UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS

Vanessa Elisa Margherita Maria Durando

Prestígio, solidariedade e esperteza:

práticas comerciais de senegaleses entre Turim e Dakar

CAMPINAS

2020

Vanessa Elisa Margherita Maria Durando

Prestígio, solidariedade e esperteza:

práticas comerciais de senegaleses entre Turim e Dakar

Tese apresentada ao Instituto de Filosofia e

Ciências Humanas da Universidade Estadual de

Campinas como parte dos requisitos exigidos

para a obtenção do título de Doutora em

Antropologia Social.

Orientador: Prof. Dr. Omar Ribeiro Thomaz

Este trabalho corresponde à versão final da tese

defendida pela aluna Vanessa Elisa Margherita Maria Durando

e orientada pelo Prof. Dr. Omar Ribeiro Thomaz.

CAMPINAS

2020

Agência(s) de fomento e n°(s) de processo(s): FAPESP, 2012/13354-2

Ficha catalográfica

Universidade Estadual de Campinas

Biblioteca do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas

Paulo Roberto de Oliveira - CRB 8/6272

Informações para Biblioteca Digital

Título em outro idioma: Prestige, solidarity and cunning: commercial trade pratices of the

Senegalese between Turin and Dakar

Palavras-chave em inglês:

Migration

Trade

Moral values

Power

Área de concentração: Antropologia Social

Titulação: Doutor em Antropologia Social

Banca examinadora:

Omar Ribeiro Thomaz [Orientador]

Lorenzo Gustavo Macagno

Fernando Rabossi

Livio Sansone

Emilia Pietrafesa de Godoi

Data de defesa: 12-03-2020

Programa de Pós-Graduação: Antropologia Social

Identificação e informações acadêmicas do(a) aluno(a)

- ORCID do autor: https://orcid.org/0000-0001-7030-8113

- Currículo Lattes do autor: http://lattes.cnpq.br/2602580511061203

Durando, Vanessa Elisa Margherita Maria, 1973-

D931p Prestígio, solidariedade e esperteza: práticas comerciais de

senegaleses entre Turim e Dakar / Vanessa Elisa Margherita Maria

Durando. – Campinas, SP : [s.n.], 2020.

Orientador: Omar Ribeiro Thomaz.

Tese (doutorado) – Universidade Estadual de Campinas, Instituto de

Filosofia e Ciências Humanas.

1. Migração. 2. Comércio. 3. Valores morais. 4. Poder. I. Thomaz, Omar

Ribeiro, 1965-. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e

Ciências Humanas. III. Título.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS

A Comissão Julgadora dos trabalhos de Defesa de Dissertação de Doutorado, composta pelos

Professores Doutores a seguir descritos, em sessão pública realizada em 12 de março de 2020,

considerou a candidata Vanessa Elisa Margherita Maria Durando aprovada.

Prof. Dr. Omar Ribeiro Thomaz (UNICAMP)

Prof. Dr. Lorenzo Gustavo Macagno (UFPR)

Prof. Dr. Fernando Rabossi (UFRJ)

Prof. Dr. Livio Sansone (UFBA)

Profa. Dra. Emilia Pietrafesa de Godoi (UNICAMP)

A ata da Defesa com as respectivas assinaturas dos membros encontra-se no SIGA/Sistema de

Fluxo de Teses e na Secretaria do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social do

Instituto de Filosofia e Ciências Humanas.

Ao reparador de para-choques da feira de

Thiaroye e a todos os trabalhadores e

viajantes que, cruzando as fronteiras, se

re(inventam), criam, arriscam, sofrem e se

divertem.

AGRADECIMENTOS

A todos os colaboradores dessa pesquisa, os quais, com paciência e parceria, tornaram

possível essa etnografia.

Ao Departamento de Antropologia Social da Universidade Estadual de Campinas e,

especialmente, ao meu orientador Prof. Dr. Omar Ribeiro Thomaz pelo respaldo

incondicional oferecido ao longo desses anos. À Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado

de São Paulo (FAPESP), pelo suporte financeiro para a realização do doutorado (Processo n°

2012/13354-2). Ao Prof. Dr. Pier Paolo Viazzo do Dipartimento di Culture, Politica e Società

da Università degli Studi di Torino pelas orientações durante o Estágio de Pesquisa no

Exterior realizado com bolsa FAPESP (BEPE).

À Profa. Dra. Sandra Jaqueline Stoll, pelo amparo nos momentos mais desafiadores e

pelas sugestões que contribuíram substancialmente para a realização desse texto. À Profa.

Dra. Christine de Alencar Chaves, amiga de coração, pelos conselhos e acalentos. Aos meus

colegas todos, especialmente Catarina Casimiro Trindade e Ana Elisa Bersani, que me

ofereceram ajuda nos momentos difíceis. À Daniela Feriani, pela correção cuidadosa do texto.

À minha mãe, Gabriella, que nos deixou ao longo desse trajeto tendo me entregue os

ensinamentos mais preciosos. À minha querida irmã Francesca, pela presença e cuidados. À

Zigou Bâ e à minha filha Gaia, pela especial mediação em campo.

RESUMO

Na cidade de Turim (Itália), que é ponto de confluência de diferentes correntes migratórias, a

presença senegalesa se tornou significativa a partir da metade dos anos 80 do século passado.

Dedicando-se principalmente ao trabalho em fábrica e à venda ambulante, os migrantes, aqui,

como em outros lugares de chegada, construíram suas relações e práticas sociais circulando

(Tarrius, 1993), periodicamente, entre Itália e Senegal. O presente trabalho analisa,

etnograficamente, por um lado, as trajetórias migratórias desses viajantes e, por outro, como a

prática do comércio ambulante se insere nesse contexto. A partir das narrativas apreendidas e

da observação relativa à atuação dos meus interlocutores em uma feira do usado em Turim, o

Balôn, procurou-se entender como se constrói o trabalho ambulante focando no ethos que o

regula e como se articulam as práticas transnacionais de compra-venda de mercadorias que os

migrantes adquirem em loco e, sucessivamente, enviam via container para Dakar. Ao longo

da pesquisa, observou-se que valores morais como jom (dignidade, coragem), mana

(prestígio), mousse (esperteza), nimbale (solidariedade), dentre outros, modulam a construção

das relações sociais entre senegaleses que, diversamente do que a maioria dos textos

socioantropológicos sobre o tema sugere, não são sempre equânimes e pacíficas. Temos

presenciado dinâmicas de alianças, mas também de conflitos entre comerciantes, as quais,

então, passaram a problematizar a perspectiva, já consolidada na literatura sobre o tema,

segundo a qual a “solidariedade”, de matriz mouride, seria o princípio regulador das relações

entre migrantes. Colocando em foco os conflitos, com respaldo nas observações do sociólogo

senegalês Leyla Sall (2010), então, se enveredou por uma perspectiva política para mapear

quais são os critérios que ordenam e hierarquizam as relações entre comerciantes no contexto

das práticas econômicas acima descritas.

Palavras-chave: migração; comércio; valores morais; poder.

ABSTRACT

Turim in Italy has been a crossroads of many different migratory flows, the Senegalese

presence has become significant since the mid 1980’s. They mainly work in factories and as

street traders, building their relationships and social practices (activities) “circulating”

(Tarrius, 1993), periodically, between Italy and Senegal. This text on one side analyzes the

ethnographical and migratory routes of these travelers, and on the other side how commercial

practices take place within this context. Starting with a collection of narratives and the

observations of my interlocutors practices - that have been carried out in one of the oldest and

largest flea markets in Europe, called Balôn-. Theret has been an attempt to understand how

trade between Italy and Senegal functions focusing on the ethos that regulates them. We have

seen through field work that moral values such as jom (dignity, courage), mana (prestige),

mousse (cunning), nimbale (solidarity) are integral parts of the social and working life of the

Senegalese people. On the contrary to what most socio-anthropological texts on the subject

suggest. The relationships are not always fair-minded and peaceful. In this respect, we have

found a great deal of solidarity and alliance between traders but additionally have seen many

situation of conflict. All of these change make the persepective of “mourid solidarity” more

complex. Consolidated in the studies published, as regulatory principle of the interactions

between migrants in the labour market. In focusing on those conflict situations and at the

same time reflecting on Leyla Sall´s preciuos studies (2010), a political perspective has been

adopted to map out the patterns that structure and hierarchize the relationships between

traders in the above mentioned context.

Keywords: migration; trade; moral values; power.

Sumário

Introdução ---------------------------------------------------------------------------------------------- 12

Capítulo 1 - Contextualizando: migrações na Itália e senegaleses em Turim ------------- 17

1.1 Itália, país de migração -------------------------------------------------------------------------- 17

1.1.1 A Europa e os fluxos migratórios ------------------------------------------------------------ 17

1.1.2 Características das (i/e)migrações na Itália ------------------------------------------------- 20

1.2 Representação da mídia e da opinião pública sobre imigração: a “síndrome da

invasão” ------------------------------------------------------------------------------------------- 26

1.3 A presença senegalesa na Itália ----------------------------------------------------------------- 31

1.3.1 Migração senegalesa na Itália ------------------------------------------------------------------ 31

1.3.2 Turim, cidade de chegada de velhos e novos migrantes. A presença

senegalesa: uma perspectiva histórica --------------------------------------------------------------- 38

Capítulo 2 – “Ir e vir”: os sentidos das viagens ------------------------------------------------- 44

2.1 Migrações e questões de gênero ---------------------------------------------------------------- 44

2.2 Migrar para realizar um sonho, para “ser livre e valente” ------------------------------- 50

2.3 Migrar para trabalhar --------------------------------------------------------------------------- 61

2.4 “Viemos pegar o que é nosso”: migração e relações coloniais --------------------------- 77

Capítulo 3 – Vucumprá, comerciantes e business men: fazer negócios em Turim -------- 83

3.1 Andanças ------------------------------------------------------------------------------------------- 83

3.2 Vendas em bancas --------------------------------------------------------------------------------- 88

3.3 Atividade comercial e universo feminino: da venda nas feiras em Turim ao

“business” em Dubai ---------------------------------------------------------------------------------- 93

3.3.1 Desdobrando-se: prover aqui e cuidar lá. O caso de Khady Camara --------------------- 93

3.3.2 Quebrando padrões: desafios e aventuras. O caso de Coumba Mbaye ------------------100

Capítulo 4 - A feira Balôn (1): atuar no “centro” do mercado ------------------------------ 111

4.1 Preâmbulo ----------------------------------------------------------------------------------------- 111

4.2 Perambulando: as “paisagens” da feira ---------------------------------------------------- 127

4.3 Práticas comerciais senegalesas em Largo Borgo Dora --------------------------------- 140

Capítulo 5 – A feira Balôn (2): o “tira e põe” dos produtos contrafeitos ----------------- 153

5.1 Práticas comerciais senegalesas em Via Mameli, Via Lanino, Canale

Carpanini ---------------------------------------------------------------------------------------------- 153

5.2 Aqui e lá: espaço e tempos de atuação ------------------------------------------------------ 159

5.3 Juntos ou separados? Partilhas e modalidades de venda ------------------------------- 166

5.4 “O que você vende?”/“O que você quer?”: mercadorias diversas para contextos

múltiplos ----------------------------------------------------------------------------------------------- 174

5.5 O Balôn como espaço de negócios e sociabilidade: casos de honorabilidade e

esperteza ----------------------------------------------------------------------------------------------- 183

Capítulo 6 - Coisas que rodam -------------------------------------------------------------------- 192

6.1 Balôn como lugar de fluxo: coisas que chegam/coisas que vão ------------------------ 192

6.2 Biografia de uma geladeira -------------------------------------------------------------------- 196

6.2.1 Origem, primeiros desempenhos e possível fim -------------------------------------------- 198

6.2.2 Feira e múltiplos destinos --------------------------------------------------------------------- 199

6.2.3 Perspectivas de uma nova vida --------------------------------------------------------------- 201

6.2.4 Rumo ao Senegal: outras pessoas, outros valores ------------------------------------------ 203

6.2.5 Desempenhos na casa de Mame Diarra ----------------------------------------------------- 205

6.2.6 Alquimias e renascimentos: no Senegal não se morre (ou quase) ----------------------- 207

6.3 O circuito comercial: entidades, meios e dinâmicas relacionais ----------------------- 207

6.3.1 A constituição das redes: composição e características ------------------------------------ 209

6.3.2 Aquisição das coisas --------------------------------------------------------------------------- 216

6.3.3 Armazenamentos em Turim e envio para Dakar ------------------------------------------- 226

6.3.4 Passagem pelas alfândegas -------------------------------------------------------------------- 236

6.3.5 Armazenamento e redistribuição em Dakar ------------------------------------------------- 241

Reflexões finais --------------------------------------------------------------------------------------- 248

Referências Bibliográficas ------------------------------------------------------------------------- 250

12

Introdução

Na feira de coisas usadas Balôn, na cidade de Turim (Itália), a “xepa”

acontece após às 16 horas, quando carros e vans começam a entupir o canal

estreito, onde estavam posicionadas as bancas, em uma fila que procede lenta,

no meio de gritos e buzinas. Os vendedores juntam as mercadorias a serem

levadas embora, mas muitas permanecem no chão. As “sobras” ficam

amontoadas na espera do caminhão de lixo: são as coisas que ficaram

“encalhadas” e que, portanto, não compensa retirar e comercializar de volta.

Muitas pessoas circulam aguardando que os vendedores saiam para encontrar

e levar algo de interessante entre os montões de objetos. Frente a esses que

esperam, alguns ambulantes encenam um papel furioso. Muitos destroem as

sobras de suas mercadorias: quebram armários, pisam sobre peças eletrônicas,

arrebentam louças lançando-as no chão, rompem brinquedos. No lugar de

baixar os preços para vender os restos, como acontece frequentemente nos

mercados de rua, alguns vendedores estabeleceram, em acordo, a prática de

destruir os objetos. Essa devastação de coisas representa não apenas um ato de

provocação e de ressentimento frente aos que esperam suas saídas para catar

as sobras, mas também funciona como um dispositivo para obrigá-los a

comprar. O valor econômico das peças é paradoxalmente preservado

destruindo-as. Assim que os ambulantes deixam a praça, começa a “catação”.

Italianos, “estrangeiros”, jovens, velhos, homens, mulheres, crianças

procuram, atentas, observam, escolhem, levam, descartam. O que é rejeitado e

jogado de novo nos montões pode ser levado por outro. Os bens coletados são

levados na mão ou em sacolas, por vezes já ocupadas por outras peças. O

movimento das pessoas que coletam é silencioso.

Entre elas, reparei em um grupo que parecia proceder de forma mais

metódica e organizada. Por três sábados consecutivos as vi – eram três

mulheres, sempre as mesmas – deslocarem arrastando grandes sacos de lixo

entupidos de coisas. Em alguns momentos, elas se reuniam, conversavam,

paravam e esperavam. Chegava, depois, um carro dirigido por um homem, que

carregava todos os sacos, e elas, agora de mãos vazias, continuavam a busca,

até que, uma vez preenchido o porta-malas e os bancos, subiam no carro,

espremidas junto com as coisas, e se retiravam. Um dia, enquanto as pessoas

catavam, conversei com um menino nigeriano que me contou que elas,

também nigerianas, estavam juntando os objetos para serem revendidos na

Nigéria. Uma vez recolhida uma boa quantidade de coisas, eles as expediam

via container para aquela localidade, para serem vendidas. O que uns

consideram como “lixo” se transforma, assim, em “mercadoria” para outros1.

Foi a partir dessa observação, realizada durante a pesquisa de mestrado, que surgiu a

ideia, e a vontade, de desenvolver o projeto que originou o presente texto. O que me parecia

oportuno, para dar continuidade à etnografia que tinha produzido sobre a feira Balôn, era

seguir o fluxo das coisas (lixos e/ou mercadorias) que daqui passavam a circular em países

extra-europeus.

1 “Balôn: um mercado popular”, Vanessa Durando, UFPR, Curitiba, 2010.

13

O que logo surgiu, mapeando o campo empírico e bibliográfico para a escrita do

projeto de doutorado, foi que a prática comercial de itens usados era realizada por migrantes

de diversas nacionalidades a partir de vários países da Europa para África, assim como para

outros continentes. Esse tema já tinha amplo respaldo na literatura socioantropológica, sendo

objeto de estudo de etnografias como Congo-Paris, de Janet MacGaffey e Remy Bazenguissa-

Ganga, e Salaula: The World of Secondhand Clothing and Zambia, de Karen Tranberg

Hansen, dentre outros. Para seguir com esse tema no meu contexto de pesquisa restava,

portanto, recortar o campo, escolher uma rota que, a partir do mercado Balôn, fosse

observável e resultasse em um trabalho que acrescentasse à produção bibliográfica existente.

A minha inserção já parcialmente consolidada entre os ambulantes senegaleses que

trabalhavam na feira, a falta de pesquisas sobre esse tema na bibliografia relativa às práticas

comerciais senegalesas na Itália - as quais se referiam unicamente aos fluxos contrários (do

Senegal para a Itália) - e a minha vontade de trabalhar na África Ocidental contribuíram,

então, para realizar o recorte da pesquisa. Optei, assim, por etnografar o fluxo de coisas,

palavras e dinheiro movidos pelos comerciantes senegaleses de Turim para Dakar e, aqui,

analisar o consumo e a ressignificação econômica e simbólica das coisas.

Graças ao ingresso no curso de doutorado do Programa de Antropologia Social da

UNICAMP e ao financiamento da FAPESP (Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de

São Paulo), entre novembro de 2012 e janeiro de 2013 realizei a primeira etapa da pesquisa de

campo. Nessa fase inicial, mapiei, a partir do mercado, espaços e atores envolvidos no

circuito e estreitei os laços com alguns dos colaboradores que teriam, sucessivamente,

participado da pesquisa. Nesse momento, percebi que a prática de adquirir e enviar coisas

para o Senegal não era exclusiva dos comerciantes que organizavam os containers, mas era

generalizada. Todos os meus informantes, de forma distinta, participavam desse fluxo com

múltiplas modalidades de aquisição e finalidades de envio: na Itália, as coisas podiam ser

compradas, recebidas como presentes, recolhidas como resíduos e encaminhadas utilizando

vários meios (mar, terra ou ar) até Dakar para se tornarem mercadorias, dons, objetos de uso

familiar e/ou formas de investimento. O universo pesquisado, portanto, era mais amplo do que

previa inicialmente e optei, então, por realizar um segundo recorte. Para dar conta de todas as

variáveis acima descritas, que caracterizavam o circuito, escolhi etnografar a modalidade de

envio das coisas mais complexa do ponto de vista da organização social: a exportação via

container organizada por comerciantes senegaleses que atuam também como correios,

enviando junto as próprias mercadorias, itens de seus conterrâneos.

Logo antes de voltar para o Brasil, em janeiro de 2013, um evento de ordem pessoal

14

teria contribuído a modificar o método da pesquisa. A gravidez da minha filha Gaia, esperada

há tempo por mim e pelo meu companheiro senegalês, revolucionaria a minha inserção em

campo. Aos olhos dos meus interlocutores, além de ser pesquisadora, estudante de pós-

graduação e esposa de um conterrâneo, eu me tornava a mãe de uma criança que muitos deles

passaram a tratar como “parente”.

As regras de parentesco que vigem entre senegaleses reverberavam de duas formas nas

relações que agora se estabeleciam com meus colaboradores em campo: a Gaia era

considerada “filha deles” pelo princípio patrilinear da descendência e pela lógica do

parentesco fictício segundo a qual meu marido era tido como “irmão” e, de outro lado, pelo

princípio endogâmico do casamento – eu, enquanto toubab (mulher branca, ocidental) era

considerada “esposa imperfeita”. Essa “imperfeição” nunca se tornou um elemento de

distanciamento com meus informantes, com exceção de algumas situações pontuais, mas

sempre pairou de forma implícita.

O vínculo de conjugalidade com um conterrâneo e de maternidade com uma “pel bu

ndao” (“pequena pel”, como Gaia era chamada, sendo meu marido dessa etnia) me levou, em

muitas ocasiões, a ser tratada e apresentada como “irmã” pelos meus colaboradores. O fato de

estar ocupando um lugar privilegiado e estratégico de observação em campo - que viabilizou a

análise de situações e dinâmicas que poderiam ter ficado obscurecidas ao pesquisador comum

-, transcendia, porém, a lógica do sistema de parentesco e se alinhava à partilha de

experiências. O que me aproximava a eles, de fato, era também o meu status de migrante.

Enquanto italiana que mora há vinte anos no Brasil, aos olhos dos meus interlocutores, eu era

uma pessoa que, como eles, decidiu mudar de país e se instalar em uma nova terra movida por

valores como coragem, aventura e vontade de melhorar. Esse compartilhamento de

perspectivas, ainda que consolidadas em espaços distintos, criou uma reciprocidade nos

nossos olhares que frequentemente se traduzia em empatia e, sempre, em respeito recíproco.

Nessa nova situação de mãe/esposa, conduzi a segunda etapa da pesquisa de campo

entre outubro de 2013 e março de 2014, durante a qual me concentrei nas práticas comerciais

dos meus interlocutores em Turim e planejei a ida para o Senegal. Nesse momento do

trabalho, a meu ver, já estava claro que a “solidariedade”, elemento que, segundo a maioria

dos textos socioantropológicos, ordenava as relações entre comerciantes senegaleses e, mais

em geral, entre migrantes, não representava o único regulador das relações sociais, as quais

me apareciam com evidentes matizes políticas. A obrigação de ajuda (ninbale), citada como

valor autorrepresentativo dos senegaleses, era um aspecto da moralidade dentre outros,

aparentemente contraditórios, como o prestígio (mana) e a esperteza (mousse), os quais não

15

eram explicitados nas narrativas dos meus informantes, mas surgiam como elementos

articuladores de situações e práticas por eles vividas. A partir da necessidade de explorar esses

aspectos que atuavam de forma hierarquizante, flexionei a análise em um sentido político,

utilizando, como base, a observação das práticas comerciais ambulantes na feira Balôn e em

outras regiões da cidade de Turim, as práticas de aquisição de coisas para o envio no Senegal

e a organização e expedição via container.

Quando, durante a terceira etapa da pesquisa de campo (julho de 2014 e janeiro de

2015), tinha, finalmente, conseguido planejar uma viagem para Dakar junto com um

comerciante que finalizava o fechamento de um container, no final de agosto de 2014, surgiu

o primeiro e único caso de contaminação de Ebola no Senegal. Inconsolável, desmarquei a

viagem para Dakar e finalizei o campo em Turim recolhendo narrativas sobre as práticas

comerciais que queria ter observado em Dakar.

Decidida a realizar pelo menos em parte a proposta inicial do projeto, depois do

encerramento do programa de financiamento da FAPESP, em dezembro de 2016, viajei para

Dakar, onde permaneci fazendo pesquisa por três meses, até março de 2017. Mesmo que esse

breve tempo não tenha me permitido analisar em detalhes as práticas de revenda das

mercadorias e as modalidades de consumo da forma como tinha me proposto inicialmente,

consegui realizar um mapeamento de tais dinâmicas concretizando parcialmente a ideia que

tinha animado meu projeto desde o começo, isto é, etnografar o circuito comercial até Dakar.

O trabalho que apresento, portanto, foi desenvolvido a partir do percurso acima

descrito: o projeto inicial, como muitas vezes acontece durante a realização do trabalho

empírico, foi modificado em parte por contingências externas ao contexto da pesquisa (o

nascimento da minha filha, que atrasou a ida para o Senegal; o caso de Ebola que surgiu

sucessivamente) e, em parte, por elementos que o campo sugeriu e aos quais decidi dar espaço

(a importância de outros valores além da solidariedade, os quais caracterizam as relações e as

relativas posições ocupadas pelos meus interlocutores nos processos de interação que pautam

as dinâmicas comerciais). As lógicas e as formas de operar dos valores que compõem o

sistema moral senegalês no contexto das práticas comerciais ambulantes em Turim e da

exportação e importação de coisas no Senegal representam, portanto, o objeto dessa

etnografia.

O texto está dividido em seis capítulos: no primeiro, introduzo a situação dos

senegaleses enquanto migrantes na Itália e em Turim; no segundo, apresento os meus

interlocutores a partir das narrativas por eles produzidas sobre suas trajetórias migratórias e

profissionais; no terceiro capítulo, descrevo as modalidades de atuação dos ambulantes

16

senegaleses “na praça”, aprofundando especificamente o modus operandi das mulheres; no

quarto e quinto capítulos, analiso as práticas comerciais na feira Balôn, enfatizando,

respectivamente, as modalidades formais e extra formais de venda; por fim, no sexto capítulo,

ocupo-me do circuito comercial entre Turim e Dakar e das fases que o compõem, desde a

aquisição das coisas até o escoamento dessas em Dakar.

Nas reflexões finais, além de retomar brevemente as principais contribuições da

pesquisa, lanço questões e desdobramentos possíveis a partir dela. É importante ainda dizer

que as fotos que apresento ao longo do texto são de minha autoria e que os nomes dos meus

colaboradores foram modificados para tutelar a sua privacidade.

17

Capítulo 1

Contextualizando: migrações na Itália e senegaleses em Turim

1.1 Itália, país de migração

1.1.1 A Europa e os fluxos migratórios

Nas últimas décadas, desde o final do segundo pós-guerra, assistimos ao aumento

significativo dos fluxos migratórios internacionais. Grande parte desses fluxos é direcionada

para os países ocidentais, especialmente União Europeia, Estados Unidos, Canadá e também

Austrália. Há que se observar que a atual migração de pessoas oriundas da África, Ásia e

América Latina para os países europeus não representa um fenômeno novo nesse contexto,

pois, em diversas épocas, múltiplos fluxos migratórios intraeuropeus interessaram esses

mesmos países. Segundo Saskia Sassen (2008), por séculos as principais economias europeias

atravessaram ciclos de recepção de mão de obra estrangeira seguidos por fases de expulsão,

para depois voltar a novas fases de recebimento: as migrações foram, então, caracterizadas,

segundo a autora, por uma certa ciclicidade, tanto no que diz respeito às entradas e saídas de

“estrangeiros” quanto em relação às políticas adotadas pelos Estados, caracterizadas pela

alternância entre “abertura”/“fechamento”. Tais ciclos, de forma geral, ocorreram do sul em

direção ao norte da Europa: países como Alemanha, Inglaterra e França receberam mão de

obra principalmente da Itália, Espanha e Portugal. Além disso, entre as décadas de 1950 e

1970, a esses fluxos se sobrepuseram ondas migratórias oriundas de regiões extra-europeias

(América do Sul, África e Ásia, especialmente). Esses deslocamentos populacionais foram

associados, por um lado, à crise das economias de subsistência locais – algumas regiões como

o Senegal, por exemplo, sofreram períodos rigorosos de seca – e, por outro, como decorrência

de dinâmicas de refluxo posteriores à fase colonial. A partir da década de 1980, surgiu um

fenômeno novo: os fluxos migratórios começaram a se direcionar também para os países

europeus que, tradicionalmente, exportavam mão de obra, entre os quais a Itália. A migração

na Europa passou, então, a se caracterizar, de um lado, pela ampliação das regiões de chegada

e, de outro, por uma maior diversificação dos fluxos de proveniência.

Para entender essas mudanças, é preciso enquadrá-las nos contextos econômico e

institucional nos quais estão inseridas. Na década de 60 até o começo dos anos 70, o tipo de

demanda que norteava grande parte dos deslocamentos estava vinculado ao modelo fordista-

18

taylorista da economia, traduzindo-se em contratação de mão de obra não especializada pelas

indústrias. No entanto, a partir de 1973, ano da primeira crise petrolífera, o quadro econômico

mudou radicalmente. Este ano costuma ser considerado como o marco da crise do modelo

econômico acima citado e o começo da fase pós-fordista das sociedades industriais

(PUGLIESE, 2006: 80). A partir de então, a demanda de trabalho se modifica drasticamente

em todos os países ocidentais, reduzindo-se o emprego no setor industrial ao passo que o setor

terciário se destaca em expansão: na Europa, o modelo fundado sobre a grande empresa e a

produção em massa entra em crise, assim como a organização produtiva interna às empresas e

a relação entre estas, que são, na maioria, deslocadas em países não ocidentais.

Consequentemente, a ocupação a tempo indeterminado, nesse contexto, deixa de ser uma

perspectiva para os trabalhadores, reduzindo-se o número de profissionais que atuam dentro

do sistema de garantias até então implantado. Estas mudanças, de caráter econômico, se

refletem tanto sobre a forma de inserção dos migrantes no mercado de trabalho - aumento de

atividades temporárias e no setor informal – quanto nas dinâmicas de ocupação do espaço,

resultando em uma maior mobilidade e circulação dos sujeitos.

As mudanças dos fluxos acima citados – áreas de proveniência e destinação - geraram,

por parte dos Estados e da Comunidade Europeia, uma “preocupação política” (TAPINOS,

1996 apud PUGLIESE, 2006: 84) até então desconhecida, que passou a nortear a produção de

novas normas voltadas a regular as migrações internacionais. Se, anteriormente, os países de

destinação tinham exercitado um controle relativamente frouxo sobre os fluxos migratórios,

reconhecendo-os, inclusive, como fator de crescimento econômico, a partir de 1973 a

aplicação de políticas restritivas tanto pelos estados quanto por parte da Comunidade

Europeia passa a ter um papel cada vez mais significativo. O argumento alegado para

justificar essas resoluções é que os países europeus teriam alcançado “o limite” de presenças

“estrangeiras”. Esse discurso, que, como veremos, contradiz os dados, revela uma perspectiva

substancialmente discriminatória de tais políticas e contribuiu para a definição da Europa

como “fortaleza” (RICCIO, 2007). A partir dos anos 80, soma-se outro fator a esse quadro: as

políticas da migração começam a distinguir cada vez mais marcadamente entre cidadãos da

Comunidade Europeia (e sucessivamente da União) e os que têm origens externas, definidos,

em contexto italiano, com o termo “extracomunitários” (TAPINOS, 1996 apud PUGLIESE,

2006: 85). Essas distinções, que se tornam mais complexas a partir de 2004 com a entrada na

União dos países do leste europeu e, em 2007, da Bulgária e Romênia, os quais passaram a ser

classificados como “neocomunitários”, geraram uma “estratificação cívica” entre imigrantes

de origens diversas (MORRIS, 2002; LOCKWOOD, 1996). Essa noção aponta para um

19

acesso diferenciado aos direitos de cidadania, implicando o usufruto de direitos sociais

distintos por aquele denominados “comunitários”, “extracomunitários” e “neocomunitários”,

sendo os segundos penalizados em relação aos outros. Mais recentemente, a classificação

acima indicada é complementada pela categoria de “refugiados”. Atualmente, com o

agravamento da crise política na Síria e o aumento exponencial dos expatriados, a União

Europeia está assumindo uma posição de fechamento em relação a tal situação, o que desafia

as normas estabelecidas na Convenção de Genebra (1951) e na Declaração Universal dos

Direitos Humanos (1948). De fato, a política europeia de controle em relação à entrada de

refugiados nos países membros vem se exacerbando e assumindo caráter repressivo, em

especial em relação às entradas irregulares, que representam a forma mais comum de chegada,

principalmente nos Estados fronteiriços (Itália, Espanha, Grécia). Nestes países, estão sendo

tomadas medidas de contenção por meio do agrupamento e detenção das pessoas em

estruturas, frequentemente precárias, onde são presas por longos períodos (na Itália até

dezoito meses), ou encaminhadas para um penoso itinerário de deslocamentos de um centro

para outro, com a finalidade de realizar sua “identificação” e, sucessivamente, serem

acolhidas ou expatriadas.

O aumento desses fluxos migratórios tem alimentado na Europa a consolidação do que

pode ser considerada a “síndrome da invasão” (PUGLIESE, 2006), dominante tanto no senso

comum quanto no discurso midiático e político dos países europeus. Nesse contexto, tem

ainda que se considerar que a constituição do Estado Islâmico (2014), os ataques terroristas

por ele promovidos e sua propaganda político-religiosa, norteada pela ameaça ao “mundo

ocidental”, têm impactado fortemente a percepção (e recepção) dos migrantes e refugiados

oriundos do Oriente Médio e África norte-ocidental. O espectro do “terrorismo islâmico” tem

perpassado em larga medida as políticas migratórias marcadas pela restrição à circulação dos

migrantes pelas fronteiras, assim como no interior dos estados europeus, nos quais, em muitos

casos, sofrem situações explicitas de estigmatização. A condição do refugiado, principalmente

de nacionalidade síria, iraquiana e nigeriana, transita assim a um paradoxo: de sujeito “frágil”,

que busca amparo na nação de chegada, sua imagem é transformada em pessoa “brutal” que

pode ameaçar o país. “O risco de infiltrações de terroristas entre os migrantes irregulares”,

principalmente entre 2014 e 2017, ganha, assim, destaque, tornando-se discurso corrente para

se justificar atitudes discriminatórias e reforçar o controle dos fluxos migratórios sob o lema

da “segurança nacional”.

20

1.1.2 Características das (i/e)migrações na Itália

A Itália, tradicionalmente considerada “país de emigração”, tornou-se, ao longo da

segunda metade do século XX, “pais de imigração”. O momento de transição é geralmente

individuado em 1973, ano já assinalado, quando, pela primeira vez, o número das entradas no

país supera o das saídas (VIAZZO, 2008: 7). A Itália, então, começa a receber migrantes em

concomitância com a fase de mudanças políticas e econômicas acima citadas: enquanto os

países europeus, que até então tinham sido lugares de chegada dos fluxos, começam a

regulamentar tais deslocamentos com políticas de fechamento, a Itália, e sucessivamente

Espanha, Portugal e Grécia, se torna destino das migrações. A razão do direcionamento dos

fluxos migratórios para esses novos lugares pode ser atribuída, em parte, à dificuldade de

ingresso nos outros países europeus.

O quadro das migrações na Itália é caracterizado por dois fatores fundamentais, que o

torna peculiar em relação ao resto da Europa: o começo dos fluxos migratórios representou

um fenômeno inesperado, tanto é que não existiam normativas locais que o regulassem, e se

inseriu num contexto de migrações internas e de regresso de migrantes italianos que haviam

emigrado no exterior2, constituindo, assim, uma realidade complexa e estratificada. O início

do processo massivo de ingresso de “estrangeiros” tem sido localizado em 1975, quando se

registrou um saldo migratório de 30.000 unidades, valor modesto, mas simbólico, pois

representa o começo de um fluxo que se intensifica de forma exponencial e segue até hoje.

Dez anos depois, em 1985, os vistos de permanência subiram para 400.000, mas o fenômeno

ainda não era percebido com apreensão: esse sentimento surgirá no começo da década de 90,

quando a chegada de 20.000 refugiados albaneses desencadeou uma “crise migratória”

(VIAZZO, 2008: 8), caracterizada por alarmismo e xenofobia por parte da mídia e opinião

pública. Tais reações qualificam e acompanham os processos migratórios também atualmente,

o que tem gerado impactos políticos e sociais dos quais se tratará adiante.

Em 2000, o número de vistos de permanência concedidos pelo governo italiano a

estrangeiros aumentou de forma significativa, passando para 1,34 milhão. No ano seguinte, as

estatísticas revelam que os residentes “estrangeiros” são 1,24 milhão, número que dobrou em

4 anos, chegando a 2.402.157 (VIAZZO, 2008: 10). Se tem um progressivo aumento dos

2 As regiões do norte do país tinham sido, desde o pós-guerra até a década de 60, meta de migrações de pessoas

oriundas das regiões do sul, principalmente rurais, que se mudaram para encontrar trabalho como mão de obra

não especializada nas grandes indústrias de cidades como Milão e Turim. Por outro lado, muitos dos italianos

que tinham migrado para outros países europeus, como a Alemanha, voltavam à pátria pelas medidas restritivas

que nestes estavam sendo implantadas.

21

ingressos até 2017 quando, por conta também dos acordos que a Itália estabeleceu com a

Líbia sobre a contenção dos fluxos, o número das chegadas caiu drasticamente3. Atualmente

os dados IDOS4 5.260.000 migrantes residentes no país (IDOS, 2019), os quais representam

8,7% da população total. Em relação à distribuição territorial, desde o início observa-se que os

fluxos dos migrantes se concentraram principalmente nas regiões ao norte do país. Em 2017,

60,1% de estrangeiros residentes estão alocados no Norte, 25,4%, no Centro e 14,6%, no Sul:

a migração regular e estável se concentra, então, nas áreas setentrionais, que atraem o maior

número de mão de obra.

A composição da comunidade de migrantes variou muito ao longo dos anos. Se, em

uma primeira fase, e por um longo período, a população marroquina era a mais numerosa,

entre 2005 e 2010 esta foi superada pela comunidade romena, que até o final dos anos 90 não

estava incluída na lista das vinte nacionalidades mais representativas. No começo de 2015,

segundo as estatísticas ISTAT, temos 5.014.437 residentes “estrangeiros” e as principais

nacionalidades em ordem de presença são as que seguem:

Tabela I: Residentes “estrangeiros” na Itália em 2015, por nacionalidade. ISTAT

A composição apresentada acima é muito diversa daquela observada na década de 80,

quando era mais consistente o fluxo migratório constituído por mulheres filipinas, cabo-

verdianas, eritreias, somalis e salvadorenhas, e por homens marroquinos e tunisinos. Desde o

3 Em 2017 o número dos migrantes que entram no país pelo mar, a rota de acesso mais utilizada, corresponde a

119.310, um terço a menos dos que ingressaram no ano anterior. As chegadas diminuíram ainda em 2019,

contabilizando 7.521 casos. Essa ulterior redução é devida também ao número de mortos e desaparecidos durante

a travessia no Mediterrâneo: se pense que, de janeiro até outubro de 2019, 1.314 pessoas embarcaram e

faleceram ou sumiram no mar. 4 Centro Studi e Ricerche Immigrazione Dossier Statistico (2019).

22

começo da experiência de recepção de migrantes, pode-se observar uma variedade ampla de

nacionalidades e etnias, o que faz a migração para Itália um caso de interesse. Na região

metropolitana da cidade de Caserta, por exemplo, que não era uma área de marcado

desenvolvimento econômico, no final dos anos 80, contava-se a presença de vinte e sete

nacionalidades diversas (PUGLIESE, 2006: 109-10). Atualmente, as primeiras cinco posições

são ocupadas pelas mesmas nacionalidades, enquanto as sucessivas correspondem a migrantes

de origem oriental (Filipinas, Índia, Bangladesh) e africana (Egito e Nigéria). A presença dos

migrantes senegaleses, ainda que tenha diminuído em relação a de outras nacionalidades, se

manteve com um aumento médio do 8% entre os anos 2015 e 2017.

