UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIEtede.mackenzie.br/jspui/bitstream/tede/3425/5/José... · 2017. 12. 21. · ORIENTADOR: Rev. Dr. Hermisten Maia Pereira da Costa SÃO PAULO 2017

UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

JOSÉ ANTÔNIO DE GÓES FILHO

A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL NO CONTEXTO

EVANGÉLICO BRASILEIRO

SÃO PAULO

2017

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JOSÉ ANTÔNIO DE GÓES FILHO

A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL NO CONTEXTO

BRASILEIRO

Dissertação apresentada ao Programa de

Pós-Graduação em Ciências da Religião da

Universidade Presbiteriana Mackenzie,

como requisito parcial à obtenção de título de

Mestre em Ciências da Religião.

ORIENTADOR: Rev. Dr. Hermisten Maia Pereira da Costa

SÃO PAULO

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G598i Góes, José Antonio de. A Igreja Presbiteriana do Brasil no contexto evangélico brasileiro

/ José Antonio de Góes. 136 f. : il. ; 30 cm

Dissertação (Mestrado em Ciências da Religião) - Universidade

Presbiteriana Mackenzie, São Paulo, 2017. Bibliografia: f. 132-136.

1. Protestantismo. 2. Presbiterianismo. 3. Igreja Presbiteriana do

Brasil. 4. Presbiterianismo brasileiro. 5. Protestantismo brasileiro. 6. Censo 2010. I. Título.

CDD 285

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Dedico este trabalho ao Deus de toda

sabedoria, que criou, sustenta e redimiu

todas as coisas pela obra de Seu Filho, o

nosso Senhor Jesus Cristo; à minha

família: Ellen Cristina, minha querida

esposa, e aos meus filhos, João Filipe,

Davi e Estevão, que me apoiaram, sendo

sempre compreensivos quanto ao tempo

que tirei deles para me dedicar a este

trabalho; à Igreja Presbiteriana do Brasil e

a Universidade Presbiteriana

Mackenzie, que sempre me incentivaram e

me proporcionaram a oportunidade de me

desenvolver academicamente.

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AGRADECIMENTOS

Agradeço a Deus, à minha família, à Igreja, ao Mackenzie e aos

amigos que me ajudaram e incentivaram;

Aos professores do Programa de Pós-Graduação em Ciências da

Religião, pela dedicação em transmitir o que sabiam;

Ao meu Mestre e orientador desde o seminário, Rev. Dr. Hermisten

Maia Pereira da Costa, que sempre me inspirou pela sua inteligência, produção e

competência;

Ao Rev. Dr. Davi Charles Gomes, também, pelo incentivo e pelos

conselhos;

Por fim, agradeço às minhas amigas e companheiras de trabalho,

Mariana Machado, que sempre me ajudou quanto a organização dos trabalhos da

capelania, proporcionando tempo para que eu pudesse escrever e, em especial, a

Mariana Rocha ou, como a chamamos carinhosamente, Marianinha, por todo o

empenho e ajuda na tarefa de formatação e revisão do trabalho. Grato a todos.

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RESUMO

O presente trabalho tem por objetivo compreender as características da Igreja

Presbiteriana do Brasil como uma instituição de origem teológica reformada,

atuando no contexto multicultural e plurirreligioso brasileiro. Para isso, analisaremos

as suas raízes históricas, bem como as suas características, que partem de sua

teologia e liturgia, passando por seu sistema de governo, e desembocando no que

se espera de uma conduta ética cristã de um presbiteriano, procurando distingui-la

das demais igrejas evangélicas brasileiras. Também, faremos uma observação

panorâmica do contexto étnico, cultural e religioso, demonstrando as complexidades

da sociedade brasileira para o estabelecimento de uma igreja histórico-reformada.

Avaliaremos como se dá a presença presbiteriana no Brasil, a partir de sua estrutura

organizacional e seus métodos de expansão, e também observando os dados

estatísticos do Censo 2010, realizado pelo IBGE, os dados estatísticos da Secretaria

Executiva da denominação e o Censo Presbiteriano de 2008. Além disso, as

heranças do período Moderno e os impactos do período denominado de Pós-

Modernidade e Modernidade Líquida em nossa sociedade contemporânea serão

considerados, analisando-se quais as consequências e seus desafios para as

igrejas históricas do Brasil.

Palavras-Chave: Protestantismo. Presbiterianismo. Igreja Presbiteriana do Brasil.

Presbiterianismo brasileiro. Protestantismo brasileiro. Censo 2010.

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ABSTRACT

The present work aims to understand the characteristics of the Presbyterian Church

of Brazil as an institution of reformed theological origin, acting in the Brazilian

multicultural and multireligious context. In order to do so, we will analyze its historical

roots as well as its characteristics, starting from its theology and liturgy, analyzing

through its political system, and culminating in what is expected of a Christian ethical

conduct of a Presbyterian person, seeking to dissect it from other Evangelical

churches. Also, we will make a panoramic observation of the ethnic, cultural and

religious context, demonstrating the complexities of the Brazilian society for the

establishment of a historic-reformed church. We will evaluate how the Presbyterian

presence in Brazil occurs, based on its organizational structure and methods of

expansion, and also observing the statistical data of the 2010 Census conducted by

IBGE, the statistical data of the denomination Executive Secretariat and the 2008

Presbyterian Census. Besides, the legacies of the Modern period and the impacts of

the period known as Post-Modernity and Liquid Modernity in our contemporary

society will be considered, analyzing the consequences and their challenges for the

Brazilian historic churches.

Keywords: Protestantism. Presbyterianism. Presbyterian Church of Brazil. Brazilian

Presbyterianism. Brazilian Protestantism. 2010 Census.

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LISTA DE GRÁFICOS

Gráfico 1 - Porcentagem de Igrejas por Região Geográfica do Brasil ....................... 85

Gráfico 2 - Igrejas que não têm Congregação nem ponto de Pregação................... 86

Gráfico 3 - A Igreja tem "Igreja Filha"? ............................................................................ 86

Gráfico 4 - Igrejas sem Congregação e sem ponto de pregação................................ 87

Gráfico 5 - A Igreja está localizada em qual área do Município? ................................ 88

Gráfico 6 - Localização das Igrejas de acordo com a região geográfica do Brasil .88

Gráfico 7 - Frequência média num culto principal da Igreja no domingo típico ......89

Gráfico 8 - Frequência média na Escola Dominical....................................................... 90

Gráfico 9 - Esta Igreja promove alguma atividade religiosa durante a semana (de

2a. a sábado)? Quais? ......................................................................................................94

Gráfico 10 - Quais as reuniões religiosas realizadas no domingo? ............................ 95

Gráfico 11 - Atividades sociais .......................................................................................... 96

Gráfico12 - Atividade educacional que a Igreja local desenvolve ............................... 97

Gráfico 13 - Esta Igreja possui conjunto coral?.............................................................. 98

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LISTA DE TABELAS

Tabela 1 - Membros por faixa etária .................................................................................. 91

Tabela 2 - Origem - Quantos vieram de ... (apenas membros ativos) .......................... 92

Tabela 3 - Núcleos familiares .............................................................................................. 93

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LISTA DE MAPAS

Mapa 1 - Presença Presbiteriana no Estado do Rio De Janeiro ............................... 115

Mapa 2 - Presença Presbiteriana no Estado de São Paulo ....................................... 116

Mapa 3 - Presença Presbiteriana no Estado de Minas Gerais ................................. 116

Mapa 4 - Presença Presbiteriana no Estado do Espírito Santo ................................ 117

Mapa 5 - Presença Presbiteriana no Estado do Rio Grande do Sul......................... 117

Mapa 6 - Presença Presbiteriana em Santa Catarina................................................. 118

Mapa 7 - Presença Presbiteriana no Paraná................................................................ 118

Mapa 8 - Presença Presbiteriana no Mato Grosso do Sul ........................................ 119

Mapa 9 - Presença Presbiteriana no Estado do Mato Grosso................................... 119

Mapa 10 - Presença Presbiteriana no Estado de Goiás ............................................. 120

Mapa 11 - Presença Presbiteriana no Distrito Federal ............................................... 120

Mapa 12 - Presença Presbiteriana na Bahia ................................................................ 121

Mapa 13 - Presença Presbiteriana no Estado do Tocantins ...................................... 121

Mapa 14 - - Presença Presbiteriana no Estado de Sergipe ....................................... 122

Mapa 15 - Presença Presbiteriana no Estado de Alagoas ......................................... 122

