebraccedilatildeo preacute-carnavalesca) acontece haacute pelo menos

cem anos na Freguesia do bairro Ribeiratildeo da Ilha- Florianoacutepolis e ao longo do

tempo vem se transformando Em 2007 tal foi apontado como um bem de referecircncia

na categoria ldquoFormas de Expressatildeordquo pelo levantamento preliminar feito no Ribeiratildeo

para o Inventaacuterio ldquoFreguesias Luso-Brasileiras na Grande Florianoacutepolisrdquo Durante um

periacuteodo (1895 e 1930) Zeacute Pereira era festejado regularmente e obedecia a uma

programaccedilatildeo considerada tradicional (banho agrave fantasia ou joga nrsquoaacutegua entrudo

desfile de carros de alegoria e mutaccedilatildeo apresentaccedilatildeo de blocos e bailes em

clubes) Atualmente realiza- se os bailes em clubes sendo considerado como

tradiccedilatildeo segundo moradores A festividade eacute ainda um anuncio do carnaval

acontece todo o ano e mobiliza grande parte da comunidade A festa ocorria todos

os finais de semana durante os dois meses antecedentes ao carnaval Hoje ela

acontece sempre no uacuteltimo domingo antes do iniacutecio do carnaval e os moradores

costumam participar o que tomou grandes proporccedilotildees envolvendo ateacute mesmo

moradores de outras localidades e turistas refletindo diretamente na dinacircmica

Apesar das mudanccedilas ocorridas a celebraccedilatildeo continua a ser um dos principais

eventos realizados na localidade Tal eacute considerado um patrimocircnio cultural e

imaterial por reconhecimento dos seus valores e por pratica-los (SILVEIRA 2012)

14

Pires (2011) por sua vez reanalisa dados de campo observados na festa de

Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira (2000 elaborado para monografia e 2002 para

dissertaccedilatildeo) e analisou a festa em 2009 e 2010 A festa eacute considerada como um

momento especial na existecircncia daquela comunidade sendo marco que inaugura

um ritmo social diferente daquele do cotidiano A celebraccedilatildeo de Satildeo Sebastiatildeo

ocorre em dez dias de festa com nove noites de novena (para cada noite tem um

responsaacutevel por conduzir a festa seja com fogos de artifiacutecio liturgia ornamentada

igreja enfeitada banda de muacutesica etc) Os casamentos e batizados (Igreja catoacutelica)

satildeo preferencialmente agendados no periacuteodo da festa brigas e reconciliaccedilotildees

(pessoais ou poliacuteticas) assim como as afirmaccedilotildees de pertencimento religioso Vale

destacar que existem momentos dedicados aos diferentes aspectos da celebraccedilatildeo

a parte ldquoreligiosardquo e a ldquoprofanardquo A festa conta com um Leilatildeo das Penosas (galinhas

assadas) que eacute organizado pela igreja onde todo dinheiro eacute computado como parte

do resultado do festejo Existe outro espaccedilo da festa que eacute marcado pelas barracas

(com comidas bebidas jogos de azar diversos e brincadeiras) e parque de

diversotildees Existem os bailes que satildeo feitos na quadra de esportes (satildeo pagos) e os

shows (gratuitos) que satildeo organizados pela prefeitura em um palanque principal na

rua O autor acredita em uma estratificaccedilatildeo social onde prevecirc lugares adequados

para os diferentes grupos sociais Nos leilotildees havia uma clara demarcaccedilatildeo social os

da zona rural considerados pobres eram ausentes nos pavilhotildees assim como os

moradores do sitio que ficavam em peacute olhando o decorrer dos leilotildees existindo uma

presenccedila marcante dos filhos-ausentes poliacuteticos e pessoas consideradas ricas As

galinhas eram arrematadas por um preccedilo alto (chegaram em 2009 a 600 reais)

subindo o valor em ldquoano de politicardquo No ano de 2002 as galinhas assadas (frias

sem gosto e magras) passaram a ser feitas por um restaurante da regiatildeo (a igreja

contratou) tornando- se saborosas No ano de 2009 dois jovens criaram uma noite

atiacutepica no dia 20 (O dia 20 eacute dedicado ao santo comeccedila com a alvorada agraves 5 horas

prossegue com a missa e a realizaccedilatildeo de batizados e terminar com a procissatildeo agrave

noite natildeo tinha nada) uma festa fora dos padrotildees onde chamavam talentos locais

para se apresentarem ao publico Mas por pedido do novo paacuteroco da cidade no ano

de 2010 natildeo houve Neste ano com novo padre se teve uma presenccedila maciccedila dos

homens nos terccedilos para os homens conversatildeo casamento coletivo de

ldquoamancebadosrdquo proibiu bebidas alcooacutelicas no pavilhatildeo reduziu gastos (com fogos

de artifiacutecio banda de muacutesica etc) visando o fim da ostentaccedilatildeo e incentivo agrave

15

participaccedilatildeo dos setores menos privilegiados O padre criou a quermesse (comes e

bebes) apoacutes as novenas e realizaccedilatildeo de bingos (incluindo os considerados pobres)

e o leilatildeo deixou de ser o lugar soacute dos ricos Por fim contradizendo previsotildees

pessimistas (ateacute mesmo pelo fim da bebida alcooacutelica) a festa rendeu um lucro

superior ao dos uacuteltimos anos

O Arraial de Nazareacute em Beleacutem do Paraacute acontece no mecircs de outubro

apresentando interaccedilatildeo social a partir das diversas praacuteticas de lazer vivenciadas

durante a quinzena festiva do Ciacuterio de Nazareacute O Ciacuterio por sua vez eacute uma

manifestaccedilatildeo cultural abrangente que acontece mesmo antes da sua

institucionalizaccedilatildeo em 1793 (homenagem a Nossa Senhora de Nazareacute)

configurando- se como evento significativo do calendaacuterio turiacutestico em acircmbito

nacional e internacional Durante esse periacuteodo a cidade vive momentos de intensa

transformaccedilatildeo onde se tem vaacuterios eventos sendo a procissatildeo o principal evento do

Ciacuterio estando o sagrado e o profano unidos nas celebraccedilotildees Ateacute 1981 o arraial

funcionou em frente a atual Basiacutelica de Nazareacute no entatildeo chamado largo de Nazareacute

que nos uacuteltimos anos passou a ser chamada de praccedila santuaacuterio Tal praccedila tambeacutem

foi palco de muitas manifestaccedilotildees luacutedicas populares da regiatildeo O arraial passou por

inuacutemeras intervenccedilotildees por partes de seus organizadores (proibiccedilatildeo de varias coisas

profanas) isso devido a preocupaccedilatildeo em seguir visotildees religiosas e morais vigentes

Houve a construccedilatildeo do Centro Arquitetocircnico de Nazareacute (CAN) em 1982 e a

transferecircncia do arraial para uma aacuterea lateral de propriedade da igreja Uma das

principais justificativas para essa mudanccedila era que as praacuteticas populares assim

como a aparecircncia fiacutesica do lugar expressavam ldquouma aparecircncia provinciana e pouco

higiecircnicardquo Teve-se uma revitalizaccedilatildeo da praccedila puacuteblica (construccedilatildeo de novos

elementos arquitetocircnicos e paisagiacutesticos) que apontava uma nova tradiccedilatildeo dada

pelos organizadores do Ciacuterio onde ate certo ponto foi conquistada A partir da

deacutecada de 90 com o avanccedilo das muacutesicas catoacutelicas no Brasil a diretoria da festa deu

inicio agrave organizaccedilatildeo do Festival da Canccedilatildeo Mariana e recentemente (2005) ao Ciacuterio

Musical com apresentaccedilatildeo dos famosos padres cantores e grupos (bandas) de

muacutesicos catoacutelicos lanccedilamento de CDs de muacutesicas em homenagem ao Ciacuterio

organiza exposiccedilotildees e leilotildees de artes plaacutesticas de fotografias de mantos organiza

feiras de artesanato e de comidas regionais mostrando o viacutenculo do campo religioso

com outras esferas natildeo religiosas Em 2007 e 2008 teve- se a presenccedila de muitas

barracas (de bebidas alcoacuteolicas e de tabuleiros de jogos de comidas tiacutepicas e de

16

produtos religiosos e feira de artesanato- organizada pelo SEBRAE) armadas em

localidades mais afastadas da basiacutelica fora dos arcos que delimitam o arraial

afirmando que cada vez mais a diretoria da festa decide o que eacute mais pertinente

para o arraial Sendo observaacutevel nesse sentido certo esvaziamento pelo

deslocamento de diversas atividades culturais do Ciacuterio para o CAN e outros espaccedilos

modernizados eou nobres da cidade Isso ocorre tambeacutem em funccedilatildeo da existecircncia

de variadas programaccedilotildees ldquoprofanasrdquo por toda a cidade Por fim eacute destacaacutevel o

grande objetivo da diretoria em fazer um espaccedilo permanentemente de visita junto

aos oacutergatildeos governamentais e empresas interessadas no desenvolvimento do setor

turiacutestico da regiatildeo com parque e barracas de produtos variados (religiosos

artesanais comidas tiacutepicas da regiatildeo brindes) missas campais e visitaccedilatildeo da

imagem de Nossa Senhora de Nazareacute (na Praccedila Santuaacuterio) e shows de muacutesicas

pertencentes agrave feacute catoacutelica- na concha acuacutestica da praccedila (MATOS 2010)

Aragatildeo e Macedo (2011) tiveram como objetivo principal abordar os aspectos

da Festa do Senhor dos Passos na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe Os autores

afirmam que o patrimocircnio cultural inserido na festa ao Nosso Senhor dos Passos

estaacute intensamente ligado ao patrimocircnio humano uma vez que a festa processional

em Satildeo Cristoacutevatildeo eacute sempre acompanhada por pessoas devotas Os fieacuteis rezam o

Ofiacutecio da Paixatildeo de Jesus Cristo seguido de uma missa a partir da sexta agrave noite

iniciando o ritual catoacutelico A primeira procissatildeo (composta por sete paradas

estabelecidas e mantidas conforme tradiccedilatildeo recordando os setes passos da Paixatildeo)

eacute no saacutebado agrave noite com cacircnticos ligados aos passos da Paixatildeo Existe a Procissatildeo

do Encontro no domingo com manifestaccedilotildees de fervor religioso onde as pessoas

agradecem pelas graccedilas alcanccediladas ou pedem por intermeacutedio de Jesus ou Maria

para alcanccedilar algum benefiacutecio Atraveacutes da festa criou- se o Museu dos Ex-votos

Existe uma sala anexa a igreja do Senhor dos Passos que durante (dois dias) a

celebraccedilatildeo os devotos trazem objetos referentes agrave graccedilas alcanccediladas em

pagamento de promessas (peccedilas em madeira gesso e parafina representando

partes do corpo humano fotografias mechas de cabelo etc) criando o proacuteprio

acervo do museu Eacute grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de

Jesus rememorando a Via Crucis Nessa Festa eacute observaacutevel caracteriacutesticas de

piedade devoccedilatildeo e penitencia puacuteblica ligadas ao sentimento de solidariedade e

identidade religiosa Os visitantes- devotos pela feacute religiosa fixam uma viagem de

sacrifiacutecio onde a penitecircncia e o sofrimento satildeo o reflexo do exemplo de Cristo

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

18

da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

20

FIGURA 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017

21

FIGURA 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017

22

FIGURA 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 23

FIGURA 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 23

FIGURA 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 24

FIGURA 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 25

FIGURA 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 25

SUMAacuteRIO

1 ARTIGO 09

11 INTRODUCcedilAtildeO 10

12 FESTAS RELIGIOSAS11

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO CULTURAL IMATERIAL17

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS20

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs20

142 Origem da festa21

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo24

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS27

ABSTRACT 28

REFEREcircNCIAS 29

ANEXO A (Modelo carta de cessatildeo)32

1 ARTIGO

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

Renata Luacutecio de Oliveira Arauacutejo1

Francisco Fagundes Paiva Neto 2

1 Acadecircmica do Curso de Licenciatura Plena em Histoacuteria Universidade

Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB Brasil

2 Professor orientador Universidade Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB

Brasil

10

11 INTRODUCcedilAtildeO

O Patrimocircnio Cultural Imaterial que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo eacute

constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funccedilatildeo de seu ambiente

tais satildeo as vivecircncias coletivas que envolvem diversas faces da vida social desde

antigamente ateacute hoje contribuindo assim para promover o respeito agrave diversidade

cultural e agrave criatividade humana Viver e usufruir desse patrimocircnio significa retomar

e reforccedilar a identidade ao passo que a transmissatildeo do patrimocircnio imaterial eleva a

autoestima das comunidades de acordo com a convenccedilatildeo para a sua salvaguarda

(CASTRO e FONSECA 2008 PELEGRINI e FUNARI 2008) Deste modo tal eacute

representado pelas manifestaccedilotildees culturais pelos usos costumes modos de criar

de fazer e de viver de um povo (SOUZA 2008)

O reconhecimento do patrimocircnio imaterial do nosso paiacutes aconteceu com a

publicaccedilatildeo da Constituiccedilatildeo Federal de 1988 em seu artigo 216 onde considera como

bem as formas de expressatildeo os modos de criar fazer e viver as obras objetos

edificaccedilotildees e demais espaccedilos destinados agraves manifestaccedilotildees artiacutestico- culturais assim

como as criaccedilotildees cientificas tecnoloacutegicas e artiacutesticas e os conjuntos urbanos e de

siacutetios de valos histoacuterico paisagiacutestico artiacutestico arqueoloacutegico paleontoloacutegico

ecoloacutegico e cientifico

Sabe- se que apesar de tentar manter um senso de identidade e

continuidade este patrimocircnio eacute vulneraacutevel uma vez que estaacute em constante mutaccedilatildeo

e multiplicaccedilatildeo de seus portadores Por esta razatildeo a comunidade internacional

adotou a Convenccedilatildeo para a Salvaguarda do Patrimocircnio Cultural Imaterial em 2003

Essa convenccedilatildeo regula o tema do patrimocircnio cultural imaterial e assim

complementa a Convenccedilatildeo do Patrimocircnio Mundial de 1972 que cuida dos bens

tangiacuteveis de modo a contemplar toda a heranccedila cultural da humanidade Eacute

observaacutevel que haacute muito mais do que o fiacutesico contido nas tradiccedilotildees (o folclore nos

saberes nas liacutenguas nas festas e em diversos outros aspectos e manifestaccedilotildees)

sendo recriadas pela coletivamente modificadas ao longo do tempo e transmitidas

oralmente ou gestualmente Ciente da importacircncia dessa forma de patrimocircnio e da

complexidade envolvida na definiccedilatildeo dos seus limites e de sua proteccedilatildeo a

Organizaccedilatildeo das Naccedilotildees Unidas para Educaccedilatildeo a Ciecircncia e a Cultura (UNESCO)

vem nos uacuteltimos vinte anos se dedicando para criar e consolidar ferramentas e

11

mecanismos que conduzam ao seu reconhecimento e defesa Em 1989 a

Organizaccedilatildeo estabeleceu a recomendaccedilatildeo sobre a Salvaguarda da Cultura

Tradicional e Popular e desde entatildeo vem excitando a sua aplicaccedilatildeo ao redor do

mundo Esse instrumento legal fornece elementos para a identificaccedilatildeo preservaccedilatildeo

continuidade e disseminaccedilatildeo dessa forma de patrimocircnio (UNESCO 2017) Para

atender agraves determinaccedilotildees legais e criar instrumentos adequados ao reconhecimento

e agrave preservaccedilatildeo desses bens imateriais o Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e

Artiacutestico Nacional (IPHAN) que eacute considerado uma autarquia Federal vinculada ao

ministeacuterio da cultura e que responde pela preservaccedilatildeo do patrimocircnio cultural

brasileiro conduziu estudos que resultaram na ediccedilatildeo do decreto nordm 35512000 que

instituiu o registro de bens culturais de natureza imaterial e criou o Programa

Nacional do Patrimocircnio Imaterial (PNPI) e consolidou o Inventaacuterio Nacional de

Referecircncias Culturais- INCR (IPHAN 2017) Pelo registro de bens culturais e

natureza imaterial as festas que marcam a vivecircncia coletiva da religiosidade esta

inserida no livro de registro de celebraccedilotildees (PELEGRINI 2008) Estas expotildee a

cultura satildeo acontecimentos relevantes que definem condutas e organizam a histoacuteria

local (CURADO e LOcircBO 2011)

12 FESTAS RELIGIOSAS

A caracterizaccedilatildeo das festas religiosas varia de um lugar para outro Saraiva e

Silva (2004) analisou dentre outras coisas as caracteriacutesticas das festas religiosas

(festividades de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo Aparecida Nossa Senhora da Sauacutede

Nossa Senhora de Nazareacute e Satildeo Sebastiatildeo) em comunidades ribeirinhas Segundo

os autores os eventos demonstram momentos de identidade e possui um proacuteprio

modo de ser realizado Os festejos dos ribeirinhos representam agradecimento

devoccedilatildeo (suas promessas e graccedilas recebidas satildeo cumpridas por meio de rituais

traduzidos na forma de festas religiosas almoccedilos comunitaacuterios missas procissotildees

novenas bailes) e tambeacutem sauacuteda um novo periacuteodo produtivo que se inicia nessas

comunidades (iniacutecio do periacuteodo de plantio) assim como uma soluccedilatildeo de um grave

problema e a sauacutede recuperada resultando em agradecimentos A festa religiosa

necessita de vaacuterios espaccedilos para sua realizaccedilatildeo modificando o espaccedilo onde

habitam possuindo caracteriacutesticas sagradas (procissatildeo e celebraccedilatildeo) e profanas

(comeacutercio leilotildees e baile) Vale destacar que o povo ribeirinho natildeo divide seu modo

12

de vida entre o sagrado e o profano sendo os acontecimentos que envolvem a feacute e

devoccedilatildeo que vatildeo determinar um ou outro ou ambos

Por sua vez a festa do divino Espirito Santo de Mogi das CruzesSatildeo Paulo

tem mais de 300 anos (noticias de revistas jornais e panfletos) poreacutem natildeo existe

nenhum documento que comprove isso aleacutem de uma provisatildeo encaminhada pela

respectiva paroquia (Santana de Mogi das Cruzes) agrave Arquidiocese de Satildeo Paulo

com data de 1822 Na metade do seacuteculo XIX a denominaccedilatildeo de ldquofesteirosrdquo comeccedila

a aparecer em substituiccedilatildeo agraves designaccedilotildees de imperador e imperatriz (nomeaccedilatildeo agrave

algueacutem para ser coroado como Imperador referecircncia adquirida por Portugal que foi

introduzida no Brasil com o inicio da colonizaccedilatildeo para presidir a festa)

Provavelmente a populaccedilatildeo do campo que vivia com base na produccedilatildeo de

subsistecircncia aproveitava a festa para comercializar ou trocar seus excedentes Os

palmitos (trazidos do meio rural alimento abundante na eacutepoca) entravam na cidade

representando a distribuiccedilatildeo da fartura condizente com o fundamento da festa a

caridade o fim da miseacuteria justiccedila etc Logo com a influecircncia da modernidade e

evoluccedilatildeo do homem o modo de festejar o espirito santo tambeacutem modifica- se A

festa era constituiacuteda por alvoradas folia do divino brincadeiras para crianccedilas

procissatildeo do espirito santo distribuiccedilatildeo de presentes para os presos e de coisas

para os pobres Tambeacutem se tinha um livro de ouro (1930) onde os organizadores

tinham que ser fluentes junto agraves elites para maiores somas para a festa pois uma

festa bem sucedida garantiria benccedilatildeo a todos Uma presenccedila marcante de grupos

folcloacutericos e desfile da entrada do palmito com o objetivo de atrair turistas e

programas de TVs apresenta uma nova forma de pensar e organizar a festa do

divino em nome da tradiccedilatildeo e cultura popular (MARIANO 2016)

Barros e Nascimento (2011) realizaram uma abordagem sobre a Festa de

Satildeo Sebastiatildeo que eacute o padroeiro de Encanto Rio Grande do norte- RN destacando

o espaccedilo sagrado e o profano territoacuterio e lugar Sabe- se que a festa em louvor a

Satildeo Sebastiatildeo iniciou em 1877 (relatos histoacutericos diaacutelogos com os moradores e

pesquisa nos arquivos da secretaria paroquial) isso devido a uma promessa feita

pela famiacutelia Lima para se livrarem da doenccedila que afetou parte da populaccedilatildeo

residente da eacutepoca Eles foram atendidos e entatildeo construiacuteram uma capela que com

o crescimento da cidade necessitou de uma igreja maior e com esse constante

crescimento a igreja de Satildeo Sebastiatildeo necessitou de reformas e transformaccedilotildees

Essa festa religiosa comeccedila a ser preparada no mecircs de dezembro onde

13

culturalmente a imagem de Satildeo Sebastiatildeo sai em peregrinaccedilatildeo pelas comunidades

que fazem parte da paroacutequia Um mastro do padroeiro (bandeira manifestaccedilatildeo

popular) eacute levantado marcando o inicio da festa agraves cinco horas da manhatilde do dia 10

de janeiro com fogos de artificio e musicas A festa consiste em 10 dias com vaacuterios

eventos religiosos e sociais como alvoradas novenas missas procissotildees e eventos

culturais e sociais Existem dois elementos que demarcam o espaccedilo sagrado da

igreja tem-se o fixo que eacute a igreja o qual tem os eventos religiosos e o entorno onde

acontece as atividades sacro- profanas (venda de objetos e produtos para arrecadar

recursos para a igreja) As novenas ocorrem nas comunidades durante nove noites e

as pessoas acompanham vendo a efetividade da festa Os festejos sejam eles

sacros ou profanos (festas danccedilantes clubes privados festas de ruas) atraem

visitantes tendo uma intensa movimentaccedilatildeo Os festejos ocupam vaacuterios espaccedilos

especifico para cada momento O trajeto da procissatildeo continua inalterado e as

pessoas pagam suas promessas de vermelho (indumentaacuteria icnograacutefica do

padroeiro) e descalccedilos

A folia do Zeacute Pereira (celebraccedilatildeo preacute-carnavalesca) acontece haacute pelo menos

cem anos na Freguesia do bairro Ribeiratildeo da Ilha- Florianoacutepolis e ao longo do

tempo vem se transformando Em 2007 tal foi apontado como um bem de referecircncia

na categoria ldquoFormas de Expressatildeordquo pelo levantamento preliminar feito no Ribeiratildeo

para o Inventaacuterio ldquoFreguesias Luso-Brasileiras na Grande Florianoacutepolisrdquo Durante um

periacuteodo (1895 e 1930) Zeacute Pereira era festejado regularmente e obedecia a uma

programaccedilatildeo considerada tradicional (banho agrave fantasia ou joga nrsquoaacutegua entrudo

desfile de carros de alegoria e mutaccedilatildeo apresentaccedilatildeo de blocos e bailes em

clubes) Atualmente realiza- se os bailes em clubes sendo considerado como

tradiccedilatildeo segundo moradores A festividade eacute ainda um anuncio do carnaval

acontece todo o ano e mobiliza grande parte da comunidade A festa ocorria todos

os finais de semana durante os dois meses antecedentes ao carnaval Hoje ela

acontece sempre no uacuteltimo domingo antes do iniacutecio do carnaval e os moradores

costumam participar o que tomou grandes proporccedilotildees envolvendo ateacute mesmo

moradores de outras localidades e turistas refletindo diretamente na dinacircmica

Apesar das mudanccedilas ocorridas a celebraccedilatildeo continua a ser um dos principais

eventos realizados na localidade Tal eacute considerado um patrimocircnio cultural e

imaterial por reconhecimento dos seus valores e por pratica-los (SILVEIRA 2012)