Outra característica dos fluxos migratórios na Itália é a composição de gênero: o

componente feminino sempre foi muito numeroso e hoje supera, de pouco, as presenças

masculinas. Se, por um lado, temos um relativo equilíbrio numérico, por outro existe uma

disparidade em relação ao país de proveniência: a percentagem masculina é preponderante em

algumas nacionalidades, como a magrebina e senegalesa, como veremos à frente, enquanto a

feminina caracteriza as nacionalidades do Leste Europeu (Romênia, Ucrânia) e Filipinas. Em

geral, esse segmento se dedica ao trabalho doméstico e cuidado aos idosos, enquanto o quadro

é mais complexo no caso dos migrantes de sexo masculino.

Do ponto de vista ocupacional, os migrantes têm sua trajetória marcada pelas

mudanças que caracterizaram a passagem da economia local pela fase pós-fordista. Na Itália,

como em outros países tradicionais de chegada, o incremento das atividades no setor terciário

e o aumento do caráter temporário do trabalho marcam as práticas profissionais atuais. Isso

tem uma importante consequência, que aprofundaremos melhor em seguida, observando o

caso senegalês: a instabilidade da ocupação na Itália pode contribuir a viabilizar um modelo

circular de migração, que se dá entre o país de chegada e o de origem5. Um fator que a

princípio poderia ser qualificado como negativo, então, nesse caso figura como um fator que

organiza o sistema de vida e trabalho desse grupo.

Atualmente, porém, segundo Saskia Sassen, esse modelo de migração vem sendo

afetado pelas políticas de “fechamento das fronteiras” europeias (2008: 23), processo do qual

resultou, em alguns casos, a consolidação de certas “comunidades estrangeiras” na Europa.

Na Itália, por exemplo, encontram-se os dois modelos: enquanto a comunidade romena pode

ser considerada relativamente fixa, em especial pela alta percentagem de mulheres

empregadas em trabalhos domésticos estáveis, a comunidade senegalesa, marcada por

5 Sobre migração circular ver HUGO, 2003; HAAS, 2005; BIECKMANS & MUSKENS, 2008.

23

tendência à atividade comercial, apresenta menor estabilidade na medida em que muitos dos

seus integrantes se deslocam com frequência, num “vai e vem” entre Itália e Senegal

(CASTAGNONE ET ALL., 2005).

Pugliese (2006) observa, com relação ao caso italiano, haver uma tendência à

estabilização dos fluxos migratórios como decorrência do processo de produção de

reagrupamentos familiares, casamentos “mistos”, seja entre italianos e “estrangeiros”, seja

entre migrantes, assim como em razão do número, cada vez mais elevado, de crianças

nascidas na Itália, tendo pelo menos um dos pais estrangeiro. De acordo com esse autor, em

2006, o número de reagrupamentos familiares representava cerca de um quarto da soma total

dos vistos de permanência emitidos, o que indicava o caráter já maduro da migração na Itália

(PUGLIESE, 2006: 111)6. Outro dado que precisa ser destacado é relativo aos nascimentos:

em 2012 os nascidos de pais estrangeiros foram cerca de oitenta mil, ou seja, 15% dos

nascimentos, que somados aos filhos de pais italianos e estrangeiros chega a cento e sete mil,

ou 20,1% do total. Em 2013, foram principalmente os reagrupamentos familiares (76.164

vistos de permanência) e os próprios nascimentos (77.705) os responsáveis pelo crescimento

da população imigrada: não se pode, então, ignorar a importância desta segunda geração de

jovens7, filhos de migrantes, que, por causa da legislação vigente8, permanecem na condição

de “estrangeiros” residentes no país, não possuindo a nacionalidade italiana.

Às modificações qualitativas e quantitativas da migração na Itália tem correspondido,

ao longo dos anos, mudanças no campo das políticas. Depois de uma primeira fase, durante a

qual não existiam regulamentações específicas relativas ao ingresso no país e à permanência

de “estrangeiros”, a partir de 1986 foi decretada a primeira intervenção normativa, por meio

da qual o fenômeno migratório passou a ser reconhecido como fato significativo. Essa lei

contemplava unicamente a regulamentação dos migrantes enquanto “trabalhadores

dependentes”, isto é, empregados em empresas, o que refletia a convicção de que os migrantes

chegassem na Itália para satisfazer a demanda de emprego em tais contextos, subjugando a

complexidade do fenômeno migratório e a sua variada composição, caracterizada por uma

inserção ocupacional muito mais articulada e complexa, que incluía vendedores ambulantes,

6 Em relação aos casamentos, entre 2011 e 2012, foram realizadas 30.724 uniões, sendo pelo menos um dos

cônjuges estrangeiro. Desse total, 20.764 representam casais “mistos”. Esse número aumentou de cinco mil

unidades em relação ao ano anterior e equivale a 15% do total dos casamentos realizados no país (CARITAS,

2013: 12). 7 Ainda em termos numéricos se pense que os inscritos “estrangeiros” nas escolas no ano escolar 2013-2014

foram 802.785, 9% dos inscritos, dos quais, 51,7% nascidos na Itália. 8 Esta prevê a obtenção da nacionalidade pelo jure sanguinis, isto é, sendo filhos ou descendentes de cidadãos

italianos.

24

empregadas domésticas, artesões etc. (PUGLIESE, 2006: 126). A sucessiva lei Martelli9, de

1990, que teve uma função integrativa em relação à anterior, passava a aceitar oficialmente a

presença dos migrantes que vivem e trabalham na Itália, atribuindo-lhes não somente os

direitos de trabalho, mas também à saúde. Apesar da maior articulação dessa normativa, a

realidade institucional italiana se mostrou ainda despreparada para administrar o processo, de

fato, na segunda metade dos anos 90 aumentou a incidência de pessoas sem visto de

permanência.

Em 1995, foi apresentado um decreto contendo normas relativas às políticas sociais e

um novo plano de regularização do processo migratório mais restrito que o anterior. Mas foi

somente em 1998 que a Lei Turco-Napolitano regulamentou a matéria10. Se, por um lado, essa

normativa ampliou os direitos sociais dos migrantes, por outro tornou-se mais rígida em

relação aos ingressos. Foi formulada atendendo às orientações da União Europeia e, também,

às exigências da opinião pública, que se fez mais hostil em relação ao fenômeno migratório.

Em relação a seu impacto, observa-se que os mecanismos de controle se tornaram mais

rígidos e a aplicação das políticas sociais, inadequada. Considerada demasiadamente

permissiva, essa legislação foi alterada pelo governo de centro-direita eleito em 2001, que

promoveu, no ano seguinte, a Lei Bossi-Fini11. Segundo Pugliese (2006), um aspecto

significativo dessa lei é a sua incoerência, pois permitiu a muitos migrantes se tornarem

regulares e ao mesmo tempo dificultou a renovação do visto de permanência de quem já o

9 Esta lei incluía a possibilidade de regularização da permanência dos migrantes independentemente da

colocação profissional, o que resultou na formalização da permanência de 240.000 pessoas. Do ponto de vista

das políticas sociais, a lei disponibilizava fundos destinados ao acolhimento dos imigrantes e estabelecia que as

demandas fossem geridas pelos entes locais. Este dado revela uma postura substancialmente fechada das

políticas institucionais italianas, que, refutando o reconhecimento da cidadania jurídica, lhe negam o direito ao

voto e moldam sua inserção social, política e econômica no contexto onde operam. De fato, ainda que o status

jurídico de “cidadão” não garanta a igualdade de condição destes com a comunidade de chegada, assegura o

acesso aos direitos institucionais e sociais. Esta privação, do ponto de vista formal e legislativo, faz permanecer

as pessoas em uma dimensão de “fraqueza” em relação aos “cidadãos nacionais”, pois “filtram um conjunto de

dinâmicas políticas muito mais amplo de quanto seu status formal poderia suportar” (SASSEN, 2008: 14). 10 As novidades dizem respeito às condições de permanência dos migrantes e as modalidades de expulsão: se,

por um lado, se facilita a permanência regular através da constituição da “carta di soggiorno”, documento que

permite permanecer a tempo indeterminado no país depois de cinco anos de estadia com visto regular, pelo

outro, as medidas relativas às expulsões se tornam mais rígidas com a instituição dos ditos “centri di

identificazione ed espulsione” (CIE), espaços de detenção onde os migrantes “clandestinos” e quem cometeu

reatos considerados “graves” (“atentar contra a ordem pública”) são detidos e sucessivamente expulsos. Esta lei

visa também garantir alguns direitos sociais aos migrantes: a “carta di soggiorno” se estende também ao cônjuge

e aos filhos de menor idade, o reagrupamento familiar é garantido para os parentes assim como a assistência

sanitária pública, é prevista uma ação civil contra qualquer ato de discriminação racial, étnica ou religiosa. 11 Esta lei promove a regularização dos migrantes que acessaram informalmente no país e entende tornar mais

rígido e seletivo o ingresso regular dos novos migrantes (eliminando, por exemplo, as normas relativas ao

ingresso para procura de trabalho) assim como o processo para a renovação do visto de permanência, reforçando

as formas de repressão em relação aos “clandestinos” e irregulares (a permanência sem visto, por exemplo, passa

a ser considerada reato, punível com a prisão).

25

possuía, colocando em condição de irregularidade trabalhadores que até então tinham atuado

formalmente (2006: 133). Nos últimos anos, tem se sucedido a formulação de diversos

decretos de reajuste e a palavra “segurança” é a que mais aparece para qualificar as

normativas, revelando a crescente preocupação que acompanhou a intensificação dos fluxos.

Essa tendência, em 2018, culmina em uma ulterior reformulação da lei propósta pelo então

Ministro do Interior, Matteo Salvini (sucessor de Bossi, líderes do partido ultradireitista Lega

Nord). O novo decreto endurece tanto as medidas que possibilitavam o ingresso no país,

quanto as que se referem aos pedidos de regularização do visto de permanência e cidadania;

por outro lado triplica o valor financeiro investido para viabilizar a repatriação dos

migrantes12.

Considerando em perspectiva as resoluções institucionais adotadas pelo governo

italiano, percebe-se que, por um lado, estas têm se alinhado com as demandas de fechamento

de fronteiras da União Europeia e, por outro, têm sido acatadas e potencializadas,

principalmente por partidos conservadores e populistas, as exigências da opinião pública, que,

ao longo dos últimos anos, tem se tornando mais excludentes diante do contexto de crise

econômica e a ameaça de ataques terroristas associados à estabilização crescente, até 2017, do

Estado Islâmico. A definição da imigração como um “problema” é formulada a partir de uma

orientação que, segundo Pugliese (2006), parece “ter mais uma matriz ideológica”, da qual

resultam tomadas de posições preconceituosas às quais participam, do ponto de vista político,

tanto partidos de direita como de esquerda. O temor às reações do eleitorado nacional, que

deseja o fechamento, é um fenômeno que caracteriza há tempo as políticas dos países da

União Europeia. Daí uma crescente convergência no sentido da adoção de políticas restritivas

à imigração, que contrastam com o fato de os migrantes satisfazerem uma crescente demanda

de mão de obra especialmente por certos segmentos do mercado de trabalho.

Segundo Sassen (2008), a representação negativa sobre imigração baseia-se num

equívoco. Se esta é considerada simplesmente como o resultado da escolha de indivíduos que

buscam uma vida melhor, o fenômeno será visto, pelo país que os recebe, “como um processo

exógeno originado e configurado por condições externas a si próprio” (2008: 43).

12 Dentre as mudanças formalizadas pelo novo decreto temos: a abolição da proteção humanitária e a sua

substituição com um visto de permanência temporário para alguns “casos especiais” (vitimas de violência ou

abuso, pessoas oriundas de países em “excepcional situação de calamidade” etc.); o bloqueio dos pedintes asilo e

dos migrantes irregulares nas áreas de fronteira. Esse novo contexto legislativo contribui para que o ano 2019

tenha sido definido pela IDOS (Centro Studi e ricerche sull´immigrazione) como “annus horribilis” para a

imigração.

26

Consequentemente, tal país terá um papel passivo em relação ao processo, considerado fora

do próprio alcance, e sua função se limitará a encontrar um nicho para abrigar essa população.

Segundo esta perspectiva, na medida em que algumas das situações que caracterizam as

regiões de origem dos migrantes, como pobreza, sobrepopulação, conflitos, se agravam,

haverá paralelamente um crescimento da migração, e os países receptores reagirão

representando tal deslocamento como uma “invasão”. Tal discurso é, então, usado como

justificativa para a adoção de medidas restritivas. Essa visão, porém, desconsidera que as

condições econômicas, políticas e sociais do país receptor contribuem de várias maneiras para

estabelecer os parâmetros dos fluxos migratórios, garantindo sua continuidade de forma que

as migrações passam a ser parte integrante de como esses sistemas econômicos e sociais

operam e se reproduzem. Do ponto de vista global, por exemplo, esses países deveriam

reconhecer que quando optam por deslocar a produção de produtos para outros países, se

beneficiando de mão de obra a baixo custo, estão criando as pontes para futuras migrações

(SASSEN, 2008: 19). Isso sem contar os movimentos migratórios dos países que tiveram um

passado colonial. Sassen conclui: “Se o tamanho e a duração do fenômeno estão moldados

pelas condições existentes nos países de chegada, significa que razoáveis e eficazes políticas

migratórias são possíveis. Gerir, estruturado e condicionado, o fluxo migratório é muito

diferente de controlar uma ‘invasão’” (2008: 20) 13.

1.2 Representação da mídia e da opinião pública sobre migração: “a síndrome

da invasão”

Como mencionado acima, a migração tem sido qualificada como um “problema”

social e político pela União Europeia e os estados que a compõem, os quais, a partir de 1973,

passaram a promover políticas migratórias restritivas, alegando ter alcançado o “limite” de

ingressos. Este discurso, na Itália, é compartilhado pela imprensa e opinião pública que, com

a intensificação dos fluxos migratórios ao longo dos anos, passaram a pautá-los sob o

qualificativo “invasão”. Este tema se insere em um modelo representativo consolidado que

13 Como ainda a autora sugere, por exemplo, observando de forma mais atenta e sistêmica o fenômeno, as

políticas poderiam levar em conta as práticas dos fluxos circulares, que, como veremos no caso dos senegaleses,

estão vinculadas principalmente à integração da economia familiar nos países de origem, e incentivá-las

facilitando o trânsito trans-fronteiriço. De fato, as estatísticas indicam que quando os migrantes informais são

regularizados, frequentemente, estabelecem a própria residência permanente no país de origem e trabalham

poucos meses por ano no país de chegada. Isto se dá principalmente porque, existindo uma grande diferença de

renda entre estes países, é suficiente uma permanência limitada no país de migração (2008: 24).

27

retrata a migração como a chegada de “milhares de pessoas pobres” que buscam, no país

receptor, “uma vida melhor”.

No discurso midiático, a retórica da “invasão” toma forma metaforicamente em

reportagens que veiculam imagens do desembarque de migrantes nos litorais das regiões sul

do país. Esses fatos são caracterizados com alarmismo, sensacionalismo e, frequentemente,

ambiguidade. Para mostrar como essas narrativas se articulam, tomarei como exemplo uma

reportagem do dia 31 de julho de 2015, publicada no site da RAI (Radio Televisione Italiana),

intitulada: “Desembarques na Sicília: 4.000 imigrantes nas últimas 36 horas” 14.

O jornalista-repórter, posicionado na frente de um barco repleto de pessoas, atracado

no cais de Porto Empedocle, abre assim reportagem:

Nas últimas horas, estão chegando milhares de pessoas, mas não é uma

emergência, na realidade é a anunciada volta das boas condições climáticas

e, naturalmente, sempre o mesmo problema ligado à crise síria e libanesa, e,

então, à chegada de milhares de pessoas, imaginem, 4000 nas últimas 36

horas (ibidem).

A informação é construída de forma ambígua: de um lado se enfatiza ser grande o

número de migrantes que chegam através do Canal de Sicília (“milhares de pessoas”,

reiterado duas vezes), do outro, isso é qualificado como um acontecimento que não deve

suscitar um estado de “emergência”. Essa ambiguidade acompanha a matéria toda, que é

formulada a partir da tensão entre esses dois elementos. A essa fala, o jornalista do estúdio

rebate salientando a grande quantidade de pessoas que estariam se deslocando. Suas palavras

evocam a imagem ameaçadora “de uma iminente invasão”:

E estas notícias dos serviços secretos..., que falam de milhares e milhares de

pessoas prontas para serem colocadas sobre navios mães e barcos para

chegar até os litorais italianos, também estas... não é a primeira vez que as

escutamos... 15 . (Ibidem)

Os migrantes são representados não como agentes, pessoas ativas que articulam seus

próprios deslocamentos, pois “seriam colocados sobre os navios” por terceiros. Quem atua,

sujeito aqui subentendido, são gli scafisti (atravessadores, em português), articuladores das

14

Disponível em: <http://www.rainews.it/dl/rainews/media/Video-sbarchi-nelle-ultime-36-ore-4000-migranti-

022b5d89-61d2-417c-8069-3bce824ec830.html.>. Acesso em 20 ago. 2015. 15 Na fala sucessiva, o jornalista informa que, segundo o chefe do Estado-Maior, a quantidade de pessoas

chegando no país teria aumentado 224% entre 2012 e 2013.

28

travessias e alvos dos órgãos de segurança16. “O problema”, prossegue o repórter, é ligado a

um “fluxo” de pessoas que fogem das guerras nas áreas citadas e das regiões “pobres” da

África Subsaariana: a primeira componente seria intermitente, enquanto a outra é “constante,

não para”. Quem compõe esse fluxo são “pessoas pobres”, expressão que não se refere

somente à condição de fragilidade socioeconômica, mas tem também uma conotação moral.

Frente a esse êxodo, o jornalista destaca a importância da operação militar Mare nostrum,

instituída em 2014 e finalizada com o resgate dos navios em dificuldade, citando o custo da

operação (“nove milhões de euros por mês”) e sua eficácia em relação à diminuição de

naufrágios17. A reportagem conclui retomando a questão inicial, relativa ao caráter

emergencial do acontecido, mas de forma invertida: se, no começo, o jornalista afirmava

ambiguamente que a chegada de “milhares de migrantes” não representava uma

“emergência”, depois de ter especificado a natureza contínua do fluxo, termina alegando que

“então não se trata de uma emergência imprevista, trata-se de uma emergência que dura há

anos”. Temos, então, uma exaltação da gravidade do fato, negada no começo e explicitada

dramaticamente no final. A importância dada ao caráter contínuo do fenômeno torna o

acontecimento um dos numerosos casos de desembarques, que constituem uma situação de

“emergência permanente”.

Se o discurso midiático certamente impacta a opinião pública, representa também seu

espelhamento. O estereótipo dos fluxos migratórios como “invasão de pessoas pobres” é

reproduzido também por muitos italianos: é comum escutar esse tipo de discurso em lugares

públicos (bares, ônibus, feiras), onde pode assumir tons inflamados e se transformar em

situações de conflito. Desde que comecei minha pesquisa de campo em Turim, em 2012,

percebi um aumento da intolerância, justificado, por muitas pessoas, pela “crise econômica”.

O discurso anti-imigração na Itália se fez mais explícito e agressivo nos últimos anos, e se

caracteriza principalmente por narrativas que retratam: o aumento da ilegalidade, que seria

reconduzido aos migrantes, o que motiva a exacerbação da intolerância em relação, por

exemplo, às atividades informais realizadas por eles; a demanda por intervenção dos aparatos

de segurança, dos quais se espera serem mais presentes e eficientes; a atribuição da redução

16

Nesse sentido, em março 2015, foi instituída uma nova operação, a “agenda para a imigração”, que previa a

captura e destruição, pelas forças militares, das estruturas ilegais que sustentam a imigração. A operação incluía

“alto risco para terceiros” (os migrantes envolvidos). 17 É importante também salientar o traço nacionalista do nome desta operação militar, de fato, “nostrum”, em

latim “nosso”, qualifica de forma possessiva o território onde os resgates são realizados, e, consequentemente,

caracteriza a chegada dos migrantes como infração de tal espaço. Mas além do sentido literal do termo, a

expressão “mare nostrum” era usada pelos antigos romanos, na época do império, para definir o Mar

Mediterrâneo e, sucessivamente, foi adotada por Benito Mussolini na propaganda fascista, principalmente em

contexto colonial.

29

dos postos de trabalho devido ao aumento do número de migrantes empregados com um

salário menor; as reivindicações contra o Estado, entre as quais, uma das mais comuns é que

este estaria garantindo políticas de apoio aos migrantes em detrimento da população que se

considera “autóctone” 18. Essas narrativas anti-imigração não representam uma novidade,

pois já em 2000 eram utilizadas para se qualificar as “crises urbanas”, como eram definidas

por Allasino, Bobbio e Neri (2000), isto é, os conflitos interétnicos de matriz principalmente

racial e religiosa que se davam entre italianos e “estrangeiros”, agravados, sucessivamente,

pela sombria ameaça dos ataques terroristas do Estado Islâmico, o qual se acreditava

alimentar-se de ativistas que chegam como refugiados nos países da União Europeia e por

meio do recrutamento de migrantes de primeira e segunda geração já estabelecidos.

O fato de as migrações, hoje, serem encaradas com posturas de fechamento e

preconceito, segundo Sassen, não é novidade: também os fluxos intereuropeus eram

acompanhados de episódios de violência e discriminação. De fato, “argumentos equivalentes

eram usados no passado para os migrantes que pertenciam ao mesmo grupo religioso, racial e

cultural” (2008: 16). Existe, então, uma tendência a reproduzir tais temas como clichê,

esvaziados de um conteúdo concreto: se trata de perceber o “outro” em termos

“etnocêntricos”, como sugerido por Levi-Strauss (1952), uma vez que em situações

especificas, esse outro é qualificado com traços raciais, religiosos e/ou culturais “negativos”.

Essa postura é assumida não somente pela população local em relação aos migrantes, mas

também pode ocorrer entre os próprios migrantes, especialmente entre quem está estabelecido

há mais tempo e os recém-chegados (VIAZZO, 2008; PUGLIESE, 2006).

Contrastam com muitas dessas representações alguns dados sobre migração que não

são veiculados pela grande mídia, permanecendo desconhecidos por parte da opinião pública.

Os números percentuais das pessoas que migram desconstroem a imagem do “êxodo” e da

“invasão” apresentada acima. De fato, representam “uma pequena percentagem da população

de um país” (SASSEN, 2008: 21), de forma que em relação aos países de chegada, a

incidência é moderada considerando-se o número da população total residente. Por outro lado,

18Como exemplo desse discurso pode-se considerar a situação apresentada nessa reportagem, publicada no

endereço da rede social Facebook do partido político Lega Nord,

https://www.facebook.com/LegaNordUfficiale/videos/930568423652751/?pnref=story, na qual são entrevistados

italianos que declaram ter perdido emprego e casa, e agora moram em trailers estacionados nas ruas da cidade de

Roma. No subtítulo lemos: “Inacreditável! Assista e compartilhe. Italianos obrigados a morar em trailers

enquanto as casas vão para os clandestinos”, onde por “casas” se entendem as “casas populares” que a prefeitura

designa para os cidadãos (italianos e estrangeiros) em situações socioeconômicas precárias. Para uma análise

antropológica do discurso político da Lega Nord consultar: ARBARELLO, Alessandro. Non nelle mie contrade.

Un´etnografia padana per un´antropologia delle societá complesse. In: SACCHI, Paola & VIAZZO, Pier Paolo

(orgs.) Piú de um sud. Studi antropologici sull´immigrazione a Torino, Milano: 2008.

30

existe também um consistente fluxo de retorno aos países de origem, quando as condições

políticas e militares o permitem. Em relação à percentagem de presenças “estrangeiras” na

Itália, a incidência de 8,7% representa uma média modesta em relação a outros países

europeus. Um aspecto positivo é que, até 2017, as novas presenças têm compensado os baixos

índices de natalidade da população local19. Para além disso, as condições de vida dos

italianos, hoje, dependem, em larga medida, dos migrantes, que garantem o funcionamento de

setores do mercado de trabalho abandonados pela mão de obra nacional, provendo, por

exemplo, a assistência aos idosos, profissão realizada por muitas mulheres migrantes,

substituindo, assim, um serviço que o sistema público não garante (PUGLIESE, 2006: 57).

Também do ponto de vista econômico, a riqueza que os migrantes têm produzido é

indispensável ao equilíbrio financeiro do país. Segundo os dados indicados no dossiê “Il

valore dell´immigrazione” 20, realizado pela Fondazione Leone Moressa, em 2014, eles têm

contribuído com 8.8% do PIB (Produto Interno Bruto) e as empresas, com 8,2% do total das

empresas nacionais. Portanto, se no plano das representações do senso comum a migração é

pensada como resultante de uma condição de “pobreza” econômica, as contribuições

econômico-financeiras que aporta ao país são atualmente indispensáveis.

Apesar dessas evidências (contribuição financeira – deve-se levar em conta também o

crescimento do consumo de produtos extraeuropeus, mobilizado pelo chamado “comércio

étnico” -; e contribuição demográfica), as políticas permanecem definindo a interação entre as

pessoas que migraram e os italianos por meio do termo “integração”. Essa noção, que

pressupõe um encontro dualista e antagônico entre dois sujeitos genéricos (“migrante

estrangeiro” versus “italiano autóctone”), reverbera uma perspectiva hierarquizante e

englobadora, apontando para a assimilação do outro, para a incorporação de algo externo, ao

qual é negada, a priori, qualquer forma de contribuição, pois deve passar a compor um todo

concebido como inalterável. Essa expressão, assim como o termo “extracomunitários”

regularmente usada para indicar os migrantes extraeuropeus, revela o ethos da relação que,

não somente o Estado, mas também grande parte dos italianos mantêm com os migrantes, o

19 Essa tendência tem diminuído nos últimos 2 anos: se até 2017 os migrantes têm sustentado os índices dos

nascimentos, em 2018 se registra uma diminuição de 3,7% (CARITAS, 2018) que contribuiu, em 2019, para uma

crise demográfica no país. Enquanto se sustenta a retorica da invasão “estrangeira”, de fato, a Itália alcança o

recorde negativo de nascimentos em 2018 (4% negativo) e sofre pela migração de jovens e recém-formados no

exterior (128.000 pessoas expatriaram em 2018, dos quais o 40% tem entre 18 e 34 anos). Essas situações fazem

com que a Itália seja, hoje, a nação com idade média mais elevada da Europa, junto com a Alemanha (ISTAT,

2019). 20

É o resultado de um projeto que tem como objetivo contrastar a reprodução de estereótipos sobre as atividades

econômico-financeiras da população imigrante veiculados pela mídia. Disponível em:

http://www.fondazioneleonemoressa.org/newsite/immigrazione-e-stereotipi-2/. Acesso em: 23 de junho de 2015.

31

qual está pautado pela crença, equivocada, que as pessoas que se deslocam o fazem

unicamente por necessidade, decidindo trocar o lugar de origem por um país que consideram

“melhor”. Essa interpretação sobre a natureza da prática migratória se torna, então, um

paradigma a partir do qual se desdobra a expectativa segundo a qual a inserção do outro

deveria seguir um itinerário dedutivamente moldado pelos pressupostos acima citados: se os

migrantes, sujeitos frágeis, abandonam o próprio país e passam a viver e trabalhar em um

lugar “melhor”, que lhe oferece, potencialmente, a possibilidade de prover às suas

necessidades, eles devem se adaptar ao novo contexto, no qual possuem mais deveres do que

direitos. Essa é a lógica que norteia o senso comum, constituindo uma das barreiras com as

quais se deparam, cotidianamente, as pessoas que migraram21.

1.3 A presença senegalesa na Itália

1.3.1 Migração senegalesa na Itália

Na segunda metade dos anos 80, sob o sol escaldante do verão nas praias dos litorais

italianos, circulavam vendedores africanos com grandes volumes de mercadorias penduradas

em pranchas, dispostas ao longo dos braços e sob os ombros. Com passos lentos se

aproximavam, se agachavam perto dos banhistas e com poucas palavras, em um italiano

improvisado, ofereciam colares em couro, pulseiras em osso, pequenos animais em madeira,

batiques e tecidos, objetos artesanais produzidos na África Ocidental. Os “vucuprá”, como

eram chamados pelos italianos, foram os primeiros migrantes senegaleses, pioneiros dos

futuros múltiplos fluxos migratórios, que iriam recompor a sociedade italiana. O termo

“vucumprá” é um neologismo que remete à expressão “vuoi comprare?” (“quer comprar?”), e

21 Essa representação do fenômeno migratório como deslocamento linear por parte de pessoas sem recursos entre

dois espaços antitéticos, “pobre” e “rico”, tem parte de sua ascendência nas memórias sobre as migrações que

interessaram o próprio país, direcionadas tanto para o exterior quanto, internamente, do sul ao norte do estado.

Os pobres agricultores, com malas de papelão, à espera dos navios para a “América” no século XIX; os que

partiam para as grandes cidades no norte da Itália na década de 60; o sofrimento pelas discriminações xenófobas

e pelas dificuldades de adaptação vividas são imagens compartilhadas sobre esse fenômeno, representadas

também no campo das artes (se pense, por exemplo, à canção anônima “Mamma mia dammi cento lire” ou ao

filme “Rocco e i suoi fratelli” de Luchino Visconti). O que parece evidente, hoje, em relação ao passado

migrante que os italianos guardam em seus imaginários é uma falta de elaboração dessas experiências e de

transposição positiva para com os migrantes que atualmente vivem na Itália. Durante a pesquisa de campo,

observei, por exemplo, que os italianos que têm uma atitude mais conflituosa com os “estrangeiros” são os que

migraram do sul para o norte da Itália e a segunda geração dessa comunidade. As narrativas por eles articuladas

são, frequentemente, de cunho reivindicatório, pautadas sobre uma lógica comparativa (“nós”/”eles”), em que se

alega uma postura favorável do Estado frente aos novos migrantes, inexistente na época em que eles se

instalaram.

32

se tornou uma forma depreciativa e xenófoba de definir os vendedores ambulantes, ainda hoje

utilizada.

A chegada dos primeiros migrantes senegaleses na Itália se insere em um fluxo

compósito que teve início na região do Baol, no Senegal, na década de 1970, quando, de

acordo com Diop (2008), a produção de amendoim foi comprometida por uma grave seca que

assolou o país, levando a um maciço fenômeno migratório de agricultores murid22.

Os fluxos se direcionaram em um primeiro momento para os grandes centros urbanos

do Estado Senegalês, Dakar principalmente, depois para o exterior, rumo à França e, a partir

da década de 80, para outros países ocidentais. Os migrantes se autodefiniam “modou

modou”, termo ainda hoje utilizado,

que deriva da alteração do nome de

Cheikh Ahmadou Bamba

(CASTAGNONE et all., 2005: 9),

momadou momadou, e explicita sua

matriz murid. A migração dentro do

próprio Senegal, definida na tradição

oral com a metáfora “penicilina para a

doença da seca” (ibidem, p.10), teve o

suporte da confraria que ofereceu

respaldos institucionais e morais aos

migrantes. Os recém chegados se

estruturavam em daa´ira, associações

religiosas que reúnem os discípulos,

as quais começaram a surgir na fase

das primeiras migrações internas para

áreas urbanas e serviram como elo de ligação entre os talibée23 migrados e seus guias

espirituais24, tendo, assim, como função principal a inserção dos migrantes nos novos locais

22 Adeptos do Muridismo. 23 Discípulos da confraria murid. 24 Chamados de marabut ou shaykh. Se a entrega a Deus é típica do Islã ortodoxo, no Sufismo é imprescindível a

entrega ao marabuto. Isso é particularmente verdadeiro para os discípulos senegaleses. Nesse sentido, Cheikh

Amadou Bamba, fundador da confraria Murid, afirmava: “a verdade está no amor ao próprio shaykh” (DIOP,

1981: 315). A figura do marabuto é, portanto, fundamental no misticismo sufi, pois ele tem a função de guia

espiritual e de mediar a conexão entre o talibé e Deus. De fato, ele representa a conexão com o fundador da

confraria que, por sua vez, garante a intercessão com Deus por meio do profeta Mohamed. Temos, então, graus

de proximidade a Deus dependendo da posição ocupada pelos sujeitos, mas também da quantidade de graça, a

baraka, acumulada. Esta é a marca concreta do poder espiritual (consequência da baraka, por exemplo, é a

Muridismo

Confraria sufi fundada por Cheikh Amadou Bamba, à qual

muitos dos meus informantes pertence. O sufismo nasce

como doutrina eclética influenciada pelo neoplatonismo

grego, monaquismo sírio cenobítico, doutrina hindu dos

Vedas e pelo mazdeísmo persa antigo. O que sustenta as

práticas sufi é a tasawwuf, vocação mística, que surge e se

desenvolve como contraposição às injustiças sociais e às

imperfeições humanas, apelando a uma completa

purificação interna do adepto. Os discípulos sufi se dedicam

intensamente à prece como meio para se aproximar a Deus,

realizando, principalmente, práticas noturnas nas quais a

meditação corânica tem um papel central. Estas têm como

objetivo a expulsão das fraquezas e impurezas da alma

humana (vícios, desejos, paixões) e visam o conhecimento

de Deus por meio do êxtase, fana, que representa o estágio

final da alma perfeitamente purificada (PIGA, 2000: 12).

Para alcançar este fim, o discípulo precisa trilhar um

caminho iniciático, tariqa, gradual, linear e ascético, um

método pontuado por prescrições e rituais, mediado por um

guia espiritual. A renúncia ao mundo profano, o

arrependimento e a meditação são os meios utilizados ao

longo deste caminho, regido por uma tensão moral

constante para o bem, o qual se pretende alcançar também

por práticas de mortificação da carne, como o jejum e a

solidão.

33

de chegada (PIGA, 2000: 48). A finalidade dessas associações era principalmente social, de

previdência e ajuda entre seus membros. Essa estratégia de inserção foi e é utilizada também

em outros contextos de chegada25, onde pode passar também a incluir senegaleses adeptos de

outras confrarias, como a Qādiriyya e a Tijāniyya, podendo, então, ser considerada uma

prática constitutiva das dinâmicas do processo migratório senegalês na sua fase inicial. A

confraria murid, de fato, mostra uma excepcional capacidade de adaptação em novos

contextos socioeconômicos por meio da translação de valores e instituições. A organização

religiosa, nesse sentido, tem um papel central para a constituição, manutenção e reprodução

das redes transnacionais. O muridismo, segundo Riccio (2007), fornece uma “moldura

simbólica” que produz sentidos em relação às experiências migratórias (2007: 88): o valor do

trabalho, a humildade, a perseverança, a paciência, a honestidade e a solidariedade, dos quais

a confraria é porta-voz, são ressignificados nos novos contextos de vida e de trabalho dos

migrantes, oferecendo um valioso respaldo não somente durante as fases de adaptação, mas

também em seguida, especialmente nos momentos de dificuldades que a vida em outro país

proporciona. Além dessa função simbólica e moral, do ponto de vista prático, como Ottavia

Schmidt di Friedberg sugere (1994: 203), por um lado o migrante não se encontra sozinho em

um ambiente estranho e, de outro, a sociedade de chegada não se depara com indivíduos

desraigados, mas com um grupo articulado. Mesmo que o papel moral da confraria, assim

como a literatura socioantropológica produzida na Itália e em outros contextos ressaltou,

represente uma força voltada a “preservar” valores considerados tracionais e a conter

possíveis práticas em desacordo com seus preceitos (RICCIO, 2000; CASTAGNONE ET

ALL, 2005), as formas de lidar com esse quadro de prescrições não é linear e pode ser

acompanhada, como veremos, por práticas ambivalentes. No processo de inserção, a

organização de associações, também no campo extrarreligioso, articuladas segundo uma

ampla variedade de modelos, se revelou uma forma eficaz e orientada para praticar a

“solidariedade” e a ajuda mútua entre os migrantes, assim como para administrar as relações

realização de milagres), adquirida através da prática religiosa de forma humilde, persistente, paciente,

disciplinada, e pode ser oferecida pelas autoridades espirituais aos adeptos, através das bênçãos, mas também por

meio de suas próprias presenças físicas. O talibée tem a obrigação de fazer doações ao marabuto, que, devendo

se dedicar exclusivamente à vida espiritual, não deve trabalhar, sendo, então, mantido por seus discípulos. A

submissão absoluta e incontestável destes ao guia espiritual é, portanto, considerada imprescindível no

misticismo sufi e é sancionada de forma que o primeiro, tornando-se um iniciado, deve amar e se referir ao

segundo de forma integral, seguindo-o, obedecendo-o, imitando-o, assistindo-o até sua morte. Daí a excepcional

importância dos marabutos e sua capacidade de influenciar, de forma marcante, a vida religiosa e social de seus

discípulos. 25 Em outros estados da África, como no Egito, na França (BAVA, 2002;2003;2005), Espanha e outros países da

União Europeia como a Bélgica, nos Estados Unidos (STOLLER, 2002) e também, mais recentemente, na

Argentina e Brasil (TEDESCO & KLEIDERMACHER, 2017), entre outros.

34

com as instituições dos contextos de chegada e de origem (RICCIO, 2007). Como veremos no

caso dos senegaleses que observei em Turim, porém, estas estratégias associativas e a

constituição de redes pautadas na noção de “ajuda” têm desdobramentos complexos,

implicando também em conflitos e relativas negociações.

Por outro lado, a perspectiva prevalentemente “mouridológica” assumida pela literatura

socioantropológica, segundo o sociólogo senegalês Leyla Sall (2010), pode representar um

limite pois:

La « mouridologie » consiste en une focalisation des chercheurs sur les

réseaux de la confrérie mouride, au détriment des réseaux non mourides. Par

conséquent, l’essentiel des travaux de recherche concernant les activités

commerciales des Sénégalais à l’étranger porte sur les membres de cette

confrérie (2010:62).

Nesse sentido, o enfoque “mouridológico”, que ainda atualmente tende a ser adotado

como pressuposto analítico por muitos pesquisadores, comporta também uma restrição da

observação que recai sobre a diversificação étnica dos migrantes:

l’une des conséquences de la « mouridologie migratoire » est la «

survisibilisation » des réseaux migratoires mourides, au détriment d’autres

réseaux sénégalais non mourides. Aussi, en Europe du moins, la croyance

populaire veut que tous les commerçants sénégalais soient mourides, d’où la

non-prise en compte des réseaux commerçants toucouleurs et soninkés

(majoritairement tidjanes) (ibid.).

Voltando à questão da origem dos fluxos migratórios senegaleses, os primeiros

migrantes que saíram do Senegal se deslocaram para a França e, na segunda metade dos anos

80, devido principalmente às medidas restritivas que o país vinha tomando em relação às

entradas dos estrangeiros, estes começaram a se direcionar para a Itália. Os relatos sobre as

primeiras entradas em território italiano apontam para um fluxo proveniente da França, que

cruzava as fronteiras italianas de trem rumo as cidades do norte (Genova, Turim, Milão), e

outro fluxo, proveniente do Senegal, que se dirigia por mar aos territórios do sul da península,

em especial para as grandes cidades meridionais (principalmente Nápoles e Roma).