Mapa 16 - Presença Presbiteriana no Estado de Pernambuco................................. 123

Mapa 17 - Presença Presbiteriana no Estado da Paraíba ......................................... 123

Mapa 18 - Presença Presbiteriana no Estado do Rio Grande do Norte .................. 124

Mapa 19 - Presença Presbiteriana no Estado do Piauí .............................................. 124

Mapa 20 - Presença Presbiteriana no Estado do Ceará ............................................ 125

Mapa 21 - Presença Presbiteriana no Estado de Rondônia ..................................... 125

Mapa 22 - Presença Presbiteriana no Estado de Roraima ........................................ 126

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Mapa 23 - Presença Presbiteriana no Estado do Maranhão ..................................... 126

Mapa 24 - Presença Presbiteriana no Estado do Pará............................................... 127

Mapa 25 - Presença Presbiteriana no Estado do Amapá........................................... 127

Mapa 26 - Presença Presbiteriana no Estado do Amazonas .................................... 128

Mapa 27 - Presença Presbiteriana no Estado do Acre ............................................... 128

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SUMÁRIO

INTRODUÇÃO......................................................................................................................... 1

1. CONTEXTO ETNICO, CULTURAL E RELIGIOSO BRASILEIRO ............................ 4

1.1 Breve histórico da formação da identidade brasileira .............................................. 4

1.2 As Religiões no Brasil ................................................................................................... 7

2. ORIGENS HISTÓRICAS DO PRESBITERIANISMO BRASILEIRO ....................... 19

2.1. Ulrico Zuínglio .............................................................................................................. 19

2.2. João Calvino ................................................................................................................ 21

2.3. John Knox – O Pai do Presbiterianismo ................................................................. 27

2.4. Os Puritanos e os Avivamentos Norte-Americanos .............................................. 30

2.5 Simonton ....................................................................................................................... 37

3. CARACTERÍSTICAS DA IGREJA PRESBITERIANA BRASIL............................... 45

3.1. CONSTITUIÇÃO DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL ........................... 45

3.2. VALORIZAÇÃO DA HISTÓRIA ................................................................................. 49

3.3. SÓLIDA TEOLOGIA ................................................................................................... 55

3.3.1. Depravação Total .............................................................................................. 57

3.3.2 Eleição Incondicional ......................................................................................... 58

3.3.3 Expiação Limitada ............................................................................................. 59

3.3.4 Graça Irresistível ................................................................................................. 59

3.3.5 Perseverança dos Santos ................................................................................ 60

3.4 HERMENÊUTICA......................................................................................................... 63

3.5 CULTO........................................................................................................................... 67

3.6 ÉTICA ............................................................................................................................ 69

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4. DESAFIOS CONTEMPORÂNEOS................................................................................ 72

5. Presença Presbiteriana no Brasil ............................................................................... 80

5.1 CENSO PRESBITERIANO ........................................................................................ 84

5.2 A Estrutura Organizacional da IPB ........................................................................... 99

5.2.1. As Comissões .................................................................................................101

5.2.1.1. Organização, Sistemas e Métodos ..........................................................101

5.2.1.2. Comissão de Previdência, Saúde e Seguridade ...................................101

5.2.1.3. Comissão de Relações Inter-Eclesiásticas .............................................102

5.2.1.4. Comissão Nacional Presbiteriana de Educação ....................................102

5.2.1.5. Conselho de Ação Social...........................................................................103

5.2.1.6. Conselho De Educação Cristã E Publicações .......................................103

5.2.1.7. Conselho de Hinologia, Hinódia e Música da Igreja Presbiteriana do

Brasil .............................................................................................................104

5.2.1.8. Junta Patrimonial, Econômica e Financeira ...........................................104

5.2.1.9. Tribunal de Recursos ................................................................................105

5.2.2 As Autarquias ...................................................................................................105

5.2.2.1 Na área da Saúde ........................................................................................105

5.2.2.2. Na área da Educação.................................................................................105

5.2.2.3. Na área da Educação Teológica (Cursos Básicos):..............................106

5.2.2.4. Na área da Educação Teológica (Bacharelado e Pós-Graduação): ..106

5.2.2.4.1. Junta Regional de Educação Teológica - JURET - Brasil Central

....................................................................................................................106

5.2.2.4.2. Junta Regional de Educação Teológica - JURET - Norte / Nordeste

....................................................................................................................106

5.2.2.4.3. Junta Regional de Educação Teológica - JURET - Rio de Janeiro

....................................................................................................................106

5.2.2.4.4. Junta Regional de Educação Teológica - JURET - São Paulo .....107

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5.2.2.4.5. Junta Regional de Educação Teológica - JURET – Sul.................107

5.2.2.5. Na área de Mídia e Publicações...............................................................107

5.2.2.6. Na área de Evangelização, Missões e Expansão .................................107

5.2.2.7. Na área da História e Cultura Presbiteriana ...........................................107

5.3. Projeto de expansão da IPB ...................................................................................108

5.3.1. Agência Presbiteriana de Missões Transculturais – APMT.....................108

5.3.2. Junta de Missões Nacionais – JMN ............................................................110

5.3.3. Plano Missionário Cooperativo – PMC .......................................................111

5.3.4. A Politização da IPB.......................................................................................112

5.4 Presença da Igreja Presbiteriana do Brasil nos estados brasileiros. ................115

CONCLUSÃO ......................................................................................................................129

REFERÊNCIAS ...................................................................................................................132

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1

INTRODUÇÃO

Trabalhei na Secretaria Executiva da Igreja Presbiteriana do Brasil

entre os anos de 2010 e 2014, servindo ali como chefe de gabinete do Secretário

Executivo, na época, o Rev. Ludgero Bonilha Moraes. A Secretaria Executiva,

constitucionalmente, é quem cumpre, faz cumprir e dá ciência aos sínodos,

presbitério e às igrejas locais, bem como aos órgãos ligados à denominação, sobre

as decisões tomadas no Supremo Concílio e sua Comissão Executiva. Como parte

de suas atribuições, a Secretaria Executiva também recebe os relatórios de

estatísticas dos presbitérios tendo, portanto, um panorama quanto ao

desenvolvimento da denominação.

Os anos de serviço nesta secretaria nos deram uma noção maior sobre

o tamanho da Igreja, sobre como ela funciona, seus projetos e seus desafios.

Viajando Brasil afora dando workshops sobre as ferramentas disponibilizadas pela

secretaria, tais como, Presbiterato Bíblico, Sistema iCalvinus e Constituição da IPB,

fez com que conhecêssemos de uma maneira mais próxima as comunidades locais

e as suas particularidades regionais. Além disso, atuei em quarto reuniões de

Comissão Executiva, um Supremo Concílio ordinário e dois Supremos Concílios

extraordinários.

Houve uma ocasião, em meados de 2014, que recebemos uma

consulta de uma revista de veiculação nacional – na qual seria publicada uma

matéria sobre as religiões no Brasil – interessada em saber o que a Igreja

Presbiteriana do Brasil entendia quanto às razões do declínio das igrejas históricas

brasileiras, inclusive das presbiterianas. Tal consulta me causou, por um lado, um

certo espanto, visto que os números que tínhamos não condiziam com a informação

deles. Então, produzi um documento, juntamente com o secretário executivo em

exercício que, na ocasião, era o Rev. Juarez Marcondes Filho, informando os

nossos dados estatísticos, que indicavam, ainda que pequeno, um crescimento da

denominação em solo brasileiro.

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Sendo assim, diante dessa experiência, decidi aprofundar o estudo

sobre esta denominação histórica no Brasil, analisando suas origens e seu

desenvolvimento em terras brasileiras, considerando, também, os desafios étnicos,

culturais e religiosos que a IPB enfrentou e ainda enfrenta.

A Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) é uma igreja histórica de teologia

calvinista. Ela chegou ao Brasil através do trabalho missionário do americano A. G.

Simonton, em agosto de 1859. Suas origens intelectuais e teológicas remontam à

época de João Calvino (1509 - 1564), reformador francês que dedicou a maior parte

de seu ministério pastoral em Genebra. Também fundamenta a sua

confessionalidade às Escrituras do Antigo e do Novo Testamento e tem como

símbolos de fé os tratados conhecidos como Confissão de Fé de Westminster e seu

breve e maior catecismo.