14

Pires (2011) por sua vez reanalisa dados de campo observados na festa de

Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira (2000 elaborado para monografia e 2002 para

dissertaccedilatildeo) e analisou a festa em 2009 e 2010 A festa eacute considerada como um

momento especial na existecircncia daquela comunidade sendo marco que inaugura

um ritmo social diferente daquele do cotidiano A celebraccedilatildeo de Satildeo Sebastiatildeo

ocorre em dez dias de festa com nove noites de novena (para cada noite tem um

responsaacutevel por conduzir a festa seja com fogos de artifiacutecio liturgia ornamentada

igreja enfeitada banda de muacutesica etc) Os casamentos e batizados (Igreja catoacutelica)

satildeo preferencialmente agendados no periacuteodo da festa brigas e reconciliaccedilotildees

(pessoais ou poliacuteticas) assim como as afirmaccedilotildees de pertencimento religioso Vale

destacar que existem momentos dedicados aos diferentes aspectos da celebraccedilatildeo

a parte ldquoreligiosardquo e a ldquoprofanardquo A festa conta com um Leilatildeo das Penosas (galinhas

assadas) que eacute organizado pela igreja onde todo dinheiro eacute computado como parte

do resultado do festejo Existe outro espaccedilo da festa que eacute marcado pelas barracas

(com comidas bebidas jogos de azar diversos e brincadeiras) e parque de

diversotildees Existem os bailes que satildeo feitos na quadra de esportes (satildeo pagos) e os

shows (gratuitos) que satildeo organizados pela prefeitura em um palanque principal na

rua O autor acredita em uma estratificaccedilatildeo social onde prevecirc lugares adequados

para os diferentes grupos sociais Nos leilotildees havia uma clara demarcaccedilatildeo social os

da zona rural considerados pobres eram ausentes nos pavilhotildees assim como os

moradores do sitio que ficavam em peacute olhando o decorrer dos leilotildees existindo uma

presenccedila marcante dos filhos-ausentes poliacuteticos e pessoas consideradas ricas As

galinhas eram arrematadas por um preccedilo alto (chegaram em 2009 a 600 reais)

subindo o valor em ldquoano de politicardquo No ano de 2002 as galinhas assadas (frias

sem gosto e magras) passaram a ser feitas por um restaurante da regiatildeo (a igreja

contratou) tornando- se saborosas No ano de 2009 dois jovens criaram uma noite

atiacutepica no dia 20 (O dia 20 eacute dedicado ao santo comeccedila com a alvorada agraves 5 horas

prossegue com a missa e a realizaccedilatildeo de batizados e terminar com a procissatildeo agrave

noite natildeo tinha nada) uma festa fora dos padrotildees onde chamavam talentos locais

para se apresentarem ao publico Mas por pedido do novo paacuteroco da cidade no ano

de 2010 natildeo houve Neste ano com novo padre se teve uma presenccedila maciccedila dos

homens nos terccedilos para os homens conversatildeo casamento coletivo de

ldquoamancebadosrdquo proibiu bebidas alcooacutelicas no pavilhatildeo reduziu gastos (com fogos

de artifiacutecio banda de muacutesica etc) visando o fim da ostentaccedilatildeo e incentivo agrave

15

participaccedilatildeo dos setores menos privilegiados O padre criou a quermesse (comes e

bebes) apoacutes as novenas e realizaccedilatildeo de bingos (incluindo os considerados pobres)

e o leilatildeo deixou de ser o lugar soacute dos ricos Por fim contradizendo previsotildees

pessimistas (ateacute mesmo pelo fim da bebida alcooacutelica) a festa rendeu um lucro

superior ao dos uacuteltimos anos

O Arraial de Nazareacute em Beleacutem do Paraacute acontece no mecircs de outubro

apresentando interaccedilatildeo social a partir das diversas praacuteticas de lazer vivenciadas

durante a quinzena festiva do Ciacuterio de Nazareacute O Ciacuterio por sua vez eacute uma

manifestaccedilatildeo cultural abrangente que acontece mesmo antes da sua

institucionalizaccedilatildeo em 1793 (homenagem a Nossa Senhora de Nazareacute)

configurando- se como evento significativo do calendaacuterio turiacutestico em acircmbito

nacional e internacional Durante esse periacuteodo a cidade vive momentos de intensa

transformaccedilatildeo onde se tem vaacuterios eventos sendo a procissatildeo o principal evento do

Ciacuterio estando o sagrado e o profano unidos nas celebraccedilotildees Ateacute 1981 o arraial

funcionou em frente a atual Basiacutelica de Nazareacute no entatildeo chamado largo de Nazareacute

que nos uacuteltimos anos passou a ser chamada de praccedila santuaacuterio Tal praccedila tambeacutem

foi palco de muitas manifestaccedilotildees luacutedicas populares da regiatildeo O arraial passou por

inuacutemeras intervenccedilotildees por partes de seus organizadores (proibiccedilatildeo de varias coisas

profanas) isso devido a preocupaccedilatildeo em seguir visotildees religiosas e morais vigentes

Houve a construccedilatildeo do Centro Arquitetocircnico de Nazareacute (CAN) em 1982 e a

transferecircncia do arraial para uma aacuterea lateral de propriedade da igreja Uma das

principais justificativas para essa mudanccedila era que as praacuteticas populares assim

como a aparecircncia fiacutesica do lugar expressavam ldquouma aparecircncia provinciana e pouco

higiecircnicardquo Teve-se uma revitalizaccedilatildeo da praccedila puacuteblica (construccedilatildeo de novos

elementos arquitetocircnicos e paisagiacutesticos) que apontava uma nova tradiccedilatildeo dada

pelos organizadores do Ciacuterio onde ate certo ponto foi conquistada A partir da

deacutecada de 90 com o avanccedilo das muacutesicas catoacutelicas no Brasil a diretoria da festa deu

inicio agrave organizaccedilatildeo do Festival da Canccedilatildeo Mariana e recentemente (2005) ao Ciacuterio

Musical com apresentaccedilatildeo dos famosos padres cantores e grupos (bandas) de

muacutesicos catoacutelicos lanccedilamento de CDs de muacutesicas em homenagem ao Ciacuterio

organiza exposiccedilotildees e leilotildees de artes plaacutesticas de fotografias de mantos organiza

feiras de artesanato e de comidas regionais mostrando o viacutenculo do campo religioso

com outras esferas natildeo religiosas Em 2007 e 2008 teve- se a presenccedila de muitas

barracas (de bebidas alcoacuteolicas e de tabuleiros de jogos de comidas tiacutepicas e de

16

produtos religiosos e feira de artesanato- organizada pelo SEBRAE) armadas em

localidades mais afastadas da basiacutelica fora dos arcos que delimitam o arraial

afirmando que cada vez mais a diretoria da festa decide o que eacute mais pertinente

para o arraial Sendo observaacutevel nesse sentido certo esvaziamento pelo

deslocamento de diversas atividades culturais do Ciacuterio para o CAN e outros espaccedilos

modernizados eou nobres da cidade Isso ocorre tambeacutem em funccedilatildeo da existecircncia

de variadas programaccedilotildees ldquoprofanasrdquo por toda a cidade Por fim eacute destacaacutevel o

grande objetivo da diretoria em fazer um espaccedilo permanentemente de visita junto

aos oacutergatildeos governamentais e empresas interessadas no desenvolvimento do setor

turiacutestico da regiatildeo com parque e barracas de produtos variados (religiosos

artesanais comidas tiacutepicas da regiatildeo brindes) missas campais e visitaccedilatildeo da

imagem de Nossa Senhora de Nazareacute (na Praccedila Santuaacuterio) e shows de muacutesicas

pertencentes agrave feacute catoacutelica- na concha acuacutestica da praccedila (MATOS 2010)

Aragatildeo e Macedo (2011) tiveram como objetivo principal abordar os aspectos

da Festa do Senhor dos Passos na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe Os autores

afirmam que o patrimocircnio cultural inserido na festa ao Nosso Senhor dos Passos

estaacute intensamente ligado ao patrimocircnio humano uma vez que a festa processional

em Satildeo Cristoacutevatildeo eacute sempre acompanhada por pessoas devotas Os fieacuteis rezam o

Ofiacutecio da Paixatildeo de Jesus Cristo seguido de uma missa a partir da sexta agrave noite

iniciando o ritual catoacutelico A primeira procissatildeo (composta por sete paradas

estabelecidas e mantidas conforme tradiccedilatildeo recordando os setes passos da Paixatildeo)

eacute no saacutebado agrave noite com cacircnticos ligados aos passos da Paixatildeo Existe a Procissatildeo

do Encontro no domingo com manifestaccedilotildees de fervor religioso onde as pessoas

agradecem pelas graccedilas alcanccediladas ou pedem por intermeacutedio de Jesus ou Maria

para alcanccedilar algum benefiacutecio Atraveacutes da festa criou- se o Museu dos Ex-votos

Existe uma sala anexa a igreja do Senhor dos Passos que durante (dois dias) a

celebraccedilatildeo os devotos trazem objetos referentes agrave graccedilas alcanccediladas em

pagamento de promessas (peccedilas em madeira gesso e parafina representando

partes do corpo humano fotografias mechas de cabelo etc) criando o proacuteprio

acervo do museu Eacute grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de

Jesus rememorando a Via Crucis Nessa Festa eacute observaacutevel caracteriacutesticas de

piedade devoccedilatildeo e penitencia puacuteblica ligadas ao sentimento de solidariedade e

identidade religiosa Os visitantes- devotos pela feacute religiosa fixam uma viagem de

sacrifiacutecio onde a penitecircncia e o sofrimento satildeo o reflexo do exemplo de Cristo

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

18

da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

SUMAacuteRIO

1 ARTIGO 09

11 INTRODUCcedilAtildeO 10

12 FESTAS RELIGIOSAS11

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO CULTURAL IMATERIAL17

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS20

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs20

142 Origem da festa21

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo24

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS27

ABSTRACT 28

REFEREcircNCIAS 29

ANEXO A (Modelo carta de cessatildeo)32

1 ARTIGO

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

Renata Luacutecio de Oliveira Arauacutejo1

Francisco Fagundes Paiva Neto 2

1 Acadecircmica do Curso de Licenciatura Plena em Histoacuteria Universidade

Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB Brasil

2 Professor orientador Universidade Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB

Brasil

10

11 INTRODUCcedilAtildeO

O Patrimocircnio Cultural Imaterial que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo eacute

constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funccedilatildeo de seu ambiente

tais satildeo as vivecircncias coletivas que envolvem diversas faces da vida social desde

antigamente ateacute hoje contribuindo assim para promover o respeito agrave diversidade

cultural e agrave criatividade humana Viver e usufruir desse patrimocircnio significa retomar

e reforccedilar a identidade ao passo que a transmissatildeo do patrimocircnio imaterial eleva a

autoestima das comunidades de acordo com a convenccedilatildeo para a sua salvaguarda

(CASTRO e FONSECA 2008 PELEGRINI e FUNARI 2008) Deste modo tal eacute

representado pelas manifestaccedilotildees culturais pelos usos costumes modos de criar

de fazer e de viver de um povo (SOUZA 2008)

O reconhecimento do patrimocircnio imaterial do nosso paiacutes aconteceu com a

publicaccedilatildeo da Constituiccedilatildeo Federal de 1988 em seu artigo 216 onde considera como

bem as formas de expressatildeo os modos de criar fazer e viver as obras objetos

edificaccedilotildees e demais espaccedilos destinados agraves manifestaccedilotildees artiacutestico- culturais assim

como as criaccedilotildees cientificas tecnoloacutegicas e artiacutesticas e os conjuntos urbanos e de

siacutetios de valos histoacuterico paisagiacutestico artiacutestico arqueoloacutegico paleontoloacutegico

ecoloacutegico e cientifico

Sabe- se que apesar de tentar manter um senso de identidade e

continuidade este patrimocircnio eacute vulneraacutevel uma vez que estaacute em constante mutaccedilatildeo

e multiplicaccedilatildeo de seus portadores Por esta razatildeo a comunidade internacional

adotou a Convenccedilatildeo para a Salvaguarda do Patrimocircnio Cultural Imaterial em 2003

Essa convenccedilatildeo regula o tema do patrimocircnio cultural imaterial e assim

complementa a Convenccedilatildeo do Patrimocircnio Mundial de 1972 que cuida dos bens

tangiacuteveis de modo a contemplar toda a heranccedila cultural da humanidade Eacute

observaacutevel que haacute muito mais do que o fiacutesico contido nas tradiccedilotildees (o folclore nos

saberes nas liacutenguas nas festas e em diversos outros aspectos e manifestaccedilotildees)

sendo recriadas pela coletivamente modificadas ao longo do tempo e transmitidas

oralmente ou gestualmente Ciente da importacircncia dessa forma de patrimocircnio e da

complexidade envolvida na definiccedilatildeo dos seus limites e de sua proteccedilatildeo a

Organizaccedilatildeo das Naccedilotildees Unidas para Educaccedilatildeo a Ciecircncia e a Cultura (UNESCO)

vem nos uacuteltimos vinte anos se dedicando para criar e consolidar ferramentas e

11

mecanismos que conduzam ao seu reconhecimento e defesa Em 1989 a

Organizaccedilatildeo estabeleceu a recomendaccedilatildeo sobre a Salvaguarda da Cultura

Tradicional e Popular e desde entatildeo vem excitando a sua aplicaccedilatildeo ao redor do

mundo Esse instrumento legal fornece elementos para a identificaccedilatildeo preservaccedilatildeo

continuidade e disseminaccedilatildeo dessa forma de patrimocircnio (UNESCO 2017) Para

atender agraves determinaccedilotildees legais e criar instrumentos adequados ao reconhecimento

e agrave preservaccedilatildeo desses bens imateriais o Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e

Artiacutestico Nacional (IPHAN) que eacute considerado uma autarquia Federal vinculada ao

ministeacuterio da cultura e que responde pela preservaccedilatildeo do patrimocircnio cultural

brasileiro conduziu estudos que resultaram na ediccedilatildeo do decreto nordm 35512000 que

instituiu o registro de bens culturais de natureza imaterial e criou o Programa

Nacional do Patrimocircnio Imaterial (PNPI) e consolidou o Inventaacuterio Nacional de

Referecircncias Culturais- INCR (IPHAN 2017) Pelo registro de bens culturais e

natureza imaterial as festas que marcam a vivecircncia coletiva da religiosidade esta

inserida no livro de registro de celebraccedilotildees (PELEGRINI 2008) Estas expotildee a

cultura satildeo acontecimentos relevantes que definem condutas e organizam a histoacuteria

local (CURADO e LOcircBO 2011)

12 FESTAS RELIGIOSAS

A caracterizaccedilatildeo das festas religiosas varia de um lugar para outro Saraiva e

Silva (2004) analisou dentre outras coisas as caracteriacutesticas das festas religiosas

(festividades de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo Aparecida Nossa Senhora da Sauacutede

Nossa Senhora de Nazareacute e Satildeo Sebastiatildeo) em comunidades ribeirinhas Segundo

os autores os eventos demonstram momentos de identidade e possui um proacuteprio

modo de ser realizado Os festejos dos ribeirinhos representam agradecimento

devoccedilatildeo (suas promessas e graccedilas recebidas satildeo cumpridas por meio de rituais

traduzidos na forma de festas religiosas almoccedilos comunitaacuterios missas procissotildees

novenas bailes) e tambeacutem sauacuteda um novo periacuteodo produtivo que se inicia nessas

comunidades (iniacutecio do periacuteodo de plantio) assim como uma soluccedilatildeo de um grave

problema e a sauacutede recuperada resultando em agradecimentos A festa religiosa

necessita de vaacuterios espaccedilos para sua realizaccedilatildeo modificando o espaccedilo onde

habitam possuindo caracteriacutesticas sagradas (procissatildeo e celebraccedilatildeo) e profanas

(comeacutercio leilotildees e baile) Vale destacar que o povo ribeirinho natildeo divide seu modo

12

de vida entre o sagrado e o profano sendo os acontecimentos que envolvem a feacute e

devoccedilatildeo que vatildeo determinar um ou outro ou ambos

Por sua vez a festa do divino Espirito Santo de Mogi das CruzesSatildeo Paulo

tem mais de 300 anos (noticias de revistas jornais e panfletos) poreacutem natildeo existe

nenhum documento que comprove isso aleacutem de uma provisatildeo encaminhada pela

respectiva paroquia (Santana de Mogi das Cruzes) agrave Arquidiocese de Satildeo Paulo

com data de 1822 Na metade do seacuteculo XIX a denominaccedilatildeo de ldquofesteirosrdquo comeccedila

a aparecer em substituiccedilatildeo agraves designaccedilotildees de imperador e imperatriz (nomeaccedilatildeo agrave

algueacutem para ser coroado como Imperador referecircncia adquirida por Portugal que foi

introduzida no Brasil com o inicio da colonizaccedilatildeo para presidir a festa)

Provavelmente a populaccedilatildeo do campo que vivia com base na produccedilatildeo de

subsistecircncia aproveitava a festa para comercializar ou trocar seus excedentes Os

palmitos (trazidos do meio rural alimento abundante na eacutepoca) entravam na cidade

representando a distribuiccedilatildeo da fartura condizente com o fundamento da festa a

caridade o fim da miseacuteria justiccedila etc Logo com a influecircncia da modernidade e

evoluccedilatildeo do homem o modo de festejar o espirito santo tambeacutem modifica- se A

festa era constituiacuteda por alvoradas folia do divino brincadeiras para crianccedilas

procissatildeo do espirito santo distribuiccedilatildeo de presentes para os presos e de coisas

para os pobres Tambeacutem se tinha um livro de ouro (1930) onde os organizadores

tinham que ser fluentes junto agraves elites para maiores somas para a festa pois uma

festa bem sucedida garantiria benccedilatildeo a todos Uma presenccedila marcante de grupos

folcloacutericos e desfile da entrada do palmito com o objetivo de atrair turistas e

programas de TVs apresenta uma nova forma de pensar e organizar a festa do

divino em nome da tradiccedilatildeo e cultura popular (MARIANO 2016)

Barros e Nascimento (2011) realizaram uma abordagem sobre a Festa de

Satildeo Sebastiatildeo que eacute o padroeiro de Encanto Rio Grande do norte- RN destacando

o espaccedilo sagrado e o profano territoacuterio e lugar Sabe- se que a festa em louvor a

Satildeo Sebastiatildeo iniciou em 1877 (relatos histoacutericos diaacutelogos com os moradores e

pesquisa nos arquivos da secretaria paroquial) isso devido a uma promessa feita

pela famiacutelia Lima para se livrarem da doenccedila que afetou parte da populaccedilatildeo

residente da eacutepoca Eles foram atendidos e entatildeo construiacuteram uma capela que com

o crescimento da cidade necessitou de uma igreja maior e com esse constante

crescimento a igreja de Satildeo Sebastiatildeo necessitou de reformas e transformaccedilotildees

Essa festa religiosa comeccedila a ser preparada no mecircs de dezembro onde

13

culturalmente a imagem de Satildeo Sebastiatildeo sai em peregrinaccedilatildeo pelas comunidades

que fazem parte da paroacutequia Um mastro do padroeiro (bandeira manifestaccedilatildeo

popular) eacute levantado marcando o inicio da festa agraves cinco horas da manhatilde do dia 10

de janeiro com fogos de artificio e musicas A festa consiste em 10 dias com vaacuterios

eventos religiosos e sociais como alvoradas novenas missas procissotildees e eventos

culturais e sociais Existem dois elementos que demarcam o espaccedilo sagrado da

igreja tem-se o fixo que eacute a igreja o qual tem os eventos religiosos e o entorno onde

acontece as atividades sacro- profanas (venda de objetos e produtos para arrecadar

recursos para a igreja) As novenas ocorrem nas comunidades durante nove noites e

as pessoas acompanham vendo a efetividade da festa Os festejos sejam eles

sacros ou profanos (festas danccedilantes clubes privados festas de ruas) atraem

visitantes tendo uma intensa movimentaccedilatildeo Os festejos ocupam vaacuterios espaccedilos

especifico para cada momento O trajeto da procissatildeo continua inalterado e as

pessoas pagam suas promessas de vermelho (indumentaacuteria icnograacutefica do

padroeiro) e descalccedilos

A folia do Zeacute Pereira (celebraccedilatildeo preacute-carnavalesca) acontece haacute pelo menos

cem anos na Freguesia do bairro Ribeiratildeo da Ilha- Florianoacutepolis e ao longo do

tempo vem se transformando Em 2007 tal foi apontado como um bem de referecircncia

na categoria ldquoFormas de Expressatildeordquo pelo levantamento preliminar feito no Ribeiratildeo

para o Inventaacuterio ldquoFreguesias Luso-Brasileiras na Grande Florianoacutepolisrdquo Durante um

periacuteodo (1895 e 1930) Zeacute Pereira era festejado regularmente e obedecia a uma

programaccedilatildeo considerada tradicional (banho agrave fantasia ou joga nrsquoaacutegua entrudo

desfile de carros de alegoria e mutaccedilatildeo apresentaccedilatildeo de blocos e bailes em

clubes) Atualmente realiza- se os bailes em clubes sendo considerado como

tradiccedilatildeo segundo moradores A festividade eacute ainda um anuncio do carnaval

acontece todo o ano e mobiliza grande parte da comunidade A festa ocorria todos

os finais de semana durante os dois meses antecedentes ao carnaval Hoje ela

acontece sempre no uacuteltimo domingo antes do iniacutecio do carnaval e os moradores

costumam participar o que tomou grandes proporccedilotildees envolvendo ateacute mesmo

moradores de outras localidades e turistas refletindo diretamente na dinacircmica

Apesar das mudanccedilas ocorridas a celebraccedilatildeo continua a ser um dos principais

eventos realizados na localidade Tal eacute considerado um patrimocircnio cultural e

imaterial por reconhecimento dos seus valores e por pratica-los (SILVEIRA 2012)

14

Pires (2011) por sua vez reanalisa dados de campo observados na festa de

Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira (2000 elaborado para monografia e 2002 para

dissertaccedilatildeo) e analisou a festa em 2009 e 2010 A festa eacute considerada como um

momento especial na existecircncia daquela comunidade sendo marco que inaugura

um ritmo social diferente daquele do cotidiano A celebraccedilatildeo de Satildeo Sebastiatildeo

ocorre em dez dias de festa com nove noites de novena (para cada noite tem um

responsaacutevel por conduzir a festa seja com fogos de artifiacutecio liturgia ornamentada

igreja enfeitada banda de muacutesica etc) Os casamentos e batizados (Igreja catoacutelica)

satildeo preferencialmente agendados no periacuteodo da festa brigas e reconciliaccedilotildees

(pessoais ou poliacuteticas) assim como as afirmaccedilotildees de pertencimento religioso Vale

destacar que existem momentos dedicados aos diferentes aspectos da celebraccedilatildeo

a parte ldquoreligiosardquo e a ldquoprofanardquo A festa conta com um Leilatildeo das Penosas (galinhas

assadas) que eacute organizado pela igreja onde todo dinheiro eacute computado como parte

do resultado do festejo Existe outro espaccedilo da festa que eacute marcado pelas barracas