Como veremos etnograficamente no capítulo a seguir, as razões que movem as pessoas

a migrarem são múltiplas: desejo de ampliar os próprios conhecimentos, anseio de liberdade e

autonomia, vontade de encontrar condições melhores de sustento e de adquirir prestígio no

meio social de origem, dentre outros. Esse quadro complexo de motivações e expectativas se

distancia profundamente da imagem estereotipada do migrante que, como vimos acima, é

compartilhada pelo senso comum e por parte das políticas promovidas pelo Estado. Se, como

35

se disse acima, o começo do fluxo migratório senegalês na Europa é associado a uma razão

econômica - crise da produção do amendoim -, perspectiva geralmente compartilhada pelos

antropólogos e sociólogos que se ocuparam desse tema, precisa também considerar que a

representação positiva do “viajante”, como veremos adiante, bem como outras questões, é um

potente incentivo para migrar.

Durante os últimos trinta anos, na Itália, a migração senegalesa representou a presença

mais significativa de pessoas oriundas da África Subsaariana e adquiriu peso a partir da

década de 80. Em 1992, contando com mais de 24 mil presenças (dentre os quais 97% são de

gênero masculino), a comunidade senegalesa na Itália situava-se em sexto lugar entre os

migrantes oriundos de países externos à Comunidade Europeia. Apesar da presença desses em

solo italiano ter aumentado nos vinte anos sucessivos em 282%, o crescimento dos fluxos

internacionais, especialmente os provenientes do Leste Europeu, reduziu a incidência dessa

comunidade, que, em 2013, se torna a décima quinta por número de presenças.

Até primeiro de janeiro de 2014, os senegaleses com visto regular de permanência

eram 97.781, isto é, 2,5% dos imigrantes “não comunitários” na Itália. Em 2018 os

considerados regulares eram 105.240, se tornando a decima segunda comunidade, composta

por 74,4% de homens com idade média de 34 anos (ANPAL, 2018). A composição de gênero

é a mais polarizada dentre todas as comunidades imigradas na Itália. Frente a essas últimas, os

senegaleses têm uma média etária mais avançada. Em relação à distribuição territorial, a

região Norte da Itália é a mais acorrida, abrigando 64,4% deles26. Com referência à ocupação,

os senegaleses atuam prevalentemente na área de comércio, identificada como ocupação

primária (35%); outro setor que se destaca é o industrial, onde trabalham principalmente

como operários não especializados (30,4% dos imigrantes) (ibid.). No contexto do trabalho

comercial, como veremos à frente, se destaca o número de empresas individuais, que equivale

ao 87,7%. O índice de ocupação, que corresponde ao 62,2% é um dos maiores entre os

residentes “não comunitários” e interessa principalmente a componente masculina (76,3%)

(ibid.). Apesar das mulheres terem uma baixa taxa de emprego, isso não significa que sejam

inativas pois, como descreverei sucessivamente, atuam principalmente em âmbito informal

trabalhando em contextos ligados à esfera doméstica (restaurantes, atendimento a idosos e

crianças, preparação e venda ambulante de comida senegalesa) e comercial.

26 A primeira meta é a Lombardia, onde mora o 32,9% dos migrantes, enquanto no sul da península as presenças

somam o 16,9%, que se concentra principalmente na Sardegna. Esse número é superior à média dos residentes

não comunitários na mesma região (ANPAL, 2018).

36

Embora umas das características da comunidade senegalesa seja o alto número de

vistos de permanência de longo prazo, emitidos principalmente por motivos de trabalho,

prevalece um modelo migratório de tipo circular, segundo o qual o homem é quem se desloca

entre Itália e Senegal, onde permanece a família, com intervalos temporais mais ou menos

amplos. Essa forma fluida de vivenciar a experiência migratória pode ser resumida pela

expressão “vai e vem” que Eleonora Castagnone, F. Ciafaloni, E. Donini, D. Guasco e L.

Lanzardo (2005) utilizaram para intitular o primeiro livro publicado sobre as trajetórias

transnacionais dos migrantes senegaleses na Itália27. O aspecto de circularidade da migração

senegalesa representa uma dinâmica estrutural, um marco do processo de expatrio. Essa

característica é sustentada por numerosos trabalhos históricos e socioantropológicos sobre as

práticas migratórias senegalesas que se referem a uma ampla variedade de fluxos dentro do

próprio Senegal e entre esse último e diversos contextos de chegada28.

As dinâmicas transnacionais que marcam a experiencia migratória envolvem diversos

aspectos da vida dos senegaleses: as viagens de ida e volta entre Itália e Senegal; a

comunicação com o núcleo familiar no país de origem, bem como com parentes e amigos

migrados em outros países - prática hoje cada vez mais intensa com o auxílio das novas

tecnologias (Viber, Facebook, Watshapp, Istagram ecc.) -, por meio das quais mantêm e

fortalecem suas redes; a circulação de dinheiro por meio de remessas enviadas para a família,

que, como veremos à frente, é realizada por vias formais e informais; a circulação de objetos

promovida principalmente pelas atividades comerciais de importação-exportação; e ainda as

27 CASTAGNONE E.; CIAFALONI F.; DONINI E.; GUASCO D.; LANZARDO L. Vai e vieni. Esperienze di

imigrazione e di lavoro di senegalesi tra Louga e Turin. Ed. Franco Angeli: Milano, 2005. Os principais textos

socioantropológicos publicados na Itália sobre o fenômeno são o de CASTAGNONE et all. (2005), que se baseia

em pesquisa realizada entre a cidade de Turim e Louga, no Senegal. Esse trabalho salienta, através de histórias

de vida, principalmente a relação dos imigrantes com o trabalho, revelando a insurgência de uma dinâmica

migratória circular. Ceschi e Stocchiero (2006) coordenaram outro volume, pautado na proposta de pesquisa-

ação, que foca principalmente as dinâmicas associativas e de empreendedorismo em quatro cidades do Norte da

Itália (Bérgamo, Brescia, Milão e Turim). As modalidades associativas vão da micro-associação constituída por

pessoas instaladas em diversos lugares na Itália e oriundas da mesma aldeia, a associações religiosas como as

d´aira, sobre a qual se comentará em seguida, até outras ainda, principalmente de caráter laico, que reúnem

pessoas que moram em lugares próximos no país de chegada. Ceschi (2006) evidencia o caráter transnacional

das atividades e enfoca atividades empreendedoras e trabalho autônomo. A literatura produzida na Itália sobre

migração senegalesa tem se voltado principalmente para temas do associacionismo e empreendedorismo, pois

muitos dos textos estão atrelados a projetos de intervenção, de caráter público e privado, com finalidade de

inclusão/assistência social. Os trabalhos de Riccio (2000; 2002; 2007; 2008), e principalmente o texto “Toubab e

vu cumpra”, exploram as interações entre imigrantes, sociedade de chegada e de origem, e, metodologicamente,

propõem trabalhar com estas três realidades em uma perspectiva “transnacional”, segundo a proposta de Hannerz

(1998). Numa perspectiva transnacionalista, o trabalho da Sinatti (2009), por outro lado, observa a imigração do

ponto de vista do contexto de origem, incluindo as expectativas de volta e as representações sobre a permanência

dos migrantes na Itália. Além disso, pesquisa o processo de volta no país de origem do ponto de vista dos

mesmos migrantes e das pessoas que permanecem no Senegal. 28 Dentre outros, se veja Maestro (2006); Tall & Tandian (2011); Flahaux et all (2011).

37

ações atreladas a projetos filantrópicos e “interculturais”, promovidos por meio de

associações fundadas na Itália. Essa aspiração de “dupla presença”, parafraseando Sayad às

avessas (1999), pode ser ilustrada pela expressão formulada por uma mulher de Louga, esposa

de um migrante, que, em relação à pergunta sobre onde o marido morava, respondeu: “vive

aqui e trabalha lá” (CASTAGNONE ET ALL., 2005: 156). Essa perspectiva, que é

compartilhada pela maioria dos meus interlocutores, indica um estreitamento da noção de

espaço, que não se refere somente à frequência das viagens de volta, as quais podem ser

realizadas em lapsos de tempos amplos, mas, principalmente, como tratarei no capítulo a

seguir, refere-se à qualidade e forma de se vivenciar os vínculos sociais.

Ao longo dos últimos trinta anos, a comunidade senegalesa cresceu de forma

significativa e os percursos de estabilização se diversificaram: a partir de um modelo

substancialmente simplificado de migrante voltado para o comércio ambulante e pertencente à

confraria murid passou-se a uma complexificação desse quadro. O que se pode observar

atualmente é que a daa´ira, ainda que continue ativa como espaço associativo e religioso,

perdeu seu papel primário de mediação entre migrantes e sociedade receptora. Tal função é

hoje exercida principalmente pelos migrantes estabelecidos, que se tornam o elo que viabiliza

novas inserções: a entrada de novos sujeitos acontece no interior das redes de parentesco e

amizade. Nesse processo, temos, desde 2005, uma tendência à chegada de homens mais novos

e de origem urbana (CASTAGNONE, 2008). A opção pelo comércio ambulante como

primeira atividade exercida pelos recém-chegados continua sendo privilegiada, ao passo que

entre comerciantes mais “velhos” houve uma tendência à formalização da atividade por meio

da criação de empresas comerciais (CESCHI, 2006). Se na década de 90 e até 2010 as

atividades nas fábricas representaram a segunda atividade professional exercida, como se

mencionou acima, a crise econômica que afetou a Itália na última década e as mudanças nas

leis trabalhistas (chamadas de “flexibilização do trabalho”, que estimularam o aumento da

contratação terceirizada por tempo determinado) reverberaram nesse setor, provocando um

retorno massivo dos senegaleses para as atividades comerciais ambulantes, como forma de

responder à precariedade do emprego.

Também tem se observado, entre os migrantes que se estabeleceram na década de 80 e

90, uma tendência ao retorno para o Senegal, dado difícil de se contabilizar na Itália, mas que

pode ser percebido mais claramente no Senegal. Como Sinatti (2009) retrata, e também pude

perceber durante a pesquisa em Dakar, essa tendência ao retorno, que se reforça entre 2010 e

2015, é associada à crise econômica e também ao desejo de voltar a viver junto com a família,

motivação alegada principalmente pelos migrantes mais “velhos”, os quais, além de ter

38

cumprido o dever de provedores, também exauriram as experiências de descoberta que os

tinham animado à partida. O retorno, como meta prevista em um futuro indefinido, é um

objetivo compartilhado por todos meus interlocutores, representando outro elemento que

caracteriza o modelo migratório senegalês29.

1.3.2 Turim, cidade de chegada de velhos e novos migrantes. A presença

senegalesa: uma perspectiva histórica

A cidade de Turim, onde desenvolvi a pesquisa de campo, foi um importante polo

industrial centrado na atividade metalomecânica, mais especificamente na produção de

automóveis, atividade dominante até 1973, ano da primeira crise petrolífera. A FIAT (Fábrica

Italiana Automobili Torino) nasceu aqui em 1889 e a dinâmica de produção fordista que a

estruturava caracterizou o sistema econômico e sociopolítico da cidade até a década de 80.

Turim, na beira das Alpes, que tinha presenciado à “resistência” durante a segunda guerra,

teve uma tradição operária e comunista que se deparava com uma elite de ascendência

monárquica e militar30. Foi, então, no entorno da “grande fábrica” ou “mamma Fiat”, como

era chamada pelo torinenses empregados nesse setor, que a cidade se moldou, também do

ponto de vista demográfico. O marco mais evidente, nesse sentido, foi registrado entre 1951 e

1961, quando a variação demográfica da população sinalizou um aumento de 42,4%,

passando de 719.300 a 1.025.822 habitantes. Tal crescimento decorreu em parte do

incremento do índice de natalidade, mas, sobretudo, da chegada de novos moradores. O

“boom econômico” ocorrido na Itália no final dos anos 50 do século XX, de fato, promoveu

um aumento significativo da produção e, consequentemente, a demanda por um maior número

de trabalhadores nas fábricas. Nessa época, conforme lembram alguns migrantes do sul da

Itália, era comum encontrar, nos trens que ligavam as grandes cidades do norte ao

mezzogiorno31, numerosos cartazes que convidavam os moradores do sul a trabalharem como

operários em Turim. O modelo fordista de produção não exigia mão de obra especializada, o

que representou uma alternativa profissional para os migrantes com baixo nível de

escolaridade, que trabalhavam principalmente nas linhas de montagem.

29 Sobre retorno e reinserção dos migrantes no Senegal se veja também, Sinatti (2011), Flahaux (2009; 2014). 30 Foi capital da Itália desde a unificação em 1861 até 1865. A monarquia sabauda torinesa liderou o estado até

1946, quando Umberto II foi deposto por ter sido proclamada a república. 31 Sul da península.

39

A chegada desses “novos moradores” não era novidade em Turim. Entre 1853 e 1930,

a cidade já havia acolhido pessoas que vinham das regiões rurais próximas, dos vales e das

montanhas alpinas. A migração de habitantes da região sul do país, entre os anos 50 e 70 do

século passado, porém, se destaca como um fenômeno sem precedentes. De acordo com os

dados de Enrico Pugliese (2002), em L´Italia tra migrazioni internazionali e migrazioni

interne, nesse período, o “êxodo agrícola” provocado pela busca de emprego na indústria

envolveu 6.500.000 trabalhadores que abandonaram suas próprias terras (PUGLIESE, 2002:

44). A maioria dos migrantes era homens jovens e vinha, sobretudo, das regiões de Puglia,

Calabria e Sicilia. Uma vez empregados, passavam a trazer para a cidade os demais

familiares, tornando, assim, a migração um movimento em caráter definitivo. A estrutura

urbanística da cidade, porém, não estava preparada para receber um número tão elevado de

pessoas. Os novos residentes passaram, em parte, a habitar casas degradadas, porões ou

construções abandonadas. A dificuldade encontrada por esses migrantes em achar moradia

surgia também da recusa dos torinenses em alugar os apartamentos. Na memória de alguns

destes migrantes, ainda estão presentes os cartazes pendurados nos edifícios com os dizeres:

“não se aluga para meridionais”. O processo de inserção dessa população foi, portanto, tenso e

difícil, marcado por episódios de intolerância e discriminação, que ecoam hoje, em termos

recriminatórios, nas narrativas formuladas por esse grupo em relação ao mais recente fluxo de

migrantes transnacionais. As implicações sociais, econômicas e culturais dessa mobilização

foram marcantes, transfigurando o sistema social local.

Se o ano 1973 representou o ápice da produção industrial, foi seguido de uma fase de

encolhimento. Na década sucessiva, registra-se uma queda de 4,4% da população residente, o

que se acentuou em nove pontos percentuais na década seguinte. Esse declínio populacional

estabilizou-se nos últimos 10 anos em razão do novo afluxo populacional, decorrente dos

movimentos migratórios transnacionais. Se, do ponto de vista sociocultural, a onda migratória

dos anos 60 tinha proporcionado profundas mudanças, começa, então, aqui, uma fase de

transformação econômica que mudará ulteriormente a cidade. Mesmo que a produção

industrial continuar sendo a atividade dominante, a entrada no mercado de novas empresas de

grande e médio porte, organizadas de forma mais flexível e descentralizada, começou

gradativamente a substituir a administração monolítica e rigidamente hierarquizada que

caracterizava o modelo instituído pela FIAT. Sujeitos, empresas e pessoas se tornavam, assim,

mais autônomos e móveis. Essa renovação da organização industrial afetou também o

desenvolvimento do setor terciário e, mais recentemente, algumas políticas públicas

promovidas pela Prefeitura voltadas à reforma urbana e organização de grandes eventos,

40

como as Olimpíadas de Inverno de 2004, tendo em vista o desenvolvimento do potencial

turístico da cidade. Foi nesse contexto socioeconômico que se inseriu o afluxo das migrações

extraeuropeias em Turin, que, como a maioria dos grandes centros urbanos do país, tornara-se

um dos polos de atração dos migrantes.

Alguns dados podem ajudar a entender as recentes mudanças ocorridas no perfil

demográfico da cidade. Entre 1996 e 1999, verificou-se um aumento de 20 para 40 mil novos

moradores estrangeiros. No ano 2000, os migrantes representavam 2,4% da população total,

número que, em 2006, subiu para 9,4%: de um total de 900.736 habitantes, 84.854 eram

estrangeiros (30,2% romenos; 18,2% marroquinos; 7,1% peruanos e 5,6% albaneses, seguidos

por chineses, egípcios, filipinos, nigerianos, brasileiros, tunisianos, senegaleses e

equatorianos, para citar as presenças mais significativas). Muitos destes (51% homens e 49%

mulheres) atuam como mão de obra “não qualificada”, como operários do setor

metalomecânico e empregados do setor urbanístico, embora também estejam inseridos na

esfera do comércio. Em 2014, o número dos migrantes residentes, em diminuição nos últimos

dois anos, foi de 138.076, cerca de 15,5% da população total. As nacionalidades com maior

incidência são atualmente os romenos, que representam 40% do total dos estrangeiros, os

marroquinos, que são 14%, seguidos dos peruanos (6%), chineses (5%) e albaneses (4%). A

comunidade senegalesa conta 1565 pessoas e ocupa o décimo primeiro lugar em ordem de

presenças32.

A comunidade senegalesa, objeto dessa etnografia, se inseriu, portanto, em uma

sociedade estratificada que inclui, respectivamente, uma leva de migrantes vindos dos

arredores rurais e depois os “meridionali” provenientes do sul do país. Este movimento se

sobrepôs às mudanças econômicas acima mencionadas, gerando resistência por parte da

população já instalada e os novos moradores da cidade. Atitudes conflituosas em relação aos

recém-chegados, de fato, são frequentes, apresentando-se como episódios de intolerância que

se repetem de forma não muito diferente do que acontecia, em outros tempos, em relação aos

migrantes do sul do país. Viazzo (2003) evidencia que muitos dos estereótipos hoje atribuídos

aos migrantes estrangeiros como “primitivismo”, “falta de educação”, “sujeira”, “violência” e

“tendência à delinquência” são os mesmos que se atribuíam aos “meridionali”. Parece

importante, nesse sentido, não observar as migrações isoladamente, mas estabelecer uma

continuidade na análise dos diversos fluxos migratórios como parte de um processo que,

embora diversificado, apresenta algumas características recorrentes.

32 Ufficio Statistica del Comune di Torino. Disponível em:

<http://www.comune.torino.it/statistica/dati/stranieriterr.htm>.

41

Hoje, a intolerância em relação aos novos migrantes integra as “crises urbanas”

(ALLASINO et all, 2000), contexto em que se verificam protestos violentos e improvisados

de cidadãos italianos tendo como alvo os “estrangeiros”. Segundo Allasino, Bobbio e Neri

(2000), esses últimos são identificados como responsáveis pelos “problemas” locais, como

prostituição, tráfico de drogas, e aumento da criminalidade. A abertura de centros de

acolhimento e episódios que envolvem conflitos de convivência com a alteridade são temas

que suscitam reiteradas acusações em relação aos estrangeiros, motivando reivindicações por

parte dos moradores locais. Para responder à questão da segurança, foram instituídas várias

políticas públicas. No caso específico de Turim, os autores identificaram cinco medidas

adotadas pela Prefeitura: o reforço do controle policial sobre o território para garantir a ordem

pública; a requalificação urbana; a estruturação de serviços sociais, iniciativas interculturais e

mediações de conflitos; e também a promoção de “políticas para o desenvolvimento”,

voltadas à recuperação de áreas degradadas, por meio do estímulo ao desenvolvimento de

atividades econômicas e comerciais; assim como a promoção de “projetos integrados”, que

visam a abordar os conflitos usando estratégias mistas (sociais, econômicas, culturais).

A forma de inserção e organização dos primeiros migrantes senegaleses em Turim

representa um exemplo da importância do papel da confraria, citado no item acima. Segundo

Donald Carter (1991), antropólogo que etnografou parte do processo em 1982, foi constituída

uma daa´ira por iniciativa espontânea dos talibée33, murid que se instalaram na cidade. As

atividades centrais eram organizativas e de assistência: voltavam-se ao respaldo dos recém-

chegados em relação à regulamentação de documentos e busca de uma ocupação (a maioria

dos membros da daa´ira encontraram trabalho estável como operários e/ou integrando

equipes de faxineiros de grandes empresas). A confraria organizava também festas religiosas e

exposições. Após três anos de atividades, a daa´ira acolheu um marabuto, Djilly F., como

guia espiritual34, que se declarava descendente de uma das famílias fundadoras da ordem.

Jovem e empreendedor, ele se dedicou pessoalmente ao cuidado das necessidades individuais

dos membros. O marabuto tomava decisões legitimadas em assembleias, tanto de carácter

organizativo como religioso, sendo sua função primeira mediar as relações entre os talibée e

as instituições em Turim, garantindo aos sindicados e empresas lealdade no trabalho, tratando

33 Alocados, na época, em apartamentos que definiam “casas-aldeias”, pois recolhiam um grande número de

pessoas, que geralmente pertenciam à mesma aldeia, em espaços restritos. A maioria dos migrantes era oriundo

da região de Louga. 34 A pesquisa de Carter, conduzida junto com um grupo de sociólogos, focou principalmente nas narrativas do

guia espiritual, que era uma das poucas pessoas que falava francês, se dedicando pouco ao diálogo com os

talibée (Castagnone et all., 2005: 21), por isto não se tem dados relativos a dinâmica inicial de legitimação do

próprio marabuto.

42

com a prefeitura dos vistos de permanência e das viagens de volta para o Senegal, cumprindo

as práticas sanitárias e organizando a vida de um grupo de trabalhadores menos instruídos,

que dificilmente teriam conseguido se orientar sozinhos no novo contexto social. O jovem

marabout, que no começo de sua atividade morava junto com seus discípulos, passou, mais

tarde, a alugar um apartamento para sua moradia pessoal, além de viajar de carro com um

motorista e fazer frequentes viagens ao exterior. Sua autoridade era garantida, de um lado, por

sua capacidade de resolver questões práticas e, de outro, pela posição hierárquica que

ocupava.35 Nesse sentido, é importante destacar duas decisões que foram tomadas à época,

que por anos foram respeitadas: a primeira foi proibir a prática do comércio ambulante

informal pelos senegaleses sediados em Turim, porque esta criava conflitos com migrantes de

outras nacionalidades e com a Segurança Pública, e a segunda foi a transferência da

celebração da festa de sexta-feira para o domingo, para evitar problemas com o regime de

trabalho das empresas.

Entre 1990 e 1995, no entanto, a confraria entrou em crise e se transferiu para outra

cidade, Brescia, onde o mercado do trabalho siderúrgico era mais estável. Os motivos do

desaparecimento da organização em Turim são atribuídos a duas questões: os conflitos do

marabuto com os discípulos e com o Khalifa que visitou a daa´ira daquela cidade. Esses

acontecimentos permaneceram ao conhecimento restrito do grupo. Após essa mudança os

pesquisadores passaram a observar que: o marabuto desapareceu de Turim e se mudou para

uma cidade vizinha, assim como numerosos membros da confraria, que se deslocaram para

Brescia; o número dos moradores nas “casas-aldeias” diminuiu; o envolvimento dos

senegaleses no tráfico de drogas se tornou evidente, assim como a cooperação dos taxistas que

atuam informalmente com a prostituição nigeriana (CASTAGNONE ET ALL, 2005: 24).

Explicação para estas mudanças foi oferecida aos pesquisadores por alguns migrantes

senegaleses e marroquinos, que declararam “ter ouvido” que o marabuto de Turim era um

falsário, que se utilizara de nome homônimo para inserir-se na confraria e o Khalifa tinha

declarado “desumana” a condição de vida dos talibée. O marabuto foi, então, destituído do

cargo com consequente dissolução da daa´ira, que ele liderava.

A gênese do processo migratório senegalês em Turim, acima descrita, é

representativa no sentido que evidencia algumas dinâmicas que, como veremos, são hoje

recorrentes no processo de construção das relações entre conterrâneos e na produção de

35 O marabuto, de fato, como se comentou acima, tem absoluta legitimidade sobre os talibée. A posição

subalterna e de radical passividade que estes precisam assumir frente a ele é expressa claramente em uma

metáfora usada por Cheikh Amadhou Bamba: “o talibée deve ser como um morto nas mãos de quem lava os

cadáveres” (PIGA, 2000: 76).

43

lógicas e práticas: a tensão entre um discurso solidário e práticas de conflitos, a centralidade

do controle moral como regulador da circulação, o uso de artimanhas para a autoafirmação

individual associada ao prestígio, a flexibilização das normas religiosas e morais são algumas

das questões que retomaremos.

No capítulo a seguir, as questões aqui apresentadas em termos sócio-históricos serão

retomadas a partir da perspectiva dos meus interlocutores: a migração, as relações de

parentesco e com a sociedade de chegada e o trabalho serão abordados a partir de suas

narrativas.

44

Capítulo 2 - “Ir e vir”: os sentidos das viagens

2.1 Migrações e questões de gênero

No presente capítulo, desenvolvo a etnografia a partir de vinte e uma entrevistas que

realizei em Turim e em Dakar, abordando a trajetória de vida e profissional de meus

interlocutores. A maior parte das pessoas que entrevistei chegou em Turim na metade dos

anos 1990, portanto, num fluxo migratório posterior ao dos primeiros migrantes senegaleses

que, como citado acima, se instalaram na cidade na década de 80. Dois dos entrevistados

entraram na Itália antes desse período, respectivamente, em 1983 e 1987, enquanto outros três

chegaram em 2006, 2007 e 2010. Meus interlocutores têm idade média de trinta e cinco anos,

apenas um deles é mais novo, tinha vinte e três anos à época da entrevista, enquanto o mais

velho tinha sessenta e um. A baixa incidência de mulheres entre os entrevistados, quatro no

total, caracteriza, como se disse, a dinâmica migratória senegalesa como um todo, tanto na

Itália quanto em outros países de chegada. Ainda que o universo explorado nesta pesquisa seja

muito restrito, a idade média e a incidência de gênero de meus interlocutores refletem

características demográficas de âmbito mais abrangente.

A prevalência masculina dos migrantes é explicada em termos prescritivos por

Coumba Mbaye36, uma das minhas interlocutoras. Numa das entrevistas realizadas, ela

comenta: “uma mulher não deveria migrar (...) porque, segundo eles [os homens], você deve

casar, ter filhos, cuidar da família... e ficar ali (...). Dificilmente uma mulher casada deixa o

marido lá onde vive.”37 Papel da mulher é “cuidar da família”, primeiramente no lugar de

origem e, depois do casamento, no contexto familiar do marido. “Ficar ali” aponta para o

vínculo prescritivo que a mulher mantém com o espaço patrilocal ocupado depois do

casamento, mas também indica, de forma mais geral, o universo doméstico como definidor de

identidade de gênero. Nesse sentido, Coumba comenta: “No nosso país, as mulheres devem

ficar unicamente dentro de casa”. Essas afirmações sugerem qual é o espaço de circulação

feminino segundo as regras socialmente estabelecidas no contexto de origem, que, como

36 Coumba, em 2014, tinha 38 anos. Pertencente à etnia lebou, ela nasceu em Dakar, casou-se no Senegal e teve

um filho. Após a separação do marido, deixou Senegal junto com o filho. Chegou à Itália em 1998. Atuou em

diversas áreas, como observaremos a seguir, entre as quais o comércio. Atualmente, é casada com um italiano

com o qual teve um filho. À época da pesquisa de campo, trabalhava como auxiliar de enfermagem em um

hospital público. 37 Entrevista, em 17 de novembro de 2014.

45

veremos melhor em seguida, inclui também ambientes não estritamente domésticos, mas a

eles ligados. É importante ressaltar a manifestação de tensão em relação a tal prescrição, que é

apresentada, pela Coumba, como uma dinâmica exógena, sendo uma regra estabelecida por

“eles”, os homens, e da qual ela, então, toma distância. Essa postura de desidentificação em

relação às regras de diferenciação de gênero é compartilhada por outras mulheres migrantes

com as quais, também informalmente, conversei em Turim, assim como em Dakar. Por vezes,

estas se posicionam de forma crítica frente ao papel considerado “de submissão e controle”

que devem manter em relação aos homens, assim como em relação à prática da poligamia.

As relações sociais entre homens e mulheres no espaço doméstico em Dakar são

analisadas por Lecarne-Frassy38 (2000) em termos políticos. Segundo a autora, a divisão de

gênero das atividades, que prevê, por um lado, a fecundidade, a educação dos filhos e o

trabalho doméstico enquanto deveres femininos, e, por outro, o sustento de mulheres e filhos

como obrigação masculina - divisão característica da sociedade patriarcal -, marca fortemente

as relações e, principalmente, os discursos masculinos:

Les hommes du groupe étudié voient lês femmes comme un groupe place

sous leur autorité indiscutée – ou presque. Tout se passé comme si le

marriage, indissociable de la compensation matrimonial versée par le mari

aux parents de l´épouse, créait une dette inextinguible de l´épouse. (2000:

209).

E acrescenta: “[l´homme] beneficie d´une autorité legitime dans l´espace domestique,

qui peut prendre la forme d´une domination absolue” (ibidem).

Tal forma de dominação é parafraseada por Coumba, que relata a respeito da

autoridade masculina: “o homem decide tudo, faz o que quer”. Em outras ocasiões, escutei

esta mesma narrativa associada, por exemplo, a episódios de violência doméstica, ou à

poligamia. Se, por um lado, a fala de Coumba reafirma a posição de poder ocupada pelo

homem frente a mulher, frequentemente legitimada do ponto de vista religioso nas narrativas

dos próprios homens - que citam as prescrições islâmicas de gênero como modelo a ser

seguido, por outro, existe também um domínio feminino, mais especificamente materno,

associado à esfera afetiva e emocional em relação aos filhos. A mãe, de fato, representa a

referência educativa para esses últimos e sua centralidade se reflete na crença, amplamente

compartilhada, de que a conduta e sentimentos maternos determinam o jeito de ser das

38 Ver especificamente o capítulo “La dynamique des rapports sociaux entre femmes et hommes” em

Marchandes dakaroises entre maison et marche, L´Harmattan, 2000. Trata-se de uma etnografia sobre o trabalho

de um grupo de mulheres, comerciantes de peixe, do bairro de Dalifort, em Dakar.

46

próprias crianças e dos adultos que virão a ser. Além disso, percebe-se que há um

envolvimento significativo das mulheres também no âmbito da produção de renda para o

sustento da família. As relações entre homens e mulheres, como Lecarne-Frassy (2000) ilustra

etnograficamente, embora estejam pautadas pelas prescrições comentadas acima, se

inscrevem historicamente e são permanentemente negociadas. Nesse sentido, o conjunto de

regras que prevê as mulheres atuando na esfera privada como cuidadoras e os homens na

esfera pública como provedores produz um modelo que é flexionado na dimensão das práticas

sociais. De acordo com a autora acima citada (2000), três processos, respectivamente de

ordem política, social e econômica, vêm redefinindo o modelo acima apresentado: o recente

nascimento do Estado Nacional, o processo de urbanização e a crise econômica internacional.

Em relação ao primeiro ponto, o Estado Nacional, em 1973, institucionalizou o Code de la

famille, no qual se reconhece as mulheres como figuras jurídicas e lhes são garantidos

direitos. Atualmente, principalmente entre as mulheres com um maior nível de instrução, tem-

se desenvolvido um discurso relativo aos próprios direitos, visando uma menor desigualdade

das relações de gênero (LECARNE-FRASSY, 2000: 125).

O processo de urbanização que interessa a cidade de Dakar, por outro lado, no

contexto da crise econômica internacional, identificado na deflação dos termos de troca entre

regiões norte e sul do planeta e os planos de ajustes econômicos impostos pelo FMI (ibidem:

164), impacta sobre a sociedade senegalesa na medida em que as mulheres passam a ser

arregimentadas pelo mercado, vindo a participar da composição da renda familiar através do

exercício de atividades como o comércio e a criação de cooperativas (CESCHI, 2006: 78),

desconfigurando então, parcialmente, os parâmetros de organização social acima citados. A

definição de tais parâmetros, em termos de gênero, é moldada principalmente pela moral

“árabe” que determina uma restrição à circulação feminina, segundo a qual as mulheres

devem permanecer afastadas do “mundo exterior” (BORSERUP, 1983: 207 apud LECARNE-

FRASSY, 2000). Este último é considerado como “espaço de encontro com o outro” e, nesse

sentido, Balandier (1985), citado por Lecarme-Frassy (2000: 21), afirma: “la sexsualité est

socialisée; le partage sexsuel des activités atraverse tuot le champ de la societé et de la

culture”. Essa regra impacta a tradição pré-islâmica que via o comércio, inclusive de longas

distâncias, como domínio também feminino. Nesse sentido, como trataremos no capítulo a

seguir, as mulheres não abandonam tal prática, mas a realizam com modalidades específicas.

Coerentemente com esse cenário, que vincula fortemente a figura feminina ao

universo doméstico, segundo Coumba Mbaye, as mulheres que migram são as que “não têm

marido”, isto é, aquelas que romperam vínculos de conjugalidade. Essa afirmação reflete

47

também os dados que recolhi, sugerindo que nem sempre a separação conjugal resulta em

reagrupamentos familiares: as migrantes em Turim são frequentemente divorciadas, isto é,

mulheres que, depois da separação, escolheram deixar seu país de origem acompanhadas ou

não pelos próprios filhos39. Tratando-se de uma sociedade patrilocal, em caso de divórcio, a

regra consiste no retorno das mulheres para o universo social da família de origem, enquanto

os filhos deveriam permanecer na casa do ex-marido, sendo criados pelas irmãs dele e pela

sogra. A fase da separação conjugal, então, representa um momento em que o sistema de

controle sobre a mulher enfraquece, na medida em que se encontra momentaneamente

rompido o vínculo de obrigações com ambos os núcleos familiares, gerando, então, uma

situação de parcial suspensão, que oferece a possibilidade concreta da viagem, da saída, não

sempre bem aceita pela família de origem. Os dados que observamos e parte das narrativas

que recolhi sugerem que a migração, nesses casos, se apresenta como possibilidade de

emancipação e, ao mesmo tempo, como alternativa de se subtrair à condição, por vezes

constrangedora, do retorno à casa paterna. Pode-se, então, perceber uma certa proximidade

nas motivações de homens e mulheres para a migração: os primeiros, como veremos com

mais detalhes em seguida, buscam na “aventura” da viagem um modo de exercitar a

“liberdade”, além de novas frentes financeiras; as segundas procuram novas oportunidades de

circulação social, portanto também “maior liberdade”, em novos contextos sociais. A

“aventura” e a busca de “liberdade” enquanto perspectivas associadas ao expatrio se

aproximam, ainda que em tempos e espaços diferentes, das que O.R. Thomaz (2012)40 aponta

em relação à migração de jovens camponeses moçambicanos para a África do Sul, na época

do apartheid. No nosso caso, se a trajetória dos homens é não somente aceita, mas

incentivada no contexto de origem, a das mulheres, muitas vezes, encontra entraves no

Senegal e, como apresentarei melhor no capítulo sucessivo, coerção pelos conterrâneos no

exterior.

Durante a pesquisa de campo, que foi desenvolvida principalmente em espaços

públicos de Turim (ruas e feiras), percebi uma certa invisibilidade das mulheres senegalesas.

Consegui encontrar algumas delas trabalhando nesses locais como vendedoras de benhe, café

touba e comida típica senegalesa como ceebu yapp, ceebu jen e maafe41, preparadas nas

39 Três das mulheres que entrevistei eram separadas dos maridos quando viajaram. Nessa mesma situação se

encontravam outras mulheres com as quais conversei durante o trabalho de campo, como as vendedoras que cito

em seguida. 40 “Lobolo e trabalho migratório: reprodução familiar e aventura no sul de Moçambique” em “Travessias

antropológicas: estudos em contextos africanos” org. Wilson Trajano Filho, 2012. 41 Respectivamente: begne é um doce frito feito com farina di grano ou milho verde e especiais; o café touba é

um tipo de café com especiarias, produzido na região de Touba; ceebu yapp é um prato misto composto de arroz

48

próprias casas, transportadas em carrinhos de mão e oferecidas nas feiras ou em frente às lojas

senegalesas, especialmente para conterrâneos. Esses últimos, muito mais presentes “na

praça”, como aprofundaremos sucessivamente, ocupam esses mesmos espaços como

passeantes/clientes e/ou vendedores ambulantes trabalhando de maneira formal e informal.

Enquanto os comerciantes senegaleses têm italianos e sujeitos de outras nacionalidades como

clientes, as mulheres tendem a desenvolver suas atividades quase exclusivamente entre e para

conterrâneos, optando, como se citou acima, por oferecer seus serviços de produção e venda

de alimentos típicos para os homens da mesma comunidade. Essa prática se adequa às

prescrições de gênero acima citadas e, mesmo que exercida em espaço público, restringe as

interações com os sujeitos masculinos do grupo.

O contato com as mulheres senegalesas durante a pesquisa foi bastante difícil: os

primeiros encontros foram quase todos barrados por atitudes de relutância, que me pareceram

remeter a uma certa desconfiança, mas também foram dificultados pelo fato de não

compartilharmos os mesmos idiomas42. Segundo alguns informantes masculinos, muitas

senegalesas que vivem em Turim não falam o italiano pelo fato de “ficarem muito entre elas”

e “serem fechadas”. Estas duas afirmações remetem à divisão tradicional de gênero,

sustentada pelas etnias às quais pertencem e seu sistema de prescrições apresentado

anteriormente, cujas inflexões se podem perceber tanto nas dinâmicas de inserção na

sociedade de chegada quanto em relação às atividades profissionais realizadas pelas mulheres.

A desconfiança, a reticência diante da sociedade de chegada, devem ser também

entendidas como consequências da pressão que elas sofrem por parte de seus conterrâneos

homens. Estes, como citei anteriormente, exercem sobre elas uma observação constante: essa

prática coercitiva, realizada principalmente por meio de fofocas e “rumores”, é constitutiva de

um sistema de controle moral ao qual todos os senegaleses estão sujeitos, representando,

portanto, um aspecto estrutural da vida dos migrantes. Em relação às mulheres, porém, a

coerção é mais opressiva pois elas, ao migrarem, se subtraem ao domínio direto da família de

origem e à regra que as quer ligadas a esse espaço doméstico. Na Itália, de fato, as migrantes,

por um lado, tendem a reproduzir as prescrições tradicionais, e isso se reflete nas modalidades

e espaços de circulação - constituídos principalmente pelos domicílios e os lugares públicos

frequentados com finalidades religiosas ou profissionais -, mas também, por outro lado,

branco, carne (de boi ou de carneiro) e batatas ou verduras; ceebu jen contém arroz, peixe com mandioca e

verduras juntas com um túbero chamado naué; enquanto que o maafe é preparado com pasta de amendoim que

acompanha carne (de boi ou de carneiro), batatas doces e outros tipos de batatas. 42 A maioria delas conhece pouco a língua italiana, algumas não falam o francês e minha fluência na língua

wolof era insuficiente para desenvolver uma conversa mais complexa.