Como uma igreja histórica, algumas coisas da realidade atual da

sociedade se apresentam como grandes desafios. Talvez, a grande pergunta que

se faça hoje é a seguinte: o que a IPB pode fazer para se tornar relevante para a

sociedade contemporânea? Isso se revela como um grande desafio, visto que a

igreja pode perder o seu propósito adotando determinadas ações no intento de se

tornar "relevante".

Chama-se Igreja Presbiteriana por causa de seu sistema de governo

“presbiteral”. O governo da Igreja é exercido por presbíteros docentes e regentes.

De maneira prática e simplória, os docentes (pastores) são responsáveis pelo

ensino; os regentes (presbíteros) são os responsáveis pela administração. Este é

um sistema de governo que, para muitos, dificulta o desenvolvimento da igreja, visto

ser considerado muito burocrático e lento. Entretanto, é um sistema que permite

uma administração mais isonômica e, para os presbiterianos, é um sistema bíblico

de organização da igreja cristã.

Consideraremos que a Igreja tem buscado se expandir em território

nacional e, para tanto, alguns projetos missionários têm sido implantados. Além dos

projetos de suas agências missionárias, a Igreja Presbiteriana do Brasil,

historicamente, enfatiza e, com isso, demonstra a sua vocação de uma igreja

fortemente engajada na educação como uma ferramenta de transformação social.

A igreja investiu e investe em hospitais como meio de assistência ao próximo em

suas necessidades, mas o meio mais adotado como forma e modelo de expansão

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é a implantação de novas igrejas pelas igrejas locais já constituídas.

Apontaremos que algumas mudanças ocorreram em sua estrutura

tradicional ao longo de sua história. Com as mudanças sociais que ocorreram no

Brasil, algumas características históricas da igreja têm mudado também, como, por

exemplo, o modelo de escola dominical e os estudos doutrinários de meio de

semana.

Analisaremos os efeitos do que por muitos é chamado “pós-

modernidade” ou “Modernidade Líquida” – uma vez que suas filosofias têm afetado

de maneira objetiva a sociedade em todas as suas estruturas: família, trabalho,

economia, arte e educação. Sendo assim, algumas características pertinentes à

contemporaneidade influenciam de maneira sorrateira as igrejas evangélicas e se

estabelecem como a grande desafio para a IPB.

Portanto, considero relevante o estudo sobre a Igreja Presbiteriana do

Brasil porque ela se destaca como uma das mais sólidas igrejas históricas em solo

brasileiro. Destarte, as ameaças que a espreitam podem ser as mesmas ameaças

para as demais igrejas históricas; as metodologias adotadas como sistema de

defesa podem servir de parâmetro e exemplo para as demais igrejas; destacar as

características distintivas pode revelar uma igreja mais relevante do que se imagina;

apresentar as ameaças contemporâneas pode contribuir para a preservação, o

desenvolvimento e as correções de trajeto das igrejas históricas no Brasil.

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1. CONTEXTO ÉTNICO, CULTURAL E RELIGIOSO BRASILEIRO

1.1 BREVE HISTÓRICO DA FORMAÇÃO DA IDENTIDADE BRASILEIRA

A história do Brasil vai além de Pedro Álvares Cabral e da coroa

portuguesa. Na verdade, não é possível falar de um país com tantas

particularidades partindo apenas de uma análise de um aspecto da sua história.

Quando os colonizadores chegaram à América, já existia uma população nativa, os

índios, e, depois da chegada dos portugueses, vieram outros de diversas partes do

mundo que, de maneira expressiva, contribuíram para a formação e o

desenvolvimento desta nação chamada brasileira.

Uma das questões que não se pode negligenciar consiste no fato de

que o povo brasileiro é constituído por relações étnicas e culturais diferentes que,

objetivamente, formaram a sua identidade social e cultural. Ricardo Ossagô de

Carvalho1, em seu artigo intitulado “A construção da identidade brasileira a partir de

Gilberto Freyre”, explica que, para Sérgio Buarque de Holanda, em sua obra Raízes

do Brasil, foram os índios, negros e mulatos que fundaram o Brasil. Diz ainda que,

para Gilberto Freyre, em seu clássico Casa-Grande e Senzala, a formação da

sociedade brasileira compreende três elementos culturais, a saber, o branco

(europeu-português), o negro (africano) e o indígena (nativo).

Em princípio, o contato se deu entre os portugueses e os índios. Pela

falta da mulher branca, os portugueses se relacionaram sexualmente e constituíram

família com as índias. Além disso, os índios foram úteis aos ideais portugueses no

que diz respeito ao desbravamento das terras brasileiras. Neste relacionamento, as

culturas se misturam e acabam construindo uma nova identidade cultural

miscigenada, que, futuramente, forma a identidade nacional brasileira.

Um pouco mais adiante, quando o Brasil inicia a instalação das

1 CARVALHO, Ricardo Ossagô. “A construção da identidade brasileira a partir de Gilberto Freyre”.

Disponível em: . Acesso em: 10 jun. 2017.

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primeiras lavouras de cana-de-açúcar no país, é que surge a terceira raça, que

também contribuiu para a formação da identidade cultural brasileira: os negros

foram trazidos à força da África para trabalhar nos engenhos de açúcar no Nordeste,

lavouras de café em São Paulo e Minas Gerais, dentre outros trabalhos tanto quanto

pesados.

Os senhores de escravos mantinham relação com negras escravas e

muitas delas serviam também para a iniciação sexual dos jovens senhores. Disto

decorria o nascimento dos mestiços. Freyre aponta que isso acabou servindo aos

interesses da colonização. Na verdade, ele destaca o aspecto da necessidade da

miscigenação para os portugueses no projeto de colonização, visto que os

portugueses não conseguiriam colonizar um território tão vasto quanto o Brasil sem

que houvesse uma população numerosa para isso. Isso possibilitou um grande

número de mestiços no Brasil. Mas, não só isso, essa mistura de raças possibilitava

uma adaptação mais tranquila do branco no ambiente tropical, contribuindo também

para a mão de obra, o prazer sexual e a constituição de toda uma cultura particular.

Toda essa miscigenação também contribuiu para uma mudança ou

adaptação dos costumes, tais como podem ser verificados ainda hoje em nossa

culinária, como, por exemplo: a mandioca, farinha, amendoim, milho, a farofa, o

quibebe, a feijoada, azeite de dendê, dentre outras coisas; e até mesmo na religião.

Entretanto, uma nação tão miscigenada precisa de um elemento

unificador. No caso do Brasil, não poderia ser a questão da raça, visto que isso

implicaria na elevação de uma em detrimento das outras. Freyre, considerando a

problemática, identifica que o elemento unificador do povo era a religião católica,

trazida para o Brasil pelos colonizadores portugueses2. Assim, a religião no Brasil

assume uma característica mais condescendente, visto que ela conta dois

elementos distintos que se configuram como elementos unificadores da identidade

brasileira: índios e negros.

A religião, portanto, assume um papel proeminente e orientador para

a sociedade brasileira. A religião católica era celebrada num contexto familiar,

através de afiliações pessoais aos santos, celebrações a familiares mortos e um

sacerdote quase que exclusivo para a família. Ricardo Ossagô de Carvalho, em seu

artigo: “A construção da identidade brasileira a partir de Gilberto Freyre”, afirma que

2 FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. 51ª ed. São Paulo. Global Editora.

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“o cotidiano da família patriarcal será então marcado por práticas religiosas,

assinalando a passagem dos dias, dos anos, da própria vida”3. Citando Freyre, ele

acrescenta: “dentro da casa rezava-se de manhã, à hora das refeições, ao meio-

dia; e de noite, no quarto dos santos – os escravos acompanhando os brancos no

terço e na salve- rainha.”4

E não somente isso: a religião norteia o calendário do Brasil-colônia e,

com isso, acaba estabelecendo o ritmo da vida social. Eram eventos que

celebravam o “ajuntamento” entre os membros da casa-grande e da senzala, ou

seja, tanto os senhores quanto os escravos, e também outras famílias amigas que

se confraternizavam nestes eventos.

A religião marcava todos os aspectos da vida das pessoas e se

estabelecia como o elemento unificador na sociedade. Mesmo com tantas

diferenças, objetivos particulares, desafios culturais, a religião era o que dava liga à

pluralidade cultural. Freyre assevera que “a religião tornou-se o ponto de encontro

e de confraternização entre as duas culturas, a do senhor e a do negro; e nunca

uma intransponível e dura barreira”5.

Nesse contexto é que a identidade brasileira vem sendo formada.

Colonizadores portugueses se relacionando com os nativos (índios) e com os

negros vindos da África, produzindo assim uma miscigenação étnica e cultural,

unificados por uma religião flexível que norteava a vida desta nova sociedade.