(com comidas bebidas jogos de azar diversos e brincadeiras) e parque de

diversotildees Existem os bailes que satildeo feitos na quadra de esportes (satildeo pagos) e os

shows (gratuitos) que satildeo organizados pela prefeitura em um palanque principal na

rua O autor acredita em uma estratificaccedilatildeo social onde prevecirc lugares adequados

para os diferentes grupos sociais Nos leilotildees havia uma clara demarcaccedilatildeo social os

da zona rural considerados pobres eram ausentes nos pavilhotildees assim como os

moradores do sitio que ficavam em peacute olhando o decorrer dos leilotildees existindo uma

presenccedila marcante dos filhos-ausentes poliacuteticos e pessoas consideradas ricas As

galinhas eram arrematadas por um preccedilo alto (chegaram em 2009 a 600 reais)

subindo o valor em ldquoano de politicardquo No ano de 2002 as galinhas assadas (frias

sem gosto e magras) passaram a ser feitas por um restaurante da regiatildeo (a igreja

contratou) tornando- se saborosas No ano de 2009 dois jovens criaram uma noite

atiacutepica no dia 20 (O dia 20 eacute dedicado ao santo comeccedila com a alvorada agraves 5 horas

prossegue com a missa e a realizaccedilatildeo de batizados e terminar com a procissatildeo agrave

noite natildeo tinha nada) uma festa fora dos padrotildees onde chamavam talentos locais

para se apresentarem ao publico Mas por pedido do novo paacuteroco da cidade no ano

de 2010 natildeo houve Neste ano com novo padre se teve uma presenccedila maciccedila dos

homens nos terccedilos para os homens conversatildeo casamento coletivo de

ldquoamancebadosrdquo proibiu bebidas alcooacutelicas no pavilhatildeo reduziu gastos (com fogos

de artifiacutecio banda de muacutesica etc) visando o fim da ostentaccedilatildeo e incentivo agrave

15

participaccedilatildeo dos setores menos privilegiados O padre criou a quermesse (comes e

bebes) apoacutes as novenas e realizaccedilatildeo de bingos (incluindo os considerados pobres)

e o leilatildeo deixou de ser o lugar soacute dos ricos Por fim contradizendo previsotildees

pessimistas (ateacute mesmo pelo fim da bebida alcooacutelica) a festa rendeu um lucro

superior ao dos uacuteltimos anos

O Arraial de Nazareacute em Beleacutem do Paraacute acontece no mecircs de outubro

apresentando interaccedilatildeo social a partir das diversas praacuteticas de lazer vivenciadas

durante a quinzena festiva do Ciacuterio de Nazareacute O Ciacuterio por sua vez eacute uma

manifestaccedilatildeo cultural abrangente que acontece mesmo antes da sua

institucionalizaccedilatildeo em 1793 (homenagem a Nossa Senhora de Nazareacute)

configurando- se como evento significativo do calendaacuterio turiacutestico em acircmbito

nacional e internacional Durante esse periacuteodo a cidade vive momentos de intensa

transformaccedilatildeo onde se tem vaacuterios eventos sendo a procissatildeo o principal evento do

Ciacuterio estando o sagrado e o profano unidos nas celebraccedilotildees Ateacute 1981 o arraial

funcionou em frente a atual Basiacutelica de Nazareacute no entatildeo chamado largo de Nazareacute

que nos uacuteltimos anos passou a ser chamada de praccedila santuaacuterio Tal praccedila tambeacutem

foi palco de muitas manifestaccedilotildees luacutedicas populares da regiatildeo O arraial passou por

inuacutemeras intervenccedilotildees por partes de seus organizadores (proibiccedilatildeo de varias coisas

profanas) isso devido a preocupaccedilatildeo em seguir visotildees religiosas e morais vigentes

Houve a construccedilatildeo do Centro Arquitetocircnico de Nazareacute (CAN) em 1982 e a

transferecircncia do arraial para uma aacuterea lateral de propriedade da igreja Uma das

principais justificativas para essa mudanccedila era que as praacuteticas populares assim

como a aparecircncia fiacutesica do lugar expressavam ldquouma aparecircncia provinciana e pouco

higiecircnicardquo Teve-se uma revitalizaccedilatildeo da praccedila puacuteblica (construccedilatildeo de novos

elementos arquitetocircnicos e paisagiacutesticos) que apontava uma nova tradiccedilatildeo dada

pelos organizadores do Ciacuterio onde ate certo ponto foi conquistada A partir da

deacutecada de 90 com o avanccedilo das muacutesicas catoacutelicas no Brasil a diretoria da festa deu

inicio agrave organizaccedilatildeo do Festival da Canccedilatildeo Mariana e recentemente (2005) ao Ciacuterio

Musical com apresentaccedilatildeo dos famosos padres cantores e grupos (bandas) de

muacutesicos catoacutelicos lanccedilamento de CDs de muacutesicas em homenagem ao Ciacuterio

organiza exposiccedilotildees e leilotildees de artes plaacutesticas de fotografias de mantos organiza

feiras de artesanato e de comidas regionais mostrando o viacutenculo do campo religioso

com outras esferas natildeo religiosas Em 2007 e 2008 teve- se a presenccedila de muitas

barracas (de bebidas alcoacuteolicas e de tabuleiros de jogos de comidas tiacutepicas e de

16

produtos religiosos e feira de artesanato- organizada pelo SEBRAE) armadas em

localidades mais afastadas da basiacutelica fora dos arcos que delimitam o arraial

afirmando que cada vez mais a diretoria da festa decide o que eacute mais pertinente

para o arraial Sendo observaacutevel nesse sentido certo esvaziamento pelo

deslocamento de diversas atividades culturais do Ciacuterio para o CAN e outros espaccedilos

modernizados eou nobres da cidade Isso ocorre tambeacutem em funccedilatildeo da existecircncia

de variadas programaccedilotildees ldquoprofanasrdquo por toda a cidade Por fim eacute destacaacutevel o

grande objetivo da diretoria em fazer um espaccedilo permanentemente de visita junto

aos oacutergatildeos governamentais e empresas interessadas no desenvolvimento do setor

turiacutestico da regiatildeo com parque e barracas de produtos variados (religiosos

artesanais comidas tiacutepicas da regiatildeo brindes) missas campais e visitaccedilatildeo da

imagem de Nossa Senhora de Nazareacute (na Praccedila Santuaacuterio) e shows de muacutesicas

pertencentes agrave feacute catoacutelica- na concha acuacutestica da praccedila (MATOS 2010)

Aragatildeo e Macedo (2011) tiveram como objetivo principal abordar os aspectos

da Festa do Senhor dos Passos na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe Os autores

afirmam que o patrimocircnio cultural inserido na festa ao Nosso Senhor dos Passos

estaacute intensamente ligado ao patrimocircnio humano uma vez que a festa processional

em Satildeo Cristoacutevatildeo eacute sempre acompanhada por pessoas devotas Os fieacuteis rezam o

Ofiacutecio da Paixatildeo de Jesus Cristo seguido de uma missa a partir da sexta agrave noite

iniciando o ritual catoacutelico A primeira procissatildeo (composta por sete paradas

estabelecidas e mantidas conforme tradiccedilatildeo recordando os setes passos da Paixatildeo)

eacute no saacutebado agrave noite com cacircnticos ligados aos passos da Paixatildeo Existe a Procissatildeo

do Encontro no domingo com manifestaccedilotildees de fervor religioso onde as pessoas

agradecem pelas graccedilas alcanccediladas ou pedem por intermeacutedio de Jesus ou Maria

para alcanccedilar algum benefiacutecio Atraveacutes da festa criou- se o Museu dos Ex-votos

Existe uma sala anexa a igreja do Senhor dos Passos que durante (dois dias) a

celebraccedilatildeo os devotos trazem objetos referentes agrave graccedilas alcanccediladas em

pagamento de promessas (peccedilas em madeira gesso e parafina representando

partes do corpo humano fotografias mechas de cabelo etc) criando o proacuteprio

acervo do museu Eacute grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de

Jesus rememorando a Via Crucis Nessa Festa eacute observaacutevel caracteriacutesticas de

piedade devoccedilatildeo e penitencia puacuteblica ligadas ao sentimento de solidariedade e

identidade religiosa Os visitantes- devotos pela feacute religiosa fixam uma viagem de

sacrifiacutecio onde a penitecircncia e o sofrimento satildeo o reflexo do exemplo de Cristo

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

18

da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

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REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

1 ARTIGO

PATRIMOcircNIO IMATERIAL FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM

DONA INEcircS-PB

Renata Luacutecio de Oliveira Arauacutejo1

Francisco Fagundes Paiva Neto 2

1 Acadecircmica do Curso de Licenciatura Plena em Histoacuteria Universidade

Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB Brasil

2 Professor orientador Universidade Estadual da Paraiacuteba Guarabira PB

Brasil

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11 INTRODUCcedilAtildeO

O Patrimocircnio Cultural Imaterial que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo eacute

constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funccedilatildeo de seu ambiente

tais satildeo as vivecircncias coletivas que envolvem diversas faces da vida social desde

antigamente ateacute hoje contribuindo assim para promover o respeito agrave diversidade

cultural e agrave criatividade humana Viver e usufruir desse patrimocircnio significa retomar

e reforccedilar a identidade ao passo que a transmissatildeo do patrimocircnio imaterial eleva a

autoestima das comunidades de acordo com a convenccedilatildeo para a sua salvaguarda

(CASTRO e FONSECA 2008 PELEGRINI e FUNARI 2008) Deste modo tal eacute

representado pelas manifestaccedilotildees culturais pelos usos costumes modos de criar

de fazer e de viver de um povo (SOUZA 2008)

O reconhecimento do patrimocircnio imaterial do nosso paiacutes aconteceu com a

publicaccedilatildeo da Constituiccedilatildeo Federal de 1988 em seu artigo 216 onde considera como

bem as formas de expressatildeo os modos de criar fazer e viver as obras objetos

edificaccedilotildees e demais espaccedilos destinados agraves manifestaccedilotildees artiacutestico- culturais assim

como as criaccedilotildees cientificas tecnoloacutegicas e artiacutesticas e os conjuntos urbanos e de

siacutetios de valos histoacuterico paisagiacutestico artiacutestico arqueoloacutegico paleontoloacutegico

ecoloacutegico e cientifico

Sabe- se que apesar de tentar manter um senso de identidade e

continuidade este patrimocircnio eacute vulneraacutevel uma vez que estaacute em constante mutaccedilatildeo

e multiplicaccedilatildeo de seus portadores Por esta razatildeo a comunidade internacional

adotou a Convenccedilatildeo para a Salvaguarda do Patrimocircnio Cultural Imaterial em 2003

Essa convenccedilatildeo regula o tema do patrimocircnio cultural imaterial e assim

complementa a Convenccedilatildeo do Patrimocircnio Mundial de 1972 que cuida dos bens

tangiacuteveis de modo a contemplar toda a heranccedila cultural da humanidade Eacute

observaacutevel que haacute muito mais do que o fiacutesico contido nas tradiccedilotildees (o folclore nos

saberes nas liacutenguas nas festas e em diversos outros aspectos e manifestaccedilotildees)

sendo recriadas pela coletivamente modificadas ao longo do tempo e transmitidas

oralmente ou gestualmente Ciente da importacircncia dessa forma de patrimocircnio e da

complexidade envolvida na definiccedilatildeo dos seus limites e de sua proteccedilatildeo a

Organizaccedilatildeo das Naccedilotildees Unidas para Educaccedilatildeo a Ciecircncia e a Cultura (UNESCO)

vem nos uacuteltimos vinte anos se dedicando para criar e consolidar ferramentas e

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mecanismos que conduzam ao seu reconhecimento e defesa Em 1989 a

Organizaccedilatildeo estabeleceu a recomendaccedilatildeo sobre a Salvaguarda da Cultura

Tradicional e Popular e desde entatildeo vem excitando a sua aplicaccedilatildeo ao redor do

mundo Esse instrumento legal fornece elementos para a identificaccedilatildeo preservaccedilatildeo

continuidade e disseminaccedilatildeo dessa forma de patrimocircnio (UNESCO 2017) Para

atender agraves determinaccedilotildees legais e criar instrumentos adequados ao reconhecimento

e agrave preservaccedilatildeo desses bens imateriais o Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e

Artiacutestico Nacional (IPHAN) que eacute considerado uma autarquia Federal vinculada ao

ministeacuterio da cultura e que responde pela preservaccedilatildeo do patrimocircnio cultural

brasileiro conduziu estudos que resultaram na ediccedilatildeo do decreto nordm 35512000 que

instituiu o registro de bens culturais de natureza imaterial e criou o Programa

Nacional do Patrimocircnio Imaterial (PNPI) e consolidou o Inventaacuterio Nacional de

Referecircncias Culturais- INCR (IPHAN 2017) Pelo registro de bens culturais e

natureza imaterial as festas que marcam a vivecircncia coletiva da religiosidade esta

inserida no livro de registro de celebraccedilotildees (PELEGRINI 2008) Estas expotildee a

cultura satildeo acontecimentos relevantes que definem condutas e organizam a histoacuteria

local (CURADO e LOcircBO 2011)

12 FESTAS RELIGIOSAS

A caracterizaccedilatildeo das festas religiosas varia de um lugar para outro Saraiva e

Silva (2004) analisou dentre outras coisas as caracteriacutesticas das festas religiosas

(festividades de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo Aparecida Nossa Senhora da Sauacutede

Nossa Senhora de Nazareacute e Satildeo Sebastiatildeo) em comunidades ribeirinhas Segundo

os autores os eventos demonstram momentos de identidade e possui um proacuteprio

modo de ser realizado Os festejos dos ribeirinhos representam agradecimento

devoccedilatildeo (suas promessas e graccedilas recebidas satildeo cumpridas por meio de rituais

traduzidos na forma de festas religiosas almoccedilos comunitaacuterios missas procissotildees

novenas bailes) e tambeacutem sauacuteda um novo periacuteodo produtivo que se inicia nessas

comunidades (iniacutecio do periacuteodo de plantio) assim como uma soluccedilatildeo de um grave

problema e a sauacutede recuperada resultando em agradecimentos A festa religiosa

necessita de vaacuterios espaccedilos para sua realizaccedilatildeo modificando o espaccedilo onde

habitam possuindo caracteriacutesticas sagradas (procissatildeo e celebraccedilatildeo) e profanas

(comeacutercio leilotildees e baile) Vale destacar que o povo ribeirinho natildeo divide seu modo

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de vida entre o sagrado e o profano sendo os acontecimentos que envolvem a feacute e

devoccedilatildeo que vatildeo determinar um ou outro ou ambos

Por sua vez a festa do divino Espirito Santo de Mogi das CruzesSatildeo Paulo

tem mais de 300 anos (noticias de revistas jornais e panfletos) poreacutem natildeo existe

nenhum documento que comprove isso aleacutem de uma provisatildeo encaminhada pela

respectiva paroquia (Santana de Mogi das Cruzes) agrave Arquidiocese de Satildeo Paulo

com data de 1822 Na metade do seacuteculo XIX a denominaccedilatildeo de ldquofesteirosrdquo comeccedila

a aparecer em substituiccedilatildeo agraves designaccedilotildees de imperador e imperatriz (nomeaccedilatildeo agrave

algueacutem para ser coroado como Imperador referecircncia adquirida por Portugal que foi

introduzida no Brasil com o inicio da colonizaccedilatildeo para presidir a festa)

Provavelmente a populaccedilatildeo do campo que vivia com base na produccedilatildeo de

subsistecircncia aproveitava a festa para comercializar ou trocar seus excedentes Os

palmitos (trazidos do meio rural alimento abundante na eacutepoca) entravam na cidade

representando a distribuiccedilatildeo da fartura condizente com o fundamento da festa a

caridade o fim da miseacuteria justiccedila etc Logo com a influecircncia da modernidade e

evoluccedilatildeo do homem o modo de festejar o espirito santo tambeacutem modifica- se A

festa era constituiacuteda por alvoradas folia do divino brincadeiras para crianccedilas

procissatildeo do espirito santo distribuiccedilatildeo de presentes para os presos e de coisas

para os pobres Tambeacutem se tinha um livro de ouro (1930) onde os organizadores

tinham que ser fluentes junto agraves elites para maiores somas para a festa pois uma

festa bem sucedida garantiria benccedilatildeo a todos Uma presenccedila marcante de grupos

folcloacutericos e desfile da entrada do palmito com o objetivo de atrair turistas e

programas de TVs apresenta uma nova forma de pensar e organizar a festa do

divino em nome da tradiccedilatildeo e cultura popular (MARIANO 2016)

Barros e Nascimento (2011) realizaram uma abordagem sobre a Festa de

Satildeo Sebastiatildeo que eacute o padroeiro de Encanto Rio Grande do norte- RN destacando

o espaccedilo sagrado e o profano territoacuterio e lugar Sabe- se que a festa em louvor a

Satildeo Sebastiatildeo iniciou em 1877 (relatos histoacutericos diaacutelogos com os moradores e

pesquisa nos arquivos da secretaria paroquial) isso devido a uma promessa feita

pela famiacutelia Lima para se livrarem da doenccedila que afetou parte da populaccedilatildeo

residente da eacutepoca Eles foram atendidos e entatildeo construiacuteram uma capela que com

o crescimento da cidade necessitou de uma igreja maior e com esse constante

crescimento a igreja de Satildeo Sebastiatildeo necessitou de reformas e transformaccedilotildees

Essa festa religiosa comeccedila a ser preparada no mecircs de dezembro onde

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culturalmente a imagem de Satildeo Sebastiatildeo sai em peregrinaccedilatildeo pelas comunidades

que fazem parte da paroacutequia Um mastro do padroeiro (bandeira manifestaccedilatildeo

popular) eacute levantado marcando o inicio da festa agraves cinco horas da manhatilde do dia 10

de janeiro com fogos de artificio e musicas A festa consiste em 10 dias com vaacuterios

eventos religiosos e sociais como alvoradas novenas missas procissotildees e eventos

culturais e sociais Existem dois elementos que demarcam o espaccedilo sagrado da

igreja tem-se o fixo que eacute a igreja o qual tem os eventos religiosos e o entorno onde

acontece as atividades sacro- profanas (venda de objetos e produtos para arrecadar

recursos para a igreja) As novenas ocorrem nas comunidades durante nove noites e

as pessoas acompanham vendo a efetividade da festa Os festejos sejam eles

sacros ou profanos (festas danccedilantes clubes privados festas de ruas) atraem

visitantes tendo uma intensa movimentaccedilatildeo Os festejos ocupam vaacuterios espaccedilos

especifico para cada momento O trajeto da procissatildeo continua inalterado e as

pessoas pagam suas promessas de vermelho (indumentaacuteria icnograacutefica do

padroeiro) e descalccedilos

A folia do Zeacute Pereira (celebraccedilatildeo preacute-carnavalesca) acontece haacute pelo menos

cem anos na Freguesia do bairro Ribeiratildeo da Ilha- Florianoacutepolis e ao longo do

tempo vem se transformando Em 2007 tal foi apontado como um bem de referecircncia

na categoria ldquoFormas de Expressatildeordquo pelo levantamento preliminar feito no Ribeiratildeo

para o Inventaacuterio ldquoFreguesias Luso-Brasileiras na Grande Florianoacutepolisrdquo Durante um

periacuteodo (1895 e 1930) Zeacute Pereira era festejado regularmente e obedecia a uma

programaccedilatildeo considerada tradicional (banho agrave fantasia ou joga nrsquoaacutegua entrudo

desfile de carros de alegoria e mutaccedilatildeo apresentaccedilatildeo de blocos e bailes em

clubes) Atualmente realiza- se os bailes em clubes sendo considerado como

tradiccedilatildeo segundo moradores A festividade eacute ainda um anuncio do carnaval

acontece todo o ano e mobiliza grande parte da comunidade A festa ocorria todos

os finais de semana durante os dois meses antecedentes ao carnaval Hoje ela

acontece sempre no uacuteltimo domingo antes do iniacutecio do carnaval e os moradores

costumam participar o que tomou grandes proporccedilotildees envolvendo ateacute mesmo

moradores de outras localidades e turistas refletindo diretamente na dinacircmica

Apesar das mudanccedilas ocorridas a celebraccedilatildeo continua a ser um dos principais

eventos realizados na localidade Tal eacute considerado um patrimocircnio cultural e

imaterial por reconhecimento dos seus valores e por pratica-los (SILVEIRA 2012)

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Pires (2011) por sua vez reanalisa dados de campo observados na festa de

Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira (2000 elaborado para monografia e 2002 para

dissertaccedilatildeo) e analisou a festa em 2009 e 2010 A festa eacute considerada como um

momento especial na existecircncia daquela comunidade sendo marco que inaugura

um ritmo social diferente daquele do cotidiano A celebraccedilatildeo de Satildeo Sebastiatildeo

ocorre em dez dias de festa com nove noites de novena (para cada noite tem um

responsaacutevel por conduzir a festa seja com fogos de artifiacutecio liturgia ornamentada

igreja enfeitada banda de muacutesica etc) Os casamentos e batizados (Igreja catoacutelica)

satildeo preferencialmente agendados no periacuteodo da festa brigas e reconciliaccedilotildees

(pessoais ou poliacuteticas) assim como as afirmaccedilotildees de pertencimento religioso Vale

destacar que existem momentos dedicados aos diferentes aspectos da celebraccedilatildeo

a parte ldquoreligiosardquo e a ldquoprofanardquo A festa conta com um Leilatildeo das Penosas (galinhas

assadas) que eacute organizado pela igreja onde todo dinheiro eacute computado como parte

do resultado do festejo Existe outro espaccedilo da festa que eacute marcado pelas barracas

(com comidas bebidas jogos de azar diversos e brincadeiras) e parque de

diversotildees Existem os bailes que satildeo feitos na quadra de esportes (satildeo pagos) e os

shows (gratuitos) que satildeo organizados pela prefeitura em um palanque principal na

rua O autor acredita em uma estratificaccedilatildeo social onde prevecirc lugares adequados

para os diferentes grupos sociais Nos leilotildees havia uma clara demarcaccedilatildeo social os

da zona rural considerados pobres eram ausentes nos pavilhotildees assim como os

moradores do sitio que ficavam em peacute olhando o decorrer dos leilotildees existindo uma

presenccedila marcante dos filhos-ausentes poliacuteticos e pessoas consideradas ricas As

galinhas eram arrematadas por um preccedilo alto (chegaram em 2009 a 600 reais)

subindo o valor em ldquoano de politicardquo No ano de 2002 as galinhas assadas (frias

sem gosto e magras) passaram a ser feitas por um restaurante da regiatildeo (a igreja

contratou) tornando- se saborosas No ano de 2009 dois jovens criaram uma noite

atiacutepica no dia 20 (O dia 20 eacute dedicado ao santo comeccedila com a alvorada agraves 5 horas

prossegue com a missa e a realizaccedilatildeo de batizados e terminar com a procissatildeo agrave

noite natildeo tinha nada) uma festa fora dos padrotildees onde chamavam talentos locais

para se apresentarem ao publico Mas por pedido do novo paacuteroco da cidade no ano

de 2010 natildeo houve Neste ano com novo padre se teve uma presenccedila maciccedila dos

homens nos terccedilos para os homens conversatildeo casamento coletivo de

ldquoamancebadosrdquo proibiu bebidas alcooacutelicas no pavilhatildeo reduziu gastos (com fogos

de artifiacutecio banda de muacutesica etc) visando o fim da ostentaccedilatildeo e incentivo agrave