49

podem flexionar e ressignificar as regras. Essas últimas situações representam casos

significativos que etnografaremos há frente.

O comércio de itens que extrapolam o gênero alimentar também é praticado pelas

senegalesas, segundo regras específicas. Como tratarei no capítulo a seguir, o domínio das

mulheres e dos homens no campo do comércio, na Itália, se diferencia principalmente em

termos de tipologia de produtos e formas de venda. As primeiras comercializam, em sua

maioria, itens vinculados ao universo doméstico (alimentos, tecidos, roupas, bijuteria) e aos

cuidados femininos (pentear, trançar, tratar dos cabelos, principalmente) atuando ou como

vendedoras ambulantes itinerantes ou como comerciantes estabelecidas em lojas próprias ou

de conterrâneos, sendo tais artigos direcionados a uma clientela restrita, oriunda da África

Ocidental (principalmente senegaleses, mas também malianos, gambianos e nigerianos). Já os

homens vendem mercadorias de um universo mais amplo: comercializam desde produtos

chineses e itens falsificados até objetos artesanais africanos e orientais, roupas, pôster de

personagens famosos etc.. Eles atuam seja como vendedores ambulantes itinerantes e com

bancas, seja como comerciantes em lojas próprias ou de conterrâneos. Além disso, muitos

homens e mulheres se engajam em atividades de comercio transnacional baseadas na

exportação de peças da Itália para o Senegal. Essa prática, sobre a qual trataremos no último

capítulo, pode ser realizada de forma mais ou menos estruturada pelos senegaleses, os quais

desenvolvem mansões diversas e promovem o fluxo de produtos distintos segundo as

prescrições de gênero.

A restrição em relação aos produtos e espaços de circulação das mulheres migrantes,

bem como sua submissão a práticas coercitivas masculinas, porém, não as colocam

necessariamente em uma posição subordinada nos contextos familiares de origem. De fato, a

maioria das mulheres que observei, as quais na Itália permaneciam solteiras, foram impelidas

– como ocorre entre os homens - a produzir renda não apenas para si próprias e para os filhos,

mas também para outros parentes, passando, portanto, a ser provedoras da família no Senegal.

Dessa forma, tal como os migrantes masculinos, elas se tornam figuras centrais em termos de

expectativas de ajuda por parte dos parentes, assim como referência e suporte na acolhida de

conterrâneos recém-chegados que integram suas redes de relações sociais.

A prática migratória pode levar a mulher a ocupar um papel de relevância na família

de origem, como no caso de uma das minhas interlocutoras: Khady Camara43. Ela tem marido

e filhos no Senegal e veio para Itália há “vinte anos”. A escolha do expatrio, nesse caso, é

43 Tem 61 anos, de etnia peul, é nascida em Dakar, onde é casada e tem quatro filhos. Migrou para a Itália em

1995. Atua como cozinheira, cuidadora de idosos, comerciante.

50

assim explicada: “meu marido perdeu o trabalho no banco. Meu irmão, que morava em Turim,

me mandou o dinheiro e vim aqui para trabalhar, para sustentar meus filhos”44. A aquisição do

papel de provedora, exercido também em relação ao marido, que recebe uma aposentadoria

complementada pela renda dela, levou Khady a se autodefinir como capofamiglia (chefe de

família). O exercício da função provedora pela mulher, pouco explicitada nas narrativas

masculinas, me pareceu também central no contexto que observei em Dakar, onde, como

Lecarne-Frassy aponta (2000), apesar do tempo restrito de pesquisa, descortinou-se um

panorama em que as mulheres adultas e casadas, em sua maioria, trabalham, principalmente

como comerciantes, integrando ou respondendo sozinhas pela renda familiar. Adiante

aprofundaremos etnograficamente a trajetória de vida e professional de Khady Camara e de

outra migrante, Coumba Mbaye, dando ênfase no empreendimento das práticas comerciais

que desenvolvem, e observaremos como negociam e flexionam os parâmetros prescritivos

morais e de gênero.

2.2 Migrar para realizar um sonho, para “ser livre e valente”

A proveniência dos meus interlocutores masculinos é heterogênea. Originários das

cidades de Dakar, Casamance, Louga e Touba, na maioria dos casos, antes de se

estabelecerem na Itália, migraram para outros lugares: quase todos moraram em um ou dois

países europeus (França, Espanha, Portugal, especialmente) e muitos também viveram e

trabalharam em outros Estados da África Ocidental. Nesse sentido, Serigne Mansour Tall

(2008) distingue entre uma ancienne migration e uma nouvelle migration sénégalaise (2008:

38). A primeira, segundo esse autor, se estendeu até as décadas de 60 e 70 do século XX e foi

constituída principalmente por migrantes de etnia soninké e pular, originários dos vales ao

redor do rio Senegal, que se deslocaram respectivamente para a França e países da África

Ocidental e Central. O segundo fluxo teve início na metade da década de 80 do século

passado, tendo como metas a Europa do Sul (Itália e Espanha), os Estados Unidos e o Canadá

(TALL, 2011). Nos anos 70, segundo Tall, se observa a complexificação das condições

políticas e econômicas em alguns países a que se destinavam os senegaleses na África, como

Gabão, Costa do Marfim, Congo, Camarões e Zaire, bem como mudança nas normas de

entrada dos senegaleses na França, que, a partir de 1974, passaram a precisar de visto de

44 Entrevista, 10 outubro de 2014.

51

permanência para entrar nesse país. Essas conjunturas contribuíram para redirecionar os

migrantes senegaleses para novas metas, sendo, segundo o autor, os Estados Unidos e Canadá

os destinos procurados pelos mais instruídos e a Europa do Sul, pelos comerciantes. Além das

rotas mencionadas, é importante salientar que a migração como prática de deslocamento

dentro do Senegal (rural/urbano e rural/rural) e para países fronteiriços é intensa e assume,

muitas vezes, o caráter de itinerância, como se verá adiante, rompendo-se, dessa forma, a

imagem estereotipada desse tipo de trajetória como sendo linear, unívoca e de matriz

definitiva.

O primeiro impacto, no momento da chegada à Europa, foi desnorteador para muitos.

Cheikh Lô45 descreve assim suas primeiras impressões:

Eu pensava, honestamente, de encontrar uma vida mais fácil (…) fiquei um

pouco chocado quando cheguei na França e vi meus conterrâneos, a forma

como viviam…: amontoados todos dentro de um quarto, em quinze pessoas,

fiquei um pouco chocado, o primeiro impacto não era positivo, não era

positivo porque eu era acostumado a ter o meu quarto (...). Fiquei chocado

quando vi todas essas pessoas em quinze em um quarto, e de manhã todos a

se colocarem um monte de gri-gri!46 (risos). Não tinham problemas de

higiene, mas fiquei igualmente chocado tanto que uma semana depois queria

voltar. No final, eu consegui, resisti graças a meu primo que insistiu muito

para que ficasse e conseguiu me fazer permanecer.47

A experiência aqui descrita se refere à de um integrante da onda migratória da década

de 80 e retrata uma condição de moradia que se verificava também na Itália com modalidades

parecidas. Essas moradias coletivas constituídas na Europa - “casas aldeias”, como eram

chamadas – se caracterizavam por serem espaços domésticos compartilhados entre pessoas

que pertenciam ao mesmo lugar de origem - aldeias ou bairros -, em geral parentes ou amigos,

que tinham enfrentado a experiência migratória juntas ou em um lapso de tempo

relativamente próximo. Esse tipo de residência atualmente não existe mais, pois se modificou

a forma de inserção dos migrantes senegaleses oriundos dos fluxos sucessivos. Hoje, esses

podem contar com familiares ou amigos já estabelecidos, que possuem seus próprios

apartamentos ou os alugam, podendo, dessa forma, hospedar os conterrâneos em lugares mais

amplos e confortáveis. Isso não implica, porém, que o “choque” dos recém-chegados seja

menor: a forma considerada “individualista” dos italianos viverem, as situações de

45 De etnia pel, tem 56 anos, nasceu em Dakar, mora na Itália desde 85. Foi casado com uma mulher senegalesa

no Senegal e com uma mulher italiana da qual agora é separado. Tem um filho na Itália e um no Senegal.

Atualmente, convive com uma mulher italiana. Foi militar no Senegal e em Turim atuou como operário e

comerciante, atualmente é comerciante. Entrevista, 16 de janeiro de 2014. 46 Amuletos. 47 Entrevista, 16 de janeiro de 2014.

52

preconceito às quais os migrantes são submetidos, bem como o estilo de vida do norte da

Itália, caracterizado por um ritmo “frenético” da vida cotidiana e do trabalho são os

argumentos citados para qualificar o impacto negativo da chegada, amenizado por impressões

positivas (qualidade das infraestruturas urbanas e o “alto” padrão de vida da maioria da

população).

Esse “choque” na chegada pode ter como consequência o retorno temporário ao país

de origem48: tais retornos, quase em seguida à migração, servem, estrategicamente, como

forma de ajuste, pois amortecem o impacto e, ao mesmo tempo, anunciam uma modalidade

própria de migrar e viver, o “vai e vem” a que se refere (CASTAGNONE, 2005). Essa prática,

de fato, como veremos, se dá também nas fases sucessivas, quando os migrantes já estão

estabelecidos, sob condições específicas. Como vimos acima, no caso de Cheikh, a volta

enquanto opção escolhida para o enfrentamento do primeiro impacto com a nova realidade

não se concretiza graças aos pedidos, e certamente aos suportes, de seu primo. A força dos

vínculos sociais é uma característica do tipo de sociabilidade que existe entre meus

interlocutores e a rede que se constitui é central na determinação de destinos, metas e escolhas

individuais.

As motivações que levaram os entrevistados a migrar se articulam em um quadro

complexo, no qual, além das questões estritamente econômicas, sobressaem a vontade de

explorar novos espaços e encontrar oportunidades diversas, não somente financeiras, mas

existenciais. A viagem pode ser vista como a concretização de um “sonho”, como no caso do

Cheikh, citado acima:

Viajei assim, como muitos outros jovens da época, com o sonho de vir para

Europa... era um sonho ver este grande país rico, desenvolvido e tudo mais,

tinha o sonho de colocar os pés aqui... desde criança, assistindo os filmes, eu

tinha este sonho de ir para Europa, de chegar até lá, de ver... porque para nós

era um espelho, não é? Um modelo de vida positivo.

48 Como no caso de François Sané. De etnia diola, nasceu em Casamance, tem 35 anos. Professor de matemática

e física no Senegal, na Itália ele dá aulas particulares de francês, wolof, matemática e física e atua em outros

setores, como veremos à frente. Atualmente, pratica também o comércio. É casado na Itália com uma italiana e

tem dois filhos. Chegou em Turim em 2007, experiência sobre a qual relata: “Quando cheguei aqui, depois de

dois meses voltei para o Senegal, não queria estar aqui porque era difícil demais (…) fiquei dois meses no

Senegal e voltei para a Itália” (entrevista, 11 de fevereiro de 2014). O mesmo narra também Ibrahima Diajne:

“Em 87, comprei a passagem e viajei, fiquei na Espanha por três meses, mas não gostei muito e voltei para o

Senegal. Depois que cheguei lá quis de novo viajar para a Europa” (entrevista, 3 de março de 2014).

53

A imagem de uma terra “rica e desenvolvida” sugeria-lhes a possibilidade de uma

melhoria da qualidade de vida49. O imaginário, nesses casos, é ativado especialmente pela

mídia, no entanto, pode também ser acionado por narrativas dos migrantes que voltam

regularmente ao Senegal, destacando-se, como trataremos em seguida, a forma como são

recebidos e considerados.

A ideia da Europa como “eldorado” (RICCIO, 2007) é tão arraigada que se mantém

inalterada também frente às notícias sobre a crise econômica europeia, veiculadas tanto pelos

meios de comunicação de massa quanto por quem retorna. O argumento da “crise” é

frequentemente acionado, principalmente pelos migrantes que vivem na Itália há mais tempo,

para justificar entre familiares a diminuição de suas remessas ao país de origem. Apesar disso,

a atração que a Europa exerce sobre o imaginário de quem fica permanece forte. A posição

dos migrantes em relação a esse chamado é muito delicada: desestimular um amigo ou

parente a migrar pode ser interpretado negativamente, pois essa atitude se contrapõe à noção

de “destino”, constitutiva da religião islâmica, segundo a qual não existe uma correspondência

efetiva entre condições reais e caminhos possíveis. Em uma perspectiva determinista,

oportunidades, entraves, encontros “já estão escritos”, como muitas vezes ouvi dizer, isto é,

marcados por uma causa sobrenatural. Diante disso, a atitude considerada moralmente correta

é alertar sem interferir e, caso a opção seja por viajar, se dispor a apoiar o recém-chegado.

Do ponto de vista de quem fica no Senegal, na perspectiva masculina, a partida para

viver em outro país é geralmente qualificada como ato de valentia. Quem faz essa escolha

possui jom, isto é, coragem, destemor, determinação (mas também orgulho, amor-próprio,

dignidade), qualidade que, como veremos também sucessivamente, representa o aspecto

positivo mais importante do universo moral senegalês no contexto pesquisado e é acionado

também em outras esferas semânticas50. É importante ressaltar que quem se afasta fisicamente

do próprio meio familiar permanece mantendo obrigações em relação a este. A natureza de

tais deveres, principalmente para os homens, mas, como relatamos anteriormente, também

para as mulheres, é também econômica: como dizem, eles precisam prover os parentes e,

quando migram, passam a efetivar esse papel por meio de remessas materiais e/ou financeiras.

O respaldo financeiro que proporcionam aos familiares é uma prática central em torno à qual

49 Assim como nas palavras de Mamadou Fall: “Pensávamos em uma vida melhor como se via na TV, nos

documentários, pensávamos numa vida melhor, por isso vim para cá” (Entrevista, 5 de dezembro de 2013). 50 Esse foi o termo que escutei com mais frequência nas narrativas dos meus interlocutores, não somente para

qualificar a adequação moral de alguém frente a uma situação, mas como elemento constitutivo da noção de

pessoa. Ter ou não ter jom representa um discriminador que divide os sujeitos entre honrados e horáveis ou

indignos.

54

é tecida uma aura de reconhecimento, mas também de expectativas que enredam os migrantes.

Ao lugar de reconhecimento que passam a ocupar por ter exercido valentia e coragem ao

escolher “partir” e por estar cumprindo o papel de provedores exigido, de fato, corresponde

uma dimensão de demanda, que se traduz em severas pressões, consideradas por eles como

esmagadoras, porém justificadas, como veremos melhor à frente, por um outro imperativo

moral ao qual são submetidos, isto é, a obrigação à ajuda. Como veremos, a função de

corresponder a essas demandas se, por um lado, é árdua, tem como reverso a aquisição de um

status de prestígio diante da sociedade de origem, almejada pela maioria dos migrantes51.

A construção do status de prestígio é alimentada, por um lado, pela ostentação da

riqueza e/ou pela simulação de ter alcançado essa condição, que, como veremos, constitui um

elemento estratégico da autorrepresentação dos migrantes para com os parentes e amigos no

Senegal e, do outro lado, como Riccio (2007) sugere, pela representação dos migrantes

enquanto modelos de sucesso por seus conterrâneos locais. Segundo o autor, “os retornos

periódicos”, especialmente quando acompanhados da ostentação acima citada, influenciam a

imaginação das pessoas que permanecem e, dessa forma, constituem um estímulo simbólico e

moral à partida” (2007: 47). O autor acrescenta: “estes novos modelos de referência que

revolucionam as categorias sociais de poder e prestígio são estruturados mais sobre o saber

prático e a disponibilidade à aventura migratória que sobre o itinerário clássico de

escolarização proposto pela tradição retórica da modernização pós-colonial” (idem: 49),

representando uma alternativa a esta última. Deve-se também considerar que o aporte

financeiro produzido pelos migrantes em forma de remessas enviadas para o Senegal

contribui na construção positiva desse modelo.

A relevância dessas remessas pode ser expressa em relação ao produto interno bruto

(PIB) do país de origem: acredita-se que, a partir dos anos 90 do século passado, o fluxo de

remessas transferidas por meio de canais oficiais representava 3% do PIB (CASTAGNONE et

all., 2005) e foi crescendo respectivamente para 6% em 2001, 8,6% em 2007 até 12,1% e em

2017 por um valor equivalente a 2.220 milhões de dólares (ANSD, 2018), ao qual se devem

somar os fluxos informais, que, segundo o Banco Africano de Desenvolvimento (AFDB),

representariam cerca do 46%. Em algumas regiões do Senegal, por exemplo em Louga, as

remessas já chegaram a somar 90% das rendas familiares. Em razão desse aporte econômico,

criou-se uma gratidão social à figura do migrante, que pode ser visto como herói, como nos

51 É interessante destacar como a representação dos migrantes em Dakar tenha se modificado: inicialmente, de

fato, os modou-modou que sazonalmente da região rural se deslocavam na capital para fazer pequenos comércios

eram vistos negativamente (RICCIO, 2007), enquanto que, após ampliar seus deslocamentos para a Europa e

aumentar suas rendas, passam a ser considerados, como dito acima, sujeitos prestigiosos.

55

textos das canções do álbum intitulado Immigrés, lançado em 1988 pelo cantor senegalês

Youssou N´Dour.

Por quanto o aspecto econômico seja considerado central, o que parece atrair e

retroalimentar a prática migratória não são apenas seus resultados financeiros e/ou materiais,

mas também a forma como essa prática é realizada. Exemplar é a fala de Cheikh Lô a esse

respeito:

(Eu) tinha um primo na França. Ele comprava as mesmas coisas que eu

compro agora e ia para a França vendê-las. As coisas caminhavam bem para

ele: ficava seis, sete meses lá (...) não ficava fixo ali, digamos, nove meses

na França e três no Senegal... assim fui tomado por essa paixão.

A “paixão” à qual Cheikh se refere é a atividade comercial translocal, mas também a

modalidade de “ir e vir” que essa prática econômica viabiliza. O “vai e vem” da Itália para o

Senegal, e vice-versa (CASTAGNONE et all., 2005), pode se traduzir em viagens anuais ou

até mais frequentes entre os dois países, com duração média de um até quatro meses,

dependendo da ocupação do sujeito. Os retornos periódicos ao Senegal são motivados,

conforme as falas de meus interlocutores, pela nostalgia e necessidade de visitar os parentes,

com os quais mantêm deveres tanto afetivos quanto econômicos, além do objetivo de

encaminhar e monitorar atividades econômico-financeiras para os próprios migrantes e seus

familiares. A intensa sociabilidade que caracteriza os vínculos entre senegaleses explica

também a necessidade de um estreitamento do espaço que os separa. Essa dinâmica

migratória circular remete, então, a valores fundamentais para a comunidade pesquisada: por

um lado, garante a manutenção dos laços com a família de origem, assim como com as

esposas e os filhos que permanecem no Senegal e, por outro, reafirma autoridade e prestígio

no próprio meio social.

A pessoa que circula é percebida, e se percebe, como autônoma e livre pelo fato de ter

experiência de vida em diversos lugares: ela domina e conhece uma gama maior de espaços

geográficos e sociais. Nesse sentido, a viagem é também considerada como forma de

emancipação: se migra pelo yokuté - em wolof, “vontade de melhorar” (idem: 2005) -, mas

também pelo desejo de conhecimento. Essa perspectiva, já presente na narrativa de Cheikh Lô

- “eu tinha este sonho de ir para Europa, de chegar até lá, de ver” -, é proposta também por

Babacar Diop52: “eu já tinha viajado para Mali, Camarões, Nigéria, Costa do Marfim, Gana

52 De pai nigeriano e mãe senegalesa, tem 50 anos, nasceu em Dakar onde é casado com uma mulher e tem

quatro filhos. Atua como técnico de geladeiras e aquecedores e comerciante.

56

(…), aí quis ir para Europa para ver como era.” Nesse último caso, a migração para a Europa

é considerada como continuação de uma experiência de viagem prévia que, nas suas palavras,

tinha começado no Mali, “assim, sem pensar”. Ou seja, “ver” é sinônimo de conhecer,

descobrir e, com isso, acumular novas experiências.

A modalidade circular da migração senegalesa já era experienciada pelos primeiros

migrantes que inauguraram o fluxo na Itália, na metade dos anos oitenta do século passado.

De fato, três ou quatro meses ao ano, na estação estiva, comerciantes senegaleses se

deslocavam para as praias italianas, vindo do Senegal ou de outros países europeus, para

vender artesanato e bijuteria. “Ir e vir” se tornou, então, uma forma consolidada de

deslocamento à qual todos os migrantes aspiram, mas que se realiza sob condições

específicas: tem que se ter tempo, possibilidades formais (visto de permanência) e econômicas

(dinheiro para despesas de viagem, uma quantia para a estadia, além da disponibilidade de

valores a serem doados a amigos e parentes). A viagem de volta ao Senegal é sempre

considerada onerosa, principalmente por causa desse último item, representando o maior

impasse para quem deseja voltar temporariamente. Atender às demandas de parentes e amigos

do país de origem, as quais não cessam a distância, mas, ao contrário, se multiplicam,

representa, como já se disse, uma obrigação. As condições citadas nem sempre são

realizáveis, resultando em períodos mais ou menos longos de permanência na Itália, na

tentativa de ampliar os recursos, o que resulta, segundo meus interlocutores, em sofrimento e

saudade da família.

Essa modalidade de idas e retornos frequentes entre países não é praticada somente

pelos migrantes senegaleses na Itália, mas, como já mencionamos, fundamenta o modo dos

senegaleses migrarem, como Serigne Masour Tall e Aly Tandian descrevem no artigo

“Migration circulaire des Sénégalais. Des migrations tacites aux recrutements organisés”

(2011). Segundo os autores:

La migration circulaire a été longtemps pratiquée par les Sénégalais, de

manière certes spontanée, bien avant qu´elle ne soit inscrite dans l´agenda

international comme une piste de gestion concertée des migrations

internationales et comme um moyen de réconcilier le couple migration et

développement. En effet, les migration sénégalaises étaient de courte durée

et étaient caractérisées par des retours fréquents suivis de ré-émigration

selon la force et la nature des réseaux de départ.

E ainda:

57

La migration circulaire est tout simplement une migration temporaire de

personnes quittant leur pays d´origine pour exercer une activité économique

dans un autre pays et revenir ensuite dans leur pays d´origine après une

durée determinée. Tout de même, une approche de l´histoire des migrations

internationales sénégalaises montre qu´elles ont été solvente circulaires et

spontanées.

A modalidade circular foi observada tanto em relação aos fluxos no interior da África

Ocidental (Gabão e Costa do Marfim, por exemplo) quanto aos fluxos transnacionais para a

Europa. Segundo os autores, quanto mais as destinações são próximas, mais frequentes são os

retornos. Na França, por exemplo, os migrantes têm realizado um sistema migratório chamado

noria, um modelo rotativo, que, além das idas e voltas regulares, inclui a substituição do

migrante por outro membro da família ou irmão social, uma vez que o primeiro tenha

encerrado sua estadia no exterior. Segundo Tall e Tandian (2011), a construção desse fluxo

específico, que tem origem no vale do Rio Senegal, e a duração da experiência migratória

obedecem às lógicas familiares, segundo as quais os diferentes membros da família teriam

papeis e responsabilidades específicas, coletivamente estabelecidas (2011: 04).

A ênfase que os autores atribuem à busca de uma melhoria econômica como

motivação central que propulsiona os deslocamentos deveria ser, a nosso ver, relativizada, no

sentido de incluir outros elementos, como o desejo de conhecimento, autonomia e liberdade e

o anseio de adquirir um papel de destaque no próprio meio social (o que chamamos de status

de prestígio), como descrito acima, os quais enredam de forma mais complexa o conjunto de

motivações e expectativas relativas à viagem. Uma análise unicamente econômica, de fato,

reduz o quadro, simplifica-o, uma vez que desconsidera aspectos que os próprios migrantes

identificam como significativos, os quais compõem o sistema migratório determinando

lógicas e práticas específicas. A própria modalidade circular se dá em parte em razão dessas

outras motivações, ao mesmo tempo que as reafirma e reforça.

A prática de deslocamento dos migrantes senegaleses não se limita à circulação entre

país de origem e de chegada, mas pode assumir uma forma nomádica. De fato, como se

percebe tanto pelas trajetórias migratórias de meus interlocutores quanto nos dados coligidos

em outras pesquisas (Castagnone 2005, Riccio 2007, Ceschi 2006, Tall, 2008), a mobilidade

dos migrantes pode ser marcada por fases de circularidade e outras de verdadeira itinerância,

que são intercaladas com voltas periódicas ao país de origem, enquanto meta final dos

percursos. Nessa perspectiva, trajetórias caracterizadas por saídas temporárias para países da

58

África Ocidental, assim como sucessivas mudanças no interior da Europa, marcadas por

estadias de alguns anos em diversos países, são comuns entre meus informantes.

A migração constituída por idas, retornos e novas partidas não é característica somente

da prática senegalesa, mas de outros grupos de migrantes africanos, por exemplo,

marroquinos. Sobre a modalidade desses fluxos, Alain Tarrius (1993) estudou o caso dos

comerciantes magrebinos em Belsunce, bairro histórico de Marselha. Sua pesquisa, iniciada

em 1985, se debruça sobre a análise das trocas comerciais e financeiras promovidas por esses

comerciantes migrados na França, os quais traçam redes transnacionais que enredam diversos

países, em especial França, Espanha, Itália, Marrocos. A partir da observação das modalidades

de trânsito desses atores, dos quais se tratará mais especificamente à frente com um cunho

etnográfico, o autor formula a noção de “território circulatório” (1993). Segundo Tarrius

(1993), os migrantes magrebinos em Marselha, assim como outros que passaram a circular na

Europa a partir da segunda metade do século XX, procuram escapar aos projetos das políticas

públicas dos países de chegada, os quais pautam uma noção de cidadania que privilegia os

processos de “migração/inserção”, pressupondo um migrante sedentário. As duplas

mobilidade/sedentarismo e identidade/alteridade são, então, segundo Tarrius (1993), pontos de

partida para se compreender as articulações produzidas entre trajetórias singulares, destinos

coletivos e redes transnacionais. Segundo o autor, a noção de “movimento” se constrói a partir

da prática de deslocamento entre lugares, observável nas trajetórias individuais dos migrantes

e em suas narrativas. Por outro lado, o “território” não deve ser entendido como mero espaço

no qual os migrantes se fazem presentes: ele surge enquanto dimensão na qual os indivíduos

reconhecem ter compartilhado uma história comum. “A noção de território circulatório consta

numa certa socialização dos espaços suportada pelos deslocamentos” (1993: 46). As redes se

viabilizam, então, do ponto de vista espacial, pela recomposição da descontinuidade dos

lugares através dos deslocamentos e das trocas e, do ponto de vista temporal, através da

memória.

O aspecto circular da migração senegalesa não envolve somente as pessoas, mas

também coisas, dinheiro e palavras. O trânsito das coisas, como veremos no último capítulo,

envolve principalmente as mercadorias, mas também outros itens, como presentes e objetos

considerados úteis ou necessários (remédios e alimentos, por exemplo), transportados tanto

via contêiner quanto por meio de correios que atuam informalmente (os chamados “GP”). A

prática de enviar remessas de bens e/ou dinheiro, como veremos, inclui dinâmicas formais e

extraformais. Em relação à circulação de palavras, o uso cada vez mais frequente das redes

sociais, principalmente por parte dos migrantes mais jovens, define novas formas de

59

socialização entre contextos de origem e de chegada, assim como entre migrantes instalados

em diversos países. A frequência com a qual se movem esses itens é intensa e proporciona a

percepção de uma implosão das distâncias e de uma certa ubiquidade do migrante, que se faz

presente e age “aqui e lá”53.

Se, como vimos, a experiência migratória pode ser vista como aventura, como

percurso de formação, de busca, de descoberta, essa também comporta aspectos

problemáticos. Para além do desafio que envolve o deslocamento de pessoas de nacionalidade

africana para a Europa, devido às políticas restritivas analisadas no primeiro capítulo, o

domínio de espaços múltiplos requer conhecimentos e esforços por parte do migrante, que,

por um lado, busca se perceber como sujeito adequado “aqui e lá” e, por outro, deve gerir

realidades muito distintas. A esse respeito, Ibrahima Diajne54 afirma:

Vir para Europa estragou meus pensamentos, porque, quando estava aqui,

pensava no Senegal e, quando voltei para lá, comecei a pensar que talvez

fosse melhor ficar aqui, ficar 2 ou 3 anos e depois retornar. Se tivesse

conhecido somente o Senegal, não teria tido esses pensamentos. Quando

você conhece duas coisas, começa a pensar se é melhor uma ou a outra.55

A possibilidade de escolha, que advém da liberdade, se traduz, então, em dúvida,

próxima à condição que Sayad define como “dupla ausência” (1999). Esse status de

suspensão implica uma condição de estranhamento, tanto no exterior como no país de origem,

podendo se traduzir em condições de isolamento. Na ocasião de uma conversa, Cheikh Sou56

descreveu assim suas voltas para Dakar, onde tem esposa e filhos:

Quando volto para lá, não estou mais acostumado com muitas coisas, assim

me fecho em um quarto e fico ali... porque lá não é como aqui, sempre tem

alguém em casa, é um vai e vem ... aí as pessoas me dizem `você agora é

italiano´.

Apesar da modalidade migratória do “vai e vem” permitir renovar a manutenção do

contato com mais territórios, o migrante, frequentemente, se depara com a experiência do

53 Possibilitando, então, a afirmação citada no capítulo anterior: segundo a esposa de um migrante sediada no

Senegal, seu marido “trabalha lá e mora aqui”. 54 De etnia wolof, tem 55 anos, nasceu na região rural de Louga, onde praticava comércio de cavalos. Na Europa,

foi operário e comerciante. Chegou na Itália em 1987. Atualmente, trabalha com comércio. É casado no Senegal

e tem 3 filhos que moram lá. 55 Entrevista, 3 de março de 2014. 56 De etnia pel, nasceu em Dakar, tem 45 anos, chegou à Itália em 85. Trabalhou como operário e com comércio

de coisas novas e usadas da Itália para o Senegal. É casado no Senegal, onde tem três filhos.

60

desarraigamento, que pode surgir em forma de estranhamento no meio social no qual está

inserido ou individualmente, como sentimento de inadequação. Ter uma atitude europeia ou

ter se tornado um toubab (“ocidental”, em wolof) não é uma (auto)qualificação dada, mas

situacional, e pode carregar uma acepção negativa, indicando falta de solidariedade,

tolerância, dignidade, moderação e hospitalidade, valores considerados importantes no

Senegal (RICCIO, 2007: 61). A ruptura com o contexto de origem se torna mais grave e

adquire as feições de uma cobrança, quando o migrante reconhece as obrigações ligadas ao

próprio papel tradicional, que deveria, mas não consegue, exercer. A situação citada por

Lamine Bâ57 pode servir como exemplo. Ele me contou que, durante uma volta para Touba,

foi a um funeral. Quando saiu de casa para participar da cerimônia “com roupas ocidentais”, a

irmã o alertou que deveria vestir o traje tradicional e prosseguiu a narrativa, comentando:

Mas eu não estava nem aí, e fui assim mesmo. Quando aconteceu a

cerimônia, eu estava de calça curta no meio de todas aquelas pessoas que me

olhavam, o único vestido assim (...) E eles deviam estar pensando que eu

estava louco, porque é isso que pensam. Fiquei com muita vergonha. Porque

agora que nossos pais morreram, nós estamos no lugar deles.

Se, num primeiro momento, ele achou desnecessário acatar o conselho da irmã,

sucessivamente o sentimento de inadequação toma forma a partir da percepção de

estranhamento nos olhares alheios. A “vergonha” surge em relação ao papel que ele deveria

desempenhar, isto é, representar a família perante os demais, uma vez que, sendo ele agora o

homem mais velho, deveria assumir o lugar do pai.

Por vezes, o estranhamento de novos hábitos adquiridos durante prolongada ausência

pode desembocar em embates verbais entre os migrantes e seus conterrâneos no Senegal,

como no caso contado por Cheikh Lô:

Querendo ou não, eu sou italiano pela metade, no sentido que penso

como eles... uma parte da minha vida passei aqui (na Itália),

(portanto) eu sou também daqui. Cheguei aqui com vinte e quatro,

vinte e cinco anos, agora estou com cinquenta e seis, alguma coisa

acabei absorvendo (...). Às vezes, quando vou para o Senegal, me

tratam como estrangeiro. As pessoas me olham um pouco assim...,

porque tenho umas atitudes, sem me dar conta, como os europeus (...)

porque às vezes vou nos escritórios e (...) aqui tudo, digamos,

funciona em comparação ali, e quando fico um pouco mais de tempo a

esperar na fila ou vejo alguém que me passa na frente, começo a ficar

57 De etnia pel, tem 53 anos, nasceu em Touba, é casado no Senegal com uma esposa com a qual tem dois filhos,

foi casado na Itália com uma mulher senegalesa com a qual teve uma filha que, atualmente, mora em Turim.

Lamine trabalha com comércio ambulante.

61

puto e as pessoas dizem ´mas o que você quer, só porque você vem de

fora’ (...) sabe essas coisas assim? Eu levo as coisas de um jeito um

pouco mais decidido, enquanto eles sempre estão tranquilos, não estão

nem aí! E, talvez, tenham razão! Um dia, um velho me falou assim:

`vocês, na Europa, tem hora, mas aqui estamos na África, e nós

temos... o tempo!

Os relatos citados evidenciam a complexidade da experiência que os deslocamentos,

que constituem o modelo circular da dinâmica migratória senegalesa, implicam. Esses, de

fato, produzem impasses, estranhamentos, tensões negociadas e redefinidas situacionalmente.

Do ponto de vista teórico, nas ciências sociais se tem discutido a mobilidade transnacional ou

translocal enfatizando a fluidez do movimento, desconsiderando, muitas vezes, as

complexidades que o tornam possível. A nosso ver, é importante não perder de vista a

dimensão desafiadora que envolve os deslocamentos: circular requer conhecimentos, recursos,

esforço, planejamentos e elaboração de estratégias que demandam ressignificações

contingentes; requer capacidades específicas, que podem ou não ser adquiridas com a

experiência. O anseio da viagem pode fracassar, como no caso de Cheikh Fall58, que, depois

de uns anos de estadia na França e sucessivamente no Brasil, se deslocou para os Estados

Unidos pela fronteira mexicana, foi preso, detido por quase um ano, e repatriado. A

circularidade pode ser interrompida por períodos forçados de sedentarismo, devido à falta de

documentos regulares ou de recursos financeiros, tornando-se, então, fases sofridas para os

migrantes, os quais, além de dever lidar com a frustração de não conseguir alcançar seus

objetivos, se deparam com as cobranças dos familiares no Senegal, o que pode levar a

impasses nas relações afetivas. Há todo um conjunto de estranhamentos, como vimos, de

ajustes circunstanciais que a circulação entre territórios geográficos e culturais distintos

implica. Reconhecer esses aspectos não somente restitui etnograficamente a complexidade

dos movimentos translocais, mas também nos permite o reconhecimento de habilidades

duramente aprendidas, que fazem nossos interlocutores os viajantes que são.

2.3 Migrar para trabalhar

Se migrar, para uma parte de meus informantes, pode ter sido motivado pelo desejo de

liberdade e pelo yokuté (vontade de melhorar, expansão do conhecimento), pode também

58 De etnia wolof, tem 32 anos, é nascido em Dakar, não é casado e atua como operário e comerciante.

62

associar-se à busca de trabalho e à melhoria econômica. Tais razões podem ser motivações

primárias59 ou aparecer complementarmente àquelas citadas. Ainda assim, na trajetória dos

migrantes, a questão do trabalho representa uma motivação central. Todos meus interlocutores

exerciam uma profissão no Senegal antes de expatriar (eram, na maioria, comerciantes) e, do

ponto de vista financeiro, consideravam a viagem uma ocasião para incrementar suas rendas.

Desenvolver uma atividade remunerada é necessário não somente para garantir a

própria sobrevivência, mas, como se disse anteriormente, envolve a obrigação de ajuda

financeira à própria família e aos conhecidos que estejam necessitados. Tal demanda, como

vimos, é constante e reforçada pela representação da Europa como “eldorado” (RICCIO,

2007): segundo essa visão, quem mora em um país europeu sempre tem como ajudar, pois tem

acesso a uma gama mais ampla de recursos materiais. Realizar ou não a obrigação de ajuda é,

então, interpretado como boa ou má vontade. No caso dos homens, as pressões para se

cumprir essa obrigação são mais severas: eles devem exercer o papel de provedores não

somente em relação às próprias mulheres e filhos, mas também, quando necessário, à família

de origem, sendo essa uma função esperada especialmente em relação ao primogênito.

Espera-se dos homens que, uma vez adquiridas as condições financeiras, eles deixem a

moradia paterna e passem a ter sua própria casa. Essa é considerada uma forma de

emancipação e representa a aspiração primária dos homens casados. Portanto, entre os

migrantes de sexo masculino, observou-se que comprar a própria casa e fazer investimentos

para viabilizar uma atividade remunerada no país de origem, que envolva também os parentes,

são seus objetivos principais. Para isso, é destinada parte de suas rendas obtidas em atividades

profissionais desenvolvidas na Itália60.

A perspectiva de uma melhoria da renda no país de chegada alimenta a prática de

“poupar dinheiro”, considerada inviável no Senegal pela maioria das pessoas com as quais

conversei. Fica evidente, na fala de meus interlocutores, que a poupança se apresenta como

possibilidade tanto pela expectativa de exercício de atividades mais rentáveis quanto pelo

ganho em uma moeda “forte”, isto é, com um elevado valor de troca.61 Nesse sentido, apesar

59 Disse-me, por exemplo, Ibrahima Diajne: “Migrei pela pobreza” (entrevista, 3 de março de 2014) e Pape Kâ,

por sua vez, afirmou: “Vim aqui para trabalhar. Porque sem trabalhar não se pode fazer nada. Suamos para ter

dinheiro”. Este último é de etnia pel, tem 32 anos, nasceu na região rural de Louga. No Senegal, era fotógrafo; na

Itália, trabalhou como operário e comerciante. Atualmente, é comerciante, vende mercadorias contrafeitas, no

Senegal tem duas esposas e três filhos. Chegou à Itália em 2010. Entrevista, 12 de março de 2013. 60 Sobre as modalidades desses investimentos e das remessas financeiras trataremos no capítulo 5. 61 A valorização ou desvalorização das moedas do país de chegada, como critério que influencia as rotas

migratórias, ficou também explícito em algumas narrativas recolhidas no Brasil, onde alguns migrantes, em

2015, se queixavam da desvalorização do real e cogitam se deslocar para outros países onde o câmbio fosse mais

conveniente.