Carvalho assegura que:

A brasilidade só ganha foco com as contribuições dos mulatos -

mestiços de brancos e negros, já totalmente “desafricanizados” pela

moda aculturativa da escravidão. Esses mulatos ou serão

brasileiros ou não serão nada, já que a identificação com o índio,

africana ou “brasilindio” era impossível. Além de ajudar a propagar

o português, língua corrente, esses mulatos somados aos

mamelucos formavam a maioria da população que passaria, mesmo

contra a sua vontade, a ser vista e tida como a gente brasileira6.

3 FREYRE apud. CARVALHO, Ricardo Ossagô. 4 Ibid. 5 Ibid. 6 CARVALHO, Ricardo Ossagô, op.cit.

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Passados alguns anos, já no período republicano, avolumam-se as

imigrações dos europeus para o Brasil, principalmente para a Região Sul e para

São Paulo. O objetivo, além de impulsionar a produção brasileira, era o de produzir

um “embranquecimento” da população. Obviamente, juntamente com estes

imigrantes, além de suas bagagens, vigor e sonhos, vinham aspectos próprios,

culturais e religiosos, que se somaram aos que já habitavam estas terras.

1.2 AS RELIGIÕES NO BRASIL

Nós, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assembleia

Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrático,

destinado a assegurar o exercício dos direitos sociais e individuais,

a liberdade, a segurança, o bem-estar, o desenvolvimento, a

igualdade e a justiça como valores supremos de uma sociedade

fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social

e comprometida, na ordem interna e internacional, com a solução

pacífica das controvérsias, promulgamos, sob a proteção de Deus,

a seguinte Constituição da República Federativa do Brasil.7

O Brasil é, constitucionalmente, um Estado Democrático. Isso implica

que temos assegurados direitos e temos as nossas condutas norteadas por deveres

com o Estado e com a sociedade. No preâmbulo da Constituição Federal Brasileira,

somos apresentados ao que ela se destina nos garantir, como, por exemplo, direitos

sociais e individuais, liberdade, segurança e assim por diante. Uma Constituição

revela muito do que é uma determinada sociedade e o preâmbulo se caracteriza

como uma espécie de resumo do que, posteriormente, será detalhado.

Sendo assim, no preâmbulo de nossa Constituição Federal, além das

revelações quanto aos direitos e deveres civis do povo brasileiro, também é

revelado um pressuposto religioso: “[…] promulgamos, sob a proteção de Deus, a

seguinte Constituição da República Federativa do Brasil” (grifo nosso)8. Com isso,

diferentemente do que alguns possam interpretar como uma expressão tendenciosa

e proselitista, os constituintes tinham em mente uma sociedade plurirreligiosa, como

7 Constituição da República Federativa do Brasil de 1988. Disponível em: . Acesso em: 08.maio.2017. 8 Constituição da República Federativa Do Brasil de 1988, op. cit.

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é o caso do Brasil. Isso fica mais claro quando lemos os artigos que tratam sobre

as liberdades de religião.

O famigerado termo que se deu ao Estado no que diz respeito à

liberdade religiosa é, na verdade, uma subversão de seu caráter constitucional.

Dizer que o Brasil é um Estado Laico é o mesmo que dizer que o Brasil é um país

sem religião, o que não é verdade. A verdade é que o Brasil é um país com muitas

religiões (plurirreligioso).

Segundo o artigo 5ª da Constituição Federal:

VI - é inviolável a liberdade de consciência e de crença, sendo

assegurado o livre exercício dos cultos religiosos e garantida, na

forma da lei, a proteção aos locais de culto e a suas liturgias; VII - é

assegurada, nos termos da lei, a prestação de assistência religiosa

nas entidades civis e militares de internação coletiva; VIII - ninguém

será privado de direitos por motivo de crença religiosa ou de

convicção filosófica ou política, salvo se as invocar para eximir-se

de obrigação legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestação

alternativa, fixada em lei.9

O Art. 150, item VI, letra b, acrescenta que: "sem prejuízo de outras

garantias asseguradas ao contribuinte, é vedado à União, aos Estados, ao Distrito

Federal e aos Municípios: VI - instituir impostos sobre: b) templos de qualquer

culto”10.

E, por fim, o Art. 210 que assegura:

Serão fixados conteúdos mínimos para o ensino fundamental, de

maneira a assegurar formação básica comum e respeito aos valores

culturais e artísticos, nacionais e regionais. § 1º O ensino religioso,

de matrícula facultativa, constituirá disciplina dos horários normais

das escolas públicas de ensino fundamental.11

Portanto, com base nesses artigos, percebemos que o Estado

Democrático brasileiro garante a todos, indistintamente, a liberdade quanto ao

exercício de sua fé ou até mesmo à falta dela. O Brasil não é um Estado de uma

religião, assim como não é um Estado de nenhuma religião. O Brasil é um Estado

9 Ibid. 10 Ibid. 11 Constituição Da República Federativa do Brasil de 1988, op. cit.

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de todas as religiões.

Por isso, tratar sobre religião e religiosidade no Brasil é sempre um

desafio diante das complexidades e multiplicidades do tema no contexto brasileiro.

Contudo, este desafio tem sido encarado e o assunto, trabalhado e debatido a cada

dia com mais ênfase e seriedade. Prova disso é o livro Religiosidade no Brasil12,

organizado por João Baptista Borges Pereira, que nos apresenta uma tela pincelada

pelas linhas e cores em que se representa a religião e a religiosidade num Brasil

multicultural e plurirreligioso.

Além dela, a obra organizada por Faustino Teixeira e Renata

Menezes, Religiões em Movimento: o Censo de 201013 também nos fornece um

panorama bastante amplo sobre a temática em voga.

Tais obras tornam-se relevantes para este trabalho ao discutirem a

religiosidade além dos conceitos tradicionais e estereotipados no contexto,

majoritariamente, de linha cristã em solo brasileiro, especialmente quando nos

revelam grupos religiosos, com certa proeminência, pouco ou sequer conhecidos,

como por exemplo, os budistas no Rio Grande do Sul, um grupo de espiritas

messiânicos na Paraíba, dentre outros.

No entanto, mesmo em se tratando de expressões religiosas com

perfis cristãos, uma pergunta pode ser lançada como uma incitação para a

conceituação do cristianismo brasileiro, a saber: que tipo de cristianismo é este que

temos aqui? Visto que, mesmo no imenso grupo dos que se denominam cristãos

há, inegavelmente, diferentes características e rituais cúlticos distintos que tornam

o próprio cristianismo um objeto de estudo bastante amplo e interessante.

Sendo assim, percebe-se o dinamismo e a elasticidade da

religiosidade brasileira, bem como os seus aspectos comunitários e compartilhados

que afetam, ainda que em suas particularidades, os distintos grupos religiosos,

tornando o estudo do tema um cenário com amplas possibilidades para a

continuidade da pesquisa acadêmica.

Em Religiosidade no Brasil, Pereira conceitua a temática do

cristianismo brasileiro nos apresentando as suas raízes históricas, seu

desenvolvimento e suas adaptações ao longo dos anos. Trabalharemos neste

12 PEREIRA, J. B. B (Org.). Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. 13 TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, Renata. (Org.). Religiões em Movimento: o Censo de 2010. Petrópolis: Vozes, 2013.

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capítulo com uma análise do resultado que este livro apresenta, seguindo o seguinte

esboço: Augustin Werner, em seu artigo “Congregações femininas no Brasil e o

reavivamento religioso em fins do século XIX”14, afirma que o cristianismo católico

brasileiro sempre esteve muito arraigado em sua cultura, no entanto, o processo

de revitalização do catolicismo na Europa reverberou aqui, o que produziu,

necessariamente, uma sensível mudança e adaptação no contexto brasileiro.

Faustino Teixeira, em “Faces do catolicismo brasileiro”15, diz que no final do século

XX é que se iniciou um intensivo declínio do catolicismo no Brasil.

Carlos Rodrigues Brandão, em seu artigo: “Catolicismo.