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participaccedilatildeo dos setores menos privilegiados O padre criou a quermesse (comes e

bebes) apoacutes as novenas e realizaccedilatildeo de bingos (incluindo os considerados pobres)

e o leilatildeo deixou de ser o lugar soacute dos ricos Por fim contradizendo previsotildees

pessimistas (ateacute mesmo pelo fim da bebida alcooacutelica) a festa rendeu um lucro

superior ao dos uacuteltimos anos

O Arraial de Nazareacute em Beleacutem do Paraacute acontece no mecircs de outubro

apresentando interaccedilatildeo social a partir das diversas praacuteticas de lazer vivenciadas

durante a quinzena festiva do Ciacuterio de Nazareacute O Ciacuterio por sua vez eacute uma

manifestaccedilatildeo cultural abrangente que acontece mesmo antes da sua

institucionalizaccedilatildeo em 1793 (homenagem a Nossa Senhora de Nazareacute)

configurando- se como evento significativo do calendaacuterio turiacutestico em acircmbito

nacional e internacional Durante esse periacuteodo a cidade vive momentos de intensa

transformaccedilatildeo onde se tem vaacuterios eventos sendo a procissatildeo o principal evento do

Ciacuterio estando o sagrado e o profano unidos nas celebraccedilotildees Ateacute 1981 o arraial

funcionou em frente a atual Basiacutelica de Nazareacute no entatildeo chamado largo de Nazareacute

que nos uacuteltimos anos passou a ser chamada de praccedila santuaacuterio Tal praccedila tambeacutem

foi palco de muitas manifestaccedilotildees luacutedicas populares da regiatildeo O arraial passou por

inuacutemeras intervenccedilotildees por partes de seus organizadores (proibiccedilatildeo de varias coisas

profanas) isso devido a preocupaccedilatildeo em seguir visotildees religiosas e morais vigentes

Houve a construccedilatildeo do Centro Arquitetocircnico de Nazareacute (CAN) em 1982 e a

transferecircncia do arraial para uma aacuterea lateral de propriedade da igreja Uma das

principais justificativas para essa mudanccedila era que as praacuteticas populares assim

como a aparecircncia fiacutesica do lugar expressavam ldquouma aparecircncia provinciana e pouco

higiecircnicardquo Teve-se uma revitalizaccedilatildeo da praccedila puacuteblica (construccedilatildeo de novos

elementos arquitetocircnicos e paisagiacutesticos) que apontava uma nova tradiccedilatildeo dada

pelos organizadores do Ciacuterio onde ate certo ponto foi conquistada A partir da

deacutecada de 90 com o avanccedilo das muacutesicas catoacutelicas no Brasil a diretoria da festa deu

inicio agrave organizaccedilatildeo do Festival da Canccedilatildeo Mariana e recentemente (2005) ao Ciacuterio

Musical com apresentaccedilatildeo dos famosos padres cantores e grupos (bandas) de

muacutesicos catoacutelicos lanccedilamento de CDs de muacutesicas em homenagem ao Ciacuterio

organiza exposiccedilotildees e leilotildees de artes plaacutesticas de fotografias de mantos organiza

feiras de artesanato e de comidas regionais mostrando o viacutenculo do campo religioso

com outras esferas natildeo religiosas Em 2007 e 2008 teve- se a presenccedila de muitas

barracas (de bebidas alcoacuteolicas e de tabuleiros de jogos de comidas tiacutepicas e de

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produtos religiosos e feira de artesanato- organizada pelo SEBRAE) armadas em

localidades mais afastadas da basiacutelica fora dos arcos que delimitam o arraial

afirmando que cada vez mais a diretoria da festa decide o que eacute mais pertinente

para o arraial Sendo observaacutevel nesse sentido certo esvaziamento pelo

deslocamento de diversas atividades culturais do Ciacuterio para o CAN e outros espaccedilos

modernizados eou nobres da cidade Isso ocorre tambeacutem em funccedilatildeo da existecircncia

de variadas programaccedilotildees ldquoprofanasrdquo por toda a cidade Por fim eacute destacaacutevel o

grande objetivo da diretoria em fazer um espaccedilo permanentemente de visita junto

aos oacutergatildeos governamentais e empresas interessadas no desenvolvimento do setor

turiacutestico da regiatildeo com parque e barracas de produtos variados (religiosos

artesanais comidas tiacutepicas da regiatildeo brindes) missas campais e visitaccedilatildeo da

imagem de Nossa Senhora de Nazareacute (na Praccedila Santuaacuterio) e shows de muacutesicas

pertencentes agrave feacute catoacutelica- na concha acuacutestica da praccedila (MATOS 2010)

Aragatildeo e Macedo (2011) tiveram como objetivo principal abordar os aspectos

da Festa do Senhor dos Passos na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe Os autores

afirmam que o patrimocircnio cultural inserido na festa ao Nosso Senhor dos Passos

estaacute intensamente ligado ao patrimocircnio humano uma vez que a festa processional

em Satildeo Cristoacutevatildeo eacute sempre acompanhada por pessoas devotas Os fieacuteis rezam o

Ofiacutecio da Paixatildeo de Jesus Cristo seguido de uma missa a partir da sexta agrave noite

iniciando o ritual catoacutelico A primeira procissatildeo (composta por sete paradas

estabelecidas e mantidas conforme tradiccedilatildeo recordando os setes passos da Paixatildeo)

eacute no saacutebado agrave noite com cacircnticos ligados aos passos da Paixatildeo Existe a Procissatildeo

do Encontro no domingo com manifestaccedilotildees de fervor religioso onde as pessoas

agradecem pelas graccedilas alcanccediladas ou pedem por intermeacutedio de Jesus ou Maria

para alcanccedilar algum benefiacutecio Atraveacutes da festa criou- se o Museu dos Ex-votos

Existe uma sala anexa a igreja do Senhor dos Passos que durante (dois dias) a

celebraccedilatildeo os devotos trazem objetos referentes agrave graccedilas alcanccediladas em

pagamento de promessas (peccedilas em madeira gesso e parafina representando

partes do corpo humano fotografias mechas de cabelo etc) criando o proacuteprio

acervo do museu Eacute grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de

Jesus rememorando a Via Crucis Nessa Festa eacute observaacutevel caracteriacutesticas de

piedade devoccedilatildeo e penitencia puacuteblica ligadas ao sentimento de solidariedade e

identidade religiosa Os visitantes- devotos pela feacute religiosa fixam uma viagem de

sacrifiacutecio onde a penitecircncia e o sofrimento satildeo o reflexo do exemplo de Cristo

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

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da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

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propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

10

11 INTRODUCcedilAtildeO

O Patrimocircnio Cultural Imaterial que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo eacute

constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funccedilatildeo de seu ambiente

tais satildeo as vivecircncias coletivas que envolvem diversas faces da vida social desde

antigamente ateacute hoje contribuindo assim para promover o respeito agrave diversidade

cultural e agrave criatividade humana Viver e usufruir desse patrimocircnio significa retomar

e reforccedilar a identidade ao passo que a transmissatildeo do patrimocircnio imaterial eleva a

autoestima das comunidades de acordo com a convenccedilatildeo para a sua salvaguarda

(CASTRO e FONSECA 2008 PELEGRINI e FUNARI 2008) Deste modo tal eacute

representado pelas manifestaccedilotildees culturais pelos usos costumes modos de criar

de fazer e de viver de um povo (SOUZA 2008)

O reconhecimento do patrimocircnio imaterial do nosso paiacutes aconteceu com a

publicaccedilatildeo da Constituiccedilatildeo Federal de 1988 em seu artigo 216 onde considera como

bem as formas de expressatildeo os modos de criar fazer e viver as obras objetos

edificaccedilotildees e demais espaccedilos destinados agraves manifestaccedilotildees artiacutestico- culturais assim

como as criaccedilotildees cientificas tecnoloacutegicas e artiacutesticas e os conjuntos urbanos e de

siacutetios de valos histoacuterico paisagiacutestico artiacutestico arqueoloacutegico paleontoloacutegico

ecoloacutegico e cientifico

Sabe- se que apesar de tentar manter um senso de identidade e

continuidade este patrimocircnio eacute vulneraacutevel uma vez que estaacute em constante mutaccedilatildeo

e multiplicaccedilatildeo de seus portadores Por esta razatildeo a comunidade internacional

adotou a Convenccedilatildeo para a Salvaguarda do Patrimocircnio Cultural Imaterial em 2003

Essa convenccedilatildeo regula o tema do patrimocircnio cultural imaterial e assim

complementa a Convenccedilatildeo do Patrimocircnio Mundial de 1972 que cuida dos bens

tangiacuteveis de modo a contemplar toda a heranccedila cultural da humanidade Eacute

observaacutevel que haacute muito mais do que o fiacutesico contido nas tradiccedilotildees (o folclore nos

saberes nas liacutenguas nas festas e em diversos outros aspectos e manifestaccedilotildees)

sendo recriadas pela coletivamente modificadas ao longo do tempo e transmitidas

oralmente ou gestualmente Ciente da importacircncia dessa forma de patrimocircnio e da

complexidade envolvida na definiccedilatildeo dos seus limites e de sua proteccedilatildeo a

Organizaccedilatildeo das Naccedilotildees Unidas para Educaccedilatildeo a Ciecircncia e a Cultura (UNESCO)

vem nos uacuteltimos vinte anos se dedicando para criar e consolidar ferramentas e

11

mecanismos que conduzam ao seu reconhecimento e defesa Em 1989 a

Organizaccedilatildeo estabeleceu a recomendaccedilatildeo sobre a Salvaguarda da Cultura

Tradicional e Popular e desde entatildeo vem excitando a sua aplicaccedilatildeo ao redor do

mundo Esse instrumento legal fornece elementos para a identificaccedilatildeo preservaccedilatildeo

continuidade e disseminaccedilatildeo dessa forma de patrimocircnio (UNESCO 2017) Para

atender agraves determinaccedilotildees legais e criar instrumentos adequados ao reconhecimento

e agrave preservaccedilatildeo desses bens imateriais o Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e

Artiacutestico Nacional (IPHAN) que eacute considerado uma autarquia Federal vinculada ao

ministeacuterio da cultura e que responde pela preservaccedilatildeo do patrimocircnio cultural

brasileiro conduziu estudos que resultaram na ediccedilatildeo do decreto nordm 35512000 que

instituiu o registro de bens culturais de natureza imaterial e criou o Programa

Nacional do Patrimocircnio Imaterial (PNPI) e consolidou o Inventaacuterio Nacional de

Referecircncias Culturais- INCR (IPHAN 2017) Pelo registro de bens culturais e

natureza imaterial as festas que marcam a vivecircncia coletiva da religiosidade esta

inserida no livro de registro de celebraccedilotildees (PELEGRINI 2008) Estas expotildee a

cultura satildeo acontecimentos relevantes que definem condutas e organizam a histoacuteria

local (CURADO e LOcircBO 2011)

12 FESTAS RELIGIOSAS

A caracterizaccedilatildeo das festas religiosas varia de um lugar para outro Saraiva e

Silva (2004) analisou dentre outras coisas as caracteriacutesticas das festas religiosas

(festividades de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo Aparecida Nossa Senhora da Sauacutede

Nossa Senhora de Nazareacute e Satildeo Sebastiatildeo) em comunidades ribeirinhas Segundo

os autores os eventos demonstram momentos de identidade e possui um proacuteprio

modo de ser realizado Os festejos dos ribeirinhos representam agradecimento

devoccedilatildeo (suas promessas e graccedilas recebidas satildeo cumpridas por meio de rituais

traduzidos na forma de festas religiosas almoccedilos comunitaacuterios missas procissotildees

novenas bailes) e tambeacutem sauacuteda um novo periacuteodo produtivo que se inicia nessas

comunidades (iniacutecio do periacuteodo de plantio) assim como uma soluccedilatildeo de um grave

problema e a sauacutede recuperada resultando em agradecimentos A festa religiosa

necessita de vaacuterios espaccedilos para sua realizaccedilatildeo modificando o espaccedilo onde

habitam possuindo caracteriacutesticas sagradas (procissatildeo e celebraccedilatildeo) e profanas

(comeacutercio leilotildees e baile) Vale destacar que o povo ribeirinho natildeo divide seu modo

12

de vida entre o sagrado e o profano sendo os acontecimentos que envolvem a feacute e

devoccedilatildeo que vatildeo determinar um ou outro ou ambos

Por sua vez a festa do divino Espirito Santo de Mogi das CruzesSatildeo Paulo

tem mais de 300 anos (noticias de revistas jornais e panfletos) poreacutem natildeo existe

nenhum documento que comprove isso aleacutem de uma provisatildeo encaminhada pela

respectiva paroquia (Santana de Mogi das Cruzes) agrave Arquidiocese de Satildeo Paulo

com data de 1822 Na metade do seacuteculo XIX a denominaccedilatildeo de ldquofesteirosrdquo comeccedila

a aparecer em substituiccedilatildeo agraves designaccedilotildees de imperador e imperatriz (nomeaccedilatildeo agrave

algueacutem para ser coroado como Imperador referecircncia adquirida por Portugal que foi

introduzida no Brasil com o inicio da colonizaccedilatildeo para presidir a festa)

Provavelmente a populaccedilatildeo do campo que vivia com base na produccedilatildeo de

subsistecircncia aproveitava a festa para comercializar ou trocar seus excedentes Os

palmitos (trazidos do meio rural alimento abundante na eacutepoca) entravam na cidade

representando a distribuiccedilatildeo da fartura condizente com o fundamento da festa a

caridade o fim da miseacuteria justiccedila etc Logo com a influecircncia da modernidade e

evoluccedilatildeo do homem o modo de festejar o espirito santo tambeacutem modifica- se A

festa era constituiacuteda por alvoradas folia do divino brincadeiras para crianccedilas

procissatildeo do espirito santo distribuiccedilatildeo de presentes para os presos e de coisas

para os pobres Tambeacutem se tinha um livro de ouro (1930) onde os organizadores

tinham que ser fluentes junto agraves elites para maiores somas para a festa pois uma

festa bem sucedida garantiria benccedilatildeo a todos Uma presenccedila marcante de grupos

folcloacutericos e desfile da entrada do palmito com o objetivo de atrair turistas e

programas de TVs apresenta uma nova forma de pensar e organizar a festa do

divino em nome da tradiccedilatildeo e cultura popular (MARIANO 2016)

Barros e Nascimento (2011) realizaram uma abordagem sobre a Festa de

Satildeo Sebastiatildeo que eacute o padroeiro de Encanto Rio Grande do norte- RN destacando

o espaccedilo sagrado e o profano territoacuterio e lugar Sabe- se que a festa em louvor a

Satildeo Sebastiatildeo iniciou em 1877 (relatos histoacutericos diaacutelogos com os moradores e

pesquisa nos arquivos da secretaria paroquial) isso devido a uma promessa feita

pela famiacutelia Lima para se livrarem da doenccedila que afetou parte da populaccedilatildeo

residente da eacutepoca Eles foram atendidos e entatildeo construiacuteram uma capela que com

o crescimento da cidade necessitou de uma igreja maior e com esse constante

crescimento a igreja de Satildeo Sebastiatildeo necessitou de reformas e transformaccedilotildees

Essa festa religiosa comeccedila a ser preparada no mecircs de dezembro onde

13

culturalmente a imagem de Satildeo Sebastiatildeo sai em peregrinaccedilatildeo pelas comunidades

que fazem parte da paroacutequia Um mastro do padroeiro (bandeira manifestaccedilatildeo

popular) eacute levantado marcando o inicio da festa agraves cinco horas da manhatilde do dia 10

de janeiro com fogos de artificio e musicas A festa consiste em 10 dias com vaacuterios

eventos religiosos e sociais como alvoradas novenas missas procissotildees e eventos

culturais e sociais Existem dois elementos que demarcam o espaccedilo sagrado da

igreja tem-se o fixo que eacute a igreja o qual tem os eventos religiosos e o entorno onde

acontece as atividades sacro- profanas (venda de objetos e produtos para arrecadar

recursos para a igreja) As novenas ocorrem nas comunidades durante nove noites e

as pessoas acompanham vendo a efetividade da festa Os festejos sejam eles

sacros ou profanos (festas danccedilantes clubes privados festas de ruas) atraem

visitantes tendo uma intensa movimentaccedilatildeo Os festejos ocupam vaacuterios espaccedilos

especifico para cada momento O trajeto da procissatildeo continua inalterado e as

pessoas pagam suas promessas de vermelho (indumentaacuteria icnograacutefica do

padroeiro) e descalccedilos

A folia do Zeacute Pereira (celebraccedilatildeo preacute-carnavalesca) acontece haacute pelo menos

cem anos na Freguesia do bairro Ribeiratildeo da Ilha- Florianoacutepolis e ao longo do

tempo vem se transformando Em 2007 tal foi apontado como um bem de referecircncia

na categoria ldquoFormas de Expressatildeordquo pelo levantamento preliminar feito no Ribeiratildeo

para o Inventaacuterio ldquoFreguesias Luso-Brasileiras na Grande Florianoacutepolisrdquo Durante um

periacuteodo (1895 e 1930) Zeacute Pereira era festejado regularmente e obedecia a uma

programaccedilatildeo considerada tradicional (banho agrave fantasia ou joga nrsquoaacutegua entrudo

desfile de carros de alegoria e mutaccedilatildeo apresentaccedilatildeo de blocos e bailes em

clubes) Atualmente realiza- se os bailes em clubes sendo considerado como

tradiccedilatildeo segundo moradores A festividade eacute ainda um anuncio do carnaval

acontece todo o ano e mobiliza grande parte da comunidade A festa ocorria todos

os finais de semana durante os dois meses antecedentes ao carnaval Hoje ela

acontece sempre no uacuteltimo domingo antes do iniacutecio do carnaval e os moradores

costumam participar o que tomou grandes proporccedilotildees envolvendo ateacute mesmo

moradores de outras localidades e turistas refletindo diretamente na dinacircmica

Apesar das mudanccedilas ocorridas a celebraccedilatildeo continua a ser um dos principais

eventos realizados na localidade Tal eacute considerado um patrimocircnio cultural e

imaterial por reconhecimento dos seus valores e por pratica-los (SILVEIRA 2012)

14

Pires (2011) por sua vez reanalisa dados de campo observados na festa de

Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira (2000 elaborado para monografia e 2002 para

dissertaccedilatildeo) e analisou a festa em 2009 e 2010 A festa eacute considerada como um

momento especial na existecircncia daquela comunidade sendo marco que inaugura

um ritmo social diferente daquele do cotidiano A celebraccedilatildeo de Satildeo Sebastiatildeo

ocorre em dez dias de festa com nove noites de novena (para cada noite tem um

responsaacutevel por conduzir a festa seja com fogos de artifiacutecio liturgia ornamentada

igreja enfeitada banda de muacutesica etc) Os casamentos e batizados (Igreja catoacutelica)

satildeo preferencialmente agendados no periacuteodo da festa brigas e reconciliaccedilotildees

(pessoais ou poliacuteticas) assim como as afirmaccedilotildees de pertencimento religioso Vale

destacar que existem momentos dedicados aos diferentes aspectos da celebraccedilatildeo

a parte ldquoreligiosardquo e a ldquoprofanardquo A festa conta com um Leilatildeo das Penosas (galinhas

assadas) que eacute organizado pela igreja onde todo dinheiro eacute computado como parte

do resultado do festejo Existe outro espaccedilo da festa que eacute marcado pelas barracas

(com comidas bebidas jogos de azar diversos e brincadeiras) e parque de

diversotildees Existem os bailes que satildeo feitos na quadra de esportes (satildeo pagos) e os

shows (gratuitos) que satildeo organizados pela prefeitura em um palanque principal na

rua O autor acredita em uma estratificaccedilatildeo social onde prevecirc lugares adequados

para os diferentes grupos sociais Nos leilotildees havia uma clara demarcaccedilatildeo social os

da zona rural considerados pobres eram ausentes nos pavilhotildees assim como os

moradores do sitio que ficavam em peacute olhando o decorrer dos leilotildees existindo uma

presenccedila marcante dos filhos-ausentes poliacuteticos e pessoas consideradas ricas As

galinhas eram arrematadas por um preccedilo alto (chegaram em 2009 a 600 reais)

subindo o valor em ldquoano de politicardquo No ano de 2002 as galinhas assadas (frias

sem gosto e magras) passaram a ser feitas por um restaurante da regiatildeo (a igreja

contratou) tornando- se saborosas No ano de 2009 dois jovens criaram uma noite

atiacutepica no dia 20 (O dia 20 eacute dedicado ao santo comeccedila com a alvorada agraves 5 horas

prossegue com a missa e a realizaccedilatildeo de batizados e terminar com a procissatildeo agrave

noite natildeo tinha nada) uma festa fora dos padrotildees onde chamavam talentos locais

para se apresentarem ao publico Mas por pedido do novo paacuteroco da cidade no ano

de 2010 natildeo houve Neste ano com novo padre se teve uma presenccedila maciccedila dos

homens nos terccedilos para os homens conversatildeo casamento coletivo de

ldquoamancebadosrdquo proibiu bebidas alcooacutelicas no pavilhatildeo reduziu gastos (com fogos

de artifiacutecio banda de muacutesica etc) visando o fim da ostentaccedilatildeo e incentivo agrave

15

participaccedilatildeo dos setores menos privilegiados O padre criou a quermesse (comes e

bebes) apoacutes as novenas e realizaccedilatildeo de bingos (incluindo os considerados pobres)

e o leilatildeo deixou de ser o lugar soacute dos ricos Por fim contradizendo previsotildees

pessimistas (ateacute mesmo pelo fim da bebida alcooacutelica) a festa rendeu um lucro

superior ao dos uacuteltimos anos

O Arraial de Nazareacute em Beleacutem do Paraacute acontece no mecircs de outubro

apresentando interaccedilatildeo social a partir das diversas praacuteticas de lazer vivenciadas

durante a quinzena festiva do Ciacuterio de Nazareacute O Ciacuterio por sua vez eacute uma

manifestaccedilatildeo cultural abrangente que acontece mesmo antes da sua

institucionalizaccedilatildeo em 1793 (homenagem a Nossa Senhora de Nazareacute)

configurando- se como evento significativo do calendaacuterio turiacutestico em acircmbito

nacional e internacional Durante esse periacuteodo a cidade vive momentos de intensa

transformaccedilatildeo onde se tem vaacuterios eventos sendo a procissatildeo o principal evento do

Ciacuterio estando o sagrado e o profano unidos nas celebraccedilotildees Ateacute 1981 o arraial

funcionou em frente a atual Basiacutelica de Nazareacute no entatildeo chamado largo de Nazareacute

que nos uacuteltimos anos passou a ser chamada de praccedila santuaacuterio Tal praccedila tambeacutem

foi palco de muitas manifestaccedilotildees luacutedicas populares da regiatildeo O arraial passou por

inuacutemeras intervenccedilotildees por partes de seus organizadores (proibiccedilatildeo de varias coisas

profanas) isso devido a preocupaccedilatildeo em seguir visotildees religiosas e morais vigentes

Houve a construccedilatildeo do Centro Arquitetocircnico de Nazareacute (CAN) em 1982 e a

transferecircncia do arraial para uma aacuterea lateral de propriedade da igreja Uma das

principais justificativas para essa mudanccedila era que as praacuteticas populares assim

como a aparecircncia fiacutesica do lugar expressavam ldquouma aparecircncia provinciana e pouco

higiecircnicardquo Teve-se uma revitalizaccedilatildeo da praccedila puacuteblica (construccedilatildeo de novos

elementos arquitetocircnicos e paisagiacutesticos) que apontava uma nova tradiccedilatildeo dada

pelos organizadores do Ciacuterio onde ate certo ponto foi conquistada A partir da

deacutecada de 90 com o avanccedilo das muacutesicas catoacutelicas no Brasil a diretoria da festa deu

inicio agrave organizaccedilatildeo do Festival da Canccedilatildeo Mariana e recentemente (2005) ao Ciacuterio