63

dos entrevistados não explicitarem tal motivação de forma direta, pode-se aventar que muitos

daqueles que migraram na metade dos anos 90 do século passado podem ter sido motivados

também pela desvalorização da moeda CFA (Colonies Françaises d'Afrique) que, em 94, foi

reduzida de 50% sob a pressão do Fundo Monetário Internacional e da França.

A dedicação ao trabalho, além de ser motivada pelas razões acima, tem outro papel

central na cotidianidade dos meus interlocutores. Representa um valor espiritual e meio de

reconhecimento social no muridismo, ao qual muitos dos meus interlocutores pertencem.

Segundo a perspectiva murid, o trabalho, principalmente manual, é concebido como um

exercício espiritual que aproxima o indivíduo a Deus, podendo substituir a prece. Essa

substituição é aceita e reconhecida somente por alguns setores da confraria, como a Ordem

dos Baye Fall62. A finalidade dos murid é obter a “felicidade nos dois mundos”, terreno e

espiritual, sendo o trabalho considerado o caminho mais rápido para alcançá-la. A exortação

dessa atividade pode ser explicitada por meio de um ditado atribuído a Cheikh Amadou

Bamba: “trabalha como se nunca fosse morrer e reze como se fosse que morrer amanhã”. Essa

lógica oferece um importante suporte aos migrantes nas fases profissionais de maior esforço e

dificuldade, enfrentadas com rigor e determinação. Tais perspectivas têm alimentado, por

parte dos italianos, a representação dos senegaleses empregados nas fábricas como “bons

trabalhadores”.

A maioria dos meus interlocutores trilhou um percurso escolar breve: alguns foram

alfabetizados e frequentaram a escola corânica sem prosseguir nos estudos, enquanto outros

chegaram a terminar o que, no Brasil, equivale ao primeiro grau. Essa baixa escolarização é

por eles compensada por uma marcada versatilidade no campo das experiências profissionais.

A maioria dos entrevistados desenvolveu diversas atividades, apesar de cada um pertencer a

62 Seita murid, que tem como referência espiritual o shaykh Ibrahim Fall, discípulo mais devoto de Cheikh

Amadou Bamba. Esse último ocupou a maior parte de sua existência, seguindo os fundamentos sufi tradicionais,

ensinando, escrevendo, meditando e rezando distante da vida pública. A opção pelo recolhimento o levou a não

se ocupar diretamente da organização dos talibée, que foi delegada ao discípulo Ibrhaim Fall. De forma que, se

Bamba foi a referência espiritual para a constituição da Confraternidade Murid, Ibrhaim Fall teve um papel

fundamental como organizador e coordenador dos talibée, contribuindo para fundação e estruturação da ordem.

Ele criou uma instituição central para o funcionamento da confraria: as daara rurais. Estas são constituídas por

grupos de talibèe, que oferecem seu trabalho ao marabuto, cultivando suas terras, em troca da obtenção da

baraka. As daara, tiveram, e têm, um importante papel na formação espiritual dos discípulos, pois estes,

prestando serviço sem remuneração, praticam a humildade. Trabalhar nas daara rurais, como resultou da minha

pesquisa, pode representar uma atividade temporária: parte dos meus informantes relataram ter participado de

tais contextos quando crianças, ou seja, essa atividade acompanhava o estudo nas escolas corânicas. Um de meus

interlocutores afirmou ter trabalhado “pelo coração”, evidenciando que a devoção o moveu à tal escolha. Há que

se ressaltar, porém, que para além do exercício espiritual, as daara exerceram um papel central em relação à

produção do amendoim na região do Baol, o que contribuiu para a manutenção econômica de país por décadas.

Assim, além de sua importância econômica, elas contribuíram a formar uma noção de trabalho específica no

contexto dessa confraria.

64

uma determinada casta que, tradicionalmente, prescreve a atuação numa área profissional

específica, ensinada de pai para filho. Na etnia wolof, assim como em outras etnias que

compõem a população pesquisada (hal pulaar, a qual inclui pel e toucouleur; diola;

mandingo; serer, principalmente), existe uma divisão principal entre géér e neeno: os

primeiros são agricultores, pescadores, criadores, sua função é produzir alimentos, enquanto

que os segundos são artesãos e cantores (DIOP, 1981). Segundo Diop (1981), há uma ligação

entre castas, profissão e função social; suas relações são interdependentes e obedecem a uma

estrutura hierárquica. Os géér, de ranking superior, tradicionalmente, têm obrigação de

oferecer assistência material aos neeno, os quais prestam serviço para eles como artesãos,

músicos, contadores de histórias, dançarinos, entre outros63. A endogamia caracteriza cada

casta e até hoje é parcialmente respeitada64.

Alguns de meus interlocutores, no começo de suas trajetórias profissionais, praticaram

as atividades prescritas pelas castas às quais pertencem, sendo, aos poucos, porém,

abandonadas em favor de ocupações consideradas mais rentáveis ou mais afeitas aos seus

gostos. Em relação a este último caso, por exemplo, Lamine Bâ, da casta geer, em uma

ocasião, me contou da transição profissional que interessou sua família, originária da região

rural próxima da cidade de Mbacke, que passou do exercício da atividade agrícola, praticada

tradicionalmente pelo avô, para a atividade comercial. Segundo o relato dele, seu pai, quando

criança, participou de um funeral e, nessa ocasião, disse à sua mãe que o morto “tinha sorte

porque não precisaria mais trabalhar a terra”. Ouvindo isso, a mãe lhe prometeu que poderia

atuar em outra área. O rapaz iniciou, assim, sua trajetória profissional ajudando um

comerciante amigo de família e, posteriormente, passou a atuar de forma autônoma. No

período da seca, no ano de 1970, já casado e com filhos, se mudou para Dakar, deixando a

63 Diop, em seu livro La sociedade wolof. Les systemes d´inegalite et de domination (1981), trata a questão das

castas em relação à organização social wolof, mas estas mesmas classificações têm correspondências nas outras

etnias acima citadas. A casta neeno tem subdivisões internas, a principal é entre sab-lekk (literalmente, os que

vivem de seus cantos), que são músicos, cantantes e historiadores, também chamados griot ou gwel em wolof; e

jef-lekk (etimologicamente, os que vivem de seus ofícios), os artesãos. Estes últimos se dividem ulteriormente

em subgrupos, dependendo do tipo de atividade desenvolvida: tegg (joalheiros e ferreiros), uude (sapateiros),

ràbb (tecelões) etc. Além dos geer e neeno, existe uma terceira casta: os noole, que é considerada separada e

“marginal” em relação às outras. Esta última inclui bufões, servidores e cortesãs, e representa a casta

hierarquicamente inferior. As mudanças de profissão no contexto deste sistema não são recentes; algumas podem

ser remetidas à época pré-colonial, tendo interessado de forma diferenciada os grupos. 64 A endogamia das castas é observada nas aldeias de todas as etnias e representa uma regra seguida pela maioria

das pessoas nas regiões rurais. É diferente nos grandes centros urbanos, onde, atualmente, está sendo abandonada

pela geração mais jovem, principalmente entre os que têm maior nível de instrução. A endogamia é uma forma

de organização social tradicional que se contrapõe à perspectiva islâmica, segundo a qual, o que deve ser seguido

para efetivar um bom casamento deve ser “o coração”. Esse é o argumento ao qual, geralmente, os jovens

apelam para convencer os pais quando querem se casar com pessoas de outras castas. A lógica dessas diferenças,

de qualquer forma, permeia o sistema de relações e pode ser ativada, como veremos há frente, em situações

específicas.

65

família em Mbake para onde voltava mensalmente, e abriu uma loja de relógios na feira

Sandaga65. Foi com o pai, na loja deste último, que Lamine Bâ se iniciou na atividade

comercial, a qual desenvolve até hoje. Esse relato evidencia também a importância do papel

feminino, nesse caso, o da mãe em relação ao destino profissional do filho. Se ocorrem

mudanças radicais de profissão, por outro lado, existem também casos em que habilidades

adquiridas em atividades tradicionais podem ser realocadas, como no caso de Cheikh Fall, que

pertence à casta tegg. Ele trabalhou como joalheiro com o irmão mais velho em Dakar, com o

qual aprendeu a profissão, e, durante uma fase de permanência no Brasil, atualizou e

resignificou os saberes tradicionais atuando como soldador em uma empresa metalomecânica

no Rio Grande do Sul.

Segundo Pape Kâ, “no Senegal, se aprendem várias profissões, se estuda e trabalha ao

mesmo tempo”. Quanto às atividades desenvolvidas no exterior, Amadou Thiam66 afirma: “fiz

de tudo, tentei todos os caminhos”. Maguette Niang67 qualifica em termos de “criatividade”

essa versatilidade profissional: “os senegaleses têm um ponto forte porque são criativos, são

pessoas que criam, por exemplo, os que vendem carros, hoje, antes vendiam máscaras,

tambores e objetos de arte”. A capacidade de se reinventar, de se adaptar a novas realidades,

de aplicar conhecimentos adquiridos alhures em novos contextos são características explícitas

na trajetória de François Sané68, que, formado em matemática e física, atuou como professor

de segundo grau em Casamance e depois se tornou técnico de iluminação em Turim

trabalhando para uma companhia de circo. Ele explica assim o começo de sua atividade:

Com o que sabia de física me apresentei em uma casa sonora e fiz carreira,

passei a me ocupar de iluminação: fazia montagens elétricas com cálculos

específicos. Com essa companhia australiana de circo acrobático, rodei

quase a Europa inteira por dois anos.

François Sané abandonou essa carreira, que o obrigava a frequentes viagens ao

exterior, quando decidiu ter filhos. Casado com uma mulher italiana, optou para estar próximo

da esposa e acompanhar mais de perto o crescimento dos pequenos. Ele, agora, atua em várias

65 Este mercado, hoje um dos mais importantes em Dakar, foi criado pelos murid que migraram nesta época

(RICCIO, 2007) das regiões rurais citadas. 66 Tem 35 anos, é de etnia pel, chegou na Itália em 96. É originário da região de Touba, onde era alfaiate assim

como seus familiares. Na Itália, trabalhou como operário e comerciante, atualmente é comerciante. É casado em

Touba e tem quatro filhos. Entrevista, 20 de janeiro de 2014. 67 Tem 24 anos, chegou na Itália em 2006. De etnia wolof, é um guéweul, e é músico e dançarino. Casado com

uma mulher italiana, tem com ela um filho. Trabalha como músico e professor, desenvolve atividades com a

associação cultural e filantrópica Tamara, que fundou em 2008. Entrevista, 26 de janeiro de 2014. 68 Dados sociológicos na nota 48.

66

áreas: dá aulas particulares69, é mediador cultural70, “procacciatore d´affari”, literalmente

quem procura e encontra negócios, para uma empresa italiana que compra e vende material

médico usado no exterior e, como veremos, comerciante. Fora esse caso singular, tanto pela

quantidade de atividades empreendidas ao mesmo tempo quanto pela carreira acadêmica

desenvolvida (foi o único caso que encontrei com formação universitária), todos os meus

interlocutores mostraram, de forma diferenciada, a mesma versatilidade, que também pode ser

considerada como uma forma de “esperteza”, valor central no universo moral senegalês.

Riccio (2007) aponta que esse é atribuído aos migrantes pelos próprios conterrâneos: quem

migrou é quem sabe “se virar”, pessoa astuta e capaz. A mousse, esperteza em wolof, é uma

qualidade usada como autorrepresentação nacional e remete à literatura oral tradicional,

especialmente às histórias ligadas a leck (lebre) e buky (hiena), nas quais a característica

principal dos personagens é justamente a astúcia, que norteia o enfrentamento de todas as

situações problemáticas (RICCIO, 2007: 63).

Se, por um lado, no campo profissional, existe versatilidade e esperteza (mousse), por

outro, segundo El Hadji Alioune N´Diaye (2000), o que se aprende na “educação tradicional

senegalesa” gravita na esfera semântica por meio de três verbos: jàpp, isto é, segurar; fonk, ter

consideração, begg, querer bem, e também três substantivos: liggéey, trabalho; ngor,

honestidade; diina, religião. Ou seja:

Em wolof se diz:

- liggèey dañuy koy jàpp: literalmente “o trabalho precisa ser segurado nas

mãos”, isto é, o trabalho deve ser respeitado;

- ngor dañuy koy fonk: a honestidade precisa ser estimada;

- diina dañuy koy begg: a religião deve ser amada.

Estas são as frases de referências que determinam a atitude dos meus

conterrâneos com relação ao trabalho, em qualquer lugar, também na Itália

(2000: 72).

É importante pontuar alguns elementos relativos à tradução dessas expressões. Os

termos “dañuy koy”, associados, respectivamente, ao grupo de verbos e substantivos que El

Hadji cita, indicam a natureza prescritiva da ação sugerida, incluindo, como sujeito, a

primeira pessoa plural (“nós devemos”). Deve-se ressaltar que o termo jàpp está vinculado ao

plano físico: o trabalho deve ser pego e segurado, isto é, conservado, e, então, amparado,

cuidado, em primeira instância, materialmente. Esse verbo situa, assim, o trabalho na esfera

69 Foi meu professor de wolof e francês. 70 Cargo instituído pela prefeitura de Turim e promovido no contexto das políticas para a migração, ao qual se

tem acesso realizando um curso específico.

67

da corporeidade, central na perspectiva murid. Por outro lado, fonk remete a algo em relação

ao qual se tem apreço, grande consideração: essa é a atitude que se deve ter em relação a

ngor. Esse substantivo pode ser traduzido pelo termo honradez, que remete a uma esfera

semântica ampla, incluindo todos os valores morais considerados positivos pelos senegaleses:

dignidade, retidão, honestidade e discrição, principalmente71 . Poderíamos, então, traduzir da

seguinte forma a expressão acima: literalmente, temos que considerar a honradez, ser

virtuoso, como de central importância. Por fim, a religião remete a uma postura afetiva. Begg,

“querer bem”, de fato é uma ação associada ao sentimento, vinculada à dimensão do

“coração” e do “amor”, noções centrais na religião islâmica. Nas prescrições que norteiam a

educação senegalesa, temos, então, três elementos essenciais: trabalho, religião e virtude

relacionados, respectivamente, à esfera material, afetiva e à dimensão moral, qualificada

como primária. Essas obrigações são reconhecidas como fundamentais pelos meus

interlocutores: ao longo da etnografia, observaremos como os valores acima citados (vontade

de melhorar, esperteza, obrigação de ajuda, prestígio, dignidade) e outros que apresentarei se

entrelaçam com esses lemas. Da mesma forma, serão discutidas algumas das modalidades de

desdobramento de tais prescrições no plano das práticas, principalmente atreladas ao

comércio.

As atividades profissionais dos homens senegaleses em Turim são divididas,

principalmente, entre o trabalho na fábrica como mão de obra não especializada e o comércio.

No entanto, eles podem atuar, também, como técnicos e artesãos, ou, ainda, sazonalmente,

trabalham na colheita de frutas ou verduras nas regiões rurais próximas da cidade. Todas as

pessoas que entrevistei (com exceção de uma) exerceram e/ou atualmente praticam o

comércio, eventualmente acompanhado por outras atividades.

É importante destacar que, para os senegaleses, a noção de trabalho não se identifica,

necessariamente, como atividade remunerada. Pode-se trabalhar sem receber, como nas

daaras rurais ou, ainda, produzir renda sem estar trabalhando. O comércio faz parte dessa

última categoria. A contraposição entre comércio e trabalho é evidenciada na língua wolof,

que utiliza dois termos diferentes para defini-los, respectivamente, jaai (vender) e ligéey

(trabalhar). O comércio é, portanto, percebido como um “não trabalho”. Segundo Castagnone

et all. (2005), essa atividade remete a “um jeito de ser”. A este último são atribuídos valores

como autonomia e liberdade, que caracterizam as atividades independentes, mas também a

71 Anteriormente traduzimos também o termo jom como “honradez”, mas, nesse caso, o significado corresponde

a uma esfera semântica mais restrita e especifica, de fato, a honradez relativa a jom se refere a uma dimensão

épica associada à coragem, proeza, sendo ligada a uma disposição do sujeito em vencer os obstáculos com

dignidade, postura que suscita admiração.

68

incerteza, ou seja, pode ser representado, como veremos adiante, de forma ambivalente. De

fato, o comércio envolve um ethos complexo, com diversos desdobramentos, dependendo de

variáveis como gênero, idade, tipologia de mercadorias comercializadas etc. Não sendo,

portanto, considerada uma profissão, essa atividade perpassa o sistema de castas, podendo ser

praticada por qualquer um. Por outro lado, entende-se por trabalho o conjunto de atividades

produtivas manuais realizadas de forma subordinada.

Considerando as formas de produzir renda apresentadas acima, identifiquei três

modalidades de atuação por parte dos meus interlocutores: 1) há aqueles que se definem como

comerciantes, atuando também como operários para complementar sua renda; 2) há quem, ao

contrário, se define como operário, trabalhando ocasionalmente como comerciante; 3) E, por

fim, há quem exerça outras atividades e, ao mesmo tempo, pratica o comércio. Vou ilustrar

essas modalidades com casos específicos, expondo o extrato de três entrevistas realizadas:

1) Ibrahima Diajne:

- I. D. Quando eu tinha doze anos viajei com o meu pai pelo Senegal, íamos

a Casamance e a outros lugares para vender cavalos. Meu pai era

comerciante de cavalos. (…) Fui para Espanha onde fui vender (…). Depois

vim para Itália em ´88, ´89 (…) fui à França, onde fiquei até o verão e depois

voltei para Itália, para Rimini. Vendi no verão e no inverno fui para o

Senegal. Não posso contar tudo, são muitas coisas! (risos).

- V.D/(Vanessa Durando). Então você, durante o verão, sempre trabalhou na

praia?

- I. D. Sim, vou também para Limone, na montanha, sempre vou lá

- V.D. Você roda a Itália inteira...

- I. D. A Itália toda, muito, cada vez vou a um lugar novo.

- V.D. Mas, então, assim que você chegou na Itália começou de súbito a

viajar?

- I. D. Sim, quando cheguei, fui para Nápoles e encontrei uns senegaleses,

com eles fui para Nuoro, depois fui com um senegalês para Sinigalia e

depois vim para Turim.

-V.D. Você tem trabalhado em fábrica?

- I. D. Sim, por dois anos e também trabalhei com colheitas, mas no verão

sempre atuei como comerciante.

- V.D. O que você vendia na época?

- I. D. Tapetes, bijuteria, comprava as coisas em Nápoles.

- V.D. Mas eram coisas italianas?

- I. D. Sim.

-V.D. Trazia também coisas da África?

- I. D. Sim, a partir de ´99, tive a licença, assim comprava na França,

Espanha, Marrocos e vinha para a Itália para vender (…).

- V.D. Você compra coisas aqui e as revende no Senegal?

- I. D. Sim (…) e quando vou lá, daí compro mercadorias para revender aqui,

compro no Mali, Burquina Faso, máscaras, tambores, em Burquina se

encontram coisas antigas, (…) se quiser comprar balafon, kora, batique vai

para o Mali, para dun dun no Senegal, jambe em Burquina (…).

- V.D. Os mercantes de cavalos andam muito?

69

- I. D. Andam muito, mas eu acostumei com o meu pai a viajar muito, meu

avô paterno fazia o mesmo trabalho. Assim, agora eu rodo muito. Desde

junho até novembro, vou para Sinigalia, depois fico rodando fazendo feiras.

Fico em Turim de novembro a maio. Mas mudo sempre de lugar. Ao Senegal

vou no mínimo una vez por ano, às vezes mais, mas vou quando me bate na

telha, também se for verão aqui, fico lá um tempo e quando cansei de estar lá

viajo de volta.

2) Pape Kâ:

- P. K. (...) no Senegal, era fotógrafo (…). Aqui, trabalhei na fábrica Iveco,

fazia montagem de motores, trabalhei 8 meses na Iveco. Precisei esperar um

ano antes de começar a trabalhar porque precisavam verificar os documentos

(…). Depois fiquei desempregado e fui viajar para o Senegal. Quando voltei

em março, me chamaram para trabalhar com lataria, mas eu não tinha carro

para ir até Chivasso. Em agosto, fiz um curso de formação e me disseram

que serviria para encontrar trabalho, mas até agora nada.

- V.D. E como foi que você começou a vender?

- P. K. Comecei a ser comerciante aqui quando cheguei, não podia esperar

um ano até que me chamassem para trabalhar. Mas eu conheço bem o

comércio, na África já fiz isso, minha mãe é uma grande comerciante, mas

eu sou operário metal mecânico, toda a minha capacidade está ali. Se não

tem trabalho, me torno comerciante (…). Se tem trabalho, eu não faço isso

porque é uma merda. Vender na rua é uma merda porque ninguém te

respeita, se as pessoas te veem vender algo sempre te falam alguma coisa, te

xingam (…) faço isso só para viver, mas não gosto. Minha profissão é metal

mecânico, gosto de trabalhar, depois de oito horas vou descansar e não quero

que ninguém me incomode. Eu sou uma pessoa que se me incomodar algo,

você vê isso na hora, eu não gosto de incomodar os outros e não gosto que

alguém me xingue.

3) Babacar Diop:

Com dezenove anos, peguei diploma como técnico profissional em

manutenção de geladeiras, daí comecei a trabalhar em todos os lugares (…).

No Senegal, abri uma pequena loja na casa do meu pai, depois tive um

contrato como consertador de geladeiras por quatro anos (…). Viajei com a

minha experiência de técnico e fiquei dois anos na Costa do Marfim, depois

me mudei para Nigéria (onde vivi) por quatro anos e depois em Gana, aí vi

que o trabalho não andava tão bem, voltei para o Senegal e pedi o visto para

vir para França. Já tinha rodado todo o Oeste-África, daí quis vir para França

para ver (…). Fui para França e trabalhei lá (…) vim para Turim (…).

Andava nas ruas para ver onde tivessem lojas de reparação de

eletrodomésticos, daí encontrei um lugar, a dona da loja me fez fazer um

teste, e me disse `incrível você como trabalha! Mas onde você aprendeu?

(...)´, `na África´, disse, `você não vai mais sair daqui!´, respondeu ela (…).

Trabalhei lá por um ano e depois pensei: `porque não posso fazer a mesma

coisa sozinho?´ (…). Em ´98, aluguei uma loja em San Salvario onde fazia

reparos em geladeiras e também ia arrumá-las na casa das pessoas que me

ligavam por telefone. Aprendi também a arrumar as caldeiras para aumentar

a experiência, sou bom também com as caldeiras, é uma profissão a mais,

70

agora trabalho mais com as caldeiras que com as geladeiras porque aqui faz

frio (…).

Agora vou deixar a loja porque pagar tudo... é caro demais, não aguento

mais as despesas, me custa doze mil euros por ano. Agora prefiro trabalhar

sem lugar fixo, já tenho minha clientela, eles me chamam e eu vou na casa

deles. Me liberto de tudo, rescindi o contrato de aluguel da loja, assim fico

livre: não pago mais o aluguel e os impostos. Assim, quando me preparo

para fazer o contêiner, porque eu faço também este trabalho, para preparar os

materiais a serem levados na África... fico livre, sem empenhos (…) envio

para a África geladeiras e suas peças, porque sendo técnico sei como

escolher, mas também (envio) outras coisas (…).

Em todos os três casos, podemos perceber continuidades entre as atividades anteriores

desenvolvidas no Senegal e as sucessivas no exterior. O comércio, para Ibrahima Diajne e

Pape Kâ, foi uma profissão aprendida no contexto familiar, respectivamente com o pai e com

a mãe. Na primeira narrativa, há uma identificação com a profissão, enquanto na segunda é

assumida forçosamente, por representar a única alternativa possível para obter uma renda. Na

trajetória de Ibrahima, as viagens para o exterior podem ser pensadas como uma extensão das

práticas iniciadas na terra de origem. Também nesse caso a versatilidade marca sua trajetória,

se explicitando tanto na configuração do roteiro de lugares onde se estabeleceu e atuou como

vendedor quanto na variedade de mercadorias com as quais veio a lidar. Todos os

comerciantes com os quais conversei explicitaram essa mesma qualidade, isto é, a

versatilidade como habilidade para vender “de tudo”, que poderia ser parafraseada com o

fragmento de um diálogo que mantive com um jovem vendedor: à minha pergunta “o que

você vende?”, ele me respondeu: “o que você quer?”.

Adaptar-se à venda de bens diversos, no sentido de saber atender às demandas

diversificadas dos clientes, não implica que tal qualidade sempre se verifique, de fato, como

veremos no capítulo 03, muitos se especializam no comércio de determinados itens. Essa

escolha, no entanto, parece ser condicionada, como percebi em outros casos, à formalização

da atividade. O trabalhador ambulante, quando atua informalmente, geralmente se dedica à

venda de peças pequenas, que podem ser retiradas rapidamente (ou as apresenta sobre tapetes

que podem ser levados no ombro), enquanto ter uma licença “regular” permite a exposição de

mercadorias maiores (estátuas, máscaras, tambores, por exemplo). Também há implicações

relacionadas a seus valores: uma vez que a atuação “informal” pode ser punida com o

confisco dos bens, quando os ambulantes trabalham nessas condições, geralmente compram e

vendem mercadorias relativamente baratas. A versatilidade manifesta por Ibrahima não é

aleatória: se, por um lado, ele mantém sua atividade em lugares fixos (Sinigalia, Limone,

Turim), por outro, busca novos horizontes comerciais, incluindo “sempre” lugares onde

71

nunca trabalhou. Essa estratégia lhe permite conservar a clientela, assegurar-se de uma

inserção em espaços conhecidos e, ao mesmo tempo, ampliar os seus negócios. O trabalho na

fábrica, nesse caso, assim como a atividade de colheita, somente foi citado em resposta à

minha pergunta, tendo, para ele, menor relevância. A liberdade e a autonomia, enquanto

valores atribuídos à atividade comercial, se tornam evidentes mediante a imprevisibilidade

das viagens para o Senegal, que, como descreve, são feitas quando lhe “bate na telha”. O

poder de escolha, o exercício da vontade pessoal e o domínio sobre os territórios ganham

força quando Ibrahima Diajne diz que suas viagens para o Senegal podem acontecer também

no verão, época considerada mais propícia para as vendas na Itália. Implicitamente, então, ele

está afirmando que o desejo da volta, em algumas ocasiões, pode ser mais forte que a

preocupação com ganhos financeiros imediatos. Ele também atua na feira Balôn, onde o

conheci, vende bijuterias, incensos, bolsas e outros artigos oriundos da África, da China e da

Índia.

O relato de Pape Kâ, por sua vez, ilustra a centralidade da atividade exercida na

fábrica. Esse caso reflete as atuais dificuldades e problemáticas de inserção no mercado de

trabalho italiano, características que não se verificavam nas décadas de ´80 e ´90 do século

passado. Nesse período, como já assinalado, a maioria dos migrantes senegaleses

encontravam trabalho como operários não especializados nas fábricas de Turim e província

(CASTAGNONE at all., 2005). A crise econômica, que se estende até o momento atual nesse

segmento, levou não somente a uma restrição e intermitência da demanda de emprego nas

fábricas, como também à demissão de muitos que atuavam como operários há anos. Como

consequência, verificou-se o retorno de muitos desses migrantes ao trabalho “informal” como

vendedores ambulantes: se essa atividade assegurou, para muitos deles, uma renda na fase de

inserção na Itália, atualmente voltou a ter centralidade, desempenhando a mesma função.

“Voltar para a rua”, como alguns informantes citaram, pode ser considerado um retrocesso e

frequentemente desencadeia narrativas centradas em críticas à política migratória italiana, à

qual se atribui falta de responsabilidade social, diferentemente de outros países europeus,

como a França, por exemplo, que garante o seguro desemprego por um tempo, ainda que

reduzido. A falta de apoio por parte do Estado italiano é considerada como negação de

direitos: acredita-se que as contribuições fiscais que os migrantes realizaram durante o

emprego formal deveria retornar-lhes como benefícios num momento como esse. Na

ausência de apoio do Estado, a “volta” à prática do comércio “informal” se apresenta como

alternativa ao desemprego, estratégia que ficou explícita durante meu trabalho de campo na

72

feira Balôn, onde, como tratarei no capítulo 03, o número de vendedores aumentou

consideravelmente nos últimos anos.

Para entender melhor a situação de Pape, é preciso acrescentar que, atualmente, ele

vende bolsas falsificadas de produção chinesa (Prada, Chanel etc.), o que, como veremos

melhor, implica em um ganho financeiro superior, mas também em maiores riscos de

apreensão das mercadorias, além de ficar sujeito a sanções72.A narrativa de Pape e suas

vivências como vendedor de produtos contrafeitos ilustram algumas características

importantes da atividade comercial por ele praticada, que serão retomadas adiante: a

instabilidade e intermitência do trabalho, a condição de humilhação que este pode causar e as

consequências das sanções que impactam as modalidades de permanência desses ambulantes

na Itália. O comércio representa, para ele, uma prática de continuidade com a trajetória

profissional familiar, aprendida com a mãe. No entanto, é visto como uma atividade

esporádica praticada “para viver”, isto é, para garantir renda em fase de desemprego. Vender,

então, representa uma forma de “se dar um jeito”, uma alternativa escolhida por não se ter

outra opção, como foi explicitado por outros vendedores. Mediante a instabilidade do

trabalho na fábrica, o comércio se apresenta como prática suplementar para composição da

renda. Mamadou Fall73 declara a esse respeito:

Às vezes, te chamam e te fazem trabalhar, às vezes não... às vezes sim e às

vezes não, depois não te chamam mais. Então, você procura continuar com o

comércio... não é fácil, mas não tem escolha. Se não te chamam, você não

pode ficar ali e esperar, vai vender porque você não sabe quando vão te

chamar.

Essa “alternativa forçada” pode não ser bem-vista. Na opinião de Pape, “vender na rua

é uma merda”, porque expõe os indivíduos a situações humilhantes, como ser “xingado” pelos

passantes ou, ainda, ser “caçado” pelos órgãos de segurança pública. Ele justifica, também,

seu desgosto pela atividade por sua própria inaptidão à profissão, alegando, de forma

implícita, qualidades que o comerciante deveria ter. Sua autodefinição como pessoa

“transparente” (“sou uma pessoa que, se me incomodar algo, você vê isso na hora”) é

72 Um dia, Pape me mostrou duas multas que lhe foram aplicadas por ocasião da apreensão de mercadorias. Cada

uma o condenava ao pagamento de 12.920,20 Euros. Nesta ocasião, me contou ter sido agredido por um dos

fiscais que o empurrou e lhe deu um golpe no rosto, sem que ele o tivesse agredido. As penalizações podem

implicar na suspensão do visto de permanência, o que leva muitos dos vendedores a se tornarem irregulares,

impossibilitando a fluxo circular entre espaços que todos os migrantes almejam. A atuação informal dos

comerciantes e suas implicações vão ser tratadas de forma mais aprofundada no capítulo 03. 73 De etnia wolof, tem 35 anos, nasceu na região rural de Louga, mora na Itália desde 1998. É casado no Senegal

e lá tem três filhos. No Senegal, era criador e comerciante de animais; na Itália, se tornou operário e

comerciante; atualmente, é comerciante.

73

entendida como inadequada ao trabalho de vendedor, visto que este deve ter a capacidade de

fingir, de blefar para convencer os clientes, como me foi explicado em outras ocasiões. Pape

prefere “trabalhar” tendo horários fixos para a atividade e o descanso.

Nos contextos de crise econômica, além de registrar-se um refluxo ocupacional no

comércio informal, a formação profissional dentro ou fora das fábricas é uma estratégia

adotada por vários migrantes, prática que o Estado está estimulando com políticas específicas

como cursos de formação gratuitos. Alguns de meus interlocutores, de fato, retomaram os

estudos, com a perspectiva de se qualificar para encontrar trabalho na Itália, no exterior ou até

mesmo no próprio Senegal.

Do ponto de vista da formação, a trajetória de Babacar Diop pode ser considerada

oposta à anterior. Babacar se formou no Senegal e chegou na Itália com uma experiência

profissional consolidada. A continuidade do percurso, tanto profissional quanto migratório, é

explicitada por ele quando declara que a partir da formação “começou a trabalhar em todos os

lugares”, “viajei com a minha experiência de técnico”, tanto assim que, na descrição de suas

viagens, considera a ida para a França como uma extensão dos itinerários percorridos na

África. A capacitação técnica como consertador de geladeiras, segundo ele, lhe permitiu uma

inserção “em qualquer” contexto. O que marca sua narrativa é também a operosidade, que se

revela como forte disposição em exercer seu trabalho. Em Turim, ele complementa sua

formação aprendendo a arrumar caldeiras, prática que podemos novamente considerar como

uma forma de versatilidade e capacidade de adaptação. A sua atividade teve boa aceitação no

contexto de chegada. O caminho que Babacar trilhou aponta como meta a emancipação: do

exercício profissional como empregado, passa à condição de autônomo, primeiro abrindo sua

própria loja e, posteriormente, as dificuldades encontradas são revertidas ao se desfazer do

espaço comercial que o onera e continuando a atender seus clientes à domicílio. Novas

possibilidades são, então, experimentadas no sentido de uma flexibilização das atividades e

busca de liberdade, inclusive de movimento. O comércio de geladeiras e peças surge como

uma oportunidade sustentada pela capacidade e experiência técnica adquirida. Segundo seu

relato, ele começou a se dedicar à atividade comercial de importação-exportação um ano antes

de abrir sua própria loja, tendo continuado a exercê-la de forma quase contínua até 2010.

Depois desse ano, interrompeu-a para retomá-la em 2016.

Como podemos perceber nos extratos das entrevistas que apresentei, o comércio é uma

prática central entre os migrantes senegaleses, podendo ser escolhido como profissão em

primeira mão ou representar um trabalho alternativo ou, ainda, complementar outra atividade.

Durante a pesquisa de campo, numa única ocasião conversei com uma pessoa que relatou

74

nunca ter praticado a compra e venda de mercadorias. Além disso, temos casos nos quais os

migrantes, apesar de não praticarem o comércio pessoalmente, compram mercadorias por

ocasião de suas viagens para o Senegal e as entregam para os parentes venderem, tendo,

então, um envolvimento indireto com esse universo.

As trajetórias profissionais que tratamos até agora se referem ao universo masculino.

As mulheres, como citei no primeiro item, trabalham principalmente no campo das atividades

domésticas, como cuidadoras de idosos e no comércio em modalidades específicas. Por vezes,

elas assumem o papel de provedoras da família não por serem impelidas a exercer essa

função, que é tida como masculina, mas por ajudá-la, imperativo não menos importante ao

qual se deve responder. Ambos, então, homens e mulheres, enviam parte da renda obtida no

estrangeiro para o Senegal.

Para gerar esse “excedente”, a estratégia adotada pelos senegaleses no exterior é o que

Mboup (2000) definiu como “otimização da renda”, prática que consiste na tentativa de

poupar dinheiro ganho o máximo possível. Essa modalidade, adotada na Itália, pode se

reverter em uma postura oposta em pátria. Nesse sentido, existe uma ambivalência na maneira

de tratar os recursos financeiros por parte dos migrantes74: na Itália o dinheiro tende a ser

poupado, enquanto no Senegal pode ser gasto de forma ostentada (RICCIO, 2007: 74).

Presentes para amigos e parentes (dinheiro, roupas “made in Italy” etc.), construção de

moradias nos moldes arquitetônicos ocidentais, aquisição de carros importados etc. são

algumas das práticas que remetem ao prestígio social. Essas atitudes desencadeiam uma dupla

reação do entorno social dos migrantes no Senegal: por um lado, molda, como já vimos, o

modelo de sucesso ao qual muitos aspiram retroalimentando, inclusive, a imagem da

migração como percurso privilegiado e, pelo outro, podem gerar críticas, principalmente por

serem comportamentos que se contrapõem à humildade, discrição e moderação, prescrições

religiosas que deveriam ser observadas. Ostentação de riqueza e beleza, porém, são atitudes

comuns, não somente em alguns dos contextos nos quais se encontram os migrantes que

retornam, mas também em outras situações, por exemplo entre as mulheres em ocasiões das

festas75 .

74 Não queremos, aqui, generalizar e nem criar modelos rígidos, estamos apontando padrões e tendências que

compõem as logicas e práticas dos migrantes senegaleses observados. 75 As mulheres usam dois ou três vestidos diferentes ao dia por ocasião das festas. Independentemente da classe

social, em contextos urbanos, elas se preparam com antecedência, desenvolvendo alguns cuidados especiais em

vista desses eventos: tatuagens de hena, principalmente as mais idosas; perucas; maquiagens vistosas; roupas

cintilantes e muitos ornamentos dourados. Poderíamos dizer que todas as mulheres, nessas ocasiões, “brilham

como rainhas”. Lembro, nesse sentido, a descrição de uma amiga italiana recém voltada de Touba, que me disse:

“nos sótãos empoeirados das lojas, nas casas em construção, nas ruas entre pneus abandonados e lixos jogados,

75

O envio de parte dos ganhos auferidos no exterior para as respectivas famílias no

Senegal é realizado por remessas que tanto podem ser consideras cumprimento de um dever,

como também reembolso da dívida contraída com a família no momento da partida. Mandar

dinheiro para os parentes é, então, uma prática associada à noção de jom (como vimos

anteriormente, coragem, valentia, honradez, dignidade), valores reiterados em termos

autorrepresentativos pelos meus interlocutores masculinos. Essas qualidades são relacionadas

a uma perspectiva épica da experiência migratória: quem viaja para conhecer, melhorar-se,

buscar novos e mais abundantes recursos, passa também por provações a serem vencidas.

Esses desafios dos quais se falou no final do item anterior têm uma dupla natureza: nascem,

de um lado, do confronto com os impasses e dificuldades que surgem na sociedade de

chegada e, de outro, da necessidade de satisfazer as expectativas dos familiares, que redobram

a partir do momento que o parente se torna migrante em terras europeias. Ao olhar de quem

permanece, de fato, aquele que viaja muda de status, torna-se um benfeitor, alguém a quem se

pode apelar diante de qualquer dificuldade. Ao assumir esse papel, os migrantes devem se

manter à altura das próprias responsabilidades, não podendo desapontar tais expectativas sob

o risco de perder o novo lugar assumido no contexto de origem (CASTAGNONE ET ALL,

2005: 155).

As solicitações a que os migrantes devem atender correspondem às despesas dos

familiares, que incluem múltiplas necessidades: alimentação, pagamento de contas e

manutenção da casa, exames e tratamentos médicos, aquisição de roupas e material escolar

para as crianças e objetos específicos como celulares, por exemplo. Também amigos,

conhecidos e, especialmente, vizinhos, fazem pedidos. Particular destaque tem o momento das

festas religiosas no Senegal, quando as demandas se multiplicam para viabilizar a compra dos

animais a serem sacrificados, bem como a aquisição de roupas para esses eventos.