Catolicismos?” menciona que:

Os dados que acabam de ser apresentados pelo IBGE, com

respeito às religiões brasileiras no Censo Demográfico de 2010

confirmam a situação de progressivo declínio na declaração de

crença católica. Os dados apresentados indicam que a proporção

de católicos caiu de 73,8% registrados no Censo de 2000 para

64,6% nesse último Censo, ou seja, uma queda considerável. Trata-

se de uma redução que vem ocorrendo de forma mais

impressionante desde o Censo de 1980, quando então a declaração

de crença católica registrava o índice de 89,2%. Daí em diante, a

sangria só aumentou: 83,3% em 1991, 73,8% em 2000 e 64,6% em

2010. O catolicismo continua sendo um "doador universal” de fiéis,

ou seja, “o principal celeiro no qual outros credos arregimentam

adeptos”, para utilizar a expressão dos antropólogos Paula Montero

e Ronaldo de Almeida […]”16.

Ele alude ainda que, se a tendência de declínio persistir, em breve

teremos um cenário invertido e impactos importantes no campo religioso brasileiro.

Nesse sentido, Renata de Castro Menezes, em "Uma visita ao

catolicismo brasileiro contemporâneo: a bênção de Santo Antônio num convento

carioca”1717, aponta para um consequente processo de reconfiguração do campo

14 WERNER, Augustin. “Congregações femininas no Brasil e o reavivamento religioso em fins do século

XIX”. In: PEREIRA, J. B. B. (Org.). Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 359-368. 15 TEIXEIRA, Faustino. “Faces Do Catolicismo Brasileiro”. In: PEREIRA, J. B. B (Org.). Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 23-36. 16 BRANDÃO, Carlos Rodrigues. Catolicismo. Catolicismos? In: TEIXEIRA, Faustino; MENEZES (Org.); Renata. (Org.). Religiões em Movimento: o Censo de 2010. Petrópolis: Vozes, 2013. p. 89-110.

17 MENEZES, Renata de Castro. Uma visita ao catolicismo brasileiro contemporâneo: a bênção de Santo Antônio num convento carioca In: PEREIRA, J. B. B (Org.). Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013 .p. 37-54.

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religioso no Brasil e, ainda, considerando o processo, nota a necessidade de uma

nova percepção do catolicismo e sua coexistência na cultura brasileira.

Entretanto, o cristianismo brasileiro não é composto meramente por

origens e tradições católicas. O protestantismo chegou ao Brasil no período colonial

através dos franceses e holandeses. Embora o catolicismo ainda seja o segmento

religioso mais proeminente, os dados do IBGE de 2010 apontam para um

crescimento significativo dos evangélicos no Brasil, estabelecendo-os, portanto,

como o segundo maior grupo religioso, correspondente a 22,2% da população

brasileira. Brandão considera que este crescimento se dá em razão de uma

migração do catolicismo. Ele diz que “a um primeiro olhar tudo leva crer que

o catolicismo semeia fiéis jovens para mais tarde em boa medida serem colhidos

pelos evangélicos pentecostais e neopentecostais”18.

Contudo, temos que considerar o evangelicalismo brasileiro também

dentro da multiplicidade e pluralidade cultural do Brasil. O atual crescimento pode

ser notado pelo espaço que os evangélicos têm ocupado na mídia e na política,

porém nem todos que estão incluídos nas nomenclaturas “protestante” ou

“evangélico” tem colaborado para o aumento dos dados acima, pois, enquanto

destaca-se o crescimento de alguns grupos, nota-se o arrefecimento ou estagnação

de outros19 (veremos os dados desta informação mais adiante).

O pentecostalismo tradicional também sofreu mutações e dele surgiu

o movimento denominado de neopentecostalismo, tendo como o seu maior

expoente a IURD (Igreja Universal do Reino de Deus). Fundada por Edir Macedo e

Romildo Ribeiro Soares (R.R. Soares – também fundador e líder da Igreja

Internacional da Graça de Deus), em 9 de julho de 1977. A IURD mantém um

discurso de prosperidade, e de maneira mais aguda prega contra os ritos cúlticos e

as tradições das religiões afro-brasileiras, ainda que isso pareça contraditório ao

ambiente sincrético brasileiro20.

18 BRANDÃO, Carlos Rodrigues, Op. cit., p. 93. 19 WIRTH, Lauri Emílio. “Protestantismo Brasileiro de rito luterano”. In: PEREIRA, J. B. B (Org.).

Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 97-110. CALVANI, Carlos Eduardo B. “Anglicanismo no Brasil”. In: PEREIRA, J. B. B (Org.). Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 55-70. 20 SILVA, Vagner Gonçalves da. “Concepções religiosas afro-brasileiras e neopentecostais: uma análise simbólica”. In: PEREIRA, J. B. B (Org.). Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 219-256.

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Entretanto, estas mutações não afetaram a estabilidade e nem,

tampouco, o crescimento dos pentecostais. Segundo a análise de Cecilia L. Mariz

e Paulo Gracino Jr., no artigo “As igrejas pentecostais no Censo de 2010”, os

pentecostais “quase que triplicaram de tamanho, em termos absolutos, de 1991 a

2010: saltando de pouco mais de 8 milhões para mais de 25 milhões21.

Considerando-se que o protestantismo22 brasileiro não foi originado

em si mesmo, ou seja, não nasceu nesta cultura, mas foi importado da Europa, e

com maior ênfase, dos EUA, uma análise quanto às mutações daquilo que foi

importado e sua adaptação e conformação à nossa cultura brasileira será realizada

mais adiante, no capítulo que trato sobre as origens históricas do Presbiterianismo.

Antônio Gouvêa Mendonça, no artigo "O protestantismo no Brasil e

suas encruzilhadas”23, e Leonildo Silveira Campos, em "As origens norte-

americanas do pentecostalismo brasileiro: observações sobre uma relação ainda

pouco avaliada”24, consideram a forte influência do protestantismo americano em

dois segmentos distintos, porém, permeantes e consolidados no Brasil, os quais

podem ser identificados nas igrejas protestantes de linha tradicional e nas de linha

pentecostal.

A linha que tece o emaranhado religioso brasileiro também é composta

por grupos minoritários, que a despeito de serem criticados e não demonstrarem

interesses quanto ao seu crescimento e desenvolvimento, perseveram em suas

origens e mantêm-se rígidos em sua doutrina prezando por sua manutenção

étnica25. São elas a Igreja Ortodoxa26 e a Congregação Cristã do Brasil. Quanto à

21 MARIZ, Cecília L.; GRACINO, Paulo. “As Igrejas Pentecostais no Censo de 2010”. In: TEIXEIRA, Faustino; MENEZES (Org.); Renata. (Org.). Religiões em Movimento: o Censo de 2010. Petrópolis: Vozes, 2013. p. 161-174. 22 A ênfase aqui não diz respeito aos evangélicos de modo geral, mas, aos evangélicos de linha histórica que imigraram para o Brasil. 23 MENDONÇA, Antônio Gouvêa. “O protestantismo no Brasil e suas encruzilhadas”. In: PEREIRA, J.

B. B (Org.). Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 71-96. 24 CAMPOS, Leonildo Silveira. As Origens Norte-Americanas Do Pentecostalismo Brasileiro: Observações Sobre Uma Relação Ainda Pouco Avaliada. In: PEREIRA, J. B. B (Org.). Religiosidade

no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 143-166. 25 PEREIRA, J. B. B. “Italianos no protestantismo brasileiro: A face esquecida pela história da imigração”. In: PEREIRA, J. B. B (Org.). Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 359-367. 26 A igreja constituída sobre a doutrina de Cristo, a partir do ano 33, era toda ela denominada ortodoxa. Entretanto, fatores ligados a questões culturais, dogmáticas, disciplinares, litúrgicas e políticas, entre as partes oriental e ocidental dessa comunidade até então

considerada una, levam, entre 1054 e 1204, à ruptura definitiva entre as duas metades, as quais serão assim reconhecidas até o momento contemporâneo: do lado ocidental, a Igreja Católica Apostólica Romana, submissa ao bispo de Roma, e do lado oriental, a Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Grega,

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última, Pereira comenta:

O protestantismo, cujas raízes são italianas, situa-se na 1ª onda,

data de 1910, autodenomina-se Congregação Cristã no Brasil e é

chamado comum e pejorativamente de glória, glorinha, língua de

fogo, etc. Ao lado da Assembléia de Deus, também da 1ª onda,

constitui numericamente a mais importante igreja pentecostal do

país27.