Musical com apresentaccedilatildeo dos famosos padres cantores e grupos (bandas) de

muacutesicos catoacutelicos lanccedilamento de CDs de muacutesicas em homenagem ao Ciacuterio

organiza exposiccedilotildees e leilotildees de artes plaacutesticas de fotografias de mantos organiza

feiras de artesanato e de comidas regionais mostrando o viacutenculo do campo religioso

com outras esferas natildeo religiosas Em 2007 e 2008 teve- se a presenccedila de muitas

barracas (de bebidas alcoacuteolicas e de tabuleiros de jogos de comidas tiacutepicas e de

16

produtos religiosos e feira de artesanato- organizada pelo SEBRAE) armadas em

localidades mais afastadas da basiacutelica fora dos arcos que delimitam o arraial

afirmando que cada vez mais a diretoria da festa decide o que eacute mais pertinente

para o arraial Sendo observaacutevel nesse sentido certo esvaziamento pelo

deslocamento de diversas atividades culturais do Ciacuterio para o CAN e outros espaccedilos

modernizados eou nobres da cidade Isso ocorre tambeacutem em funccedilatildeo da existecircncia

de variadas programaccedilotildees ldquoprofanasrdquo por toda a cidade Por fim eacute destacaacutevel o

grande objetivo da diretoria em fazer um espaccedilo permanentemente de visita junto

aos oacutergatildeos governamentais e empresas interessadas no desenvolvimento do setor

turiacutestico da regiatildeo com parque e barracas de produtos variados (religiosos

artesanais comidas tiacutepicas da regiatildeo brindes) missas campais e visitaccedilatildeo da

imagem de Nossa Senhora de Nazareacute (na Praccedila Santuaacuterio) e shows de muacutesicas

pertencentes agrave feacute catoacutelica- na concha acuacutestica da praccedila (MATOS 2010)

Aragatildeo e Macedo (2011) tiveram como objetivo principal abordar os aspectos

da Festa do Senhor dos Passos na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe Os autores

afirmam que o patrimocircnio cultural inserido na festa ao Nosso Senhor dos Passos

estaacute intensamente ligado ao patrimocircnio humano uma vez que a festa processional

em Satildeo Cristoacutevatildeo eacute sempre acompanhada por pessoas devotas Os fieacuteis rezam o

Ofiacutecio da Paixatildeo de Jesus Cristo seguido de uma missa a partir da sexta agrave noite

iniciando o ritual catoacutelico A primeira procissatildeo (composta por sete paradas

estabelecidas e mantidas conforme tradiccedilatildeo recordando os setes passos da Paixatildeo)

eacute no saacutebado agrave noite com cacircnticos ligados aos passos da Paixatildeo Existe a Procissatildeo

do Encontro no domingo com manifestaccedilotildees de fervor religioso onde as pessoas

agradecem pelas graccedilas alcanccediladas ou pedem por intermeacutedio de Jesus ou Maria

para alcanccedilar algum benefiacutecio Atraveacutes da festa criou- se o Museu dos Ex-votos

Existe uma sala anexa a igreja do Senhor dos Passos que durante (dois dias) a

celebraccedilatildeo os devotos trazem objetos referentes agrave graccedilas alcanccediladas em

pagamento de promessas (peccedilas em madeira gesso e parafina representando

partes do corpo humano fotografias mechas de cabelo etc) criando o proacuteprio

acervo do museu Eacute grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de

Jesus rememorando a Via Crucis Nessa Festa eacute observaacutevel caracteriacutesticas de

piedade devoccedilatildeo e penitencia puacuteblica ligadas ao sentimento de solidariedade e

identidade religiosa Os visitantes- devotos pela feacute religiosa fixam uma viagem de

sacrifiacutecio onde a penitecircncia e o sofrimento satildeo o reflexo do exemplo de Cristo

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

18

da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

11

mecanismos que conduzam ao seu reconhecimento e defesa Em 1989 a

Organizaccedilatildeo estabeleceu a recomendaccedilatildeo sobre a Salvaguarda da Cultura

Tradicional e Popular e desde entatildeo vem excitando a sua aplicaccedilatildeo ao redor do

mundo Esse instrumento legal fornece elementos para a identificaccedilatildeo preservaccedilatildeo

continuidade e disseminaccedilatildeo dessa forma de patrimocircnio (UNESCO 2017) Para

atender agraves determinaccedilotildees legais e criar instrumentos adequados ao reconhecimento

e agrave preservaccedilatildeo desses bens imateriais o Instituto do Patrimocircnio Histoacuterico e

Artiacutestico Nacional (IPHAN) que eacute considerado uma autarquia Federal vinculada ao

ministeacuterio da cultura e que responde pela preservaccedilatildeo do patrimocircnio cultural

brasileiro conduziu estudos que resultaram na ediccedilatildeo do decreto nordm 35512000 que

instituiu o registro de bens culturais de natureza imaterial e criou o Programa

Nacional do Patrimocircnio Imaterial (PNPI) e consolidou o Inventaacuterio Nacional de

Referecircncias Culturais- INCR (IPHAN 2017) Pelo registro de bens culturais e

natureza imaterial as festas que marcam a vivecircncia coletiva da religiosidade esta

inserida no livro de registro de celebraccedilotildees (PELEGRINI 2008) Estas expotildee a

cultura satildeo acontecimentos relevantes que definem condutas e organizam a histoacuteria

local (CURADO e LOcircBO 2011)

12 FESTAS RELIGIOSAS

A caracterizaccedilatildeo das festas religiosas varia de um lugar para outro Saraiva e

Silva (2004) analisou dentre outras coisas as caracteriacutesticas das festas religiosas

(festividades de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo Aparecida Nossa Senhora da Sauacutede

Nossa Senhora de Nazareacute e Satildeo Sebastiatildeo) em comunidades ribeirinhas Segundo

os autores os eventos demonstram momentos de identidade e possui um proacuteprio

modo de ser realizado Os festejos dos ribeirinhos representam agradecimento

devoccedilatildeo (suas promessas e graccedilas recebidas satildeo cumpridas por meio de rituais

traduzidos na forma de festas religiosas almoccedilos comunitaacuterios missas procissotildees

novenas bailes) e tambeacutem sauacuteda um novo periacuteodo produtivo que se inicia nessas

comunidades (iniacutecio do periacuteodo de plantio) assim como uma soluccedilatildeo de um grave

problema e a sauacutede recuperada resultando em agradecimentos A festa religiosa

necessita de vaacuterios espaccedilos para sua realizaccedilatildeo modificando o espaccedilo onde

habitam possuindo caracteriacutesticas sagradas (procissatildeo e celebraccedilatildeo) e profanas

(comeacutercio leilotildees e baile) Vale destacar que o povo ribeirinho natildeo divide seu modo

12

de vida entre o sagrado e o profano sendo os acontecimentos que envolvem a feacute e

devoccedilatildeo que vatildeo determinar um ou outro ou ambos

Por sua vez a festa do divino Espirito Santo de Mogi das CruzesSatildeo Paulo

tem mais de 300 anos (noticias de revistas jornais e panfletos) poreacutem natildeo existe

nenhum documento que comprove isso aleacutem de uma provisatildeo encaminhada pela

respectiva paroquia (Santana de Mogi das Cruzes) agrave Arquidiocese de Satildeo Paulo

com data de 1822 Na metade do seacuteculo XIX a denominaccedilatildeo de ldquofesteirosrdquo comeccedila

a aparecer em substituiccedilatildeo agraves designaccedilotildees de imperador e imperatriz (nomeaccedilatildeo agrave

algueacutem para ser coroado como Imperador referecircncia adquirida por Portugal que foi

introduzida no Brasil com o inicio da colonizaccedilatildeo para presidir a festa)

Provavelmente a populaccedilatildeo do campo que vivia com base na produccedilatildeo de

subsistecircncia aproveitava a festa para comercializar ou trocar seus excedentes Os

palmitos (trazidos do meio rural alimento abundante na eacutepoca) entravam na cidade

representando a distribuiccedilatildeo da fartura condizente com o fundamento da festa a

caridade o fim da miseacuteria justiccedila etc Logo com a influecircncia da modernidade e

evoluccedilatildeo do homem o modo de festejar o espirito santo tambeacutem modifica- se A

festa era constituiacuteda por alvoradas folia do divino brincadeiras para crianccedilas

procissatildeo do espirito santo distribuiccedilatildeo de presentes para os presos e de coisas

para os pobres Tambeacutem se tinha um livro de ouro (1930) onde os organizadores

tinham que ser fluentes junto agraves elites para maiores somas para a festa pois uma

festa bem sucedida garantiria benccedilatildeo a todos Uma presenccedila marcante de grupos

folcloacutericos e desfile da entrada do palmito com o objetivo de atrair turistas e

programas de TVs apresenta uma nova forma de pensar e organizar a festa do

divino em nome da tradiccedilatildeo e cultura popular (MARIANO 2016)

Barros e Nascimento (2011) realizaram uma abordagem sobre a Festa de

Satildeo Sebastiatildeo que eacute o padroeiro de Encanto Rio Grande do norte- RN destacando

o espaccedilo sagrado e o profano territoacuterio e lugar Sabe- se que a festa em louvor a

Satildeo Sebastiatildeo iniciou em 1877 (relatos histoacutericos diaacutelogos com os moradores e

pesquisa nos arquivos da secretaria paroquial) isso devido a uma promessa feita

pela famiacutelia Lima para se livrarem da doenccedila que afetou parte da populaccedilatildeo

residente da eacutepoca Eles foram atendidos e entatildeo construiacuteram uma capela que com

o crescimento da cidade necessitou de uma igreja maior e com esse constante

crescimento a igreja de Satildeo Sebastiatildeo necessitou de reformas e transformaccedilotildees

Essa festa religiosa comeccedila a ser preparada no mecircs de dezembro onde

13

culturalmente a imagem de Satildeo Sebastiatildeo sai em peregrinaccedilatildeo pelas comunidades

que fazem parte da paroacutequia Um mastro do padroeiro (bandeira manifestaccedilatildeo

popular) eacute levantado marcando o inicio da festa agraves cinco horas da manhatilde do dia 10

de janeiro com fogos de artificio e musicas A festa consiste em 10 dias com vaacuterios

eventos religiosos e sociais como alvoradas novenas missas procissotildees e eventos

culturais e sociais Existem dois elementos que demarcam o espaccedilo sagrado da

igreja tem-se o fixo que eacute a igreja o qual tem os eventos religiosos e o entorno onde

acontece as atividades sacro- profanas (venda de objetos e produtos para arrecadar

recursos para a igreja) As novenas ocorrem nas comunidades durante nove noites e

as pessoas acompanham vendo a efetividade da festa Os festejos sejam eles

sacros ou profanos (festas danccedilantes clubes privados festas de ruas) atraem

visitantes tendo uma intensa movimentaccedilatildeo Os festejos ocupam vaacuterios espaccedilos

especifico para cada momento O trajeto da procissatildeo continua inalterado e as

pessoas pagam suas promessas de vermelho (indumentaacuteria icnograacutefica do

padroeiro) e descalccedilos

A folia do Zeacute Pereira (celebraccedilatildeo preacute-carnavalesca) acontece haacute pelo menos

cem anos na Freguesia do bairro Ribeiratildeo da Ilha- Florianoacutepolis e ao longo do

tempo vem se transformando Em 2007 tal foi apontado como um bem de referecircncia

na categoria ldquoFormas de Expressatildeordquo pelo levantamento preliminar feito no Ribeiratildeo

para o Inventaacuterio ldquoFreguesias Luso-Brasileiras na Grande Florianoacutepolisrdquo Durante um

periacuteodo (1895 e 1930) Zeacute Pereira era festejado regularmente e obedecia a uma

programaccedilatildeo considerada tradicional (banho agrave fantasia ou joga nrsquoaacutegua entrudo

desfile de carros de alegoria e mutaccedilatildeo apresentaccedilatildeo de blocos e bailes em

clubes) Atualmente realiza- se os bailes em clubes sendo considerado como

tradiccedilatildeo segundo moradores A festividade eacute ainda um anuncio do carnaval

acontece todo o ano e mobiliza grande parte da comunidade A festa ocorria todos

os finais de semana durante os dois meses antecedentes ao carnaval Hoje ela

acontece sempre no uacuteltimo domingo antes do iniacutecio do carnaval e os moradores

costumam participar o que tomou grandes proporccedilotildees envolvendo ateacute mesmo

moradores de outras localidades e turistas refletindo diretamente na dinacircmica

Apesar das mudanccedilas ocorridas a celebraccedilatildeo continua a ser um dos principais

eventos realizados na localidade Tal eacute considerado um patrimocircnio cultural e

imaterial por reconhecimento dos seus valores e por pratica-los (SILVEIRA 2012)

14

Pires (2011) por sua vez reanalisa dados de campo observados na festa de

Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira (2000 elaborado para monografia e 2002 para

dissertaccedilatildeo) e analisou a festa em 2009 e 2010 A festa eacute considerada como um

momento especial na existecircncia daquela comunidade sendo marco que inaugura

um ritmo social diferente daquele do cotidiano A celebraccedilatildeo de Satildeo Sebastiatildeo

ocorre em dez dias de festa com nove noites de novena (para cada noite tem um

responsaacutevel por conduzir a festa seja com fogos de artifiacutecio liturgia ornamentada

igreja enfeitada banda de muacutesica etc) Os casamentos e batizados (Igreja catoacutelica)

satildeo preferencialmente agendados no periacuteodo da festa brigas e reconciliaccedilotildees

(pessoais ou poliacuteticas) assim como as afirmaccedilotildees de pertencimento religioso Vale

destacar que existem momentos dedicados aos diferentes aspectos da celebraccedilatildeo

a parte ldquoreligiosardquo e a ldquoprofanardquo A festa conta com um Leilatildeo das Penosas (galinhas

assadas) que eacute organizado pela igreja onde todo dinheiro eacute computado como parte

do resultado do festejo Existe outro espaccedilo da festa que eacute marcado pelas barracas

(com comidas bebidas jogos de azar diversos e brincadeiras) e parque de

diversotildees Existem os bailes que satildeo feitos na quadra de esportes (satildeo pagos) e os

shows (gratuitos) que satildeo organizados pela prefeitura em um palanque principal na

rua O autor acredita em uma estratificaccedilatildeo social onde prevecirc lugares adequados

para os diferentes grupos sociais Nos leilotildees havia uma clara demarcaccedilatildeo social os

da zona rural considerados pobres eram ausentes nos pavilhotildees assim como os

moradores do sitio que ficavam em peacute olhando o decorrer dos leilotildees existindo uma

presenccedila marcante dos filhos-ausentes poliacuteticos e pessoas consideradas ricas As

galinhas eram arrematadas por um preccedilo alto (chegaram em 2009 a 600 reais)

subindo o valor em ldquoano de politicardquo No ano de 2002 as galinhas assadas (frias

sem gosto e magras) passaram a ser feitas por um restaurante da regiatildeo (a igreja

contratou) tornando- se saborosas No ano de 2009 dois jovens criaram uma noite

atiacutepica no dia 20 (O dia 20 eacute dedicado ao santo comeccedila com a alvorada agraves 5 horas

prossegue com a missa e a realizaccedilatildeo de batizados e terminar com a procissatildeo agrave

noite natildeo tinha nada) uma festa fora dos padrotildees onde chamavam talentos locais

para se apresentarem ao publico Mas por pedido do novo paacuteroco da cidade no ano

de 2010 natildeo houve Neste ano com novo padre se teve uma presenccedila maciccedila dos

homens nos terccedilos para os homens conversatildeo casamento coletivo de

ldquoamancebadosrdquo proibiu bebidas alcooacutelicas no pavilhatildeo reduziu gastos (com fogos

de artifiacutecio banda de muacutesica etc) visando o fim da ostentaccedilatildeo e incentivo agrave

15

participaccedilatildeo dos setores menos privilegiados O padre criou a quermesse (comes e

bebes) apoacutes as novenas e realizaccedilatildeo de bingos (incluindo os considerados pobres)

e o leilatildeo deixou de ser o lugar soacute dos ricos Por fim contradizendo previsotildees

pessimistas (ateacute mesmo pelo fim da bebida alcooacutelica) a festa rendeu um lucro

superior ao dos uacuteltimos anos

O Arraial de Nazareacute em Beleacutem do Paraacute acontece no mecircs de outubro

apresentando interaccedilatildeo social a partir das diversas praacuteticas de lazer vivenciadas

durante a quinzena festiva do Ciacuterio de Nazareacute O Ciacuterio por sua vez eacute uma

manifestaccedilatildeo cultural abrangente que acontece mesmo antes da sua

institucionalizaccedilatildeo em 1793 (homenagem a Nossa Senhora de Nazareacute)

configurando- se como evento significativo do calendaacuterio turiacutestico em acircmbito

nacional e internacional Durante esse periacuteodo a cidade vive momentos de intensa

transformaccedilatildeo onde se tem vaacuterios eventos sendo a procissatildeo o principal evento do

Ciacuterio estando o sagrado e o profano unidos nas celebraccedilotildees Ateacute 1981 o arraial

funcionou em frente a atual Basiacutelica de Nazareacute no entatildeo chamado largo de Nazareacute

que nos uacuteltimos anos passou a ser chamada de praccedila santuaacuterio Tal praccedila tambeacutem

foi palco de muitas manifestaccedilotildees luacutedicas populares da regiatildeo O arraial passou por

inuacutemeras intervenccedilotildees por partes de seus organizadores (proibiccedilatildeo de varias coisas

profanas) isso devido a preocupaccedilatildeo em seguir visotildees religiosas e morais vigentes

Houve a construccedilatildeo do Centro Arquitetocircnico de Nazareacute (CAN) em 1982 e a

transferecircncia do arraial para uma aacuterea lateral de propriedade da igreja Uma das

principais justificativas para essa mudanccedila era que as praacuteticas populares assim

como a aparecircncia fiacutesica do lugar expressavam ldquouma aparecircncia provinciana e pouco

higiecircnicardquo Teve-se uma revitalizaccedilatildeo da praccedila puacuteblica (construccedilatildeo de novos

elementos arquitetocircnicos e paisagiacutesticos) que apontava uma nova tradiccedilatildeo dada

pelos organizadores do Ciacuterio onde ate certo ponto foi conquistada A partir da

deacutecada de 90 com o avanccedilo das muacutesicas catoacutelicas no Brasil a diretoria da festa deu

inicio agrave organizaccedilatildeo do Festival da Canccedilatildeo Mariana e recentemente (2005) ao Ciacuterio

Musical com apresentaccedilatildeo dos famosos padres cantores e grupos (bandas) de

muacutesicos catoacutelicos lanccedilamento de CDs de muacutesicas em homenagem ao Ciacuterio

organiza exposiccedilotildees e leilotildees de artes plaacutesticas de fotografias de mantos organiza

feiras de artesanato e de comidas regionais mostrando o viacutenculo do campo religioso

com outras esferas natildeo religiosas Em 2007 e 2008 teve- se a presenccedila de muitas

barracas (de bebidas alcoacuteolicas e de tabuleiros de jogos de comidas tiacutepicas e de

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produtos religiosos e feira de artesanato- organizada pelo SEBRAE) armadas em

localidades mais afastadas da basiacutelica fora dos arcos que delimitam o arraial

afirmando que cada vez mais a diretoria da festa decide o que eacute mais pertinente

para o arraial Sendo observaacutevel nesse sentido certo esvaziamento pelo

deslocamento de diversas atividades culturais do Ciacuterio para o CAN e outros espaccedilos

modernizados eou nobres da cidade Isso ocorre tambeacutem em funccedilatildeo da existecircncia

de variadas programaccedilotildees ldquoprofanasrdquo por toda a cidade Por fim eacute destacaacutevel o

grande objetivo da diretoria em fazer um espaccedilo permanentemente de visita junto

aos oacutergatildeos governamentais e empresas interessadas no desenvolvimento do setor

turiacutestico da regiatildeo com parque e barracas de produtos variados (religiosos

artesanais comidas tiacutepicas da regiatildeo brindes) missas campais e visitaccedilatildeo da

imagem de Nossa Senhora de Nazareacute (na Praccedila Santuaacuterio) e shows de muacutesicas

pertencentes agrave feacute catoacutelica- na concha acuacutestica da praccedila (MATOS 2010)

Aragatildeo e Macedo (2011) tiveram como objetivo principal abordar os aspectos

da Festa do Senhor dos Passos na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe Os autores

afirmam que o patrimocircnio cultural inserido na festa ao Nosso Senhor dos Passos

estaacute intensamente ligado ao patrimocircnio humano uma vez que a festa processional

em Satildeo Cristoacutevatildeo eacute sempre acompanhada por pessoas devotas Os fieacuteis rezam o

Ofiacutecio da Paixatildeo de Jesus Cristo seguido de uma missa a partir da sexta agrave noite

iniciando o ritual catoacutelico A primeira procissatildeo (composta por sete paradas

estabelecidas e mantidas conforme tradiccedilatildeo recordando os setes passos da Paixatildeo)

eacute no saacutebado agrave noite com cacircnticos ligados aos passos da Paixatildeo Existe a Procissatildeo

do Encontro no domingo com manifestaccedilotildees de fervor religioso onde as pessoas

agradecem pelas graccedilas alcanccediladas ou pedem por intermeacutedio de Jesus ou Maria

para alcanccedilar algum benefiacutecio Atraveacutes da festa criou- se o Museu dos Ex-votos

Existe uma sala anexa a igreja do Senhor dos Passos que durante (dois dias) a

celebraccedilatildeo os devotos trazem objetos referentes agrave graccedilas alcanccediladas em

pagamento de promessas (peccedilas em madeira gesso e parafina representando

partes do corpo humano fotografias mechas de cabelo etc) criando o proacuteprio

acervo do museu Eacute grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de

Jesus rememorando a Via Crucis Nessa Festa eacute observaacutevel caracteriacutesticas de

piedade devoccedilatildeo e penitencia puacuteblica ligadas ao sentimento de solidariedade e

identidade religiosa Os visitantes- devotos pela feacute religiosa fixam uma viagem de

sacrifiacutecio onde a penitecircncia e o sofrimento satildeo o reflexo do exemplo de Cristo

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

18

da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

12

de vida entre o sagrado e o profano sendo os acontecimentos que envolvem a feacute e

devoccedilatildeo que vatildeo determinar um ou outro ou ambos

Por sua vez a festa do divino Espirito Santo de Mogi das CruzesSatildeo Paulo

tem mais de 300 anos (noticias de revistas jornais e panfletos) poreacutem natildeo existe

nenhum documento que comprove isso aleacutem de uma provisatildeo encaminhada pela

respectiva paroquia (Santana de Mogi das Cruzes) agrave Arquidiocese de Satildeo Paulo

com data de 1822 Na metade do seacuteculo XIX a denominaccedilatildeo de ldquofesteirosrdquo comeccedila

a aparecer em substituiccedilatildeo agraves designaccedilotildees de imperador e imperatriz (nomeaccedilatildeo agrave

algueacutem para ser coroado como Imperador referecircncia adquirida por Portugal que foi

introduzida no Brasil com o inicio da colonizaccedilatildeo para presidir a festa)

Provavelmente a populaccedilatildeo do campo que vivia com base na produccedilatildeo de

subsistecircncia aproveitava a festa para comercializar ou trocar seus excedentes Os

palmitos (trazidos do meio rural alimento abundante na eacutepoca) entravam na cidade

representando a distribuiccedilatildeo da fartura condizente com o fundamento da festa a

caridade o fim da miseacuteria justiccedila etc Logo com a influecircncia da modernidade e

evoluccedilatildeo do homem o modo de festejar o espirito santo tambeacutem modifica- se A

festa era constituiacuteda por alvoradas folia do divino brincadeiras para crianccedilas

procissatildeo do espirito santo distribuiccedilatildeo de presentes para os presos e de coisas

para os pobres Tambeacutem se tinha um livro de ouro (1930) onde os organizadores

tinham que ser fluentes junto agraves elites para maiores somas para a festa pois uma

festa bem sucedida garantiria benccedilatildeo a todos Uma presenccedila marcante de grupos

folcloacutericos e desfile da entrada do palmito com o objetivo de atrair turistas e

programas de TVs apresenta uma nova forma de pensar e organizar a festa do

divino em nome da tradiccedilatildeo e cultura popular (MARIANO 2016)