O dever de ajudar financeiramente os parentes é assim descrito por Cheikh Lô:

No Senegal, temos esta situação, você deve sustentar... isto é, você sente a

responsabilidade de enviar o dinheiro. É assim, nós crescemos desse jeito,

este é o valor que conhecemos, vivemos graças a isso, é? Incomoda de uma

certa forma, mas crescemos assim. Você vê uma casa com trinta pessoas,

somente dois, um trabalha, o que você faz? Você tem a possibilidade de

enviar cinquenta euro no final do mês, o que você faz... lhe dá uma mão,

também se um pouco enche o saco, mas você tem que fazer isso porque se

não... isto é, se não... você deve sustentá-los de alguma forma, este é o

há sempre mulheres que brilham”. Nesses contextos percebe-se também uma forte influência da estética

ocidental: entre as mulheres mais jovens, se usa branquear a pele com cremes clareadores, pintar os olhos com

sobras coloridas, utilizar tecidos não tradicionais e pequenas bolsas de origem chinesa.

76

problema, você não pode negligenciar, para nós é assim, e graças a Deus que

tem esta possibilidade, se não.....

Cheikh não termina a frase em relação a possibilidade de descumprimento da

obrigação, como se isso fosse inconcebível. O “problema”, o que “incomoda”, não parece ser

somente a obrigação, como também o fato das demandas familiares se tornarem constantes.

Negar ajuda é inconcebível na medida em que, do ponto de vista moral, afeta a reputação do

migrante, que pode ser considerado avarento, mas, principalmente, sem ngor, isto é, estaria

agindo de forma não virtuosa, imoral. Do ponto de vista da própria autoimagem, não acatar

uma demanda pode significar uma certa fraqueza, uma falta de jom. Para que o

descumprimento de obrigações dessa natureza não resulte em sanções morais, é necessário,

então, que seja bem justificado e não pareça má vontade.

Arcar com as demandas acima citadas, conseguir comprar uma casa e investir em

atividades em que os familiares possam se empregar e obter renda representam tanto uma

meta para ser cumprida como também uma condição para a volta ao país de origem. Nesse

sentido, alguns de meus interlocutores afirmam que, por mais que queiram retornar, não

podem realizar tal desejo. “Ainda não posso voltar”, disseram-me algumas pessoas que

consideram insuficiente o respaldo oferecido até o momento para a família.

Apesar das tarefas a serem cumpridas serem consideradas árduas, o conjunto desses

deveres inclui um elemento de contrapeso que define o migrante como sujeito de poder. O que

é preciso destacar, então, é que na trajetória dos migrantes “aqui e lá” existe uma continuidade

que produz resultados ambivalentes: a experiência do expatrio produz o duplo papel de

“sacrificado”, enquanto sujeito ás obrigações familiares enquanto trabalhador/provedor –

aspecto geralmente reforçado como elemento de autorrepresentação nas narrativas dos

migrantes senegaleses também em outros contextos etnográficos (CARTER 1991;

CASTAGNONE ET ALL., 2005; RICCIO 2007), e de “poderoso”, por um lado pela

ampliação do conhecimento e o aspecto épico que a experiência migratória proporciona, como

se disse, e, pelo outro, por estar usufruindo, supostamente, de um status “privilegiado”

enquanto morador do “eldorado” europeu. Esse último aspecto pode ser encenado e não está

vinculado necessariamente ao cumprimento efetivo dos deveres e/ou a situações realmente

vividas no exterior. Como veremos sucessivamente, blefar e/ou ostentar condições

consideradas favoráveis no próprio meio social pode representar uma prática central para

77

sustentar esse jogo de autorrepresentação76. Esses dois papeis do migrante

“sacrificado”/“poderoso” são considerados ambivalentes pois o primeiro corresponde as

prescrições morais religiosas enquanto que o segundo as contradiz. Apesar desse último

aspecto se distanciar da matriz espiritual compartilhada entre meus interlocutores, alinha-se

com valores centrais do universo moral dos meus interlocutores quais o prestígio e a

dimensão épica, como já relatado. Segundo essa lógica, em wolof, existe um ditado que diz:

ku tuki di badolo, bo ngibe don bur, “quem durante o expatrio se comporta com operosidade

voltará a viver como rei na sua casa”. Dessa perspectiva, a trajetória migratória pode ser

considerada como um percurso de empoderamento, por meio do qual o migrante não somente

aspira e eventualmente concretiza uma melhoria econômica, mas passa a ocupar um papel

privilegiado no próprio meio social.

2.4 “Viemos pegar o que é nosso”: migração e relações coloniais

Os ataques terroristas do Estado Islâmico na Europa, que se intensificaram a partir de

2015, se tornaram, como comentado no primeiro capítulo, argumento central para o

enrijecimento das políticas migratórias, tanto na União Europeia quanto nos Estados que a

compõe. Essa atitude, marcada pela tendência ao fechamento de fronteiras, passou a se

caracterizar como resposta a demandas crescentes por “segurança”. Nesse contexto, como

sugerido por Allasino, Bobbio e Neri (2000), o “estrangeiro” se torna bode expiatório em

cima do qual convergem descontentamentos e preocupações da opinião pública. Violência

contra as mulheres, crise econômica, terrorismo, pequena criminalidade, são problemáticas

que tendem a recair sobre os migrantes, adquirindo, frequentemente, conotações raciais77.

76 Com essa expressão, nos remetemos à noção de “papel” sugerida por Erving Goffman (1956) no contexto das

interações sociais. Segundo o autor: “A ‘performance’ may be defined as all the activity of a given participant on

a given occasion which serves to influence in any way any of the other participants. Taking a particular

participant and his performance as a basic point of reference, we may refer ro those who contribute the other

performances as the audience, observers, or co-participants. The pre-established pattern of action which is

unfolded during a performance and which may be presented or played through on other occasions may be called

a 'p a rt’ or ‘routine’”. 77 Um exemplo recente, extremo e emblemático foi o manifesto que, no dia 2 de setembro de 2017, o partido

político Forza Nuova, de extrema direita, fundando em 1997, publicou em concomitância com notícias de

estupros veiculados pela mídia. O partido reeditou um manifesto fascista realizado por Gino Boccasile em 1944

e publicado, na época, em oposição à guerra de “liberação”, que viu as Forças Aliadas e os grupos de partigiani

libertarem a Itália da ocupação nazifascista.

78

O fato das ações terroristas terem sido realizadas em território europeu também pelos

chamados “lobos solitários”, quase sempre migrantes de segunda geração e cidadãos

nacionalizados, teve desdobramentos na interação cotidiana de muitos migrantes,

principalmente muçulmanos, com a população dos países de chegada. Esse clima de tensão,

percebido cotidianamente por muitos de meus interlocutores, foi-me revelado por meio da

narrativa de episódios norteados por um aumento da xenofobia, não somente étnico-racial,

mas também religiosa. Segundo a avaliação de alguns canais midiáticos, na Itália, como em

outros países da União Europeia, de fato, as instituições religiosas islâmicas não teriam

tomado suficiente distância dos ataques terroristas e essa postura foi interpretada como uma

forma de conivência, legitimando a adoção de uma atitude de desconfiança por parte da

opinião pública frente a tais instituições e seus seguidores.

Esse cenário se tornou um dispositivo para explicitar, pelo menos parcialmente,

lógicas e dinâmicas geralmente silenciadas no dia a dia das relações dos migrantes com a

população local, que interessam, a partir da perspectiva de meus interlocutores, duas frentes

em contraste: por um lado, o “ocidente” como conjunto de forças neocoloniais e, pelo outro,

os países africanos enquanto lugares opressos. Sobre os eventos ligados ao terrorismo,

observei uma dupla postura entre meus parceiros de pesquisa: uma pública, acionada frente

aos italianos, de condenação desses atos, principalmente pela forma violenta como foram

executados, alegando, por contra, a prescrição pacifista do muridismo, e uma atitude privada,

reduzida aos círculos estreitos de conhecidos, nos quais predomina uma posição de parcial

aceitação, que definiria como fatalista. Nessas situações, os ataques são considerados, como

um interlocutor afirmou, consequências da “prepotência” que, “desde sempre”, caracteriza a

79

política dos países ocidentais. Segundo essa perspectiva, que reverbera uma visão pan-

africanista e me foi apresentada em diversas circunstâncias durante a pesquisa de campo, a

opressão dos países ocidentais não terminou com o processo de descolonização e as

proclamações de independência das nações africanas, mas se estende até hoje, fomentada por

políticas econômicas restritivas e predatórias. A postura de predação, que o ocidente sustenta,

gera, então, uma dívida não saldada e que continua sendo alimentada, o que promove um

sentimento de rancor e atitude de revanche. Frente a esse paradigma de submissão, segundo a

lógica de causa/efeito, os ataques terroristas se tornam, para meus interlocutores, uma reação

fatal, inevitável, de matriz política: inaceitáveis do ponto de vista moral e religioso enquanto

atos violentos que contrariam o modelo de resistência pacífica adotado por Cheikh Amadou

Bamba, mas legítimos na ótica das relações de poder que, há séculos, interessam as duas

frentes em jogo78.

Dessa relação considerada injusta e opressora, o fato histórico que me foi citado como

emblemático foi o massacre de Thiaroye. Uma significativa e explícita narrativa sobre isso

surgiu numa ensolarada manhã na feira Balôn, a partir de uma fala sobre os ataques do Estado

Islâmico em Paris, que tinham acontecido há algumas semanas. Boubacar Ninag79,

comerciante de peças artesanais e antigas oriundas da África Ocidental, que há anos atua

informalmente no mercado, discursava para mim e um compatriota recém-chegado da França

sobre os ataques na sala de espetáculo Bataclan. “A França se meteu onde não devia”,

comenta Boubacar se referindo às intervenções aéreas francesas na Síria iniciadas em outubro

de 2015. “Sempre perseguiu uma política internacional violenta. Nós não esquecemos o que

(eles) fizeram em Thiaroye”.

Segundo fontes históricas, a chacina de Tharoye aconteceu em dezembro de 1944

quando um grupo de atiradores senegaleses, que tinha sido chamado a combater no exército

francês durante a Segunda Guerra Mundial e repatriados após a escolha de branqueamento das

forças armadas, em protesto dentro do campo de Thiaroye, na periferia de Dakar, foram

mortos pelo próprio exército francês por reclamar a indenização que lhes era devida. Segundo

Boubacar, os soldados senegaleses, que eram colocados na linha de frente “a combater uma

guerra que não era deles”, foram os responsáveis pela vitória contra a Alemanha. Essa vitória

é por ele associada à bravura destemida dos atiradores africanos engajados no exército

78 A dinâmica de radicalização religiosa, que, segundo a mídia, esteve à frente dos ataques dos “lobos solitários”

em terreno ocidental, não me pareceu envolver, na fase de pesquisa, nenhum dos meus informantes. Numa

ocasião, soube por um deles do “afastamento de um amigo argelino”, que, segundo quanto me foi comentado,

estava assumindo “atitudes radicais”. 79 De etnia wolof, tem 59 anos, nascido em Louga, casado no Senegal e na Itália tem 7 filhos, 4 no Senegal e três

na Itália. É comerciante e antiquário.

80

francês, por sua vez ligada ao fenótipo da cor da pele: ‘“pretos como carvões, fortes como

leões”, diz-se, que era um ditado do próprio Hitler, comenta Boubacar, que prossegue

qualificando a chacina como um ato “covarde” e os franceses como “maldosos” e “traidores”.

Mural comemorativo do massacre em Dakar.

(https://fr.wikipedia.org/wiki/Massacre_de_Thiaroye#/media/File:Thiaroye_Mural_DSCN1029.jg)

“Nós fomos muito explorados. Os migrantes vêm aqui pegar o que lhes foi tirado”,

comenta o amigo de Boubacar. Quando, em resposta, eu concordei com seus pontos de vista

Boubacar me interrompeu: “ssssh!”, disse aproximando o dedo indicador ao nariz, “você

concorda porque viajou, saiu, mas a maioria das pessoas são muito ignorantes, não enxergam,

parecem não saber. Você viajou, se percebe logo a diferença entre quem viajou e quem nunca

saiu”. “C´est dur”, conclui o amigo.

No diálogo acima, o atual intervencionismo francês na Síria evoca a memória de um

acontecimento passado e funciona como gatilho para explicitar a relação de dominação entre

França e Senegal de forma paradigmática. Fatos atuais e passados são extrapolados de sua

dimensão diacrônica e apresentados como consequências da postura política francesa, que,

segundo meus interlocutores, o tempo não modificou. A narrativa é construída com um

compasso épico, articulado por antinomias em três planos: os atiradores senegaleses foram

obrigados a se colocar na linha de frente do ataque, apesar da guerra não ser de seu interesse;

embora combatessem em nome do interesse de outros, o fizeram com braveza e ganharam a

batalha beneficiando os franceses; ainda assim, esses últimos, no momento em que deveriam

ter reconhecido e retribuído a atuação valente dos soldados por meio do pagamento de

indenização, os exterminaram. O massacre, apresentado como clímax da narrativa, aparece,

então, como desfecho oposto ao esperado: a subversão das expectativas gera ressentimento

em relação ao que é considerado uma injustiça. A concatenação narrativa de antinomias, de

81

fato, gera uma ampliação da dívida que poderia ter sido parcialmente quitada no final, mas o

que “a França” fez foi desobrigar-se por meio da eliminação dos credores. As duas frentes que

participaram dos acontecimentos são conotadas, do ponto de vista moral, sob planos

divergentes: por um lado, os franceses, que praticaram um ato “covarde”, são considerados

“maldosos” e “traidores” - isto é, segundo a lógica de ngor (honradez) e jom (coragem), que

são as atitudes moralmente esperadas, agiram de forma oposta - ; pelo outro lado, os

senegaleses não somente atenderam tais valores, mas se consideram duplamente heroicos por

terem ganho a guerra de seus próprios opressores e morrer por ela.

A memória do massacre de Tharoye, alimentada pelo tardio reconhecimento formal de

responsabilidade da França80, acentua a postura de recriminação por parte de meus

interlocutores, cuja percepção do paradigma desigual de poder deixa em aberto a expectativa

de uma histórica reparação, até hoje não concretizada. É no contexto dessa perspectiva que,

no final de nossa conversa, a questão da compensação é associada à prática migratória como

revanche. A expressão “viemos pegar o que é nosso”, então, revela outro aspecto da lógica

subjacente às migrações para Europa: o deslocamento para os países neocoloniais como forma

de reparação. Ainda que exista uma dívida histórica com a França, a cobrança se estende para

todo o ocidente. Migrar, nesse sentido, é também uma missão política, repleta de empecilhos

e, por isso, “dura”.

Segundo um dos meus interlocutores, Cheikh Lô, com o atual quadro politico -

guinada para extrema direita nas últimas eleições italianas, postura restritiva em relação a

imigração na França81 e vitória do filo francês Macky Sall nas eleições presidenciais de 2019

no Senegal82- a perspectiva de revanche e de luta aos direitos políticos e civis está se

fortalecendo entre os migrantes africanos na Itália, os quais estão assumindo um discurso pan-

africanista mais explícito. Nesse sentido, em 2018, nasceu o Movimento Pan-Africanista na

80 O massacre foi pela primeira vez reconhecido oficialmente pelo presidente Hollande em 2014, que visitou o

cemitério de Thiaroye, homenageando as vítimas. 81 Que se explicita, por exemplo, nas práticas recorrentes de violação dos direitos dos migrantes que tentam

ingressar na França pela fronteira ítalo-francesa no Piemonte, como: “expulsão de migrantes e de menores;

controles discriminatórios; perseguições pelas montanhas; conversas ameaçadoras e ofensivas; obstáculos para a

realização de pedidos de asilo; falta de tradutores”, como denunciado por associações locais

https://www.amnesty.it/francia-violazioni-confine/. 82 O presidente ganhou com a exclusão dos dois maiores candidatos da oposição Khalifa Sall e Karim Wade (o

primeiro preso por corrupção e outro exiliado). Ousmane Sonko, o candidato mais jovem, se destacou na

campanha eleitoral com um discurso marcadamente anticolonial que, entre outras propostas, reivindicava o fim

do franco CFA - moeda utilizada por 14 países africanos, cunhada e emitida na França com a clausula, entre

outras, de entregar 50% dos recursos monetários nacionais ao Banco Central francês - e a criação de uma moeda

local. A luta pan-africana no Senegal está sendo conduzida, atualmente, pela FRAPP (Front pour une Révolution

Anti-impérialiste Populaire et Panafricaine) que tem como lema “France dégage”. A proposta desse movimento

é apresentada na entrevista de Guy Marius Sagna no site https://www.nettali.com/2019/03/19/france-degage-

auchan-ape-les-verites-de-guy-marius-sagna/.

82

Itália, que em março de 2019 organizou uma manifestação em Roma “contra o imperialismo

ocidental, o neocolonialismo francês e o uso do franco CFA”, como declarou o presidente do

movimento Mohamed Konarè, originário da Costa do Marfim83.

Aos sentidos das viagens (ser livre, conhecer, melhorar, trabalhar), como meus

interlocutores apontam, deve então ser considerado esse outro aspecto que inscreve o fluxo

migratório Senegal-Itália, e vice-versa, entre territórios que compartilham uma longa história

política e entretém relações de poder assimétricas, as quais suscitam demandas por justiça.

83 A essa manifestação participaram também senegaleses, como relata também o artigo

https://www.ilfattoquotidiano.it/2019/03/03/franco-cfa-a-roma-sfilano-gli-africani-basta-imperialismo-nel-

continente-nero/5011028/. No nosso contexto de pesquisa se observou, por exemplo, que alguns migrantes

promovem entre si a circulação de vídeos realizados por ativistas africanos que atuam nas metropolitanas em

Paris. Estes gravam discursos feitos para os passageiros criticando a postura da França em relação a imigração e

as relações econômicas de dominação com os países africanos, assim como a condescendência governativa de

alguns desses últimos em relação a perpetuação da política francesa de exploração de recursos na África. Em um

vídeo que me foi enviado por Cheikh Lô pelo WhatsApp no dia 9 de julho de 2019, dois homens, um congolês e

outro senegalês, discursam por nove minutos. Em um trecho os homens dizem aos passageiros: “Olhem..., antes

de nos repatriarem nos devolvam o que levaram das nossas terras, porque a França sem o uranio do Níger não

pode fazer nada... esse metro funciona graças ao uranio do Níger..., devolvam o petróleo do Congo e do Gabão,

que também beneficia a França. Tudo isso tornou esses países muito pobres, também graças à conivência de

políticos-fantoches africanos”.

83

Capítulo 3 – Vucumprá, comerciantes e business men: fazer negócios em Turim

3.1 Andanças

Tratarei, em seguida, das práticas comerciais praticadas pelos senegaleses em Turim.

O mapeamento de tais atividades é articulado etnograficamente a partir da perspectiva

classificatória de meus interlocutores sobre as diversas formas de se fazer negócios. Pelo que

pude observar, de fato, as modalidades de trabalho de compra-venda - escolha dos produtos,

maneiras de serem vendidos e conjunto de valores associados – são consideradas por eles de

forma distinta. Nesse sentido, parafraseando Castagnone et. all (2005), a diversos comércios

correspondem diferentes “jeitos de ser” (e vice-versa). No contexto das práticas observadas

temos, portanto, comércios e ethos diferenciados.

Sentada na Praça Castelo, no centro histórico da cidade de Turim, em um dia de sol, eu

observava os vucumprá. Esse termo é um neologismo, criado originariamente na região de

Nápoles como distorção da expressão “vuoi comprare?” (quer comprar?), para definir os

vendedores ambulantes senegaleses que, na década de 80 do século passado, começavam a

praticar o comércio nas praias dos litorais italianos. Atualmente, tal palavra é utilizada pelos

italianos de forma depreciativa para indicar os migrantes oriundos de regiões africanas e,

também, pelos próprios senegaleses para designar, de forma geral, o comércio ambulante,

mas, em alguns casos, para indicar uma maneira específica de venda. Segundo essa última

acepção, fazer o vucumprá significa vender produtos apresentados em suportes levados nas

mãos, andando pelas ruas. Esses ambulantes percorrem as estradas da cidade e oferecem suas

mercadorias para os caminhantes: isqueiros, pulseiras e outros pequenos objetos,

frequentemente de fabricação chinesa e, em outra modalidade, produtos artesanais africanos

ou itens contrafeitos (roupas, sapatos e bolsas principalmente) comercializados em locais

públicos (como bares, por exemplo).

Sabendo que em Turim a maioria desses vendedores escolhe o centro histórico da

cidade para praticar o comércio, especialmente as ruas fechadas ao trânsito, posicionei-me na

praça citada acima. Um deles se aproximou de mim e pegou um bastão selfie, “Compre!”,

disse-me. “Não! Não gosto de fazer selfie! Mas precisaria de um isqueiro...”, respondi eu.

“Escolhe...”, me fala o ambulante mostrando uma caixa com cinco opções de cor. Após eu

escolher um desses ele me cobra um euro, pago e coloco o isqueiro na bolsa. O vendedor se

senta ao meu lado: “descanso um pouco...”, comenta.

84

O senhor Demba tinha, então, 57 anos e migrou para Itália em 1992. Antes do

expatrio, ele e sua família deixaram as campanhas próximas de Louga para Dakar, onde

atualmente vivem suas mulheres e filhos. Em Turim, foi operário e, quando foi demitido da

empresa onde atuava, passou a vender mercadorias contrafeitas (roupas, óculos, bolsas

principalmente): estendia um pano no chão, “como muitos irmãos fazem”, comenta, e oferecia

assim suas peças. Agora parou de praticar esse tipo de comércio, porque alega: “tenho

problema em um joelho e não posso mais correr. Vender andando é mais tranquilo, os guardas

não te perseguem, só não pode parar. Daqui a pouco levanto, pois se passa um deles...”84.

Fazer o vucumprá, do ponto de vista histórico, foi a primeira ocupação dos

senegaleses que vinham para a Europa. Primeiro nas regiões litorâneas da França e,

sucessivamente, da Itália, como já se comentou, os migrantes da região rural de Louga se

deslocavam na época de verão, trabalhavam como ambulantes andando nas praias, onde

comercializavam peças artesanais africanas, e, no começo do outono, retornavam ao Senegal.

Ao longo do tempo, na medida em que o fluxo migratório se intensificou e as estadias no

exterior se tornaram mais longas, essa maneira de fazer comércio se estendeu para as áreas

continentais, tornando-se uma prática comum nas cidades. Nesse novo contexto, alguns

ambulantes deixaram de comercializar objetos artesanais de origem africana e passaram a

vender itens adquiridos in loco. De pequeno porte para poder serem levadas e apresentadas

enquanto se caminha, essas mercadorias são de baixo custo e de uso comum para uma venda

rápida e em quantidade, podendo incluir objetos específicos de moda.

Essa tipologia de comércio é considerada pela maioria dos meus interlocutores uma

prática provisória, no sentido que pode representar uma fonte de ganho na fase de chegada do

migrante, uma atividade financeira tampão em fase de desemprego ou, ainda, uma forma de

complementação da renda. O manejo dessa prática comercial paralelamente a outras

atividades econômicas remete, por um lado, à capacidade de criar oportunidades de renda de

forma versátil, aspecto que remete novamente à esfera do mousse (esperteza) e, por outro, aos

limites dentro dos quais essas possibilidades podem ser aplicadas. De fato, fazer o vucumpra

pode ser considerada uma ocupação residual. No caso de Demba, por exemplo, essa é

apresentada como última opção, pois ele esgotou outras alternativas: é idoso demais para ser

novamente contratado por alguma fábrica e também já não tem condições de realizar a venda

de mercadorias contrafeitas sem ser prejudicado pela vigilância policial.

84 Diário de campo, 23 de novembro de 2013.

85

Segundo Cheikh Lô, que relata ter começado suas práticas comerciais na Itália com

esse tipo de venda, a origem dessa forma de ocupação laboral remonta aos deslocamentos

sazonais dos agricultores senegaleses do campo para Dakar, na estação da seca, quando,

impedidos de cultivar e produzir renda, iam para a capital praticar “pequenos comércios”.

Alguns deles conseguiam poupar dinheiro obtido nessa atividade e estender suas viagens para

a Europa. Esses, como se relatou anteriormente, eram chamados de modou-modou, termo

ainda hoje utilizado para definir os migrantes que viajam para o exterior.

Segundo a lógica classificatória de meus interlocutores, entre práticas comerciais

consideradas mais ou menos sofisticadas, a atividade do vucumprá ocupa o último lugar,

representando a maneira mais simples e humilde de se fazer comércio. Essa forma de atuar

implica em um tipo de aproximação com o potencial cliente que nem todos os comerciantes se

dispõem a realizar. De fato, andar e vender as mercadorias nas mãos se diferencia da

comercialização nas bancas porque as peças não são oferecidas a um público genérico, mas a

pessoas específicas, que, então, são abordadas diretamente. Além disso, no caso da venda de

produtos sobre bancas, quando o comerciante propagandeia suas mercadorias apelando a um

indivíduo, a relação com este permanece de caráter público, enquanto no caso da venda a

braço, a relação com o potencial cliente se torna intersubjetiva e, então, privada. Essa situação

relacional individualizada, na dimensão das práticas do comércio ambulante, implica, segundo

alguns informantes, em uma transição semântica da noção de oferecer as mercadorias para o

pedir que sejam adquiridas. “Vender pedindo”, segundo alguns interlocutores, fere o princípio

da discrição (soutore) e, para os mais orgulhosos, compromete a dignidade (jom).

Pedir e a sua modalidade oposta, oferecer ou dar, para além do âmbito estritamente

comercial, marcam duas formas de ser distintas para os senegaleses, que, como veremos a

frente, posicionam o sujeito em lugares específicos dentro do universo moral e podem remeter

a aspectos identitários das duas castas principais que constituem a sociedade senegalesa,

respectivamente, a nenho e a geer. Se essas duas modalidades - pedir e oferecer - representam

referências antitéticas na esfera moral, não devem, porém, serem consideradas como fixas,

pois, como aprofundaremos sucessivamente, existe um manejo e uma ressignificação

situacional de tais posições.

A vergonha, o receio de abalar a própria dignidade e, por outro lado, o jom (orgulho) e

yokuté (vontade de melhorar) enquanto valores associados às práticas comerciais, são

elementos que também Riccio (2007) destaca quando, escrevendo sobre o comércio como

“signo de identificação”, transcreve algumas falas de seus interlocutores. Referindo-se à

prática comercial descrita acima, esse autor destaca algumas frases por ele ouvidas: “vi

86

pessoas quase pedirem esmola para conseguir um pouco de dinheiro, eu não posso fazer isso”;

e ainda: “(tem comerciantes) que querem mais, e sobretudo querem vender produtos dos quais

possam se orgulhar, para não serem confundidos com mendigos” (2007: 79; 80). A

combinação entre essa forma de venda, que, segundo a perspectiva mencionada, associa o

ambulante a um pedinte e a tipologia de mercadorias oferecidas (de baixo valor econômico e

de uso comum), resulta, então, na avaliação de uma atividade que poderia ferir a dignidade do

ambulante. Modalidade de venda e tipologias de itens comercializados, então, não somente

determinam a lógica classificatória com as quais são ordenadas as diversas práticas

comerciais, mas também são elementos que marcam o “jeito de ser” do próprio comerciante.

O valor de jom enquanto orgulho, é, também nesse contexto, central entre os senegaleses, já

que orienta a escolha das práticas econômicas empreendidas e a forma como estas são

realizadas85.

Embora fazer o vucumprá ocupe essa posição no leque classificatório de meus

interlocutores, existem casos de comerciantes que, com o ganho resultante dessa atividade,

conseguiram adquirir a própria casa e abrir uma atividade no Senegal, alvos econômicos

primários do projeto migratório. Esses resultados viabilizaram seus retornos ao país de origem

como “reis”86: nesses casos, então, o desfecho da trajetória profissional no exterior,

caracterizada por uma prática considerada humilde ou, por alguns, humilhante, os recoloca, ao

final do processo, no papel oposto.

Uma outra forma de comércio praticada pelos senegaleses é a venda itinerante de itens

não expostos publicamente. Nesse caso, o comerciante leva as mercadorias em bolsas,

sacolas, mochilas e as vende em contexto específicos (em bares à noite, eventos, festas,

festivais etc.). Essa prática, que corresponde ao critério de souture (discrição), é amplamente

utilizada e inclui, principalmente, a compra-venda de peças de artesanato africanas (estátuas,

principalmente) e mercadorias proibidas pela lei, como itens falsificados e droga. O fato de

que as trocas aconteçam de forma privada e que as mercadorias sejam apresentadas somente

depois de conversas prévias, uma vez que se tenha a garantia de uma certa cumplicidade e

interesse por parte do potencial cliente, não é devido unicamente à prudência por estar

tratando, em alguns casos, de coisas ilícitas. Essa modalidade de venda, de fato, pode ser

escolhida por ser mais reservada e por não ferir o jom: no caso da primeira fala dos

85 Apesar do agravamento da crise econômica em 2015 e 2016, por exemplo, enquanto aumentavam, nas ruas de

Turim, pedintes de diversas nacionalidades (italianos principalmente, mas também nigerianos, romenos etc.)

nunca encontrei um mendigo senegalês pedir esmola. 86 Como segundo o ditado referido no capítulo 2 (ku tuki di badolo, bo ngibe don bur/“quem durante o expatrio

se comporta com operosidade voltará a viver como rei na sua casa”).

87

interlocutores de Riccio, que transcrevi acima, por exemplo, o narrador tinha trabalhado por

um tempo como vucumprá sem sucesso, pois, além de não conhecer bem a língua italiana,

ficava envergonhado não conseguindo viabilizar as transações. Decidiu, então, abandonar essa

atividade, passando a comprar roupas contrafeitas em Nápoles e Turim para vende-las a

conterrâneos conhecidos. Comercializar itens que não são abertamente apresentados ao

público para conterrâneos é uma estratégia utilizada também pelas mulheres senegalesas que

vendem comidas, sobre as quais escrevi acima.

Em relação à venda de droga por parte dos senegaleses, tem-se pouca bibliografia.

Pelo que observei em campo, a prática pode ser escondida aos próprios concidadãos ou ser

divulgada só para alguns conhecidos. As narrativas que apreendi são, geralmente, rumores e

fofocas sobre supostas transações e possíveis sujeitos. Em algumas ocasiões, essas atividades

me foram reveladas como ocasiões de ganho imediato, que consistiam principalmente em

mediações entre potenciais compradores e fornecedores conhecidos para a venda ao atacado

ou ao varejo de maconha e cocaína. Observei situações de venda direta ou mediações

definidas como esporádicas pelos meus informantes e ouvi falar de senegaleses que fazem

isso de forma sistemática, como atacadistas e varejistas.

Essa dimensão das práticas comerciais senegalesas foi pouco explorada na minha

pesquisa e, pela escassez dos dados coletados, é difícil de interpretar analiticamente. Nesse

contexto restrito de informações, pude perceber que a venda de droga é representada de forma

polivalente e, em alguns casos, aparentemente ambígua pelos senegaleses. Existe, de fato,

uma fala de condenação da perspectiva religiosa, visto que se acredita que o consumo da

maconha, da cocaína ou de qualquer tipo de substância entorpecente pode interferir na

construção do vínculo entre Deus e o praticante, o qual precisa estar puro, lúcido e limpo.

Segundo esse prisma, lidar com essas substâncias através da venda não é indicado por se estar

criando, indiretamente, situações espiritualmente inadequadas. Por outro lado, ouvi relatos

sobre marabutos que beneficiam, por meio de rituais e preces, traficantes senegaleses para que

não sejam presos e possam continuar em segurança suas atividades, resultando em

atendimentos tão eficazes que atrairiam também traficantes de outras etnias, principalmente

marroquinos.

Esses dados são interessantes na medida em que sugerem que, no processo migratório,

alguns sujeitos, nesse caso, os traficantes de droga, optam para alcançar os objetivos

econômicos almejados utilizando meios que não são consensualmente assumidos como

moralmente apropriados. O caráter livre e aventureiro da experiência migratória representa,

certamente, um elemento que contribui na flexibilização das prescrições. Essas circunstâncias

88

sugerem que a dimensão moral é passível de mudanças e de ressignificações. Face aos

conterrâneos, tais inflexões podem ser omitidas ou camufladas, como ocorre em relação à

rede de convívio social dos traficantes no Senegal. É o caso de um de meus interlocutores, por

exemplo, cuja atividade de compra-venda de cocaína no atacado não é explicitada entre os

parentes que vivem em Dakar, nem entre a maioria de seus conterrâneos em Turim, os quais

poderiam informar a família no Senegal. O ganho obtido com a venda de droga se insere,

assim, como integrante do empreendimento do comércio transnacional de mercadorias

adquiridas na Itália e revendidas no Senegal. Nesse caso, como em outros, os senegaleses

utilizam atividades econômicas de fachada, consideradas legítimas, para encobrir outras tidas

como ilegais e/ou imorais. Esse tipo de encenação tem como alvo esconder práticas que

seriam moralmente reprovadas entre conterrâneos de modo a, por um lado, adquirir os meios

para garantir a ajuda esperada e pedida pelos parentes e, pelo outro, sustentar a construção de

uma autoimagem de empoderamento, decorrente do ganho econômico obtido.

3.2 Venda em bancas

Andando da praça Castelo para a Rua Garibaldi, uma rua comercial fechada ao trânsito

que começa na praça, e prosseguindo em frente, é possível encontrar um importante espaço

comercial dos senegaleses em Turim, por eles denominado Sandaga. Esse é o nome de um

mercado tradicional no centro de Dakar, no Senegal, composto por lojas e bancas de

vendedores ambulantes que foi criado, como citado acima, pelos murid que migraram das

regiões rurais para a cidade (1970). A Sandaga torinese, por sua vez, abriga vendedores

ambulantes senegaleses que, sobre panos colocados no chão, oferecem mercadorias de

produção chinesa e artigos contrafeitos como roupas, bolsas, sapatos, óculos, bonés.

Ocupando parte das calçadas ao lado das lojas, alguns se posicionam em grupos, com grandes

bancas coletivas, e outros individualmente, se estendendo ao longo de boa parte da rua. A

adaptação do termo senegalês à área comercial em Turim remete a alguns elementos do

mercado originário: composto por lojas e bancas, está localizado no centro da cidade e reúne

um número consistente de vendedores ambulantes, muitos dos quais, também ali, na condição

de migrantes.

Sandaga pode ser considerada uma pequena feira informal de mercadorias

falsificadas, seja pelo número de vendedores que reúne, todos senegaleses, seja pela

homogeneidade dos produtos oferecidos. Esse local, em Turim, existe desde a década de 90 e

89

sua escolha territorial por parte dos ambulantes se justifica pela presença de lojas que

oferecem mercadorias parecidas, o que aumenta a possibilidade de encontrar clientes

interessados. Além disso, a rua é fechada ao trânsito, portanto tem um fluxo intenso de

pedestres e é um lugar estratégico porque, situado no centro histórico da cidade, é atravessado

por diversas ruelas que facilitam a fuga em caso de tentativas de apreensão das mercadorias

por parte dos guardas municipais. Optar por essa região como lugar privilegiado para venda

de itens ilícitos, e em concorrência com os que são formalmente comercializados pelas lojas

ali sediadas, pode ser considerada uma postura corajosa dos senegaleses primeiro porque

expõe eles próprios e suas mercadorias em uma área considera pelos torinenses da “Torino

bene”87 e segundo porque desafia comercialmente as lojas circundantes.

A venda de itens contrafeitos, como veremos, também é realizada na feira Balôn por

grupos de ambulantes, muitos dos quais são os mesmos que atuam em Via Garibaldi e

diversos outros lugares no centro da cidade de forma individual. Em sua maioria, são homens

jovens que podem ser recém-chegados à Itália ou já estabelecidos. Diferentemente da atuação

dos vucumprá, que comercializam pequenos objetos de forma temporária, esse comércio pode

ser praticado por períodos extensos, como no caso de Mamadou, que encontrei no mercado de

Sandaga em Dakar. Ele me contou ter vivido por quinze anos na Itália praticando essa

atividade, o que lhe permitiu garantir remessas regulares à família no local de origem. Porém,

pelo fato de ter sido multado e preso pelos guardas municipais, sucessivamente lhe foi negada

a possibilidade de renovação do visto, situação que o tornou irregular e impossibilitou a

realização de viagens periódicas ao Senegal. Segundo o que ele relatou, a prolongada falta de

contato com a família de origem e o estresse gerado pela condição de migrante irregular o

levou a decidir voltar para Dakar, onde se casou e reativou a loja paterna em Sandaga, na

qual, atualmente, vende roupas para criança.

Se o ganho pode ser significativo, o risco é considerado o aspecto mais problemático

desse tipo de comércio, que, como veremos também no item sucessivo, é associado às

apreensões das mercadorias por parte dos guardas e à penalização relativa à renovação do

visto de permanência no país. Para não correr tais riscos, como comentado por Demba no

diálogo que transcrevi no começo desse item, uma das habilidades necessárias é estar

disposto, e poder, correr. Agilidade, atenção, esperteza (mousse), que implicam, por exemplo,

na elaboração de estratégias para não ser preso e multado pelos guardas, são qualidades que

nem todos os migrantes são dispostos ou podem exercitar.

87 O aspecto considerado tradicional, rico e refinado da cidade e de seus habitantes.

90

Pensando em termos de discrição (souture), a comercialização de itens falsificados

representa a prática oposta àquela descrita anteriormente. Oferecer, nas ruas, esse tipo de

mercadorias, de fato, expõe o vendedor a possíveis críticas de clientes, como citou Pape Kâ

no capítulo anterior - que integra esse grupo de ambulantes em Sandaga e no Balôn - na

forma de ataques de comerciantes fixos e guardas municipais. O risco ligado a essa atividade,

então, não é unicamente de natureza formal e financeira (sanções e perda de mercadorias),

mas também de ordem moral pelas situações de humilhação às quais os comerciantes são

submetidos publicamente. Fugas mirabolantes, embates violentos, estratégias elaboradas

coletivamente para se proteger dos controles caracterizam parte dessa atividade. Sobre

dinâmicas, trajetórias e múltiplas representações dessa ocupação por parte dos migrantes

senegaleses comentarei nos itens subsequentes.

Outro desdobramento da prática comercial senegalesa em Turim inclui os ambulantes

que atuam com licença comercial e os comerciantes que possuem lojas. Os primeiros

trabalham em feiras (principalmente de bairro, mas também em eventos, festivais etc.) e

optam pela venda de artigos como roupas, calçados, bolsas, bijuterias, semijoias, artesanato

africano. Exercer o comércio dessa forma comporta ter um capital de giro maior que nos

casos descritos acima: os comerciantes devem ter adquirido a licença, possuir uma van para o

deslocamento da banca e das mercadorias, também precisam pagar pelo direito ao local de

venda, além de precisarem ter suficientes itens para preencher as bancas, que nas feiras e

eventos costumam ser de tamanho padrão. Nesse caso, essa atividade representa uma

ocupação de caráter estável, que os comerciantes exercitam depois de ter trabalhando por um

tempo como vucumpra, ambulantes informais ou em outras áreas.