Aparentemente, os segmentos religiosos tradicionais são mais

resistentes às adaptações e inserções culturais ou multiculturalismo, como por

exemplo, o judaísmo. Entretanto, na obra Religiosidade no Brasil, temos

descortinado algo inusitado que desmonta esta tese e nos apresenta dois tipos

distintos de judaísmo, segundo Marta F. Topel, no seu texto “Judaísmo(s)

brasileiro(s): uma incursão antropológica”, sendo eles o judaísmo de orientação

haláchica e ortodoxa – predominante em São Paulo – cuja característica é a de

separação e resistência à aculturação; e o "judaísmo brasileiro”, mencionado no

Pará, que diferentemente do grupo anterior, valoriza os elementos da cultura local

onde está inserido e é mais suscetível à aculturação28.

Com base em estudos demográficos nas comunidades judaicas da

diáspora, o professor Sérgio Dellapergola acrescenta:

Como quase todas as comunidades judaicas da Diáspora, o número

de nascimentos entre os judeus brasileiros é bastante baixo. Mais

pessoas morrem na comunidade do que nascem. Também, como o

Brasil tem uma tradição multicultural, há muitos casamentos mistos

e bastante assimilação. O número de judeus brasileiros tende a

diminuir, mas não é algo dramático. Podemos até considerar a

população judaica do Brasil estável, se compararmos com outras

comunidades do mundo29.

tendo como primaz o patriarca de Constantinopla (atual cidade de Istambul – Turquia), localizada na

antiga colônia grega de Bizâncio, posteriormente incorporada a Roma. Cf. LOIACON, Murício. “A Igreja Ortodoxa no Brasil”. In: PEREIRA, J. B. B (Org.). Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 167-192. 27 PEREIRA, J. B. B, op. cit., p. 359-367. 28 TOPEL, Marta F. Judaísmo(s) brasileiro(s): uma incursão antropológica. In: PEREIRA, J. B. B (Org.). Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 271-286. 29 FINGUERMAN, Ariel. “As Opiniões De Dellapergola, Demógrafo Do Povo Judeu”. Disponível em: . Acesso em: 17.jun.2017.

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Porém, o Censo de 2010 também traz dados relevantes quanto ao

judaísmo. Monica Grin e Michel Gherman, em “Judaísmo e o Censo de 2010”,

apontam que:

O Censo de 2010, que conta com 107 mil adeptos do judaísmo,

número acima dos 90 mil quantificados pela própria comunidade

judaica, poderia ser um espelho a refletir uma tendência de

crescimento de adeptos da religião judaica no Brasil. Nesse caso

pode-se dizer que a visibilidade daqueles judeus ortodoxos nos dois

maiores centros urbanos do Brasil não seria aleatória, mas revelaria

tendência de crescimento da religiosidade judaica30.

Seguindo a análise das religiões no Brasil, não podemos deixar de

mencionar o budismo, visto termos em solo nacional a maior colônia japonesa fora

do Japão. Segundo Ricardo Mário Gonçalves, em "As Flores do Dharma

desabrocham sob o Cruzeiro do Sul: Aspectos Dos Vários 'Budismos' No Brasil”, o

crescimento do budismo no Brasil é acanhado e só poderá ser percebido ao longo

de alguns anos31. Outrossim, Geraldo José de Paiva, no seu artigo "Novas religiões

japonesas e sua inserção no Brasil: discussões a partir da psicologia”, nos

apresenta um quadro de novidade, quando diz que novas religiões japonesas, cuja

matriz é o budismo, estão sendo introduzidas no Brasil e atraindo os brasileiros32.

Suzana Ramos Coutinho Bornholdt, escrevendo sobre a "História, especificidades

e inserção do budismo japonês da Sokka Gakkai no Sul do Brasil”, nos dá um

exemplo de como isso ocorre com o Sokka Gakkai no Rio Grande do Sul e a

sua dualidade pública e interna. Enquanto publicamente ela se mostra receptiva e

aculturada à religiosidade brasileira, interiormente revela a sua rigidez em se manter

fiel e convicta à sua doutrina e tradições33.

Usarski, analisando os números do Censo quanto às religiões

30 GRIN, Monica; GHERMAN, Michel. “Judaísmo e o Censo de 2010”. In: TEIXEIRA, Faustino; MENEZES (Org.); Renata. (Org.). Religiões em Movimento: o Censo de 2010. Petrópolis: Vozes, 2013. p. 283-294. 31 GONÇALVES, Ricardo Mário. “As flores do Dharma desabrocham sob o Cruzeiro do Sul: Aspectos Dos Vários 'Budismos' No Brasil”. In: PEREIRA, J. B. B (Org.). Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 287-298. 32 PAIVA, Geraldo José de. “Novas religiões japonesas e sua inserção no Brasil: discussões a partir da psicologia”. In: TEIXEIRA, Faustino; MENEZES (Org.); Renata. (Org.). Religiões em Movimento: o Censo de 2010. Petrópolis: Vozes, 2013. p. 299-310. 33 BORNHOLDT, Suzana Ramos Coutinho. História, especificidades e inserção do budismo japonês da Sokka Gakkai no Sul do Brasil. In: PEREIRA, J. B. B (Org.). Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 383.

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orientais, informa, em seu artigo: “As ‘religiões orientais’ segundo o Censo Nacional

de 2010”, que

[…] conforme os números até agora divulgados pelo IBGE referente

a pesquisa nacional de 2010, 415.267 pessoas autodeclararam-se

adeptos ou praticantes de uma religião oriental. Este número

absoluto corresponde a 0,22% da população brasileira. O maior

seguimento deste universo é o budismo, representado por 243.966

pessoas, ou seja, por 0,13% da população brasileira34.

A história do islamismo no Brasil não é tão recente quanto se cogita.

O islamismo chegou ao Brasil através de escravos trazidos da África subsariana

que o praticavam e, embora a maioria desses escravos tenha desenvolvido suas

atividades na agricultura, alguns, que atuavam em ambientes urbanos e mantinham

relações com diferentes grupos sociais, faziam com que as ideias islâmicas fossem

propagadas.

No entanto, tão somente em 1929, na cidade de São Paulo, é que foi

construída a primeira mesquita da América Latina. Mesmo sendo um grupo

religioso, famigerado por seu extremismo, exclusivismo e de rigidez exacerbada,

Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto, em "Ritual, etnicidade e identidade religiosa nas

comunidades muçulmanas no Brasil" nos conta que o islamismo no Brasil tem

aspectos mais inclusivos e receptivos à cultura local, em que se nota um

ocultamento de práticas e crenças para o acolhimento de uma tradição

particularmente brasileira35.

O mesmo autor, Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto, escreveu também

um artigo intitulado: “Islã em números – os muçulmanos no Censo Demográfico de

2010”, no qual apresenta os seguintes números quanto a este grupo: “O Censo

Demográfico de 2010 registrou a presença de 35.167 muçulmanos no Brasil. Esse

número mostrou crescimento considerável do número de adeptos do islã, que

estaria 29,10% maior que em 2000, quando o Censo apontou 27.239 muçulmanos

34 USARSKI, Frank. “As ‘religiões orientais’ segundo o Censo Nacional de 2010”. In: TEIXEIRA, Faustino; MENEZES (Org.); Renata. (Org.). Religiões em Movimento: o Censo de 2010. Petrópolis: Vozes, 2013. p. 253-266. 35 PINTO, Paulo Gabriel Hilu da Rocha. “Ritual, Etnicidade e Identidade Religiosa nas Comunidades Muçulmanas no Brasil”. In: PEREIRA, J. B. B (Org.). Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 327-358.

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no país.”36 Tal crescimento não se deu apenas quanto ao número de adeptos, mas,

também, quanto ao número de instituições muçulmanas em território brasileiro.

O crescimento demográfico dos muçulmanos no Brasil também

pode ser acompanhado através do aumento do número de

instituições muçulmanas em várias regiões do país. Em 1983,

existiam 24 centros islâmicos e sociedades beneficentes

muçulmanas, além de 9 mesquitas, concentradas nas regiões Sul,

Sudeste e Centro-Oeste (DELVAL, 1992: 219). Em 2002, existiam

58 instituições islâmicas no Brasil distribuídas pelo Sul, Sudeste,

Centro-Oeste e Nordeste do país (MONTENEGRO, 2002: 64). Em

2012, segundo um levantamento feito por mim, existiam 94

instituições islâmicas que, embora seguissem o padrão de

concentração nas regiões Sul e Sudeste, estavam presentes em 19

estados do país. Essas instituições compreendiam 34 mesquitas;

3 mussalas (sala de oração) independentes; 3 centros sufis; 38

centros islâmicos e sociedades beneficentes muçulmanas; 6

escolas islâmicas; 3 cemitérios islâmicos; 3 centros de certificação

de alimentos halal; e 7 órgãos representativos ou centros de

divulgação do islã (federações, assembléias etc.)37.