Barros e Nascimento (2011) realizaram uma abordagem sobre a Festa de

Satildeo Sebastiatildeo que eacute o padroeiro de Encanto Rio Grande do norte- RN destacando

o espaccedilo sagrado e o profano territoacuterio e lugar Sabe- se que a festa em louvor a

Satildeo Sebastiatildeo iniciou em 1877 (relatos histoacutericos diaacutelogos com os moradores e

pesquisa nos arquivos da secretaria paroquial) isso devido a uma promessa feita

pela famiacutelia Lima para se livrarem da doenccedila que afetou parte da populaccedilatildeo

residente da eacutepoca Eles foram atendidos e entatildeo construiacuteram uma capela que com

o crescimento da cidade necessitou de uma igreja maior e com esse constante

crescimento a igreja de Satildeo Sebastiatildeo necessitou de reformas e transformaccedilotildees

Essa festa religiosa comeccedila a ser preparada no mecircs de dezembro onde

13

culturalmente a imagem de Satildeo Sebastiatildeo sai em peregrinaccedilatildeo pelas comunidades

que fazem parte da paroacutequia Um mastro do padroeiro (bandeira manifestaccedilatildeo

popular) eacute levantado marcando o inicio da festa agraves cinco horas da manhatilde do dia 10

de janeiro com fogos de artificio e musicas A festa consiste em 10 dias com vaacuterios

eventos religiosos e sociais como alvoradas novenas missas procissotildees e eventos

culturais e sociais Existem dois elementos que demarcam o espaccedilo sagrado da

igreja tem-se o fixo que eacute a igreja o qual tem os eventos religiosos e o entorno onde

acontece as atividades sacro- profanas (venda de objetos e produtos para arrecadar

recursos para a igreja) As novenas ocorrem nas comunidades durante nove noites e

as pessoas acompanham vendo a efetividade da festa Os festejos sejam eles

sacros ou profanos (festas danccedilantes clubes privados festas de ruas) atraem

visitantes tendo uma intensa movimentaccedilatildeo Os festejos ocupam vaacuterios espaccedilos

especifico para cada momento O trajeto da procissatildeo continua inalterado e as

pessoas pagam suas promessas de vermelho (indumentaacuteria icnograacutefica do

padroeiro) e descalccedilos

A folia do Zeacute Pereira (celebraccedilatildeo preacute-carnavalesca) acontece haacute pelo menos

cem anos na Freguesia do bairro Ribeiratildeo da Ilha- Florianoacutepolis e ao longo do

tempo vem se transformando Em 2007 tal foi apontado como um bem de referecircncia

na categoria ldquoFormas de Expressatildeordquo pelo levantamento preliminar feito no Ribeiratildeo

para o Inventaacuterio ldquoFreguesias Luso-Brasileiras na Grande Florianoacutepolisrdquo Durante um

periacuteodo (1895 e 1930) Zeacute Pereira era festejado regularmente e obedecia a uma

programaccedilatildeo considerada tradicional (banho agrave fantasia ou joga nrsquoaacutegua entrudo

desfile de carros de alegoria e mutaccedilatildeo apresentaccedilatildeo de blocos e bailes em

clubes) Atualmente realiza- se os bailes em clubes sendo considerado como

tradiccedilatildeo segundo moradores A festividade eacute ainda um anuncio do carnaval

acontece todo o ano e mobiliza grande parte da comunidade A festa ocorria todos

os finais de semana durante os dois meses antecedentes ao carnaval Hoje ela

acontece sempre no uacuteltimo domingo antes do iniacutecio do carnaval e os moradores

costumam participar o que tomou grandes proporccedilotildees envolvendo ateacute mesmo

moradores de outras localidades e turistas refletindo diretamente na dinacircmica

Apesar das mudanccedilas ocorridas a celebraccedilatildeo continua a ser um dos principais

eventos realizados na localidade Tal eacute considerado um patrimocircnio cultural e

imaterial por reconhecimento dos seus valores e por pratica-los (SILVEIRA 2012)

14

Pires (2011) por sua vez reanalisa dados de campo observados na festa de

Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira (2000 elaborado para monografia e 2002 para

dissertaccedilatildeo) e analisou a festa em 2009 e 2010 A festa eacute considerada como um

momento especial na existecircncia daquela comunidade sendo marco que inaugura

um ritmo social diferente daquele do cotidiano A celebraccedilatildeo de Satildeo Sebastiatildeo

ocorre em dez dias de festa com nove noites de novena (para cada noite tem um

responsaacutevel por conduzir a festa seja com fogos de artifiacutecio liturgia ornamentada

igreja enfeitada banda de muacutesica etc) Os casamentos e batizados (Igreja catoacutelica)

satildeo preferencialmente agendados no periacuteodo da festa brigas e reconciliaccedilotildees

(pessoais ou poliacuteticas) assim como as afirmaccedilotildees de pertencimento religioso Vale

destacar que existem momentos dedicados aos diferentes aspectos da celebraccedilatildeo

a parte ldquoreligiosardquo e a ldquoprofanardquo A festa conta com um Leilatildeo das Penosas (galinhas

assadas) que eacute organizado pela igreja onde todo dinheiro eacute computado como parte

do resultado do festejo Existe outro espaccedilo da festa que eacute marcado pelas barracas

(com comidas bebidas jogos de azar diversos e brincadeiras) e parque de

diversotildees Existem os bailes que satildeo feitos na quadra de esportes (satildeo pagos) e os

shows (gratuitos) que satildeo organizados pela prefeitura em um palanque principal na

rua O autor acredita em uma estratificaccedilatildeo social onde prevecirc lugares adequados

para os diferentes grupos sociais Nos leilotildees havia uma clara demarcaccedilatildeo social os

da zona rural considerados pobres eram ausentes nos pavilhotildees assim como os

moradores do sitio que ficavam em peacute olhando o decorrer dos leilotildees existindo uma

presenccedila marcante dos filhos-ausentes poliacuteticos e pessoas consideradas ricas As

galinhas eram arrematadas por um preccedilo alto (chegaram em 2009 a 600 reais)

subindo o valor em ldquoano de politicardquo No ano de 2002 as galinhas assadas (frias

sem gosto e magras) passaram a ser feitas por um restaurante da regiatildeo (a igreja

contratou) tornando- se saborosas No ano de 2009 dois jovens criaram uma noite

atiacutepica no dia 20 (O dia 20 eacute dedicado ao santo comeccedila com a alvorada agraves 5 horas

prossegue com a missa e a realizaccedilatildeo de batizados e terminar com a procissatildeo agrave

noite natildeo tinha nada) uma festa fora dos padrotildees onde chamavam talentos locais

para se apresentarem ao publico Mas por pedido do novo paacuteroco da cidade no ano

de 2010 natildeo houve Neste ano com novo padre se teve uma presenccedila maciccedila dos

homens nos terccedilos para os homens conversatildeo casamento coletivo de

ldquoamancebadosrdquo proibiu bebidas alcooacutelicas no pavilhatildeo reduziu gastos (com fogos

de artifiacutecio banda de muacutesica etc) visando o fim da ostentaccedilatildeo e incentivo agrave

15

participaccedilatildeo dos setores menos privilegiados O padre criou a quermesse (comes e

bebes) apoacutes as novenas e realizaccedilatildeo de bingos (incluindo os considerados pobres)

e o leilatildeo deixou de ser o lugar soacute dos ricos Por fim contradizendo previsotildees

pessimistas (ateacute mesmo pelo fim da bebida alcooacutelica) a festa rendeu um lucro

superior ao dos uacuteltimos anos

O Arraial de Nazareacute em Beleacutem do Paraacute acontece no mecircs de outubro

apresentando interaccedilatildeo social a partir das diversas praacuteticas de lazer vivenciadas

durante a quinzena festiva do Ciacuterio de Nazareacute O Ciacuterio por sua vez eacute uma

manifestaccedilatildeo cultural abrangente que acontece mesmo antes da sua

institucionalizaccedilatildeo em 1793 (homenagem a Nossa Senhora de Nazareacute)

configurando- se como evento significativo do calendaacuterio turiacutestico em acircmbito

nacional e internacional Durante esse periacuteodo a cidade vive momentos de intensa

transformaccedilatildeo onde se tem vaacuterios eventos sendo a procissatildeo o principal evento do

Ciacuterio estando o sagrado e o profano unidos nas celebraccedilotildees Ateacute 1981 o arraial

funcionou em frente a atual Basiacutelica de Nazareacute no entatildeo chamado largo de Nazareacute

que nos uacuteltimos anos passou a ser chamada de praccedila santuaacuterio Tal praccedila tambeacutem

foi palco de muitas manifestaccedilotildees luacutedicas populares da regiatildeo O arraial passou por

inuacutemeras intervenccedilotildees por partes de seus organizadores (proibiccedilatildeo de varias coisas

profanas) isso devido a preocupaccedilatildeo em seguir visotildees religiosas e morais vigentes

Houve a construccedilatildeo do Centro Arquitetocircnico de Nazareacute (CAN) em 1982 e a

transferecircncia do arraial para uma aacuterea lateral de propriedade da igreja Uma das

principais justificativas para essa mudanccedila era que as praacuteticas populares assim

como a aparecircncia fiacutesica do lugar expressavam ldquouma aparecircncia provinciana e pouco

higiecircnicardquo Teve-se uma revitalizaccedilatildeo da praccedila puacuteblica (construccedilatildeo de novos

elementos arquitetocircnicos e paisagiacutesticos) que apontava uma nova tradiccedilatildeo dada

pelos organizadores do Ciacuterio onde ate certo ponto foi conquistada A partir da

deacutecada de 90 com o avanccedilo das muacutesicas catoacutelicas no Brasil a diretoria da festa deu

inicio agrave organizaccedilatildeo do Festival da Canccedilatildeo Mariana e recentemente (2005) ao Ciacuterio

Musical com apresentaccedilatildeo dos famosos padres cantores e grupos (bandas) de

muacutesicos catoacutelicos lanccedilamento de CDs de muacutesicas em homenagem ao Ciacuterio

organiza exposiccedilotildees e leilotildees de artes plaacutesticas de fotografias de mantos organiza

feiras de artesanato e de comidas regionais mostrando o viacutenculo do campo religioso

com outras esferas natildeo religiosas Em 2007 e 2008 teve- se a presenccedila de muitas

barracas (de bebidas alcoacuteolicas e de tabuleiros de jogos de comidas tiacutepicas e de

16

produtos religiosos e feira de artesanato- organizada pelo SEBRAE) armadas em

localidades mais afastadas da basiacutelica fora dos arcos que delimitam o arraial

afirmando que cada vez mais a diretoria da festa decide o que eacute mais pertinente

para o arraial Sendo observaacutevel nesse sentido certo esvaziamento pelo

deslocamento de diversas atividades culturais do Ciacuterio para o CAN e outros espaccedilos

modernizados eou nobres da cidade Isso ocorre tambeacutem em funccedilatildeo da existecircncia

de variadas programaccedilotildees ldquoprofanasrdquo por toda a cidade Por fim eacute destacaacutevel o

grande objetivo da diretoria em fazer um espaccedilo permanentemente de visita junto

aos oacutergatildeos governamentais e empresas interessadas no desenvolvimento do setor

turiacutestico da regiatildeo com parque e barracas de produtos variados (religiosos

artesanais comidas tiacutepicas da regiatildeo brindes) missas campais e visitaccedilatildeo da

imagem de Nossa Senhora de Nazareacute (na Praccedila Santuaacuterio) e shows de muacutesicas

pertencentes agrave feacute catoacutelica- na concha acuacutestica da praccedila (MATOS 2010)

Aragatildeo e Macedo (2011) tiveram como objetivo principal abordar os aspectos

da Festa do Senhor dos Passos na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe Os autores

afirmam que o patrimocircnio cultural inserido na festa ao Nosso Senhor dos Passos

estaacute intensamente ligado ao patrimocircnio humano uma vez que a festa processional

em Satildeo Cristoacutevatildeo eacute sempre acompanhada por pessoas devotas Os fieacuteis rezam o

Ofiacutecio da Paixatildeo de Jesus Cristo seguido de uma missa a partir da sexta agrave noite

iniciando o ritual catoacutelico A primeira procissatildeo (composta por sete paradas

estabelecidas e mantidas conforme tradiccedilatildeo recordando os setes passos da Paixatildeo)

eacute no saacutebado agrave noite com cacircnticos ligados aos passos da Paixatildeo Existe a Procissatildeo

do Encontro no domingo com manifestaccedilotildees de fervor religioso onde as pessoas

agradecem pelas graccedilas alcanccediladas ou pedem por intermeacutedio de Jesus ou Maria

para alcanccedilar algum benefiacutecio Atraveacutes da festa criou- se o Museu dos Ex-votos

Existe uma sala anexa a igreja do Senhor dos Passos que durante (dois dias) a

celebraccedilatildeo os devotos trazem objetos referentes agrave graccedilas alcanccediladas em

pagamento de promessas (peccedilas em madeira gesso e parafina representando

partes do corpo humano fotografias mechas de cabelo etc) criando o proacuteprio

acervo do museu Eacute grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de

Jesus rememorando a Via Crucis Nessa Festa eacute observaacutevel caracteriacutesticas de

piedade devoccedilatildeo e penitencia puacuteblica ligadas ao sentimento de solidariedade e

identidade religiosa Os visitantes- devotos pela feacute religiosa fixam uma viagem de

sacrifiacutecio onde a penitecircncia e o sofrimento satildeo o reflexo do exemplo de Cristo

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

18

da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

13

culturalmente a imagem de Satildeo Sebastiatildeo sai em peregrinaccedilatildeo pelas comunidades

que fazem parte da paroacutequia Um mastro do padroeiro (bandeira manifestaccedilatildeo

popular) eacute levantado marcando o inicio da festa agraves cinco horas da manhatilde do dia 10

de janeiro com fogos de artificio e musicas A festa consiste em 10 dias com vaacuterios

eventos religiosos e sociais como alvoradas novenas missas procissotildees e eventos

culturais e sociais Existem dois elementos que demarcam o espaccedilo sagrado da

igreja tem-se o fixo que eacute a igreja o qual tem os eventos religiosos e o entorno onde

acontece as atividades sacro- profanas (venda de objetos e produtos para arrecadar

recursos para a igreja) As novenas ocorrem nas comunidades durante nove noites e

as pessoas acompanham vendo a efetividade da festa Os festejos sejam eles

sacros ou profanos (festas danccedilantes clubes privados festas de ruas) atraem

visitantes tendo uma intensa movimentaccedilatildeo Os festejos ocupam vaacuterios espaccedilos

especifico para cada momento O trajeto da procissatildeo continua inalterado e as

pessoas pagam suas promessas de vermelho (indumentaacuteria icnograacutefica do

padroeiro) e descalccedilos

A folia do Zeacute Pereira (celebraccedilatildeo preacute-carnavalesca) acontece haacute pelo menos

cem anos na Freguesia do bairro Ribeiratildeo da Ilha- Florianoacutepolis e ao longo do

tempo vem se transformando Em 2007 tal foi apontado como um bem de referecircncia

na categoria ldquoFormas de Expressatildeordquo pelo levantamento preliminar feito no Ribeiratildeo

para o Inventaacuterio ldquoFreguesias Luso-Brasileiras na Grande Florianoacutepolisrdquo Durante um

periacuteodo (1895 e 1930) Zeacute Pereira era festejado regularmente e obedecia a uma

programaccedilatildeo considerada tradicional (banho agrave fantasia ou joga nrsquoaacutegua entrudo

desfile de carros de alegoria e mutaccedilatildeo apresentaccedilatildeo de blocos e bailes em

clubes) Atualmente realiza- se os bailes em clubes sendo considerado como

tradiccedilatildeo segundo moradores A festividade eacute ainda um anuncio do carnaval

acontece todo o ano e mobiliza grande parte da comunidade A festa ocorria todos

os finais de semana durante os dois meses antecedentes ao carnaval Hoje ela

acontece sempre no uacuteltimo domingo antes do iniacutecio do carnaval e os moradores

costumam participar o que tomou grandes proporccedilotildees envolvendo ateacute mesmo

moradores de outras localidades e turistas refletindo diretamente na dinacircmica

Apesar das mudanccedilas ocorridas a celebraccedilatildeo continua a ser um dos principais

eventos realizados na localidade Tal eacute considerado um patrimocircnio cultural e

imaterial por reconhecimento dos seus valores e por pratica-los (SILVEIRA 2012)

14

Pires (2011) por sua vez reanalisa dados de campo observados na festa de

Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira (2000 elaborado para monografia e 2002 para

dissertaccedilatildeo) e analisou a festa em 2009 e 2010 A festa eacute considerada como um

momento especial na existecircncia daquela comunidade sendo marco que inaugura

um ritmo social diferente daquele do cotidiano A celebraccedilatildeo de Satildeo Sebastiatildeo

ocorre em dez dias de festa com nove noites de novena (para cada noite tem um

responsaacutevel por conduzir a festa seja com fogos de artifiacutecio liturgia ornamentada

igreja enfeitada banda de muacutesica etc) Os casamentos e batizados (Igreja catoacutelica)

satildeo preferencialmente agendados no periacuteodo da festa brigas e reconciliaccedilotildees

(pessoais ou poliacuteticas) assim como as afirmaccedilotildees de pertencimento religioso Vale

destacar que existem momentos dedicados aos diferentes aspectos da celebraccedilatildeo

a parte ldquoreligiosardquo e a ldquoprofanardquo A festa conta com um Leilatildeo das Penosas (galinhas

assadas) que eacute organizado pela igreja onde todo dinheiro eacute computado como parte

do resultado do festejo Existe outro espaccedilo da festa que eacute marcado pelas barracas

(com comidas bebidas jogos de azar diversos e brincadeiras) e parque de

diversotildees Existem os bailes que satildeo feitos na quadra de esportes (satildeo pagos) e os

shows (gratuitos) que satildeo organizados pela prefeitura em um palanque principal na

rua O autor acredita em uma estratificaccedilatildeo social onde prevecirc lugares adequados

para os diferentes grupos sociais Nos leilotildees havia uma clara demarcaccedilatildeo social os

da zona rural considerados pobres eram ausentes nos pavilhotildees assim como os

moradores do sitio que ficavam em peacute olhando o decorrer dos leilotildees existindo uma

presenccedila marcante dos filhos-ausentes poliacuteticos e pessoas consideradas ricas As

galinhas eram arrematadas por um preccedilo alto (chegaram em 2009 a 600 reais)

subindo o valor em ldquoano de politicardquo No ano de 2002 as galinhas assadas (frias

sem gosto e magras) passaram a ser feitas por um restaurante da regiatildeo (a igreja

contratou) tornando- se saborosas No ano de 2009 dois jovens criaram uma noite

atiacutepica no dia 20 (O dia 20 eacute dedicado ao santo comeccedila com a alvorada agraves 5 horas

prossegue com a missa e a realizaccedilatildeo de batizados e terminar com a procissatildeo agrave

noite natildeo tinha nada) uma festa fora dos padrotildees onde chamavam talentos locais

para se apresentarem ao publico Mas por pedido do novo paacuteroco da cidade no ano

de 2010 natildeo houve Neste ano com novo padre se teve uma presenccedila maciccedila dos

homens nos terccedilos para os homens conversatildeo casamento coletivo de

ldquoamancebadosrdquo proibiu bebidas alcooacutelicas no pavilhatildeo reduziu gastos (com fogos

de artifiacutecio banda de muacutesica etc) visando o fim da ostentaccedilatildeo e incentivo agrave

15

participaccedilatildeo dos setores menos privilegiados O padre criou a quermesse (comes e

bebes) apoacutes as novenas e realizaccedilatildeo de bingos (incluindo os considerados pobres)

e o leilatildeo deixou de ser o lugar soacute dos ricos Por fim contradizendo previsotildees

pessimistas (ateacute mesmo pelo fim da bebida alcooacutelica) a festa rendeu um lucro

superior ao dos uacuteltimos anos

O Arraial de Nazareacute em Beleacutem do Paraacute acontece no mecircs de outubro

apresentando interaccedilatildeo social a partir das diversas praacuteticas de lazer vivenciadas

durante a quinzena festiva do Ciacuterio de Nazareacute O Ciacuterio por sua vez eacute uma

manifestaccedilatildeo cultural abrangente que acontece mesmo antes da sua

institucionalizaccedilatildeo em 1793 (homenagem a Nossa Senhora de Nazareacute)

configurando- se como evento significativo do calendaacuterio turiacutestico em acircmbito

nacional e internacional Durante esse periacuteodo a cidade vive momentos de intensa

transformaccedilatildeo onde se tem vaacuterios eventos sendo a procissatildeo o principal evento do

Ciacuterio estando o sagrado e o profano unidos nas celebraccedilotildees Ateacute 1981 o arraial

funcionou em frente a atual Basiacutelica de Nazareacute no entatildeo chamado largo de Nazareacute

que nos uacuteltimos anos passou a ser chamada de praccedila santuaacuterio Tal praccedila tambeacutem

foi palco de muitas manifestaccedilotildees luacutedicas populares da regiatildeo O arraial passou por

inuacutemeras intervenccedilotildees por partes de seus organizadores (proibiccedilatildeo de varias coisas

profanas) isso devido a preocupaccedilatildeo em seguir visotildees religiosas e morais vigentes

Houve a construccedilatildeo do Centro Arquitetocircnico de Nazareacute (CAN) em 1982 e a

transferecircncia do arraial para uma aacuterea lateral de propriedade da igreja Uma das

principais justificativas para essa mudanccedila era que as praacuteticas populares assim

como a aparecircncia fiacutesica do lugar expressavam ldquouma aparecircncia provinciana e pouco

higiecircnicardquo Teve-se uma revitalizaccedilatildeo da praccedila puacuteblica (construccedilatildeo de novos

elementos arquitetocircnicos e paisagiacutesticos) que apontava uma nova tradiccedilatildeo dada

pelos organizadores do Ciacuterio onde ate certo ponto foi conquistada A partir da

deacutecada de 90 com o avanccedilo das muacutesicas catoacutelicas no Brasil a diretoria da festa deu

inicio agrave organizaccedilatildeo do Festival da Canccedilatildeo Mariana e recentemente (2005) ao Ciacuterio

Musical com apresentaccedilatildeo dos famosos padres cantores e grupos (bandas) de

muacutesicos catoacutelicos lanccedilamento de CDs de muacutesicas em homenagem ao Ciacuterio

organiza exposiccedilotildees e leilotildees de artes plaacutesticas de fotografias de mantos organiza

feiras de artesanato e de comidas regionais mostrando o viacutenculo do campo religioso

com outras esferas natildeo religiosas Em 2007 e 2008 teve- se a presenccedila de muitas

barracas (de bebidas alcoacuteolicas e de tabuleiros de jogos de comidas tiacutepicas e de