A opção pela formalização da atividade não representa uma regra, pois há diversos

ambulantes que preferem permanecer na esfera informal. Segundo esses últimos, se, por um

lado, a atividade comporta riscos, por outro, confere mais liberdade e autonomia e, às vezes,

uma possibilidade de ganho maior. Os comerciantes formais, de fato, têm a obrigação de

comparecer às feiras, eventos, festivais em datas determinadas e cumprir horários fixos, caso

contrário perdem o direito ao lugar. Em algumas situações, há também um vínculo com a

venda de um tipo de mercadoria que não pode ser alterado. Se a maioria dos que trabalham

com licença foram anteriormente vendedores informais, o contrário não é necessariamente

verdadeiro.

Sobre os que exercem suas atividades na área do comércio fixo em lojas, tenho poucos

dados, pois a pesquisa foi direcionada para a prática ambulante na feira Balôn e de compra-

venda transnacional. Pude perceber que o número dos estabelecimentos comerciais

91

senegaleses em Turim não é muito significativo em comparação ao de outras etnias

estabelecidas na cidade, principalmente marroquinos e chineses. Os empreendimentos fixos se

alinham com os setores que Castagnone identificou em 2006: alfaiataria, gastronomia e

telecomunicações88 e os que frequentei representam um importante espaço de sociabilidade

para os senegaleses.

Uma importante referência desse setor para a comunidade que pesquisei é uma

lavanderia, a única de propriedade senegalesa em Turim, do senhor Diop. Ela está situada no

começo de Corso Giulio Cesare, entre os bairros populares Barriera di Milano e Porta

Palazzo. Ali, na entrada da loja, todos os dias, a partir das 13/14h, duas vendedoras, Fatou e

Amy, oferecem aos seus conterrâneos benhé e outras comidas senegalesas. Como veremos no

item subsequente, elas também trabalham na feira Balôn e em outros mercados nos fins de

semana. Na lavanderia, encontram-se pendurados cartazes que noticiam festas religiosas ou

eventos importantes para a comunidade, anúncios das pessoas que enviam periodicamente

contêineres para Dakar e também dos GP89.

O senhor Diop não pratica o comercio em Turim, mas se define um comerciante. Ele

relata ter trabalhado nessa área no Senegal, onde, antes de vir na Itália na metade da década de

80, vendia arroz, amendoins e outros alimentos nas regiões rurais próximas de Touba. Quando

o entrevistei, possuía três lojas, respectivamente em Dakar, Touba e Diourbel, administradas

por parentes, mas monitoradas por ele já que, como afirma, “quase sempre está lá”. Quando

ele está no Senegal, parentes ou amigos tomam conta da lavanderia em Turim. O senhor Diop,

que fala muito bem o italiano, durante a nossa primeira conversa, utilizou diversas vezes o

verbo “estar” no tempo presente para descrever suas atividades no Senegal. O movimento e a

circulação, que caracterizam as práticas migratórias senegalesas, adquirem, aqui, a dimensão

da ubiquidade que, em sua narrativa, revela-se gramaticalmente, como se não existisse

descontinuidade espacial entre “aqui” e “lá”. A trajetória dele nos mostra que possuir um

comércio fixo não implica, necessariamente, em uma vida sedentária; de fato, tendo as

condições econômicas para financiar as próprias viagens e pessoas de confiança que se

comprometam em cuidar dos seus negócios, cá e lá, é possível se movimentar. Esse é o

modelo de circularidade ao qual a maioria dos migrantes senegaleses aspiram, mas a sua

viabilidade não é de simples alcance não somente por razões financeiras e relativas aos vistos

de permanência, mas também pela instabilidade dos laços de confiança na dinâmica das

88 “Migranti per il co-sviluppo tra Italia e Senegal. Il caso dei senegalesi a Torino e província.”, Cespi, 2006.

http://www.cespi.it/sites/default/files/documenti/2-castagnone.pdf 89 Como já mencionado, senegaleses que viajam sistematicamente entre Turim e Dakar trabalhando como

correios informais.

92

relações sociais, que, como tratarei com mais detalhes a frente, precisam, em muitos casos, de

constantes reajustes.

Segundo a perspectiva de meus interlocutores, na classificação relativa às diversas

formas de comércio que podem ser empreendidas durante o processo migratório, atuar como o

senhor Diop, que se desloca entre Itália e Senegal para acompanhar respectivamente seus

negócios aqui e lá, representa não somente a prática mais almejada, mas também a mais

sofisticada e desafiadora. Articular a compra-venda de coisas entre lugares não contíguos, e

preferivelmente distantes, contribui para fazer de uma pessoa um “grande comerciante”. Essa

definição, de fato, não se restringe unicamente a quem tem muitos clientes ou um ganho

financeiro significativo. Ela se refere também a homens ou mulheres que promovem

transações econômicas translocais com sucesso. O domínio de espaços próximos e distantes e

a capacidade de tecer redes de relações adequadas em lugares diferenciados, promovendo

assim a circulação de coisas e obtendo renda são elementos centrais que se associam ao

sistema de valores que descrevemos acima: jom (coragem, orgulho), yokuté (vontade de

melhorar), mousse (esperteza), n´gor (honradez). Esses são atributos enredados a essas

práticas, que aprofundaremos no quinto capítulo.

A expressão fazer business, usada frequentemente pelos meus interlocutores,

compreende todas as atividades anteriormente descritas e também troca de bens, realização de

mediações e consultorias em contextos específicos na Itália e no Senegal, resumindo bem a

versatilidade das práticas econômicas às quais se dedicam os senegaleses. “Fazer business”

significa, então, “fazer negócios”, prática que abarca múltiplas esferas das transações

econômicas. No cotidiano de meus parceiros de pesquisa, buscar por diversos tipos de

business e realizá-los é comum e pode ser conduzido paralelamente a outras atividades

profissionais. Essa versatilidade dos senegaleses se expressa no manejo dessas diversas

práticas, as quais não são apenas consideradas como oportunidades para a composição da

própria renda, mas, como se disse, também ocasiões para poder melhorar (yokuté), ampliar a

própria esfera de conhecimento, aumentar a experiência profissional, além de serem também

apreciadas porque promovem o movimento translocal associado à multiplicação das relações

sociais nos diversos contextos, dinâmicas que ampliam suas redes e consolidam o saber

circular.

93

3.3 Atividade comercial e universo feminino: da venda nas feiras em Turim ao

“business” em Dubai

3.3.1 Desdobrando-se: prover aqui e cuidar lá. O caso de Khady Camara

As práticas comerciais das migrantes senegalesas em Turim, menos pesquisadas fora

do Senegal em relação aquelas masculinas, ainda que difíceis de serem aprendidas no espaço

público, são extensas e articuladas. As mulheres, como se disse, têm formas próprias de

realizar tais atividades, que incidem na tipologia de produtos comercializados e na forma de

circularem no espaço. Tratarei da trajetória de vida e profissional de duas interlocutoras que

ocupam o que considero dois pontos de referência extremos, em muitos aspectos opostos.

Ambas flexibilizam e complexificam o modelo prescritivo que prevê o homem como

provedor e a mulher como cuidadora do espaço familiar e doméstico, mas a primeira

trajetória produz consenso no meio social masculino no qual a informante transita; a outra, ao

contrário, o contradiz. Ambos os casos sugerem que as mulheres também ocupam um

lugar importante enquanto provedoras, contribuindo na produção de parte da renda

familiar. A partir da análise desses dois casos procuro traçar um quadro geral sobre como as

migrantes realizam o comércio em Turim, que, certamente, não esgota tais modalidades,

as quais, inclusive, como se verá adiante, se encontram em fase de mudança.

No contexto do comércio ambulante e das feiras de mercadorias usadas nos bairros

de Porta Palazzo e Balôn, onde se concentrou minha pesquisa, uma das interlocutoras,

cuja trajetória pode ser considerada significativa, é a de Khady. Considerada por muitos de

meus informantes a melhor cozinheira senegalesa em Turim, como já mencionei

anteriormente, ela exerce a função de provedora em relação a seu núcleo familiar.

Khady tem sessenta e um anos e mora na Itália há vinte. Quando seu marido perdeu

o emprego no banco onde atuava em Dakar, o irmão dela, que já vivia na Itália trabalhando

como comerciante, a convidou para vir à casa dele em Turim e financiou-lhe a viagem.

Frente à situação de desemprego do marido, o expatrio se apresentou como uma

oportunidade para ampliar os recursos financeiros necessários para manter a família. Dentre

as migrantes senegalesas que conheci, Khady é a única que tem marido no Senegal, pois,

como já mencionei, a maioria das mulheres senegalesas que vivem em Turim são solteiras,

divorciadas, viúvas ou, mais raramente, casadas na Itália. Essa situação incomum de

Khady é enfatizada por ela quando, em mais de uma ocasião ao longo de nossas

conversas, se definiu como “chef de famille”. Na primeira ocasião na qual usou esse termo, o

94

explicou como segue: “eu sustento a minha família e mando dinheiro para meu marido”. De

fato, segundo o que ela relata, o esposo é atualmente aposentado, mas a renda mais consistente

é produzida por ela. Se, segundo as prescrições tradicionais, o papel de provedor caberia

preferencialmente ao indivíduo do sexo masculino, na prática o que ocorre é que a função

provedora é exercida frequentemente também por mulheres. Essa apropriação feminina da

função tida como preferencialmente masculina é explicitada por Khady com certo orgulho e

encontra eco em outros casos de remessas financeiras que, por vezes, homens senegaleses em

Turim recebem das mulheres no Senegal. Essa situação de dependência financeira é

geralmente silenciada pelos migrantes masculinos, embora não seja tão incomum,

especialmente nas fases de desemprego ou de dificuldades financeiras atravessadas pelos

primeiros no exterior. Essas remessas de dinheiro para a Itália são mínimas em comparação aos

envios realizados da Itália para o Senegal, mas o registro é importante, na medida em que traz

à tona a discussão sobre como os papéis “tradicionais” de gênero são flexionados no contexto

migratório.

As narrativas de Khady sobre sua experiência migratória ilustram, principalmente, as

formas como se produz renda na Itália e as maneiras como é utilizada e investida em Dakar.

Como em outros exemplos citados anteriormente, o que marca a trajetória profissional de

Khady é a versatilidade, a capacidade de aplicar habilidades adquiridas no Senegal em

contextos diversos, em especial na Itália. Devendo satisfazer o papel de mãe e esposa, as

viagens dela para Dakar são frequentes e mais prolongadas do que aquelas que,

habitualmente, realizam os homens. Ela costuma permanecer em Dakar de quatro a sete meses

por ano, entre novembro e maio90, o que a induziu a nunca procurar um emprego fixo em

Turim. Ter aprendido a ser uma boa cozinheira lhe permitiu ser empregada temporariamente

em restaurantes senegaleses na Itália e vender comida tradicional senegalesa na feira Balôn.

Contrariamente às outras duas vendedoras que mencionei anteriormente, Khady cozinha e

oferece seus pratos para os conterrâneos de forma ocasional: enquanto as outras duas

interlocutoras têm essa como atividade econômica principal e vendem seus alimentos nas

feiras todos os fins de semana, Khady realiza essa tarefa de vez em quando, o que não impede

sua presença constante nesses dois mercados. De fato, quando não perambula pelas bancas

com seu carrinho de mão cheio de comidas a serem vendidas, o mesmo a acompanha vazio,

preste a ser preenchido de mercadorias que ela adquire e guarda para serem enviadas no

Senegal.

90 Esse período do ano, como sugerido pelos meus interlocutores, é escolhido principalmente para “fugir” do

inverno europeu.

95

O comércio praticado por ela se divide em duas modalidades: a aquisição de itens no

contexto dessas duas feiras e sua respectiva venda realizada por parentes em Dakar, e, no

verão europeu, “fare la bancarella”, como ela relata, que consiste em montar uma pequena

banca de peças artesanais africanas nas praias dos litorais italianos, junto com o irmão. Esse

último é o mesmo que viabilizou sua vinda à Itália e que lhe fornece parte da mercadoria

africana (outra parte, principalmente as bijuterias, é adquirida por ela em ocasião de suas

viagens anuais para Dakar). Já o irmão de Khady atua nas feiras de bairro, em Turim, com

peças importadas do Senegal, principalmente roupas, tecidos, instrumentos musicais,

pequenas esculturas. Paralelamente a essas práticas, Khady oferece seus serviços a

conhecidos como babá e cuidadora de idosos. Além disso, mediante aviso prévio, ela recebe,

em sua casa, conterrâneos que pagam dez euros para almoçar ou jantar91.

Por meio desse conjunto de práticas econômicas, que se alternam e diferenciam

dependendo da época do ano e de oportunidades contingentes, Khady conseguiu não somente

garantir a sobrevivência da família, mas também investiu na abertura de uma loja em Dakar

voltada à venda e concerto de telefones celulares, negócio que seu filho administra.

Embora tenha conseguido concretizar parte das aspirações financeiras que os

migrantes senegaleses compartilham no exterior (adquirir casa própria e viabilizar atividades

econômicas no Senegal para os familiares), Khady deseja retornar para a cidade natal, mas

afirma que “a volta ainda não está pronta”. Ela explica, a seguir, o impasse: “não posso ficar

lá sem fazer nada” e conta do projeto de uma alfaiataria em andamento. Ela já tem máquinas

de costuras, que ganhou de um conhecido, italiano, frequentador da feira Balôn, as quais

foram enviadas via container para Dakar, mas ainda faltam recursos para alugar o local onde

montar a loja e pagar um costureiro que realize o serviço92.

A postura de Khady em relação a um possível retorno ao Senegal é próxima a de

outros interlocutores. Quando de volta ao Senegal, o migrante, que durante a experiência

migratória auxiliou financeiramente a família de origem - tendo criado empreendimentos para

eles, por exemplo, como no caso de Khady -, está pouco disposto a ser ajudado ou mantido

pelos parentes a quem beneficiou. Se, para um olhar de fora, desfrutar da contraprestação

apareceria como desfecho lógico do circuito da dádiva, tal situação não corresponde às

aspirações dos migrantes, os quais, uma vez retornados, preferem preservar a própria

91 A prática de construção de restaurantes informais temporários por parte das mulheres senegalês voltados para

o atendimento dos próprios conterrâneos, chamados de tangana, é comum também em outros contextos, como

Riccio observou na cidade de Rimini, onde as mulheres costumam realizar esse trabalho durante o verão

(137:2007). 92 Entrevista, 13 de setembro de 2014.

96

autonomia financeira. De fato, como Cora Leonie Mezger Kveder (2012) escreve em sua tese

de doutorado sobre a migração dos senegaleses na Europa: “return migrants were found to be

more prone to self-employment than individuals without international migration experience”

(2012: 220). A dinâmica de empoderamento que o processo migratório pode proporcionar,

quando bem-sucedido do ponto de vista econômico, produz um status no Senegal que o

migrante procura preservar. Se por um lado, retornando em pátria, ele se torna um “rei”, esse

papel é assumido unicamente em relação ao prestígio, mas não é endossada uma de suas

funções peculiares: a de se fazer servir. O migrante que reingressou, conforme os valores

ligados ao jom (orgulho, dignidade) e souture (discrição), prefere continuar a cumprir a

função de provedor (para si e para os outros) e opta, então, por não ser beneficiado

economicamente por terceiros. Retomando a lógica do “oferecer”/“pedir” ou “dar”/“receber”

como formas opostas de ser para os senegaleses, sobre a qual se comentou acima, o migrante

é quem dá, quem beneficia, quem promove a dádiva e se colocar na posição oposta, segundo

essa perspectiva, isto é desfrutar da contraprestação financeira que lhe seria devida, o

desqualificaria do prestígio e poder adquirido e o colocaria em uma posição subalterna aos

que inicialmente beneficiou. Sobre o engessamento do migrante ao papel do provedor

falaremos também sucessivamente, adiantamos ainda que esse processo se explica também,

reciprocamente, pela pouca disposição dos parentes a proporcionar apoio financeiro para os

familiares que expatriaram obtendo sucesso económico efetivo ou aparente (lembrando que

tal sucesso pode ser blefado).

Em relação às práticas comerciais empreendidas por Khady, ela me contou, durante

um de nossos encontros, que tinha recém acabado de fazer um bom negócio na feira Balôn.

Às vezes, você compra coisas novas, às vezes usadas, depende do que se

consegue encontrar. Outro dia, eu comprei muitos sutiãs e calcinhas, paguei

quase nada, e vou enviá-los para eles (familiares), para vende-los; comprei-

os na feira Balôn. São todas peças novas... de vez em quando tem lojas que

fecham e se desfazem das mercadorias, fazem estoques e oferecem na feira.

Comprei mais de cem peças, vou conseguir vender tudo.... Agora estou à

procura do homem que faz o container e as envio para lá.

Em relação aos preços pagos, previsões de venda e como esta será efetuada em Dakar,

acrescenta:

Comprei essas mercadorias por trinta euro, é pouco..., mas tenho também

que pagar o container para enviá-las! Lá, quem vai revender não será minha

irmã, mas minha sobrinha..., ela trabalha bem para mim: ela não torra meu

dinheiro! (ri e bate as mãos uma na outra). Meus filhos torram meu

97

dinheiro, briguei com eles e os coloquei de lado. Trabalho só mais com a

minha sobrinha que guarda meu dinheiro... ela é ma secrétaire! (e solta uma

gargalhada). Vamos revender barato, quero ganhar dois euros por cada par,

sutiã e calcinha, porque tem somente de duas cores, laranja e verde. Minha

sobrinha vai vender cada par a três ou quatro euros e eu fico com dois

(euros). Ela guarda meu dinheiro e eu o pego quando volto para lá, porque se

ela o enviar aqui... eu vou torrá-lo!

Khady adquire mercadorias para serem revendidas exclusivamente nas feiras de

usados da cidade porque essas representam lugares onde se tem a oportunidade de encontrar

peças usadas ou novas por um preço menor do que em outros espaços comerciais. Nesse caso,

ela achou e adquiriu um estoque de sutiã e calcinhas, em outras ocasiões comprou sapatos,

bolsas, brinquedos. A escolha das mercadorias se dá dentro do conjunto de itens que as

mulheres e crianças utilizam em Dakar. Tal tipologia de escolha sugere a existência de uma

compartimentação de gênero nas redes que sustentam o fluxo comercial dos objetos entre

Turim e Dakar.

Os circuitos comerciais transnacionais são constituídos por diversos sujeitos, os quais

se ocupam, como veremos melhor em seguida, em desenvolver diferentes tipos de transações

econômicas e financeiras, bem como práticas de deslocamento. A pessoa que, na Itália,

adquire as peças a serem exportadas no Senegal, que chamaremos de emissor, pode ou não

realizar a venda das mesmas no seu país de origem. Isto é, ele opta: pode acompanhar os

objetos enviados via container, deslocando-se ele próprio também para o Senegal, onde

gerenciará a comercialização dos mesmos, ou designar uma pessoa no Senegal para realizar a

venda dos itens importados da Europa. No caso de Khady, assim como veremos em outras

situações, a rede comercial se articula com a participação de uma vendedora em Dakar, à qual

as coisas são enviadas e que, então, participa do circuito devendo respeitar acordos

preestabelecidos93.

Como se comentou no capítulo anterior, a sociedade senegalesa identifica o espaço

feminino com a dimensão doméstica e privada. A partir dessa perspectiva, roupas intimas,

acessórios, tecidos, alimentos, bijuterias, perfumes, maquiagem, brinquedos, produtos de

limpeza, são considerados itens do universo feminino os quais podem ser adquiridos por

homens, geralmente sob encomenda de mulheres, mas serão vendidos exclusivamente por

essas últimas. O fato de que a maioria dos migrantes em Turim seja composta por homens,

então, não impacta na circulação de mercadorias de domínio feminino em Dakar; de fato, a

lógica de compartimentação de gênero na composição das redes comerciais é flexionada para

93 Sobre o aspecto financeiro na dinâmica desses papeis se tratará no capítulo 6.

98

possibilitar esse fluxo. Existe, por exemplo, uma significativa rede de compra-venda de bolsas

falsificadas - de origem chinesa às quais são aplicadas marcas renomadas (Prada, Chanel etc.)

-, em geral produzidas na cidade de Nápoles – cujos emissores são indivíduos do sexo

masculino. Estes são instruídos por mulheres em Dakar sobre os modelos a serem adquiridos.

Em geral, essas comerciantes são suas irmãs, esposas e/ou filhas: a partir de suas indicações,

eles efetuam as compras na Itália e, sucessivamente, fazem o envio da mercadoria, via

container, para elas comercializá-la no Senegal.

Para que a circulação das mercadorias aconteça com sucesso, é preciso que as peças

circulem do emissor até o cliente satisfazendo acordos preestabelecidos de ordem financeira e

moral, que devem beneficiar todos os componentes da rede. Tais acordos, como veremos

melhor a seguir, são múltiplos e, mesmo que determinados de forma prévia, devem ser

tutelados e frequentemente rediscutidos a cada transação: a confiança, nesse sentido,

representa o valor central para que o fluxo das mercadorias se realize. Um exemplo de

descumprimento dessas determinações é explicitado na narrativa de Khady, na qual

percebemos duas dinâmicas interconexas que se verificam frequentemente no contexto das

relações que compõem os circuitos comerciais observados: de um lado, registra-se situações

de embate entre migrantes-emissores e familiares-vendedores, pelo fato de esses últimos

gastarem indevidamente o ganho das vendas, reduzindo, dessa forma, a parcela que caberia

aos parceiros na Itália; de outro lado, a busca de estratégias por parte desses últimos para se

tutelarem frente a eventuais artimanhas.

No caso de Khady, como em muitos outros que observei, existe uma modalidade

específica de se apossar do dinheiro alheio e gastá-lo, que encontra eco no termo que a minha

interlocutora utiliza em sua fala. Escutei a mesma expressão inúmeras vezes em outras

narrativas: “mangiare i soldi”, que traduzi como “torrar o dinheiro”, literalmente significa

“comer o dinheiro”, indicando uma maneira peculiar de lidar com ele. Esse termo, em

italiano, é empregado pelos senegaleses porque, na língua wolof, se utiliza uma expressão

equivalente: “lek sama ckalis”, onde “lek” significa comer “sama”, o meu, e “ckalis”,

dinheiro. Segundo tal locução, o dinheiro não é dispendido no sentido de “empregado”,

“investido” em alguma coisa como contrapartida da troca, mas é “comido” no sentido que

“desaparece”, é “queimado”, literalmente é “gasto”: nada sobra como resultado do uso para o

qual foi utilizado. Essa percepção do “gasto” como “desaparecimento”, imagem corrente na

fala dos migrantes, decorre do desvio de parcela (ou da totalidade) do lucro do comerciante,

realizado por parentes para atender as despesas diárias (pagamento de contas, aquisição de

alimentos, roupas, medicamentos etc.). A expressão “comer o dinheiro” remete também à

99

ideia da apropriação e integração desse item com a finalidade de “nutrir-se”. De fato, ao olhar

dos migrantes, o dinheiro adquire também essa função já que, como vimos, os parentes

relatam empregá-lo para a sustentação da família. Nesses casos, o ganho perdido pelos

migrantes se torna uma dádiva involuntária aos parentes. Administrar o dinheiro é uma tarefa

desafiadora que se articula entre duas práticas opostas, as quais aparecem como elementos

complementares nas narrativas de Khady: a pecúnia pode ser “torrada”, “comida”, “gasta”

sem deixar rastros ou ser “guardada”. Tais dinâmicas são interconexas na medida em que

“guardar” dinheiro significa poupá-lo momentaneamente para ser sucessivamente “gasto” ou

“torrado”. Guardar o dinheiro para não “torrá-lo” e/ou “torrar” o dinheiro guardado envolve

geralmente um outro sujeito que, como vimos, pode ou não corresponder aos acordos

pactuados.

Brigas devidas a trapaças por dinheiro são comuns e nem sempre se resolvem, como

ocorreu no caso de Khady, por meio da substituição da parceria comercial por outro parente.

Tais ocorrências, que desencadeiam, como veremos, conflitos familiares sempre negociados e

negociáveis, podem levar também a fracassos financeiros. Artimanhas, mentiras, encenações e

estratégias para se apossar do dinheiro dos parentes que atuam na Itália, variantes do mousse

(esperteza) sobre a qual falamos acima, representam situações recorrentes compondo o que

chamaria da “arte della fregatura”, “arte da trapaça”94. Essas dinâmicas de tensão, anunciadas

aqui por Khady, serão tratadas de maneira mais aprofundada adiante. Ilustraremos

etnograficamente outras situações de astucia e burlas ao longo do texto e os

contextualizaremos dentro da dimensão da “esperteza” (mousse) enquanto valor considerado

como característica identitária nacional. Por enquanto apontamos que a mousse, junto a jom e

a noção de ajuda/solidariedade, representa uma faceta do ethos da comunidade pesquisada.

A trajetória de Khady pode ser considerada versátil pela quantidade e diversificação de

práticas econômicas realizadas, mas também pela capacidade de assumir dois papeis

simultaneamente: o de “provedor” e de “cuidadora”, considerados, respectivamente,

masculino e feminino. Embora, retomando as palavras de Coumba Mbaye, “uma mulher não

deveria migrar”, o expatrio de Khady é legitimado pelos homens que pertencem ao seu meio

social, por isso nunca escutei críticas, reprovações, fofocas negativas a respeito da sua pessoa

ou sua atividade. Essa tolerância aponta, nesse contexto, para uma flexibilização das normas

morais, ainda mais se considerarmos que ela se apropria do papel masculino utilizando

94 Com o termo “arte”, me refiro, aqui, à raiz etimológica da palavra, que do latim ars, artis tem uma acepção

pratica e significa “habilidade”. A “arte da trapaça” corresponde então a um conjunto de competências adquiridas

e acionadas situacionalmente com finalidades concretas e especificas.

100

práticas professionais próprias da “condição feminina” e é sustentada pelo fato que Khady

continua exercendo o papel estabelecido para as mulheres, de fato, utiliza parte da renda

obtida no país de chegada para realizar viagens frequentes à Dakar, que não somente renovam

o vínculo familiar, mas também reafirmam seu papel de mãe e esposa.

3.3.2 Quebrando padrões: desafios e aventuras. O caso de Coumba Mbaye

Versatilidade profissional, práticas comerciais locais e transnacionais, “vai e vem”

entre Turim e Dakar caracterizam também as narrativas de Coumba Mbaye, cuja trajetória

também não se manteve dentro dos padrões morais e de gênero estabelecidos.

Coumba, sobre a qual já falamos no capítulo anterior, deixou Dakar em 1998 junto

com seu filho de cinco meses, logo depois da separação com o marido. Mesmo que, em

Dakar, estivesse trabalhando como enfermeira e sua família tivesse boas condições

financeiras, decidiu sair do país e alcançar a irmã que vivia na Normandia (França). Ali, ficou

alguns meses, depois dos quais optou por se deslocar para a Itália. A sua intenção era ir a

Milão, onde vivia um primo. Os motivos que a levaram para o expatrio não são expostos de

forma espontânea e, após eu tê-los solicitados, Coumba alude ao ganho restrito como

enfermeira em Dakar (cerca de 100 euros por mês) e à vontade de encontrar “uma situação

melhor”95. A escolha por ir para à casa do primo em Milão é associada a convite e às

“promessas” feitas por ele, que, no final, foram desfeitas. Ela descreve assim sua chegada na

Itália:

Muitas promessas, todas mentirosas, isso acontece muito. ‘Tenho uma casa

grande, tem muito trabalho aqui, venha!’, me dizia... muitas mentiras.... É

comum isso acontecer. Quando cheguei em Milão, o telefone dele estava

desligado. Liga, liga e nada. Na verdade, ele tinha um só lugar para dormir e

vivia junto com outros conterrâneos, assim como acontece com muitos

senegaleses. Você entende que se trata de mentiras somente quando chega no

lugar. Depois de um tempo esperando na estação ferroviária, meu primo

mandou um amigo ao meu encontro, que me comprou uma passagem para

Genova. Fui para a casa de um conhecido dele. Em uma quitinete,

dormíamos quatro adultos e meu filho em uma cama de casal, num bairro

pobre, onde se vendia droga. Pedi ajuda à minha mãe em Dakar, expliquei a

situação e, sabe, quando você migra, te passam muitos números de telefone,

de pessoas que moram fora. Eu tinha um `tio´ que morava em Turim, nunca

tinha visto ele antes, devo ser honesta, ele era amigo de meus tios. Quando

95Entrevista, 7 de novembro de 2014.

101

liguei, ele me falou: ‘Ouvi dizer que você estava aqui. Pode vir na minha

casa’. Mas eu não confiava. Minha mãe estava falando com muitas pessoas

conhecidas para me ajudar. Um dia, esse ‘tio’ me fez chamar por um amigo

dele que morava também em Genova: estava em casa e esse moço me

contatou e me pediu para que eu lhe ligasse. Assim retornei a ligação,

conversamos e comprei uma passagem de trem de ida e volta para Turim.

Parti desiludida. Agora com esse `tio´ não falamos mais, mas me ajudou

muito. Me deixou o quarto dele, levava todos os dias meu filho no parque.

Eu não queria sair de casa, estava muito desiludida. Depois de três dias, ele

me chamou e me perguntou o que queria fazer. Me falou toda a verdade

sobre o que podia e não podia fazer ali. ‘Se quiser trabalhar, tem trabalho, se

quiser ir para o mal caminho, pode ir para o mal caminho: você pode

trabalhar como operária, mas quem faz isso são quase todos homens. Você é

uma mulher, então pode também “fare la strada” (literalmente “fazer a

estrada”, se prostituir), ou tem meninos que vendem droga....’ Ser operária

não dava com a criança pequena, me prostituir e vender droga não queria de

jeito nenhum. ‘Quer voltar?’, me perguntou ele. ‘Absolutamente não’,

respondi. O dia depois, quando ele voltou para casa - meu ‘tio’ trabalhava

como operário - me perguntou se sabia trançar os cabelos, eu respondi que

sim. Ele, então, me passou o contato de alguns colegas de trabalho

interessados e comecei a fazer isso e, com o boca-a-boca, trabalhei muito.

De 1998 até 2002, ganhei muito, muito, mas muito dinheiro fazendo tranças.

Mentir para parentes e amigos no Senegal sobre as reais condições de vida que se tem

na Itália é, não somente segundo Coumba, mas também para outros interlocutores, uma

prática comum. Se, por um lado, pode haver ostentação dos bens adquiridos, como Riccio

(2007) sugere, por outro, é possível que alguns migrantes simulem ter alcançado

determinados objetivos para despreocupar os familiares, para escamotear o insucesso ou a

demora em conquistar o status esperado ou ainda para ativar o jogo de autorrepresentação em

quanto sujeitos que ocupam uma posição de prestígio frente aos conterrâneos no Senegal.

A dinâmica de empoderamento associada à trajetória migratória se articula, no

Senegal, tanto em uma perspectiva individual quanto coletiva. Mostrar ao outro os “signos”

do próprio sucesso (principalmente de ordem econômica) no caso de alguns migrantes, se

traduz na produção de marcas estéticas relacionadas ao luxo e à riqueza. Tais marcas podem

ser carregadas individualmente - por exemplo, apresentando-se com roupas e enfeites “de

marca”, utilizando tecidos caros para confecção de roupas tradicionais, etc. - ou transferidas

para bens materiais de ostentação, como a posse de automóvel ou a casa comprada ou

construída para a família. Sinatti (2009) mostra, em seu artigo “Home is where the heart

abides. Migration, return and housing in Dakar, Senegal”, que a casa - que lembramos ser o

primeiro alvo econômico do projeto migratório - costuma ser construída pelos migrantes em

moldes ocidentais (edifícios de mais andares com materiais importados) e se torna um

102

símbolo de status96. Importante é aqui salientar que a prática de ostentação da riqueza, que é

também uma forma de produzir prestígio, é exercida por muitos (também não migrantes), pelo

menos em cidades como Dakar e Touba.

No caso do primo de Coumba, esse marcador de status, que ele ainda não conseguiu

produzir no Senegal, é transferido para Itália. A encenação relativa a ter conseguido alcançar

um padrão socioeconômico no exterior, considerado prestigioso, é uma estratégia de

empoderamento que compõe a “arte da trapaça” acionada pelo mousse (esperteza), mas

fracassa no momento em que chega um parente e desvela a farsa. Coumba ficou então

duplamente desiludida: por descobrir a falsidade das condições de vida relatadas por seu

primo, que a desamparou descumprindo a promessa de acolhimento que lhe tinha feito, e

também por encontrar uma realidade muito diferente do que tinha sido lhe contado. É

importante salientar que o primo está impelido a montar a farsa também porque, do ponto de

vista das prescrições, principalmente enquanto parente, ele deve amparar e acolher Coumba

no exterior. Nesse sentido, a obrigação de ajuda, em quanto valor central que sustenta práticas

e logicas dos senegaleses, desempenha um papel fundamental na inserção dela na Itália:

apesar de Coumba e seu pequeno filho terem se deparado com muitos desafios, nunca

estiveram abandonados, pois, ao pedido de ajuda feito para a mãe, uma rede composta por

conterrâneos conhecidos e desconhecidos foi ativada produzindo solidariedade. Na sua

narrativa, podemos perceber como a rede social na qual ela está inserida é ampla e permite

que diversas pessoas em diferentes localidades passem a se articular para ampará-la,

contribuindo a direcionar sua permanência no país. Essa rede é compacta não somente porque

existe conexão entre pessoas presentes em diversos lugares (Milano, Genova, Dakar, Turim),

mas também pela intensidade e amplitude por meio da qual as informações circulam entre os

sujeitos que a compõem97. O “tio” de Coumba, que ela não conhecia pessoalmente, já sabia da

sua chegada à Itália antes dela procurá-lo e quando ela, desconfiada, recusou o convite, o

“tio” conseguiu reforçá-lo através de um amigo em Genova. A coesão das redes, que, nesse

caso, opera para produzir solidariedade, é uma característica da sociabilidade senegalesa e,

como veremos, também exerce outros papeis: rumores e notícias, que foram articulados para

96 “As a result of substantial investment in multi-storey homes, the height of buildings has become associated, in

popular understanding, with wealth and economic success. Multi-storey houses have become socially desirable

and an icon of status” (2009: 54). 97 Diferentemente da esperteza e “arte da trapaça”, a solidariedade representa um valor amplamente etnografado

e analisado pela literatura socioantropológica (CASTAGNONE ET ALL., 2005; RICCIO, 2007 etc.) na qual foi

considerado o marco central, e único, do universo moral senegalês.

103

ajudar Coumba, podem se tornar fofocas e críticas que operam exercendo controle de cunho

moral sobre o sujeito ao qual são direcionadas e sobre a comunidade como um todo.

O leque de possibilidades que o “tio” apresenta para Coumba espelha, de seu ponto de

vista, as dificuldades de inserção que uma mulher migrante tem no mercado de trabalho em

Turim. Ele expõe as atividades viáveis especificando, do ponto de vista moral, as práticas

tidas como legítimas (“trabalho”) e ilegítimas (“ir para o mal caminho”) e suas respectivas

correspondências de gênero. A partir da perspectiva dele, o que resta a Coumba é: escolher um

trabalho considerado “masculino (“ser operária”), optar por uma atividade feminina

considerada imoral (prostituir-se), ou, enfim, fazer algo considerado também inapropriado,

isto é, vender droga, prática que contrariaria, como vimos, prescrições legais e morais, além

de ser uma atividade exercida geralmente por homens. As opções disponíveis no mercado de

trabalho se apresentam ao “tio” como reduzidas pela tentativa, nesse novo contexto, de

manter-se em acordo com as regras senegalesas de divisão de trabalho segundo o gênero. É

evidente como a pressão é exercida para que a ordem moral seja preservada também no

exterior, especialmente pelos conterrâneos do sexo masculino. É somente em um segundo

momento que surge uma alternativa tida em consonância com as regras morais senegalesas:

“trançar cabelos”. Tal atividade pode ser considerada como (re)criação de uma prática

tradicional com a finalidade de garantir as condições de inserção no mercado de trabalho

buscando manter-se em acordo com a moralidade islâmica. “Fazer tranças”, de fato, é tido

como trabalho honesto, digno, que corresponde à noção de ngor (honradez) e, ao mesmo

tempo, se circunscreve no campo das habilidades atribuídas ao universo feminino.

Dentre as possibilidades econômicas apresentadas pelo “tio” de Coumba, o comércio

não fora contemplado, mas de 2000 até 2011, esse se tornou sua atividade financeira mais

significativa. Ela conta que, um dia, passeando pela feira Balôn, encontrou uma conterrânea

que vendia CDs pirateados, se interessou por essa atividade e lhe pediu orientações sobre

como empreender esse tipo de comércio. Segundo seu relato, essa vendedora era, na época, a

única mulher senegalesa que trabalhava como ambulante em Turim e, ainda que em um

primeiro momento tenha se mostrado desconfiada, “foi gentil”98, lhe indicou onde e como

poderia comercializar tais itens, iniciando-a na atividade que lhe proporcionaria o maior

ganho financeiro dentre todas aquelas que já tinha realizado, além de garantir-lhe uma rotina

relativamente autônoma e livre. Coumba começou a adquirir CD´s, que na época eram

pirateados em Nápoles, e passou a vendê-los aos sábados na feira Balôn. Logo passou a

98Entrevista, 7 de novembro de 2014.

104

comercializar também DVDs e “aqueles outros filmes” (pornográficos), diz ela, que separava

em uma bolsa, sem expô-los ao público, e vendia para clientes fixos. A atividade ambulante de

venda dos produtos acima mencionados, porém, provocou tensões e conflitos com

conterrâneos homens, principalmente comerciantes.

Coumba descreve assim essa experiência:

Assim ganhei muito dinheiro, mas muito mesmo, tanto que não sabia de

onde vinha. De um dia para o outro, levantava a quantia para pagar o

aluguel. Ganhava, na época das liras, 1.300.000.... 1.800.00099 a cada

sábado. Aí parei de fazer as tranças... não me convinha mais, era muito

trabalho para pouco dinheiro. Com a venda dos CDs e DVDs era diferente:

dormia de manhã...., fazia as minhas coisas... aí às 16hs da tarde ia para via

Garibaldi vender e às 19hs já tinha um monte de grana no bolso. Depois

comecei também a vender bolsas e óculos, porque eram as coisas que saiam

mais.