O contexto religioso brasileiro também abarca um movimento que

caracteriza bem as inseguranças e descrenças na sociedade e em seus governos

e, ao mesmo tempo, os desequilíbrios e embriaguezes de religiões utópicas e

empíricas. Tal movimento é denominado como messiânico-milenaristas, cujo

surgimento no Brasil alcançou seu maior índice em contextos rurais, não obstante,

também observado e percebido em ambientes urbanos e chegando às

comunidades indígenas. Renato da Silva Queiroz, em seu artigo "Mobilizações

sociorreligiosas no Brasil: os surtos messiânico-milenaristas”38 afirma que

este movimento é apresentado e disseminado por atores intencionais, cujas

ações se originam de uma cosmovisão particular e articulada. Ainda que alguns

considerem o movimento como algo decadente e escasseado, ele se estabelece

como mais uma realidade de expressão religiosa no Brasil e requer alguma atenção.

36 PINTO, Paulo Gabriel Hilu da Rocha. “Islã em números - Os muçulmanos no Censo Demográfico de

2010”. In: TEIXEIRA, Faustino; MENEZES (Org.); Renata. (Org.). Religiões em Movimento: o Censo de 2010. Petrópolis: Vozes, 2013. p. 267-282. 37 PINTO, Paulo Gabriel Hilu da Rocha, op. cit., p. 268. 38 QUEIROZ, Renato da Silva. “Mobilizações sociorreligiosas no Brasil: os surtos messiânico - milenaristas”. In: PEREIRA, J. B. B (Org.). Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 193-218.

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E não nos esqueçamos da que talvez seja a mais brasileira das

religiões, a religião indígena. Ainda que, segundo Roque de Barros Laraia, em "As

religiões indígenas: o caso tupi-guarani”39, tal expressão seja minoria e esteja às

margens da sociedade, elas servem e incentivam a releitura de práticas tradicionais

sem, entretanto, cair na caricatura cultural, cujo objetivo é criar uma forma de

espiritualidade legítima e adaptada ao mundo contemporâneo, podendo ser

chamado de tradicionalismo experimental, que se contrapõe tanto à mercantilização

eclética do new age como o tradicionalismo conservador, o que nos remete ao que

é chamado de xamanismo urbano. José Guilherme Cantor Magnani, escrevendo

"Xamãs na cidade”40, esclarece que este fenômeno reúne cosmologias indígenas a

coisas próprias do ambiente da cidade, como uma manifestação de religiosidade no

contexto urbano atual. Sandra Jacqueline Stoll, em "O espiritismo na encruzilhada:

mediunidade com fins lucrativos?”41, aponta para o desvirtuamento desta

espiritualidade quando estabelece uma ligação entre as vicissitudes da sociedade

urbana contemporânea com a prática oportunista de mediunidade visando o lucro

e, por vezes, a extorsão.

Por fim, mencionemos o grupo que, mesmo considerado minoritário,

segundo os dados do Censo 2010, demonstrou uma ascensão considerável na

sociedade brasileira. Trata-se do Espiritismo Kardecista, que apresentou um

crescimento de aproximadamente 65% entre os brasileiros. Bernardo Lewgoy,

escrevendo sobre o tema: “A contagem do rebanho e a magia dos números - Notas

sobre o espiritismo no Censo de 2010”, faz as seguintes considerações:

Estes últimos [falando sobre os espíritas], mesmo numericamente

minoritários, exibiram as taxas de crescimento nominal mais

vigorosas de todo o campo religioso: de 1,3% em 2000 para 2% em

2010. São cerca de 3,8 milhões de pessoas declarando-se

seguidores do espiritismo Kardecista. Esse crescimento de

aproximadamente 65% no número de espíritas autodeclarados

significa a ascensão do prestígio, bem como o resultado de exitosas

ações institucionais de proselitismo da parte das lideranças

espíritas, no qual o papel das produções cinematográficas em torno

39 LARAIA, Roque de Barros. As religiões indígenas: o caso tupi-guarani. In: PEREIRA, J. B. B (Org.). In: Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 15-22. 40 MAGNANI, José Guilherme Cantor. Xamãs na cidade. In: PEREIRA, J. B. B (Org.).

Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 311-326. 41 STOLL, Sandra Jacqueline. O espiritismo na encruzilhada: mediunidade com fins lucrativos? In: PEREIRA, J. B. B (Org.). Religiosidade no Brasil. São Paulo: Edusp, 2013. p. 257-270.

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da vida e da obra do médium Chico Xavier tem um considerável

papel.42

Destacam-se neste campo religioso, características de um

envolvimento sazonal por parte de seus seguidores. Pessoas que frequentam o

centro espírita apenas em situações adversas e circunstanciais de suas vidas em

busca de respostas e soluções. Ainda segundo Lewgoy,

O espiritismo brasileiro passou, nas últimas décadas, por um

processo de transformação, de minoria religiosa perseguida para

alternativa religiosa legítima, que oferece explicação de

sucessos, conforto para aflições e cura espiritual de infortúnios, a

partir de uma doutrina que se pretende simultaneamente científica

e religiosa. O espiritismo é invocado como recurso terapêutico em

situações de crise pessoal, como doenças, separações, perdas,

desemprego etc. Nele se constata uma grande circulação de

pessoas não espiritas em centros espíritas e, de outro lado, uma

grande circulação de crenças espíritas em espaços não

espíritas43.41

O que vimos, portanto, foram abordagens bem particulares de

algumas expressões religiosas no Brasil. Cada texto mostra em suas singularidades

algumas das religiões que mais se destacam e emolduram a religiosidade no

contexto multicultural e plurirreligioso brasileiro.

42 LEWGOY, Bernardo. A contagem do rebanho e a magia dos números - Notas sobre o espiritismo

no Censo de 2010. In: TEIXEIRA, Faustino; MENEZES (Org.); Renata. (Org.). Religiões em Movimento: o Censo de 2010. Petrópolis: Vozes, 2013. p. 191-202. 43 LEWGOY, Bernardo, op. cit., p.199.

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2. ORIGENS HISTÓRICAS DO PRESBITERIANISMO BRASILEIRO

A história do Presbiterianismo está entrelaçada à história da reforma

protestante do século 16. O movimento reformado, iniciado despretensiosamente

pelos pré-reformadores, tais como John Wycliff (1325?-1384), John Huss (c.1372-

1415) e Jeronimo Savonarola (1452-1498), tomou maior proporção e eclodiu como

um movimento divisor de águas com Martinho Lutero (1483-1546). Sendo Lutero o

primeiro expoente da reforma protestantes do século XVI, aqueles que aderiram aos

seus pensamentos e o seguiram passaram a ser conhecidos como “luteranos”.

Ocasionalmente, na Suíça, principiou um novo movimento protestante, mas, que era

independente do movimento luterano, que, por ser diferente do mesmo, foi chamado

de movimento “reformado”. A princípio, este movimento esteve mais ligado à pessoa

de Ulrico Zuínglio (1484-1531), mas ganhou maior notoriedade com o francês João

Calvino (1509-1564), visto que Zuínglio morreu nos primórdios deste movimento.

Digno de nota, é que o termo “protestantes”, quer luteranos ou reformados, só

passou a ser essa utilizado a partir da Dieta de Spira, em 1529.

2.1. ULRICO ZUÍNGLIO

Saltando para o movimento reformado, que é o que forma a gênese

do presbiterianismo, iniciemos este contexto histórico partindo de Ulrico Zuínglio.

Nascido na vila de Wildhaus, nordeste da Suíça, no dia 1º de janeiro de 1484,

Zuínglio foi educado de maneira apurada e com forte influência humanista.

Impulsionado pela influência que recebeu dos escritos de Erasmo de Roterdã, em

especial, da sua edição crítica do Novo Testamento, tornou-se um assíduo

estudioso das Escrituras e eloquente pregador. Apesar de ter exercido suas

atividades em Glarus (1506) e em Einsiedeln (1516), foi em Zurique que ele mais se

destacou. Após os primeiros quatro anos em Zurique, Zuínglio já começava a

divergir da igreja católica: “Zuínglio defendeu o consumo de carne na quaresma e o

casamento dos sacerdotes, alegando não serem essas coisas proibidas nas

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Escrituras. Ele propôs o princípio de que tudo devia ser julgado pela Bíblia.”44

E ainda: "O reformador escreveu os Sessenta e Sete Artigos – a carta magna da

reforma de Zurique – nos quais defendeu a salvação somente pela graça, a

autoridade da Escritura e o sacerdócio dos fiéis, bem como atacou o primado do

papa e a missa”45.