16

produtos religiosos e feira de artesanato- organizada pelo SEBRAE) armadas em

localidades mais afastadas da basiacutelica fora dos arcos que delimitam o arraial

afirmando que cada vez mais a diretoria da festa decide o que eacute mais pertinente

para o arraial Sendo observaacutevel nesse sentido certo esvaziamento pelo

deslocamento de diversas atividades culturais do Ciacuterio para o CAN e outros espaccedilos

modernizados eou nobres da cidade Isso ocorre tambeacutem em funccedilatildeo da existecircncia

de variadas programaccedilotildees ldquoprofanasrdquo por toda a cidade Por fim eacute destacaacutevel o

grande objetivo da diretoria em fazer um espaccedilo permanentemente de visita junto

aos oacutergatildeos governamentais e empresas interessadas no desenvolvimento do setor

turiacutestico da regiatildeo com parque e barracas de produtos variados (religiosos

artesanais comidas tiacutepicas da regiatildeo brindes) missas campais e visitaccedilatildeo da

imagem de Nossa Senhora de Nazareacute (na Praccedila Santuaacuterio) e shows de muacutesicas

pertencentes agrave feacute catoacutelica- na concha acuacutestica da praccedila (MATOS 2010)

Aragatildeo e Macedo (2011) tiveram como objetivo principal abordar os aspectos

da Festa do Senhor dos Passos na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe Os autores

afirmam que o patrimocircnio cultural inserido na festa ao Nosso Senhor dos Passos

estaacute intensamente ligado ao patrimocircnio humano uma vez que a festa processional

em Satildeo Cristoacutevatildeo eacute sempre acompanhada por pessoas devotas Os fieacuteis rezam o

Ofiacutecio da Paixatildeo de Jesus Cristo seguido de uma missa a partir da sexta agrave noite

iniciando o ritual catoacutelico A primeira procissatildeo (composta por sete paradas

estabelecidas e mantidas conforme tradiccedilatildeo recordando os setes passos da Paixatildeo)

eacute no saacutebado agrave noite com cacircnticos ligados aos passos da Paixatildeo Existe a Procissatildeo

do Encontro no domingo com manifestaccedilotildees de fervor religioso onde as pessoas

agradecem pelas graccedilas alcanccediladas ou pedem por intermeacutedio de Jesus ou Maria

para alcanccedilar algum benefiacutecio Atraveacutes da festa criou- se o Museu dos Ex-votos

Existe uma sala anexa a igreja do Senhor dos Passos que durante (dois dias) a

celebraccedilatildeo os devotos trazem objetos referentes agrave graccedilas alcanccediladas em

pagamento de promessas (peccedilas em madeira gesso e parafina representando

partes do corpo humano fotografias mechas de cabelo etc) criando o proacuteprio

acervo do museu Eacute grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de

Jesus rememorando a Via Crucis Nessa Festa eacute observaacutevel caracteriacutesticas de

piedade devoccedilatildeo e penitencia puacuteblica ligadas ao sentimento de solidariedade e

identidade religiosa Os visitantes- devotos pela feacute religiosa fixam uma viagem de

sacrifiacutecio onde a penitecircncia e o sofrimento satildeo o reflexo do exemplo de Cristo

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

18

da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

14

Pires (2011) por sua vez reanalisa dados de campo observados na festa de

Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira (2000 elaborado para monografia e 2002 para

dissertaccedilatildeo) e analisou a festa em 2009 e 2010 A festa eacute considerada como um

momento especial na existecircncia daquela comunidade sendo marco que inaugura

um ritmo social diferente daquele do cotidiano A celebraccedilatildeo de Satildeo Sebastiatildeo

ocorre em dez dias de festa com nove noites de novena (para cada noite tem um

responsaacutevel por conduzir a festa seja com fogos de artifiacutecio liturgia ornamentada

igreja enfeitada banda de muacutesica etc) Os casamentos e batizados (Igreja catoacutelica)

satildeo preferencialmente agendados no periacuteodo da festa brigas e reconciliaccedilotildees

(pessoais ou poliacuteticas) assim como as afirmaccedilotildees de pertencimento religioso Vale

destacar que existem momentos dedicados aos diferentes aspectos da celebraccedilatildeo

a parte ldquoreligiosardquo e a ldquoprofanardquo A festa conta com um Leilatildeo das Penosas (galinhas

assadas) que eacute organizado pela igreja onde todo dinheiro eacute computado como parte

do resultado do festejo Existe outro espaccedilo da festa que eacute marcado pelas barracas

(com comidas bebidas jogos de azar diversos e brincadeiras) e parque de

diversotildees Existem os bailes que satildeo feitos na quadra de esportes (satildeo pagos) e os

shows (gratuitos) que satildeo organizados pela prefeitura em um palanque principal na

rua O autor acredita em uma estratificaccedilatildeo social onde prevecirc lugares adequados

para os diferentes grupos sociais Nos leilotildees havia uma clara demarcaccedilatildeo social os

da zona rural considerados pobres eram ausentes nos pavilhotildees assim como os

moradores do sitio que ficavam em peacute olhando o decorrer dos leilotildees existindo uma

presenccedila marcante dos filhos-ausentes poliacuteticos e pessoas consideradas ricas As

galinhas eram arrematadas por um preccedilo alto (chegaram em 2009 a 600 reais)

subindo o valor em ldquoano de politicardquo No ano de 2002 as galinhas assadas (frias

sem gosto e magras) passaram a ser feitas por um restaurante da regiatildeo (a igreja

contratou) tornando- se saborosas No ano de 2009 dois jovens criaram uma noite

atiacutepica no dia 20 (O dia 20 eacute dedicado ao santo comeccedila com a alvorada agraves 5 horas

prossegue com a missa e a realizaccedilatildeo de batizados e terminar com a procissatildeo agrave

noite natildeo tinha nada) uma festa fora dos padrotildees onde chamavam talentos locais

para se apresentarem ao publico Mas por pedido do novo paacuteroco da cidade no ano

de 2010 natildeo houve Neste ano com novo padre se teve uma presenccedila maciccedila dos

homens nos terccedilos para os homens conversatildeo casamento coletivo de

ldquoamancebadosrdquo proibiu bebidas alcooacutelicas no pavilhatildeo reduziu gastos (com fogos

de artifiacutecio banda de muacutesica etc) visando o fim da ostentaccedilatildeo e incentivo agrave

15

participaccedilatildeo dos setores menos privilegiados O padre criou a quermesse (comes e

bebes) apoacutes as novenas e realizaccedilatildeo de bingos (incluindo os considerados pobres)

e o leilatildeo deixou de ser o lugar soacute dos ricos Por fim contradizendo previsotildees

pessimistas (ateacute mesmo pelo fim da bebida alcooacutelica) a festa rendeu um lucro

superior ao dos uacuteltimos anos

O Arraial de Nazareacute em Beleacutem do Paraacute acontece no mecircs de outubro

apresentando interaccedilatildeo social a partir das diversas praacuteticas de lazer vivenciadas

durante a quinzena festiva do Ciacuterio de Nazareacute O Ciacuterio por sua vez eacute uma

manifestaccedilatildeo cultural abrangente que acontece mesmo antes da sua

institucionalizaccedilatildeo em 1793 (homenagem a Nossa Senhora de Nazareacute)

configurando- se como evento significativo do calendaacuterio turiacutestico em acircmbito

nacional e internacional Durante esse periacuteodo a cidade vive momentos de intensa

transformaccedilatildeo onde se tem vaacuterios eventos sendo a procissatildeo o principal evento do

Ciacuterio estando o sagrado e o profano unidos nas celebraccedilotildees Ateacute 1981 o arraial

funcionou em frente a atual Basiacutelica de Nazareacute no entatildeo chamado largo de Nazareacute

que nos uacuteltimos anos passou a ser chamada de praccedila santuaacuterio Tal praccedila tambeacutem

foi palco de muitas manifestaccedilotildees luacutedicas populares da regiatildeo O arraial passou por

inuacutemeras intervenccedilotildees por partes de seus organizadores (proibiccedilatildeo de varias coisas

profanas) isso devido a preocupaccedilatildeo em seguir visotildees religiosas e morais vigentes

Houve a construccedilatildeo do Centro Arquitetocircnico de Nazareacute (CAN) em 1982 e a

transferecircncia do arraial para uma aacuterea lateral de propriedade da igreja Uma das

principais justificativas para essa mudanccedila era que as praacuteticas populares assim

como a aparecircncia fiacutesica do lugar expressavam ldquouma aparecircncia provinciana e pouco

higiecircnicardquo Teve-se uma revitalizaccedilatildeo da praccedila puacuteblica (construccedilatildeo de novos

elementos arquitetocircnicos e paisagiacutesticos) que apontava uma nova tradiccedilatildeo dada

pelos organizadores do Ciacuterio onde ate certo ponto foi conquistada A partir da

deacutecada de 90 com o avanccedilo das muacutesicas catoacutelicas no Brasil a diretoria da festa deu

inicio agrave organizaccedilatildeo do Festival da Canccedilatildeo Mariana e recentemente (2005) ao Ciacuterio

Musical com apresentaccedilatildeo dos famosos padres cantores e grupos (bandas) de

muacutesicos catoacutelicos lanccedilamento de CDs de muacutesicas em homenagem ao Ciacuterio

organiza exposiccedilotildees e leilotildees de artes plaacutesticas de fotografias de mantos organiza

feiras de artesanato e de comidas regionais mostrando o viacutenculo do campo religioso

com outras esferas natildeo religiosas Em 2007 e 2008 teve- se a presenccedila de muitas

barracas (de bebidas alcoacuteolicas e de tabuleiros de jogos de comidas tiacutepicas e de

16

produtos religiosos e feira de artesanato- organizada pelo SEBRAE) armadas em

localidades mais afastadas da basiacutelica fora dos arcos que delimitam o arraial

afirmando que cada vez mais a diretoria da festa decide o que eacute mais pertinente

para o arraial Sendo observaacutevel nesse sentido certo esvaziamento pelo

deslocamento de diversas atividades culturais do Ciacuterio para o CAN e outros espaccedilos

modernizados eou nobres da cidade Isso ocorre tambeacutem em funccedilatildeo da existecircncia

de variadas programaccedilotildees ldquoprofanasrdquo por toda a cidade Por fim eacute destacaacutevel o

grande objetivo da diretoria em fazer um espaccedilo permanentemente de visita junto

aos oacutergatildeos governamentais e empresas interessadas no desenvolvimento do setor

turiacutestico da regiatildeo com parque e barracas de produtos variados (religiosos

artesanais comidas tiacutepicas da regiatildeo brindes) missas campais e visitaccedilatildeo da

imagem de Nossa Senhora de Nazareacute (na Praccedila Santuaacuterio) e shows de muacutesicas

pertencentes agrave feacute catoacutelica- na concha acuacutestica da praccedila (MATOS 2010)

Aragatildeo e Macedo (2011) tiveram como objetivo principal abordar os aspectos

da Festa do Senhor dos Passos na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe Os autores

afirmam que o patrimocircnio cultural inserido na festa ao Nosso Senhor dos Passos

estaacute intensamente ligado ao patrimocircnio humano uma vez que a festa processional

em Satildeo Cristoacutevatildeo eacute sempre acompanhada por pessoas devotas Os fieacuteis rezam o

Ofiacutecio da Paixatildeo de Jesus Cristo seguido de uma missa a partir da sexta agrave noite

iniciando o ritual catoacutelico A primeira procissatildeo (composta por sete paradas

estabelecidas e mantidas conforme tradiccedilatildeo recordando os setes passos da Paixatildeo)

eacute no saacutebado agrave noite com cacircnticos ligados aos passos da Paixatildeo Existe a Procissatildeo

do Encontro no domingo com manifestaccedilotildees de fervor religioso onde as pessoas

agradecem pelas graccedilas alcanccediladas ou pedem por intermeacutedio de Jesus ou Maria

para alcanccedilar algum benefiacutecio Atraveacutes da festa criou- se o Museu dos Ex-votos

Existe uma sala anexa a igreja do Senhor dos Passos que durante (dois dias) a

celebraccedilatildeo os devotos trazem objetos referentes agrave graccedilas alcanccediladas em

pagamento de promessas (peccedilas em madeira gesso e parafina representando

partes do corpo humano fotografias mechas de cabelo etc) criando o proacuteprio

acervo do museu Eacute grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de

Jesus rememorando a Via Crucis Nessa Festa eacute observaacutevel caracteriacutesticas de

piedade devoccedilatildeo e penitencia puacuteblica ligadas ao sentimento de solidariedade e

identidade religiosa Os visitantes- devotos pela feacute religiosa fixam uma viagem de

sacrifiacutecio onde a penitecircncia e o sofrimento satildeo o reflexo do exemplo de Cristo

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

18

da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

15

participaccedilatildeo dos setores menos privilegiados O padre criou a quermesse (comes e

bebes) apoacutes as novenas e realizaccedilatildeo de bingos (incluindo os considerados pobres)

e o leilatildeo deixou de ser o lugar soacute dos ricos Por fim contradizendo previsotildees

pessimistas (ateacute mesmo pelo fim da bebida alcooacutelica) a festa rendeu um lucro

superior ao dos uacuteltimos anos

O Arraial de Nazareacute em Beleacutem do Paraacute acontece no mecircs de outubro

apresentando interaccedilatildeo social a partir das diversas praacuteticas de lazer vivenciadas

durante a quinzena festiva do Ciacuterio de Nazareacute O Ciacuterio por sua vez eacute uma

manifestaccedilatildeo cultural abrangente que acontece mesmo antes da sua

institucionalizaccedilatildeo em 1793 (homenagem a Nossa Senhora de Nazareacute)

configurando- se como evento significativo do calendaacuterio turiacutestico em acircmbito

nacional e internacional Durante esse periacuteodo a cidade vive momentos de intensa

transformaccedilatildeo onde se tem vaacuterios eventos sendo a procissatildeo o principal evento do

Ciacuterio estando o sagrado e o profano unidos nas celebraccedilotildees Ateacute 1981 o arraial

funcionou em frente a atual Basiacutelica de Nazareacute no entatildeo chamado largo de Nazareacute

que nos uacuteltimos anos passou a ser chamada de praccedila santuaacuterio Tal praccedila tambeacutem

foi palco de muitas manifestaccedilotildees luacutedicas populares da regiatildeo O arraial passou por

inuacutemeras intervenccedilotildees por partes de seus organizadores (proibiccedilatildeo de varias coisas

profanas) isso devido a preocupaccedilatildeo em seguir visotildees religiosas e morais vigentes

Houve a construccedilatildeo do Centro Arquitetocircnico de Nazareacute (CAN) em 1982 e a

transferecircncia do arraial para uma aacuterea lateral de propriedade da igreja Uma das

principais justificativas para essa mudanccedila era que as praacuteticas populares assim

como a aparecircncia fiacutesica do lugar expressavam ldquouma aparecircncia provinciana e pouco

higiecircnicardquo Teve-se uma revitalizaccedilatildeo da praccedila puacuteblica (construccedilatildeo de novos

elementos arquitetocircnicos e paisagiacutesticos) que apontava uma nova tradiccedilatildeo dada

pelos organizadores do Ciacuterio onde ate certo ponto foi conquistada A partir da

deacutecada de 90 com o avanccedilo das muacutesicas catoacutelicas no Brasil a diretoria da festa deu

inicio agrave organizaccedilatildeo do Festival da Canccedilatildeo Mariana e recentemente (2005) ao Ciacuterio

Musical com apresentaccedilatildeo dos famosos padres cantores e grupos (bandas) de

muacutesicos catoacutelicos lanccedilamento de CDs de muacutesicas em homenagem ao Ciacuterio

organiza exposiccedilotildees e leilotildees de artes plaacutesticas de fotografias de mantos organiza

feiras de artesanato e de comidas regionais mostrando o viacutenculo do campo religioso

com outras esferas natildeo religiosas Em 2007 e 2008 teve- se a presenccedila de muitas

barracas (de bebidas alcoacuteolicas e de tabuleiros de jogos de comidas tiacutepicas e de

16

produtos religiosos e feira de artesanato- organizada pelo SEBRAE) armadas em

localidades mais afastadas da basiacutelica fora dos arcos que delimitam o arraial

afirmando que cada vez mais a diretoria da festa decide o que eacute mais pertinente

para o arraial Sendo observaacutevel nesse sentido certo esvaziamento pelo

deslocamento de diversas atividades culturais do Ciacuterio para o CAN e outros espaccedilos

modernizados eou nobres da cidade Isso ocorre tambeacutem em funccedilatildeo da existecircncia

de variadas programaccedilotildees ldquoprofanasrdquo por toda a cidade Por fim eacute destacaacutevel o

grande objetivo da diretoria em fazer um espaccedilo permanentemente de visita junto

aos oacutergatildeos governamentais e empresas interessadas no desenvolvimento do setor

turiacutestico da regiatildeo com parque e barracas de produtos variados (religiosos

artesanais comidas tiacutepicas da regiatildeo brindes) missas campais e visitaccedilatildeo da

imagem de Nossa Senhora de Nazareacute (na Praccedila Santuaacuterio) e shows de muacutesicas

pertencentes agrave feacute catoacutelica- na concha acuacutestica da praccedila (MATOS 2010)

Aragatildeo e Macedo (2011) tiveram como objetivo principal abordar os aspectos

da Festa do Senhor dos Passos na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe Os autores

afirmam que o patrimocircnio cultural inserido na festa ao Nosso Senhor dos Passos

estaacute intensamente ligado ao patrimocircnio humano uma vez que a festa processional

em Satildeo Cristoacutevatildeo eacute sempre acompanhada por pessoas devotas Os fieacuteis rezam o

Ofiacutecio da Paixatildeo de Jesus Cristo seguido de uma missa a partir da sexta agrave noite

iniciando o ritual catoacutelico A primeira procissatildeo (composta por sete paradas

estabelecidas e mantidas conforme tradiccedilatildeo recordando os setes passos da Paixatildeo)

eacute no saacutebado agrave noite com cacircnticos ligados aos passos da Paixatildeo Existe a Procissatildeo

do Encontro no domingo com manifestaccedilotildees de fervor religioso onde as pessoas

agradecem pelas graccedilas alcanccediladas ou pedem por intermeacutedio de Jesus ou Maria

para alcanccedilar algum benefiacutecio Atraveacutes da festa criou- se o Museu dos Ex-votos

Existe uma sala anexa a igreja do Senhor dos Passos que durante (dois dias) a

celebraccedilatildeo os devotos trazem objetos referentes agrave graccedilas alcanccediladas em

pagamento de promessas (peccedilas em madeira gesso e parafina representando

partes do corpo humano fotografias mechas de cabelo etc) criando o proacuteprio

acervo do museu Eacute grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de

Jesus rememorando a Via Crucis Nessa Festa eacute observaacutevel caracteriacutesticas de

piedade devoccedilatildeo e penitencia puacuteblica ligadas ao sentimento de solidariedade e

identidade religiosa Os visitantes- devotos pela feacute religiosa fixam uma viagem de

sacrifiacutecio onde a penitecircncia e o sofrimento satildeo o reflexo do exemplo de Cristo

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

18

da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

16

produtos religiosos e feira de artesanato- organizada pelo SEBRAE) armadas em

localidades mais afastadas da basiacutelica fora dos arcos que delimitam o arraial

afirmando que cada vez mais a diretoria da festa decide o que eacute mais pertinente

para o arraial Sendo observaacutevel nesse sentido certo esvaziamento pelo

deslocamento de diversas atividades culturais do Ciacuterio para o CAN e outros espaccedilos

modernizados eou nobres da cidade Isso ocorre tambeacutem em funccedilatildeo da existecircncia

de variadas programaccedilotildees ldquoprofanasrdquo por toda a cidade Por fim eacute destacaacutevel o

grande objetivo da diretoria em fazer um espaccedilo permanentemente de visita junto

aos oacutergatildeos governamentais e empresas interessadas no desenvolvimento do setor

turiacutestico da regiatildeo com parque e barracas de produtos variados (religiosos

artesanais comidas tiacutepicas da regiatildeo brindes) missas campais e visitaccedilatildeo da

imagem de Nossa Senhora de Nazareacute (na Praccedila Santuaacuterio) e shows de muacutesicas

pertencentes agrave feacute catoacutelica- na concha acuacutestica da praccedila (MATOS 2010)

Aragatildeo e Macedo (2011) tiveram como objetivo principal abordar os aspectos

da Festa do Senhor dos Passos na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe Os autores

afirmam que o patrimocircnio cultural inserido na festa ao Nosso Senhor dos Passos

estaacute intensamente ligado ao patrimocircnio humano uma vez que a festa processional

em Satildeo Cristoacutevatildeo eacute sempre acompanhada por pessoas devotas Os fieacuteis rezam o

Ofiacutecio da Paixatildeo de Jesus Cristo seguido de uma missa a partir da sexta agrave noite

iniciando o ritual catoacutelico A primeira procissatildeo (composta por sete paradas

estabelecidas e mantidas conforme tradiccedilatildeo recordando os setes passos da Paixatildeo)

eacute no saacutebado agrave noite com cacircnticos ligados aos passos da Paixatildeo Existe a Procissatildeo

do Encontro no domingo com manifestaccedilotildees de fervor religioso onde as pessoas

agradecem pelas graccedilas alcanccediladas ou pedem por intermeacutedio de Jesus ou Maria

para alcanccedilar algum benefiacutecio Atraveacutes da festa criou- se o Museu dos Ex-votos

Existe uma sala anexa a igreja do Senhor dos Passos que durante (dois dias) a

celebraccedilatildeo os devotos trazem objetos referentes agrave graccedilas alcanccediladas em

pagamento de promessas (peccedilas em madeira gesso e parafina representando

partes do corpo humano fotografias mechas de cabelo etc) criando o proacuteprio

acervo do museu Eacute grande o fluxo de pessoas que visitam este museu na festa de

Jesus rememorando a Via Crucis Nessa Festa eacute observaacutevel caracteriacutesticas de

piedade devoccedilatildeo e penitencia puacuteblica ligadas ao sentimento de solidariedade e

identidade religiosa Os visitantes- devotos pela feacute religiosa fixam uma viagem de

sacrifiacutecio onde a penitecircncia e o sofrimento satildeo o reflexo do exemplo de Cristo

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

18

da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

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14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

17

A festa religiosa eacute disseminada sobretudo nos interiores nas pequenas

cidades brasileiras sem distinccedilatildeo Vemos que haacute santos (as) padroeiros (as) que

satildeo definidos para socorrer nas situaccedilotildees difiacuteceis do cotidiano Em nosso objeto de

estudo o municiacutepio de Dona Inecircs o Santo padroeiro Satildeo Sebastiatildeo liga seu festejo

mediante uma referecircncia de situaccedilatildeo de enfermidade seguida de promessa e cura

vivenciada por um morador do municiacutepio Contudo a festa de Satildeo Sebastiatildeo tem

uma forte representatividade na comunidade local se caracterizando por traccedilos

marcantes da memoacuteria social e do patrimocircnio cultural imaterial da cultura da religiatildeo

catoacutelica

13 CATOLICISMO POPULAR E SUA RELACcedilAtildeO COM O PATRIMOcircNIO

CULTURAL IMATERIAL

O catolicismo popular eacute apenas um modo da religiatildeo popular uma forma

especiacutefica de religiosidade e sua maior expressatildeo de devoccedilatildeo encontra- se no culto

aos santos (MESQUITA 2015) O modelo brasileiro exibe vaacuterias expressotildees dentre

tais podemos citar que eacute vivida pelos catoacutelicos ldquosem Igrejardquo tendo muito santo reza

devoccedilatildeo e capela e pouco sacramento missa e Igreja Esse tipo de catolicismo eacute

praticado por uma populaccedilatildeo com pouca ligaccedilatildeo com a oficialidade da Igreja

(HOORNAERT 1994 apud MESQUITA 2015 p 06)

Durante o catolicismo medieval a devoccedilatildeo aos santos se tornou mais intensa

pois o cristianismo passou a expandi-los como heroacuteis (durante a vida e apoacutes a

morte) pelo mundo Consecutivamente os santos foram ganhando devotos e suas

reliacutequias e lugares onde fizeram milagres se tornaram sagrados (COMBLIN 1968

apud MESQUITA 2015 p 11) O cristianismo foi trazido para o Brasil e apresentado

aos indiacutegenas aos africanos e a seus descendentes em situaccedilatildeo de escravidatildeo

criando- se um cristianismo milagreiro com a devoccedilatildeo aos santos estando presente

principalmente no povo pobre (MESQUITA 2015)

Souza (2013) considera a procissatildeo romaria milagre e a festa como

vertentes do catolicismo popular As procissotildees realizadas em algumas festas

religiosas simboliza o pertencimento dos fieis agrave igreja ocorre nas ruas

caracterizando- se por uma cerimonia eclesiaacutestica e profana O autor diz que a

procissatildeo afirma a autoridade da feacute sobre o espaccedilo profano inserindo agrave autonomia

18

da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

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Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

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igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

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143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

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vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

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A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

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da igreja e fazendo com que a identidade cristatilde seja firmada em si proacuteprio e para

quem se mantem alheio a feacute As romarias por sua vez se ligam ao culto agraves

personalidades tidas como milagrosas sejam elas reconhecidas ou natildeo pela Igreja

Elas exprimem o desejo de encarnar o sofrimento de cristo e de imitaacute-lo O Pelegrino

eacute valorizado por ter visitado um local sagrado por incorporar a sua sacralidade e

pela dificuldade do percurso introduzindo o sentido do sofrimento que o ato de

percorrecirc-lo lhe impocircs

Souza (2013) descreve que o milagre como um momento uacutenico de interaccedilatildeo

entre o ceacuteu (divino) e a terra (natural) onde uma intervenccedilatildeo sobrenatural muda agraves

leis da natureza transformando aquilo que natildeo poderia mudar Ele natildeo pode ser

repetido devido ao seu caraacuteter extraordinaacuterio podendo ser ritualizado estando os

seus efeitos inalterados sendo eles proacuteprios dotados de uma forccedila transcendente e

milagrosa A promessa a festa e um conjunto de ritos visam ganhar o favor do

santo fazendo com que ele interceda em benefiacutecio do seu cotidiano o protegendo e

o salvando As promessas podem visar os mais diferentes objetivos sendo feita de

diversas formas e os pedidos podem ser encaminhados de diferentes maneiras

As festas religiosas se caracterizam por acontecimentos fruto do sincretismo

religioso trazendo consigo propriedades que moldam o espaccedilo transformando-o

num lugar uacutenico Tais representam mudanccedila modificam o espaccedilo e muda o tempo

das comunidades essas caracteriacutesticas satildeo mais visiacuteveis em algumas festas onde

se tem a construccedilatildeo de novas igrejas e a criaccedilatildeo de espaccedilo proacuteprio para o santo

padroeiro (SARAIVA e SILVA 2004)

Eacute observaacutevel que as festas brasileiras em devoccedilatildeo aos santos continuam

atraindo pessoas que se deslocam de diversas partes do Brasil isso desde o seacuteculo

XVI (inicio do periacuteodo colonial) ateacute a atualidade sendo motivadas em render graccedilas

atraveacutes de pagamento de promessa pedido de graccedila e participaccedilatildeo em procissatildeo

Ser devoto a um Santo contribui para afirmar uma personalidade baseada em accedilotildees

discursos e experiecircncias que moldam o indiviacuteduo na direccedilatildeo do objeto sagrado O

turismo cultural-religioso natildeo eacute a uacutenica forma de impulsionar esses estiacutemulos mas

atraveacutes do deslocamento promove o fluxo de pessoas em busca de atividades

sensoriais e emocionais A movimentaccedilatildeo aos locais sagrados consolida a

religiosidade como fator de identidade em uma sociedade enquadrada numa crenccedila

(ARAGAtildeO e MACEDO 2011) Desta forma vemos que as festas religiosas

19

propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

21

Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

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A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

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15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

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REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

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MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

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propagam a feacute atraveacutes de uma promessa na qual o individuo alcanccedilou a sua

becircnccedilatildeo pelo santo que ele eacute devoto

Caponero e Leite (2010) citam a legislaccedilatildeo nacional que prevecirc o registro do

patrimocircnio imaterial como forma de salvaguarda e preservaccedilatildeo das praacuteticas culturais

que constituem a identidade e memoacuteria nacional das geraccedilotildees seguintes Dentre

esses bens registraacuteveis citamos agraves festas populares Tomando como ponto de

partida verifica- se que podemos inferir que as festas religiosas (festas do padroeiro)

tem total relaccedilatildeo com o patrimocircnio cultural imaterial sendo destacadas pela tradiccedilatildeo

recriada pelas comunidades representaccedilotildees (imagens do santo padroeiro) praacuteticas

(novenaacuterio missas procissotildees e leilotildees) lugares culturais (igrejas) que lhe satildeo

atribuiacutedos e por ser um evento festivo

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14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

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Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

30

MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

20

14 FESTA DE SANTA INEcircS E SAtildeO SEBASTIAtildeO EM DONA INEcircS

A cidade de Dona Inecircs estaacute localizada na regiatildeo do curimatauacute (agreste

paraibano) a aproximadamente 160 km da capital Joatildeo Pessoa possuindo uma

populaccedilatildeo predominantemente catoacutelica (IBGE 2017)

141 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs

Satildeo Sebastiatildeo (Figura 2) de famiacutelia nobre vivia em um tempo em que os

cristatildeos jaacute natildeo eram mais perseguidos Tal tinha um cargo importante na hierarquia

militar sempre dissimulando a sua condiccedilatildeo cristatilde Quando o imperador descobriu

essa condiccedilatildeo se sentiu traiacutedo e decretou que ele fosse morto agrave flechadas Satildeo

Sebastiatildeo conseguiu se salvar devido agrave ajuda de uma viuacuteva chamada Irene que

retirou as flechas do seu peito e tratou as feridas Quando se recuperou foi ateacute o

imperador e pediu que ele deixasse de perseguir os cristatildeos mas o imperador natildeo

desistiu e mandou espancaacute-lo e tal natildeo resistiu Satildeo Sebastiatildeo eacute procurado quando

epidemias estatildeo presentes pois dizem que ele atendeu varias preces como a de

Roma em 6801

Figura 1 Localizaccedilatildeo da cidade Dona Inecircs 2017

Fonte IBGE

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Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

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igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

29

REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

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MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

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Santa Inecircs (Figura 2) pertencia agrave nobreza romana era destacada por uma

beleza e seu nome significa ldquopurezardquo em grego Mesmo recebendo proposta de

casamento aos 13 anos de idade pelo filho do prefeito de Roma Inecircs dizia que

consagrara inteiramente a Deus O seu pretendente a acusou ao Imperador

Diocleciano como adepta ao cristianismo sendo entatildeo torturada e condenada agrave

morte Inecircs morreu degolada e foi enterrada na Via Nomentana (proximidades de

Roma) onde mais tarde fez- se uma igreja em sua devoccedilatildeo1

142 Origem da festa

A festa de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo tem mais de 80 anos2 Existe um livro

de tombo da igreja onde se tem o registro da festa este foi feito em 19 de outubro

de 1991 tendo como colaboradora Antocircnia Gomes da Costa Ferreira1 Mas natildeo

existe uma Lei especiacutefica sobre a festa Sabe- se que o Conselho Municipal de

1 Informaccedilotildees do livro tombo (livro que registra lista e inscreve bens nos arquivos da igreja) da

novena de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo compartilhado pela secretaria (haacute 20 anos) da Paroacutequia Maria Nilma Pereira Borges 2 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Maria Nilma Pereira Borges secretaacuteria da paroacutequia

Figura 2 Satildeo Sebastiatildeo e Santa Inecircs Dona Inecircs 2017 Fonte

Cruz terra Santa

22

Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

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REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

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MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

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Cultura prepara um calendaacuterio de eventos anuais incluindo a Festa reconhecendo a

importacircncia desta tradiccedilatildeo para a cultura local3

A sua origem se deu por uma promessa a Satildeo Sebastiatildeo feita pelo senhor

Manoel Ferreira de Lima (conhecido como Manuel Praeiro) que sofria de uma

enfermidade que natildeo cicatrizava Manoel prometeu que se ficasse curado rezaria

todos os anos uma novena para o santo Tendo alcanccedilado a graccedila de ficar curado

da enfermidade Praeiro comeccedilou a rezar a novena ao santo em Janeiro de 1936

continuando nos anos seguintes Em 10 de julho de 1995 a igreja de Dona Inecircs

recebeu o tiacutetulo de Paroacutequia sob liberaccedilatildeo do Bispo Marcelo Pinto Carvalheira

passando a ter como padroeiros o jaacute conhecido e venerado Satildeo Sebastiatildeo e Santa

Inecircs em virtude do nome da cidade passando a se chamar a partir daquela data

Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo dai o nome da festa Sabe- se que por

volta de 1852 foi construiacuteda a primeira capela de Dona Inecircs conhecida hoje como

igreja matildee (Figura 3) onde pouco tempo depois os padres de Bananeiras

comeccedilaram a celebrar missas casamentos e batizados Desde o inicio a populaccedilatildeo

tinha devoccedilatildeo de rezar a novena de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo (celebrada em 8

de dezembro) tal era a padroeira da Capela Poreacutem apoacutes a graccedila alcanccedilada do

senhor Praeiro a noticia de cura intercedida por Satildeo Sebastiatildeo foi se espalhando

entre a populaccedilatildeo e com ela crescia a devoccedilatildeo pelo Santo e o numero de pessoas

que participavam da novena1

Em setembro de 1972 o Padre Joseacute Floren chegou agrave cidade e vendo a

necessidade de uma igreja maior no ano de 1975 iniciou a construccedilatildeo de uma nova

3 Informaccedilotildees adquiridas pela entrevista com Edson Felipe Pereira da Silva coordenador do grupo de

oraccedilatildeo Amanhecer

Figura 3 Capela atual igreja matildee Dona Inecircs 2017 Fonte Maria Nilma Pereira

Borges

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igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

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143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

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vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

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A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

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15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

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IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

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REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

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MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

23

igreja a igreja Matriz (Figura 4) de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo na qual foi

inaugurada mesmo inacabada no ano de 1976 Por esse tempo a festa de Satildeo

Sebastiatildeo jaacute era tida como a festa do padroeiro mesmo com o incentivo dos padres

ao novenaacuterio de Nossa Senhora da Conceiccedilatildeo essa devoccedilatildeo foi sempre tida como

secundaacuteria1

A Igreja Matriz eacute constituiacuteda de um altar onde se tem a estaacutetua de Santa Inecircs

e de Satildeo Sebastiatildeo Padroeiros da cidade (Figura 5)

Figura 4 Igreja Matriz Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM-

Pastoral da Comunicaccedilatildeo

Figura 5 Igreja Matriz altar Dona Inecircs 2017 Fonte arquivo

pessoal

24

143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

25

vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

26

A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

27

15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

28

IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

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REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

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MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

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143 Organizaccedilatildeo do Novenaacuterio de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo

No iniacutecio o novenaacuterio de Satildeo Sebastiatildeo terminava com a celebraccedilatildeo de uma

missa (Figura 6) e a procissatildeo com a imagem do santo pela cidade Com o passar

do tempo agraves comunidades da zona rural comeccedilaram a participar e depois ateacute

pessoas de outras cidades Nesse tempo os fieacuteis da zona rural passaram a fazer

doaccedilotildees (animais frutas e sementes) para serem leiloados na festa da igreja O

novenaacuterio se tornou um grande evento religioso e posteriormente passou a integrar

uma festa de rua (profano) em frente agrave igreja logo apoacutes a missa Nessa festa de rua

era armado um pavilhatildeo para diversatildeo popular sendo o lucro revertido agrave igreja para

reformas e aquisiccedilatildeo de objetos religiosos Depois de um tempo essas festas de

ruas foram abandonadas ficando o novenaacuterio com missas e leilotildees1 Existiam

tambeacutem as ladainhas (Figura 6) cantadas por grupos da fita azul e vermelha2

Em 2008 Padre Roberivaldo Antocircnio da Silva assumiu a paroacutequia junto com

o advento das mudanccedilas ao longo do tempo O novenaacuterio atualmente dura 10

noites Para cada noite existe uma programaccedilatildeo sagrada (seja missa novena oficio

do divino batizados ou junccedilatildeo desses) onde cada dia tem um padre responsaacutevel

assim como um grupo O novenaacuterio se inicia com a novena e carreata (Figura 7)

Figura 6 Celebraccedilatildeo da missa e Ladainhas Dona Inecircs 2017 Fonte Maria

Nilma Pereira Borges

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vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

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A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

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15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

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IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

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REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

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MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

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vindo da igreja de Nossa Senhora de Guardalupe da comunidade de Queimadas

ateacute a igreja matriz onde eacute celebrada a missa (Figura 7) e abenccediloado os veiacuteculos2

Houve a preservaccedilatildeo da finalizaccedilatildeo do novenaacuterio que ainda continua com a

procissatildeo das imagens dos santos (Figura 8) saindo da igreja matildee percorrendo

pela cidade ateacute retornar a referida igreja onde eacute celebrada a missa (Figura 8) de

encerramento hoje campal2

Figura 7 Carreata e missa Dona Inecircs 2017 Fonte PASCOM- Pastoral da

Comunicaccedilatildeo

Figura 8 Procissatildeo e missa de encerramento Dona Inecircs 2017 Fonte

PASCOM- Pastoral da Comunicaccedilatildeo

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A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

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15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

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IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

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REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

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MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

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A comissatildeo que faz parte da organizaccedilatildeo da parte sagrada da festa tambeacutem

fica responsaacutevel pela parte profana constituiacuteda por quermesse bingos (ocorrido

todas as noites) e atraccedilotildees culturais (os leilotildees deixaram de existir) Essa comissatildeo

eacute responsaacutevel por conseguir doaccedilotildees tanto para o bingo quanto para as despesas

da Festa como por exemplo as flores para o altar As doaccedilotildees natildeo soacute vem da zona

rural como antes mais da populaccedilatildeo e comerciantes da Cidade A comissatildeo sai em

campo fazendo essa arrecadaccedilatildeo sendo que por se tratar de uma tradiccedilatildeo muitas

doaccedilotildees chegam de forma espontacircnea Vale salientar que haacute algum tempo deixou

de se vender as cartelas do bingo hoje o bingo eacute para os dizimistas que recebem

gratuitamente 9 cartelas com as quais iratildeo concorrer toda noite apoacutes a Novena3

Todo dinheiro vindo dos lucros da Festa dos Padroeiros (quermesse

doaccedilotildees ofertoacuterios) eacute utilizado para fins de evangelizaccedilatildeo (reformas na estrutura

fiacutesica da Igreja doaccedilotildees agraves famiacutelias carentes viagens formaccedilotildees eventos) assim

como anteriormente A Paroacutequia como as demais dispotildee de uma conta bancaacuteria

onde o dinheiro eacute depositado e fica sendo utilizado de acordo com a necessidade A

cada ano eacute feita a prestaccedilatildeo de contas na qual se expressa agraves entradas e saiacutedas da

Festa sendo apresentada aos animadores de comunidades e coordenadores de

grupos em reuniatildeo e ainda eacute afixada no quadro de avisos da Secretaria Paroquial

bem como no da proacutepria Igreja estando assim disponiacutevel a todos os fieacuteis3

Esse nome ldquoFesta de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeordquo foi dado por causa da

associaccedilatildeo do novenaacuterio e shows (hoje puacuteblicos) feitos no mesmo periacuteodo Eacute

destacaacutevel a importacircncia dessa festa na vivecircncia local da comunidade eacute uma

praacutetica cultural relacionada com a identidade e memoacuteria coletiva local que passa de

geraccedilatildeo e geraccedilatildeo constituindo um matrimocircnio cultural e Imaterial

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15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

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IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

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REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

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MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

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15 CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS

Podemos destacar que a festa eacute considerada muito importante para a cidade

onde desde que foi concedido o milagre o numero de devotos soacute foi crescendo e

esta passou a ser identidade local da cidade A cada ano esse acontecimento eacute

reafirmado em meios agraves outras promessas alcanccediladas fazendo desta forma parte

da memoria coletiva local Eacute observaacutevel a vivencia e o cotidiano da comunidade

mantendo assim essa memoacuteria viva que se transmite de geraccedilatildeo em geraccedilatildeo

Tambeacutem eacute destacaacutevel o aumento do nuacutemero de visitantes para prestigiar os

momentos sagrados e profanos dos padroeiros (Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo)

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IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

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ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

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MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

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IMMATERIAL HERITAGE FEAST OF SANTA INEcircS AND SAtildeO SEBASTIAtildeO IN

DONA INEcircS-PB

ABSTRACT

We knows that existing festivities are important factors in projecting the memory and identity of the local community representing in this way the Immaterial Cultural Heritage In means to the questions inherent in the immaterial heritage we try to answer a question How the patron saints feast relates to identity and the local collective memory The methodology of the work is associated with the use of primary source (the book of tombo) bibliographic analysis and access to orality through oral history The article too seeks to emphasize the importance of the issue of immaterial heritage related to religiosity It is observable that religious festivals propagate the faith through a promise in which the individual has attained his blessing by the saint he is devout In our study object the municipality of Dona Inecircs the patron saint Satildeo Sebastiatildeo connects his celebration with a reference to the situation of illness followed by promise and cure experienced by a resident of the municipality It can be seen that the feast of Saint Sebastian has a strong representation in the local community characterized by remarkable features of the social memory and immaterial cultural heritage of the culture of the Catholic religion

KEYWORDS Immaterial Heritage Popular Catholicism Patron Saint

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REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

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MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

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REFEREcircNCIAS

ARAGAtildeO I MACEDO J R Turismo religioso patrimocircnio e festa Nosso Senhor dos Passos na cidade sergipana de Satildeo Cristoacutevatildeo Caderno Virtual de Turismo v 11 n 3 2011 BARROS S C B NASCIMENTO NETO L E Um olhar geograacutefico na festa de Satildeo Sebastiatildeo no Encanto- RN Geo temas v 1 n 1 p 48- 58 2011 CAPONERO M C LEITE E Inter-relaccedilotildees entre festas populares poliacuteticas puacuteblicas Patrimocircnio Imaterial e turismo Patrimocircnio Lazer amp Turismo v7 n 10 2010 CASTRO M L V FONSECA M C L Patrimocircnio imaterial no Brasil legislaccedilatildeo e poliacuteticas estaduais Brasiacutelia UNESCO Educarte 2008 COMBLIN J Para uma tipologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA v 9 n 15 2015 CURADO J G T LOcircBO T C Festas do Catolicismo popular expressotildees identitaacuterias presentes em Pirenoacutepolis-Goiaacutes Ciberteologia - Revista de Teologia amp Cultura n 35 2011 FERREIRA A G C Livro de Tombo Arquivo Paroacutequia de Santa Inecircs e Satildeo Sebastiatildeo Dona Inecircs-PB 19101991 HOORNAERT E Thales de Azevedo e a sociologia do catolicismo no Brasil In MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 MARIANO Neusa de Faacutetima Religiosidade popular e espetaacuteculo a festa do Divino de Mogi das Cruzes - SP Cadernos CERU [Sl] v 19 n 2 2008 MATOS L S A Festividade do Ciacuterio de Nazareacute e as transformaccedilotildees do arraial Novas praacuteticas de lazer na afirmaccedilatildeo do turismo religioso Licere v 13 n 14 2010

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MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

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MESQUITA F A A Veneraccedilatildeo aos Santos no Catolicismo popular brasileiro ndash Uma aproximaccedilatildeo histoacuterico-teoloacutegica REVISTA DE TEOLOGIA (RevEleTeo) v 9 n 15 2015 PELEGRINI S C A A gestatildeo do patrimocircnio Imaterial Brasileiro na contemporaneidade HISTOacuteRIA v 27 n 2 2008 PELEGRINI S C A FUNARI P P O que eacute patrimocircnio cultural imaterial In FARINHA A B CARLE C B A diversidade religiosa e o patrimocircnio imaterial navegantes e iemanjaacute em pelotas ndash RS Expressa Extensatildeo v19 n1 2014 PIRES F A Festa de Satildeo Sebastiatildeo em Catingueira transformaccedilotildees e permanecircncias dez anos depois REVISTA DE ANTROPOLOGIA v 54 n 2 2011 SARAIVA A L SILVA J C Espacialidade das festas Religiosas em comunidades Ribeirinhas PRESENCcedilA REVISTA DE EDUCACcedilAtildeO CULTURA E MEIO AMBIENTE v VIII n 29 2004 SILVEIRA M F A festa como um bem de referecircncia do patrimocircnio cultural imaterial O caso da folia de Zeacute Pereira no Ribeiratildeo da Ilha Cadernos NAUI v 1 n1 2012 SOUZA C G G Patrimocircnio Cultural o processo de ampliaccedilatildeo de sua concepccedilatildeo e suas repercussotildees Revista dos Estudantes de Direito da Universidade de Brasiacutelia n 7 2008 SOUZA R L Festas procissotildees romarias milagres aspectos do catolicismo popular Ed IFRN Natal 2013 160p REFEREcircNCIA ELETROcircNICA CONSTITUICcedilAtildeO FEDERAL DE 1988 Disponiacutevel em httpwwwtrtspjusbrlegislacaoconstituicao-federal-emendas Acesso em 07 08 2016 CRUZ TERRA SANTA- Disponiacutevel em httpwwwcruzterrasantacombrhistoria-de-santa-ines86102 Acesso em 28 03 2017

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INSTITUTO DE GEOGRAFIA E ESTATIacuteSTICA Disponiacutevel em httpcidadesibgegovbrxtrastemasphplang=ampcodmun=250570ampidtema=16ampsearch=||sEDntese-das-informaE7F5es Acesso em 28 03 2017 INSTITUTO DO PATRIMOcircNIO HISTOacuteRICO E ARTIacuteSTICO NACIONAL-IPHAN- Disponiacutevel em httpportaliphangovbrpaginadetalhes234 Acesso em 02 04 2017 ORGANIZACcedilAtildeO DAS NACcedilOtildeES UNIDAS PARA EDUCACcedilAtildeO A CIEcircNCIA E A CULTURA- UNESCO- Disponiacutevel em httpwwwunescoorgnewptbrasiliacultureworld-heritageintangible-heritage Acesso em 02042017

PASCOL ndash PASTORAL DA COMUNICACcedilAtildeO- Disponiacutevel em httpwwwparoquiasantainesesaosebastiaocom201101nossas-capelashtml Acesso em 28 03 2017 DEPOIMENTO ORAL Maria Nilma Pereira Borges Depoimento realizado no dia 14 de janeiro de 2017 Edson Felipe Pereira da Silva Depoimento realizado no dia 14 de janeiro de 2017

32

ANEXO A Modelo da carta de cessatildeo

UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARAIacuteBA

CARTA DE CESSAtildeO

Dona Inecircs ndash PB _________________

Eu_________________________________________________________________

Estado civil_________________ Documento de Identidade

Nordm__________________ declaro para os devidos fins que cedo os direitos autorais

de minha entrevista gravada no dia 14 de janeiro de 2017 (14012017) para o

entrevistador Renata Luacutecio de Oliveira Arauacutejo usaacute-las integralmente ou em partes

sem restriccedilotildees de prazos ou citaccedilotildees desde a presente data

Abdicando de direitos meus e de meus descendentes quanto ao objetivo dessa carta

cessatildeo subscrevo a presente

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Assinatura do depoente