Movida pelas ideias nascentes, porém, contundentes e eloquentes do

pensamento reformado divulgado por Zuínglio, em 1523, Zurique promove um

debate público que marca o início da transformação religiosa e social desta cidade,

que começa a aderir ao protestantismo. Zuínglio, ainda, escreveu uma série de

artigos sobre diversos temas teológicos, tais como, salvação somente pela graça,

sacerdócio dos fiéis, a autoridade das Escrituras e, ainda atacou o primado do papa

e a missa. Com isso, temos o nascimento das igrejas “Reformadas" e, na verdade,

o que aconteceu na Suíça foi um movimento que ficou conhecido como “Segunda

Reforma” e foi mais intenso, promovendo maiores transformações do que o

movimento reformado luterano.

Ainda em Zurique, surgiu um outro grupo que embora concordasse e

apoiasse alguns pontos do pensamento reformado de Zuínglio, discordavam

intensamente de outros e, justamente, os pontos de discordância fizeram com que

dentro do movimento reformado surgissem debates fervorosos. O grupo a que faço

menção aqui ficou conhecido como “Anabatistas” (Rebatizadores). O movimento

anabatista no tempo da Reforma era um movimento extremamente variado46.

Entretanto, mesmo dentro deste movimento existiam muitas

discordâncias e controvérsias e, sendo assim, muitas dissidências e cismas. Em

1527 os anabatistas aprovaram a Confissão de Fé de Schleitheim, esta confissão

de fé apoiava os princípios básicos que emoldurava o anabatismo: ideal de

restauração da igreja primitiva; igrejas vistas como congregações voluntárias

separadas do Estado; batismo de adultos por imersão; afastamento do mundo;

fraternidade e igualdade; pacifismo; proibição do porte de armas, cargos públicos e

juramentos. Mesmo assim, o movimento anabatista chegou em países importantes

como a Holanda e Áustria.

44 MATOS, Alderi Souza. História Da Igreja: A Reforma Protestante Do Século XVI. Disponível em: <

http://cpaj.mackenzie.br/historiadaigreja/pagina.php?id=112 >. Acesso em: 7 abril 2017. 45 Ibid. 46 BALKE, Willem. Calvin and the Anabaptist Radicals. Eerdmans Publishing Co., 1981. p. 2-4.

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2.2. JOÃO CALVINO

Chegando em Genebra, surge a figura do mais ilustre reformador,

João Calvino. Nascido em 10 de julho de 1509, em Noyon, Picardia, filho de Gérrard

Cauvin e Jeanne Lefranc, pais piedosos e mui comprometidos com a formação tanto

acadêmica quanto religiosa de seus filhos. Segundo Wallace47, o Sr. Gérrard Cauvin

havia conquistado uma posição no departamento legal da Igreja, tornando-se

secretário do Bispo e Procurador da Catedral. Sua mãe, mui piedosa, levava o

menino Calvino em peregrinações religiosas para santuários e altares, a fim de

reverenciar as relíquias e orar a Deus e aos santos. Porém, quando Calvino tinha,

aproximadamente, cinco anos, sua mãe veio a falecer, passando ele e os seus

demais irmãos a ser educados por seu pai e, pouco tempo depois, por sua madrasta

de quem pouco ou quase nada se sabe.

Por ocupar um posto importante e exercer certa influência na catedral

de Noyon, Gerrard Cauvin conquistou benefícios educacionais para os seus filhos.

Com isso, Calvino e seus irmãos foram educados no círculo aristocrático dos filhos

do bispo local e com isso tornou-se familiarizado com as disciplinas de uma

educação superior particular. Aos 12 anos, Calvino foi para Paris dar continuidade

aos seus estudos, primeiramente, graduando-se em Artes, que essencialmente era

Filosofia, e depois dedicou-se ao estudo do Latim, tendo como professor um dos

melhores de sua época, Mathurin Cordier48.

No período de sua formação, Calvino também foi influenciado por

grandes mestres que marcaram a sua vida, tais como Antônio Coronel e John Major.

Major, muito provavelmente, foi quem, em forma de ataque por causa dos seus

ensinamentos, trouxe ao conhecimento de seus alunos os ideais dos reformadores

Lutero, Wycliff e Hus. Sendo assim, “é bem possível que tenha sido no curso dos

ataques de seu mentor que Calvino confrontou, pela primeira vez, o peso da

47 WALLACE, Ronald. Calvino, Genebra e a Reforma. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2003. p. 09.

48 Maturin Cordier (1479-1564) foi um pedagogo francês, conhecido por ter sido professor de João

Calvino em Paris no College de la Marche. Aderiu à reforma protestante e viria a viver em Genebra, perto de Calvino. Calvino convidou-o para Genebra em Março de 1545. Em fevereiro de 1550, Calvino dedicou o seu comentário às cartas aos tessalonicenses ao seu antigo professor. Nessa

altura, Cordier é diretor do colégio de Lausanne. Foi professor na academia de Genebra e editou obras dos pais da Igreja. Faleceu em Genebra. Fonte: WIKIPÉDIA. Maturin Cordier. Disponível em: . Acesso em: 7 abril 2017.

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https://pt.wikipedia.org/wiki/1479https://pt.wikipedia.org/wiki/1564https://pt.wikipedia.org/wiki/Jo%2525C3%2525A3o_Calvinohttps://pt.wikipedia.org/wiki/Jo%2525C3%2525A3o_Calvinohttps://pt.wikipedia.org/wiki/Parishttps://pt.wikipedia.org/wiki/Reforma_protestantehttps://pt.wikipedia.org/wiki/Genebrahttps://pt.wikipedia.org/wiki/Lausannehttps://pt.wikipedia.org/wiki/Pais_da_Igrejahttps://www.tracker-software.com/product/pdf-xchange-editorhttps://www.tracker-software.com/product/pdf-xchange-editor

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doutrina Reformada”49. Além de Artes (Filosofia) e Latim, graduou-se também em

Teologia e, mais tarde, por determinação de seu pai, foi enviado para estudar Direito

nas cidades de Orléans e Bougers.

Faço menção deste período, ainda que sucintamente, porque entendo

que enquanto a Reforma estava em efervescência, um dos divisores de águas deste

movimento estava em franca formação, sem, no entanto, estar alheio aos

acontecimentos de sua época. Parece-nos, inclusive, que foi providencial o período

de formação de Calvino coincidir com o período da ascensão da Reforma

Protestante.

Em 1517, Lutero fixou as 95 teses na porta da Catedral de Wittenberg;

Zuínglio, em 1519, pregava e institucionalizava a Reforma em Zurique; o movimento

da Reforma estava crescendo e se espalhando, e seus ensinos, conforme já

mencionado acima, eram debatidos em Montaigu por John Major, ainda que para

serem combatidos. E, muito provavelmente, posteriormente Calvino ouviu relatos

contemporâneos do debate sem solução sobre a doutrina da Ceia do Senhor entre

Lutero, Zuínglio e os seus seguidores em Marburg (1529). Diante disso, Wallace

comenta:

Temos que considerar como providencial que, enquanto a Reforma

se espalhava vigorosamente na Alemanha e na Suíça, ele próprio

(Calvino), destinado a desempenhar um papel decisivo em sua

etapa posterior e a trabalhar por sua unidade, estava sendo

silenciosamente formado e cuidadosamente treinado dentro da

tradição escolástica medieval.50

A conversão de Calvino ao protestantismo deu-se provavelmente em

1533, ano em que ele foi identificado como coautor de um discurso, eivado por

ideais protestantes, pronunciado na Universidade de Paris por seu amigo Nicholas

Cop. Na ocasião, tanto Cop quanto Calvino tiveram que deixar Paris para

preservarem as suas vidas e as marcas externas mais significativas que

demonstram a sua conversão foram a sua renúncia ao Papa, à política clerical, à

missa como era celebrada na época, à equiparação da autoridade da tradição da

igreja e das Escrituras, à tirania pastoral do confessionário, às visões equivocadas

49 CALVINO, João. Cartas de João Calvino. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2009. p 15. 50 WALLACE, Ronald, op. cit., p. 11.

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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIEtede.mackenzie.br/jspui/bitstream/tede/3425/5/José... · 2017. 12. 21. · ORIENTADOR: Rev. Dr. Hermisten Maia Pereira da Costa SÃO PAULO 2017