Quando perguntei para Coumba como investiu o dinheiro que ganhou, ela contou tê-lo

“desperdiçado”: a família em Dakar não precisava de ajuda financeira, assim gastou muito

com o filho, que, segundo ela, era “extraordinariamente mimado”, e enviava remessas a todas

as pessoas no Senegal que lhe pedissem ajuda. Quem passou a economizar foi sua mãe, que,

tendo percebido a atitude da filha, começou a lhe pedir dinheiro alegando necessidades

próprias e passou a poupá-lo por ela. “Não fosse por ela, não teria me sobrado nada. Mas me

diverti muito”100, conclui Coumba.

Ela comercializava suas peças tanto expondo-as na rua, assim como vendendo-as para

clientes fixos, entre os quais duas lojas de marca do centro da cidade, às quais fornecia, sob

encomenda, bolsas falsificadas. Coumba constrói a narrativa comparando aquela época com o

momento atual. A comercialização de mercadorias falsificadas já era considerada ilegal, mas,

não havendo muitos ambulantes que a praticavam, os controles eram brandos. Na medida em

que o número dos comerciantes aumentava, porém, as sanções foram se tornando mais rígidas

e ela passou a ter problemas para renovar o visto de permanência. Por causa disso, em 2003,

ela decidiu interromper essa atividade comercial. Ela associa tal escolha também ao desgaste

que o trabalho lhe causava pelo risco que comportava - nesse sentido, ela conta que precisava

se resguardar e falar para poucas pessoas onde morava por medo que a polícia pudesse se

apresentar na casa dela - e também pelas tensões que sua atividade gerava entre seus

conterrâneos. Sobre essa última questão, ela afirma ter sido “criticada” e ter passado por

99 Até 2002, a moeda em uso na Itália era a lira. Um euro corresponde a 1936,27 liras, portanto Coumba ganhava

entre 670 e 930 euros a cada sábado. Em 2000 o salário médio mensal na Itália era de 1.400.000 liras. 100Entrevista, 7 de novembro de 2014.

105

situações de embates com comerciantes homens, os quais “não aceitavam” que ela

desenvolvesse esse tipo de trabalho. Com o termo “críticas”, Coumba alude ao conjunto de

rumores e fofocas de cunho negativo que circulavam entre migrantes senegaleses de seu meio

social, por meio dos quais eram reprovadas suas condutas, produzindo coerção. Sobre as

formas como se dão essas dinâmicas trataremos a frente.

A atividade comercial empreendida por Coumba, por um lado, contradiz alguns dos

padrões morais e religiosos que descrevemos acima (ela realizava um tipo de comércio que

não está vinculado ao universo tipicamente feminino e/ou familiar, além de ter praticado a

venda de itens “proibidos” segundo a perspectiva islâmica), mas, por outro, reafirma valores

como “liberdade” e “aventura”, aspectos constitutivos da experiência migratória senegalesa

que, assim como mousse (esperteza), jom (coragem) e solidariedade, compõem o ethos da

comunidade pesquisada.

Apesar da trajetória de Coumba representar um caso relativamente singular no

contexto dos percursos femininos observados durante a pesquisa, ela se mantém inscrita no

quadro das lógicas que estamos descrevendo. Com o objetivo não apenas de produzir uma boa

renda, mas também garantir tempo livre e qualidade de vida para ela e seu filho, Coumba opta

por abandonar sua ocupação tradicional e, revertendo as regras das obrigações de gênero,

passa a exercer uma atividade comercial que, além de ser considerada masculina, concorre

com as dos conterrâneos. Na tentativa de coibir a competição, criaram-se situações de tensão,

servindo como argumento a infração das prescrições religiosas e de gênero compartilhadas101.

101Para fornecer um elemento etnográfico que ajude a entender o grau de coerção que os homens exercem sobre

as mulheres, resumirei aqui uma situação que vivi pessoalmente, enquanto esposa de um conterrâneo conhecido

por um informante. A feira Balôn, sobre a qual escreverei no item sucessivo, foi um lugar central para o

desenvolvimento da minha pesquisa de campo. Quando estive em Turim, todos os sábados, passava o dia inteiro

no mercado fazendo pesquisa. Em uma dessa ocasiões, de manhã, encontrei Amadou Thiam, vendedor

ambulante, que atua informalmente nessa feira, em Sandaga (o espaço comercial na Rua Garibaldi que citei

acima) e em outros locais no centro da cidade. Nos cumprimentamos de pressa, eu andando em uma direção e ele

em outra. Logo depois do almoço, nos cruzamos novamente: “ainda está aqui?”, me pergunta, sorrindo. “Sim!”,

lhe respondo, “que corajosa!”, rebate ele. Naquele momento, interpreto esse termo como uma qualificação

positiva: Amadou me conhece como esposa de um seu conterrâneo, sabe que sou antropóloga e conhece o meu

trabalho de pesquisa, sobre o qual conversei com ele em ocasião da entrevista que ele me concedeu. “Ele pensa

que sou valente, tenaz porque trabalho sem desistir”, penso eu. No final da tarde, nos deparamos novamente:

“Ainda aqui?”, lhe sorrio, “vai para casa!”, me diz. Paro, “Amadou! Você me diz o que tenho que fazer?”, “Sim”,

responde ele, e se afasta. Amadou, mesmo que saiba que estou na feira fazendo a pesquisa “para terminar a

universidade”, como costumavam dizer meus interlocutores – papel que, inclusive, eu fazia questão de

performatizar me deslocando sempre pelo mercado com caderno e caneta -, considera oportuno me lembrar qual

é o espaço que devo ocupar e, fazendo isso, expressar indiretamente que perambular pela feira sozinha por um

dia inteiro não é adequado. Depois dessa colocação, passei a reinterpretar a qualificação que tinha me atribuído

anteriormente: quando nos cruzamos a segunda vez, o termo “corajosa”, que ele utilizou, não correspondia a

“tenaz” por eu ser muito dedicada ao trabalho, mas, talvez, “audaz”, ou diria quase “intrépida”, por estar

desafiando a regra segundo a qual uma mulher não deve ocupar o espaço público sem estar exercendo uma

prática de interesse privado, e, especificamente, familiar. Quando, indignada, explicito o papel coercitivo que ele

106

Embora ela diga que, na época, “se divertia” e deixava para seus conterrâneos o papel

moralizador, hoje, ao relembrar, sente nostalgia – conta os episódios sorrindo e os recorda

interpelando o filho, presente durante a entrevista –, mas também assume um olhar prescritivo

sobre si mesma: “agora que envelheci, entendi que não era bom o que fazia: ganhar dinheiro

fácil, não está certo”102, comenta. Ainda que atualmente ela faça uma releitura crítica dessa

fase da vida, assumindo a perspectiva islâmica - segundo a qual a produção de renda deve

resultar de uma atividade empreendida com esforço e dedicação e, além disso, dever ser

“correta” (halal em árabe), isto é, não prejudicial a terceiros –, o que me parece importante

ressaltar é a menção ao fato que no período descrito importava-lhe “divertir-se”. Esse último

representa um valor não religioso sustentado, nesse caso, por alguém que não tinha

compromisso enquanto mulher casada.

Com relação ao dinheiro ganho, podemos perceber que, no caso de Coumba, se

verifica a situação oposta daquela vivida por Khady: se essa última queria que seu dinheiro

fosse guardado e sua irmã, ao contrário, o “torrava”, Coumba “torra” seu próprio dinheiro e a

mãe economiza por ela. Observamos ainda que se por um lado não temos informações sobre

como a pecúnia era “torrada” por ela (só sabemos que era gasta para o filho e enviada em

forma de remessas para quem necessitasse no Senegal), o gasto, posteriormente considerado

como excessivo, remete a ideia de desfrutar da riqueza adquirida. Segundo as lógicas de meus

interlocutores, as consequências da “má produção de renda” podem também recair

negativamente sobre os familiares e filhos. Nesse sentido, no caso de Coumba, que depois de

ter casado com um homem italiano teve com ele um filho com deficiências, escutei

comentários de seus conterrâneos que atribuem a “desgraça” da condição do filho ao desvio

de conduta da mãe. É evidente, então, como o manejo das crenças pode vir a ser utilizado para

coibir atitudes consideradas moralmente reprováveis, argumento que serve, dentre outros,

como bloqueio à concorrência comercial. O fato de que as consequências de práticas

moralmente reprováveis aconteçam muitos anos depois dos “desvios” praticados - pois recolhi

narrativas a esse respeito em 2014, mais de dez anos após ela ter encerrado a atividade

comercial - coloca em evidência que as dinâmicas que compõem os processos morais se dão

também de maneira diacrônica. Mesmo que parte das migrantes encontre formas novas de

atuar, mais ou menos legitimadas pelos próprios conterrâneos, é preciso considerar que a

pressão exercida sobre elas por esses últimos é significativa. Essa coerção está vinculada à

está exercendo, esperando que recue para sair da posição de sujeição na qual me colocou, ele, simplesmente, o

reafirma. 102Entrevista, 7 de novembro de 2014.

107

esfera do gênero, mas também, de forma mais geral, à condição do migrante senegalês em

terra estrangeira. A experiência migratória feminina é considerada, por parte dos homens

senegaleses que participaram da pesquisa, um elemento que, por si só, pode modificar a

relação e condições de viabilização das prescrições morais e religiosas do país de origem.

Essa dinâmica ficou explícita, por exemplo, na fala de alguns interlocutores a respeito da

postura das mulheres senegalesas em Turim. Segundo esses informantes, essas últimas,

quando chegam à Itália, “mudam”, se tornariam libertinas, transformação que, segundo suas

perspectivas, não se explica unicamente pelo fato de se ter migrado, ter abandonado a terra de

origem se afastando da família, mas é resultado da inserção na sociedade italiana, que, por

não ser islâmica, não impõe a manutenção de valores morais tradicionais. A forma de viver e

pensar dos italianos, como já mencionei, é por alguns aspectos criticada: sob a perspectiva

moral, como também Riccio (2007) e Castagnone (2007) apontam, o italiano é considerado

“individualista”, “egoísta” porque pouco solidário e, do ponto de vista religioso, muitas de

suas práticas cotidianas são consideradas inadequadas porque contrariam prescrições

fundamentais do Islã. A migração representa, portanto, um perigo, pois pode levar o migrante

a compartilhar outras lógicas e práticas. “Mudar”, no sentido de passar a assumir atitudes

exógenas e, mais precisamente, as condutas negativas atribuídas aos toubab, representa um

risco para todos os migrantes, também para os homens. Como exemplo, cito a frase de uma

mãe antes da partida de seu filho. Segundo descrição de meu interlocutor, ela, inicialmente,

era contrária ao seu expatrio, mas, não tendo conseguido dissuadi-lo, fez-lhe três

recomendações antes de viajar: “não beba, não coma carne de porco e não case com uma

mulher branca”103. Essa advertência assinala, de um lado, a preocupação com a preservação

das regras endogâmicas104 de parentesco e, de outro, que a aproximação com o mundo não

islâmico exerce risco de “contaminação”, devido às possibilidades de contato com o impuro

(Douglas, 1976)105. Essas prescrições alimentam a pressão coercitiva produzida por rumores e

fofocas entre os conterrâneos colocando em evidência a discussão sobre supostos “desvios”

103Diário de campo, 20 de dezembro de 2012. 104 Em relação a como se exerce a tutela das regras endogâmicas, a desaprovação do casamento misto acontece

principalmente nos casos de matrimônio entre migrantes senegalesas e homens de outras nacionalidades. No

caso de Coumba, por exemplo, que casou com um homem italiano, houve reprovação por parte dos conterrâneos,

que, como ela relatou, não a cumprimentam quando acompanhada pelo atual marido. 105 Sobre a representação dos italianos como impuros, alegamos que entre os senegaleses se costuma dizer, por

exemplo, que os toubab, às vezes, têm um cheiro singular, um tipo de fedor, que é reconduzido ao fato de

consumir carne de porco. Outra situação objetiva que produz incômodo no cotidiano de muitos senegaleses na

Itália é o fato que os italianos costumam ter cachorros como animais de estimação. Esse animal é considerado

impuro pelos muçulmanos e, sendo que o fenômeno de criação de cães é muito difuso nas cidades, é comum,

dependendo dos bairros, encontrar seus excrementos ou urinas nas calçadas. Esses aspectos, pouco verbalizados

aos próprios italianos por uma questão de cordialidade, podem representar impasses na cotidianidade de meus

interlocutores.

108

de conduta das mulheres, o que faz com que muitas migrantes se mantenham à margem da

sociedade de chegada. A modalidade de circulação individual é, então, determinada também

por esses fatores: a rede social que se articula para realizar ajuda ou coerção, como vimos,

contribui para delinear caminhos e escolhas.

Sucessivamente às experiências comerciais relatadas, Coumba trabalhará como

empregada em uma fábrica e retomará os estudos como auxiliar de enfermagem, profissão

que atualmente exerce. Mesmo que tenha passado a trabalhar em um emprego fixo, de 2005

até 2011, ela manteve a prática comercial transnacional (Itália/Senegal/Itália) junto com a

profissão de GP. Sobre essa experiência profissional de Coumba, trataremos no quinto

capítulo, mas evidenciamos aqui que práticas transnacionais de comércio, como vimos no

caso de Khady, são exercidas também por outras interlocutoras, as quais circulam tanto por

países limítrofes à Itália (por exemplo, na Áustria onde uma interlocutora realizava a compra

de tecidos para confecção de vestidos senegaleses que revendia na Itália), quanto por países

transcontinentais (por exemplo, nos Emirados Árabes, especificamente em Dubai para

importação e venda na Itália de bijuteria, cremes clareadores e sapatos). Sobre esses dois tipos

de comercialização transnacional, tenho dados insuficientes para elaborar uma análise

exaustiva porque tive poucos contatos com as comerciantes que os realizavam106, mas

devemos considerá-los como peças que compõem o “território circulatório” (TARRIUS,

1993) delineado pelos comerciantes senegaleses no exterior. Nesse sentido, ainda que as

transações de compra-venda se articulem sobre outras rotas, diversas daquelas que eu

observei, não devem ser consideradas isoladamente porque as mercadorias que ali circulam

podem, da Itália, ser enviadas para o Senegal e o dinheiro ganho com as transações sobre um

percurso pode vir a ser reinvestido em outro.

O que pudemos observar ao longo desse item sobre mulheres e comércio é que essa

prática pode representar uma atividade central para a composição de renda das migrantes

senegalesas e de suas famílias no país de origem e se constrói obedecendo só parcialmente às

prescrições de gênero morais e religiosas compartilhadas. Vimos, com o caso de Coumba,

que esses parâmetros podem ser flexionados: escolhi trazer o exemplo dela porque sua

trajetória comercial trilha um caminho bastante singular na fase inicial, mas se tornou, nos

últimos quatro anos, mais comum entre migrantes em Turim. Atualmente, de fato, se tem um

106 A primeira a conheci nas últimas semanas de pesquisa de campo e a segunda nunca se disponibilizou a ser

entrevistada. O que pude observar é que também esses casos de práticas comerciais se articulam segundo os

modelos descritos anteriormente: ou as atividades são desenvolvidas por mulheres que não tem vínculos de

conjugalidade ou por migrantes que os mantém e, então, satisfazem as prescrições associadas à presença e

cuidado para com os familiares organizando as viagens para o exterior e os retornos na esfera doméstica de

forma a não comprometer essas obrigações.

109

número maior de mulheres senegalesas que atuam na venda de itens falsificados, junto com os

homens107. Essa flexão das normas, que se traduz na viabilização de práticas não

convencionais no Senegal, se dá, tendencialmente, a partir de alguns critérios que

caracterizam as mulheres migrantes: sua origem, idade e a formação escolar. Temos

observado que mulheres mais jovens, oriundas da capital e com um nível escolar superior,

como Coumba, são as que mais frequentemente optam para empreender atividades

consideradas não tradicionais. Por outro lado, práticas e lógicas que correspondem às

prescrições morais e religiosas, associadas a um estilo de vida “mais tradicional”, tendem a

serem mantidas por mulheres originárias de outras regiões do Senegal, donde “ser de Dakar”

ou “do interior” também é um diacrítico que os migrantes senegaleses utilizam atribuindo,

respectivamente, as noções de “abertura” e “fechamento da mentalidade”108 a uns e aos

outros. Essas representações tendem a se polarizar nas versões “imoral/atrevido” e

“conservador/retrogrado” e são acionadas em contextos específicos.

O elemento que flexiona as lógicas e práticas comerciais consideradas tradicionais no

contexto de chegada é a “versatilidade” enquanto versão do mousse (esperteza) que, como

vimos, norteia também parte das atividades femininas que criam oportunidades não usuais.

Adaptar-se ao que requer o mercado para tirar o maior proveito financeiro possível faz com

que haja um distanciamento de práticas tidas como tradicionais. A “versatilidade” se expressa

ainda na esfera das atividades não comerciais: a criação de um restaurante na própria casa por

parte de Khady e trançar os cabelos por parte de Coumba, por exemplo, evidenciam que não

se trata de fazer necessariamente o que o mercado local oferece, mas de buscar, ou melhor,

criar novas oportunidade de inserção econômica no novo contexto social. Essas duas práticas

são inovadoras, pois, de tarefas costumeiras do âmbito doméstico no Senegal, se tornam

habilidades que viabilizam renda no país de chegada: atividades “novas” que obedecem a

parâmetros morais tradicionais. No caso da ocupação sucessiva de Coumba (venda de DVDs

pirateados e itens falsificados) ela flexiona ainda a “versatilidade” para além do que seria

aceitável tanto no contexto da legislação italiana quanto no universo moral de seus

conterrâneos e passa a se engajar em uma pratica comercial, “proibida”, que compõe a que

chamamos de “arte da trapaça”.

As mulheres, pelo fato de sofrerem maior coerção moral do que os homens, não

somente mostra ter jom (coragem), mas também se tornam mais criativas do que os migrantes

107Como alguns interlocutores narraram, a venda de mercadorias falsificadas è praticada há anos por mulheres

senegalesas na França. 108 Diário de campo, 9 de janeiro de 2014.

110

do sexo masculino. É o que sugerem os dois casos acima relatados: Khady assume o desafio

de manter o papel feminino tradicional no interior de seu grupo de parentesco, porém

assumindo também um papel masculino, o do provedor. Ela se mantém casada – condição

importante do ponto de vista moral –, porém não depende financeiramente do marido. Cria,

então, um arranjo sui generis que, ainda que transgrida, por um lado, as concepções

tradicionais das funções de gênero, por outro, garante a sobrevivência do grupo, sendo,

portanto, tolerado. No caso de Coumba, ao contrário, o rompimento do casamento abre à

mulher, assim como aos homens solteiros, a oportunidade de buscar novas alternativas de

sustento (e eventualmente também de casamento) no novo meio social.

111

Capítulo 4 – A feira Balôn (1): atuar no “centro” do mercado

4.1 Preâmbulo

Na cidade de Turim, a concentração dos estrangeiros residentes ocorreu

principalmente em alguns bairros, entre os quais Porta Palazzo, situado ao lado do centro

histórico, tradicionalmente considerado como “região popular” (mapa 1). Essa área urbana,

onde o mercado Balôn se insere, representa um lugar privilegiado para se apreender parte das

dinâmicas transnacionais que envolvem, em especial, a convivência de italianos provenientes

de diferentes regiões da Itália com migrantes de primeira geração, em sua maioria

marroquinos, senegaleses, chineses, romenos, albaneses e nigerianos109.

109 De acordo com dados censitários, em 2006, Porta Palazzo hospedava 13,5% da população da cidade, sendo

essa parcela caracterizada, em sua maioria, por núcleos mono-familiares, pela média etária mais jovem de Torino

e por uma percentagem de desocupados superior à dos outros bairros. Os “estrangeiros”, nesse ano, eram 4.115,

representando o 27,3% da população do bairro e subiram, em 2008, para 30,3% (Ufficio di Statistica del Comune

di Torino, 2008). Quanto à sua origem, os marroquinos foram predominantes até 2005. A partir de 2006, a

comunidade romena, que já estava aumentando visivelmente nos anos anteriores, se tornou a mais numerosa.

Apesar da quantidade de africanos ter diminuído em comparação a de oriundos do oeste europeu, a presença dos

primeiros é, nesse contexto, mais visível e arraigada. Instalados na cidade há mais tempo, os marroquinos

marcam de forma mais incidente a vida do bairro e seu espaço urbano. A maioria desses residentes é constituída

por homens solteiros com idade variável entre 20 e 39 anos (SEMI, 2005, p. 64). Porta Palazzo compõe, do

ponto de vista territorial, um terço do bairro Aurora que, em 2017, abrigava 41 mil residentes, dos quais 16 mil

de origem estrangeira.

112

Mapa 1 - Porta Palazzo

Porta Palazzo, que abrigou o primeiro proletariado urbano de Turim, é conhecida por

hospedar dois mercados: uma ampla feira de mercadorias novas, conhecida como “mercado

de Porta Palazzo”, que há dois séculos funciona diariamente (exceto aos domingos) na

extensa Piazza della Repubblica, e o mercado Balôn, que, aos sábados, se estende pelas ruelas

que vão da praça em direção ao rio Dora. Essa última é a feira da cidade na qual, desde a

metade do século XIX, comercializam-se ‘tradicionalmente’ objetos usados110.

110 Essa feira, lugar central de observação para o desenvolvimento deste trabalho, foi objeto de pesquisa

etnográfica para a dissertação de mestrado, que realizei no curso de Antropologia Social da Universidade Federal

do Paraná sob a orientação da prof. Sandra Jaqueline Stoll, em 2010. O trabalho tem como foco a organização

social do mercado (“Balôn: um mercado popular”, Vanessa Durando, UFPR, Curitiba, 2010).

113

A partir do mapeamento da região realizado pelo sociólogo italiano Giovanni Semi

(2005), podemos identificar Porta Palazzo como um espaço compósito e heterogêneo. Esse se

constitui, em princípio, por três áreas: Borgo Dora, que compreende toda a região acima de

Piazza della Repubblica (delimitada por Corso Regina Margherita, Via Cigna, Corso XI

Febbraio e o rio Dora), Piazza della Repubblica e o Quadrilatero Romano, que inclui Piazza

Emanuele Filiberto e a área que dali se estende até o centro histórico. Essa última região,

considerada hoje o lugar ‘da moda’ da cidade, sofreu um processo de gentrification ocorrido a

partir de 1991, que viabilizou a produção de um novo espaço comercial, constituído

principalmente por bares e restaurantes.

Por causa da elitização que esse processo comportou, o Quadrilatero Romano, que até

então fazia parte de Porta Palazzo, abrigando em suas casas populares muitos dos feirantes do

mercado da grande praça central, é considerado hoje como uma região socioeconômica

deslocada desse contexto. A avenida Corso Regina constitui uma fronteira física entre esses

dois espaços: seus poucos metros de largura equivalem à distância que separa ‘dois

mundos’111. Para além dessa fronteira, a ampla praça octogonal de Piazza della Repubblica

(51.300 m²), o “coração” do bairro, é a “moldura” que hospeda uma grande feira diária, a

maior de Torino. Essa oferece alimentos, roupas, artigos domésticos e flores, disponibilizando

artigos que em nenhum outro lugar da cidade são ofertados como, por exemplo, a hortelã

fresca importada diretamente do Marrocos e outras especiarias. O ethos ‘popular’ do mercado

de Porta Palazzo deriva do tipo de bens ofertados e da competitividade dos preços, que atraem

principalmente clientes de menor poder aquisitivo. Ao seu redor, há diversas pequenas áreas

onde é praticada a venda abusiva de mercadorias, objetos roubados e drogas. A importância

comercial de Porta Palazzo, porém, não está vinculada somente a esse mercado e à feira do

usado Balôn. De fato, em Borgo Dora desenvolveu-se uma ethnic enclave economy com a

consolidação do comércio marroquino112 (SEMI, 2005: 126) e, mais recentemente, chinês.

O que articula as três áreas que compõem o bairro de Porta Palazzo é, segundo Semi, o

“multiculturalismo quotidiano” que produz específicas “formas de relações sociais e tecidos

multiculturais” (SEMI, 2005: 11). As interações entre pessoas de diferentes proveniências que

aqui se encontram nem sempre são pacíficas, apresentando-se, em muitas ocasiões, através de

conflitos. Nos discursos dos comerciantes e residentes italianos, a presença “estrangeira” é

frequentemente associada à violência e à ilegalidade, gerando narrativas clichês de cunho

111 Para se ter uma ideia da diferença entre essas duas regiões, basta mencionar que na Piazza della Repubblica

um apartamento, em 2005, custava de 850 até 1100 euros o m2, enquanto, na Piazza Emanuele Filiberto, seu

custo variava entre os 2.000 e 4.000 euros (CICSENE, 2005: 29). 112 Instalada entre Corso Giulio Cesare, Corso XI Febbraio e o rio Dora.

114

reivindicatório. Essas posições se manifestam em episódios que encenam os conflitos, como,

por exemplo, na reunião de cidadãos italianos em comitês que visam à representação de seus

interesses, assim como a ritualização em cortejos e manifestações públicas contra a imigração,

que se torna o ‘bode expiatório’ de algumas problemáticas locais. Os discursos correntes são

geralmente vinculados ao tema da “segurança”, apelando-se para intervenção direta das

instituições. Tais conflitos desencadearam um processo de realocamento populacional

significativo: muitos italianos (moradores e comerciantes) migraram para outros bairros de

Torino e o efeito desse deslocamento, que é também uma das causas e consequências da

etnicização comercial magrebina e chinesa da região, resultou numa exacerbação da

intolerância interétnica por parte dos italianos que permaneceram na localidade. Diante dos

protestos ocorridos – que integram a chamada “crise urbana” (ALLASINO; BOBBIO; NERI,

2000: 73) –, a prefeitura investiu em duas ações principais: intervenções voltadas à

requalificação do território e, de 1996 até 2012, investimento num “projeto integrado”, que

consistiu na criação de uma agência de “mediação de conflitos”, de natureza mista, público-

privada, chamada “The Gate. Living not leaving”.

Hospedar pessoas vindas ‘de fora’ não é, porém, novidade em Porta Palazzo. O “ventre de

Torino” - como definiu essa região da cidade o escritor Edmundo De Amicis -, desde o final

de 1800, abrigou ‘diversos’ migrantes. De fato, nas primeiras décadas de 1900, ali se

instalaram os camponeses que deixavam as regiões rurais próximas. Mais tarde, nas décadas

de 50 e 60 do século passado, nesse mesmo lugar se estabeleceram migrantes vindos do sul da

Itália. Atraídos por aluguéis baratos, ofertados em edifícios em sua maioria arruinados, e por

um comércio ‘popular’ caracterizado por preços abaixo da média, esses migrantes

consolidaram a história de Porta Palazzo como espaço privilegiado dos ‘recém-chegados’. As

duas feiras cumpriram um papel fundamental nesse processo. Com efeito, a comercialização

informal e ilegal de alguns tipos de produtos e o recrutamento, por parte de vendedores que

atuam formalmente, de mão-de-obra para montar e desmontar as bancas foram, e ainda são, as

atividades improvisadas que viabilizam a sustentação de parte dessas pessoas no período

inicial de permanência na nova cidade e/ou em fases de desemprego. Porta Palazzo

representou e representa, portanto, um ‘porto de mare’, um cais, e também um ‘lugar-

laboratório’ onde se experimentam novas políticas e se produzem novas formas de

sociabilidade em um cruzamento de diversidades, muitas vezes, impactante. Ao mesmo

tempo, esse bairro compõe um núcleo no qual se sobrepõem e se entrelaçam redes extensas

(translocais e transnacionais), que sustentam fluxos de bens lícitos e ilícitos e a produção de

serviços variados, dentro das quais os trabalhadores se movem por “mobilidades laterais”

115

(Ruggiero e South, 1997, citado por Telles, 2009). Essas dinâmicas, que, segundo a

perspectiva de Ruggiero e South, constituem “o bazar metropolitano” (Telles, 2009),

caracterizam historicamente essa área urbana e tem uma ascendência anterior à fase

econômica pós-fordista. De fato, os antigos moradores de Porta Palazzo têm memória, por

exemplo, de práticas, como a compra-venda de cigarros contrabandeados, que os migrantes

“pugliesi” realizavam já em 1960.

A sucessão dos diversos fluxos migratórios ao longo do tempo proporcionou o

estabelecimento de sujeitos etnicamente heterogêneos, de forma que ali se tem hoje uma

população ‘em camadas’ que compreende “torinesi”, piemonteses de segunda e terceira

geração originários das regiões rurais, assim como “meridionais”113 de segunda geração, além

de migrantes vindos de países extra-europeus (da África, especialmente) e, mais

recentemente, da Europa oriental. Essa heterogeneidade étnica, as tensões entre sujeitos que

se consideram “estabelecidos” (ELIAS, 1965: 12) e os ‘recém-chegados’, a dimensão formal,

informal e ilegal das práticas comerciais, bem como a implementação de políticas públicas

específicas representam parte fundamental da estrutura e das dinâmicas sociais que também

caracterizam a feira Balôn, espaço em que esta etnografia se insere.

Porta Palazzo, que representa tradicionalmente “o lugar do mercado” em Turim, foi

fonte de inspiração de obras literárias e teatrais, canções e poesias relativas a Torino

“popular”. Edmundo De Amicis, no final de 1800, oferece um retrato da feira de Piazza della

Repubblica em um dia de inverno. O autor a descreve assim:

Um Zola torinense poderia colocar aí a cena de um romance intitulado: o

ventre de Turim.

Embaixo dos amplos telheiros, entre as longas fileiras de bancas dos

mercadores de tecidos, no meio dos botequins de quinquilharias e louças de

barro expostas ao ar livre, com montões de frutas espalhados ao lado,

legumes, aves, entre pilhas de cestas e sacos e o vai e vem das carretas que

levam embora a neve, no meio da fumaça das castanhas assadas e das peras

cozidas, gira e se agita confusamente uma multidão cerrada de lavradores, de

servidores, de criados, de domésticas embuçadas nas mantas, de moças com

seus cestos, de carregadores encurvados, de mulheres do povo e de moleques

frientos, que fazem negra a praça. Ao redor das inumeráveis bancas é uma

alternância tumultuada e contínua de ofertas e de recusas, discussões, frases

bruscas e truncadas, de vozes maravilhadas e desdenhadas, de apóstrofes e

de blasfêmias, que se juntam e se confundem em um murmúrio surdo e

difuso como de uma multidão descontente. Lá se tem que ir para ver as

famosas vendedoras de ervas, robustas e formidáveis pelo pulso e pela

língua, e para estudar a potência insolente do dialeto, a ferocidade impiedosa

113 Migrantes provenientes dos territórios meridionais da Itália.

116

da injúria plebeia, a chalaça que chicoteia, o sarcasmo que tira a pele, corrói

a carne e estremece os ossos. (Bianchi, 1991: 251, tradução minha).

A imagem de um lugar de intensa sociabilidade, de troca, descrita nas barganhas e nas

relações entre as pessoas “do povo” tem caráter impactante para o autor, que pertence a outra

classe social e percebe os sujeitos que compõem esse cenário com fascínio e estranhamento. A

“ferocidade” das injúrias, a “chalaça que chicoteia” e o sarcasmo, além de serem qualidades

vistas como “plebeias”, são dinâmicas próprias da venda no mercado e da sua mise-en-scène.

Vivenciado por De Amicis como um espaço de alteridade, pelas práticas inusitadas e pela

diferente ascendência socioeconômica dos sujeitos que o compõe, a sua natureza sensorial

remete a uma dimensão visceral, tornando-se, assim, o “ventre” da cidade. Essa definição se

aproxima à representação de Guido Gozzano, que, mais tarde, denominará Porta Palazzo

como “a grã-cozinheira de Turim”. Essas representações se referem à ideia de um lugar

gerador, “baixo” e fértil, o humus popular que mistura diversidades, coisas, animais e pessoas

e os transforma. Além de criar “por dentro”, proporciona para quem vem “de fora” uma

experiência desestruturante e renovadora que “estremece os ossos”.

A feira Balôn, que os migrantes senegaleses ocupam como vendedores e frequentam

como clientes e passeantes junto com pessoas de outras origens étnicas, compõe o espaço

acima descrito. O mesmo autor citado anteriormente, Edmundo De Amicis, descreve-a, em

1911, como segue:

(...) uma exposição grandiosa e compassiva de misérias, impossível de se

imaginar a não ser supondo que um inteiro bairro de Turim, tomado por um

furor de destruição, tenha lançado pelas janelas todos os trastes, dos sótãos

aos porões, até a última bugiganga do último armário.... É uma confusão de

coisas e sobras de enlouquecer o coitado que as devesse inventariar.

(Speranze e glorie. Le tre capitali, E. de Amicis, Milano, Fratelli Treves,

1911. Tradução minha).

Se essa feira, em primeira impressão, parece ser um único lugar, observando mais

profundamente se revela um espaço comercial múltiplo, que abriga vários mercados (mapa 2).

117

Mapa 2 – Feira Balôn

Do ponto de vista institucional, o comércio que se estende entre Via Cottolengo,

Piazza Lanino, Via Lanino, Via Mameli, Canale Carpanini e Via Borgo Dora é normatizado

pela Prefeitura e administrado pela Associazione Commercianti Balôn, enquanto que a região

da feira instalada no Canale Molassi e Piazza San Pietro in Vincoli114 é organizada e

monitorada pela Associazione Vivi Balôn115, que a regulamenta segundo seu próprio

estatuto116. Se formalmente o mercado inicia respectivamente às 8:00h, em Borgo Dora, e às

6:30h, no Molassi, na madrugada da sexta-feira os primeiros vendedores se instalam em

114 Chamarei respectivamente a primeira área da feira de Borgo Dora e a segunda de Canale Molassi e/ou

Molassi, segundo a terminologia dos próprios vendedores. 115 A primeira associação é constituída por comerciantes que atuam com licença comercial, enquanto a segunda,

como veremos por “operadores não profissionais”. 116 Essa divisão decorre do processo de formalização que, na década de 90, a prefeitura, por meio da agência The

Gate, empreendeu em relação a um grupo de ambulantes irregulares que trabalhavam no final da rua Via Borgo

Dora perto do rio, etnografada em “Balôn: um mercado popular”, Vanessa Durando, UFPR, Curitiba, 2010.

118

Piazza San Pietro in Vincoli e no começo do Canale Molassi. As mercadorias são ofertadas

principalmente sobre panos estendidos no chão, assim como em espaços improvisados como

porta-malas de carros. Informalmente, portanto, o Balôn inicia aqui. A maioria das peças

expostas são usadas, de ampla variedade, dentre as quais é possível encontrar coisas “de

ocasião”. Os clientes da noite, em sua maioria homens, italianos e estrangeiros, compram no

varejo e no atacado. Entre eles há também colecionadores e comerciantes que trabalham do

outro lado do mercado.

Às 7:00 horas da manhã, horário em que começa a fiscalização, a maioria dos

ambulantes do Canale Molassi já estão a postos, e entre esse horário e às 8:00 horas, também

na região de Via Borgo Dora, muitas bancas já estão montadas. Os participantes da feira, tanto

em uma região quanto em outra do mercado, são aqueles que têm “posto fixo”. Os vendedores

improvisados do Canale Molassi agora já “fecharam seus porta-malas” e/ou retiraram seus

panos e mercadorias. As vagas vazias, que sobram, são designadas para ocupação tanto pelos

fiscais da associação como pelos guardas municipais. Esse processo é chamado de “spunta”.

O mercado do Canale Molassi tem cerca de 300 lugares, dos quais a maioria “fixos” e

uma menor parte “rotativos”. Aqui, cada lugar mede 2 metros por 2, pelo qual se paga 7,00

(sete) euros. Nessa área do mercado, os postos “rotativos”, designados por ordem de

inscrição, são fortemente disputados, uma vez que são poucos em relação ao número de

interessados. Os ocupantes, em sua maioria, são migrantes estrangeiros, marroquinos

especialmente, predominantemente homens, com idade entre 25 e 45 anos (mas aí trabalham

também ciganos e romenos). No mercado Molassi, diferentemente do que ocorre em Borgo

Dora, nenhum ambulante exerce a atividade com licença comercial. De fato, conforme o

estatuto da associação que o administra, é outorgado para “operadores não profissionais”117, o

que possibilita, em princípio, o exercício dessa atividade por qualquer um que queira vender.

Do outro lado da feira, em Borgo Dora, os postos de venda são em número de 200

(duzentos). Desse total, 110 são fixos e os 44 restantes são designados aos “rotativos”. Quem

tem posto fixo o adquiriu, ao passo que os “rotativos” têm seu lugar determinado segundo

uma lista ordenada por números de presença na praça. Quem “faz mais mercados” terá mais

“pontos”, ficando, portanto, no topo da lista. Esses pagam um bilhete de 15 euros para a

ocupação do solo público, enquanto os demais pagam através de boletos mensais ou anuais.

Uma questão fundamental na administração de um mercado é não deixar “buracos”,

como são definidos os postos vazios que criam descontinuidade no espaço, e o processo de

117“Regolamento per la gestione dell´attivitá di vendita e scambio non professionale di cose usate nell´ area del

Canale Molassi”, Cittá di Torino, 2006.

119

“spunta” serve, também, para evitar essa possibilidade. O manejo dos pontos de venda traça

configurações próprias, que se traduzem em áreas etnicamente demarcadas. Enquanto os

vendedores italianos, em Borgo Dora, escolhem a região central do mercado, próximo das

lojas de móveis e antiquários e os marroquinos preferem posicionar-se em Via Cottolengo,

Piazza Lanino e no “largo” da Via Borgo Dora, os vendedores provenientes do Oeste da

África, em sua maioria senegaleses, se alocam no cruzamento entre Via Mameli e Via Borgo

Dora, no começo de Canale Carpanini, em Via Mameli e, em menor número, no “largo” di

Via Borgo Dora. Como veremos, a disposição dos comerciantes senegaleses nessas áreas do

Balôn corresponde a diversos fatores, entre os quais, a modalidade formal ou informal de

venda associada à dinâmica de policiamento dos guardas municipais no espaço, a tipologia de

mercadorias oferecidas e as relações de solidariedade e/ou parceria com outros comerciantes.

A existência de áreas etnicamente demarcadas na feira se verifica também na região

Molassi, onde o final do Canale perto da Piazza San Pietro in Vincoli está quase

exclusivamente ocupado por vendedores marroquinos e, em menor número, romenos e

albaneses, enquanto os italianos concentram-se do lado oposto. Importante, aqui, é adiantar

que os comerciantes senegaleses não costumam atuar nessa parte da feira, concentrando-se

unicamente na região do mercado Borgo Dora, por razões que trataremos a seguir.

Estou aqui apontando tendências que se explicitam na organização social do espaço,

mas isso não se traduz em segmentações rígidas. Como observa Paul Stoller (2002) em

relação ao mercado informal do Harlem, a possibilidade de escolha dos lugares de venda por

parte dos ambulantes pode contribuir para a etnicização do espaço (STOLLER, 2002: 94). A

produção de “espaços étnicos” na feira Balôn interessa principalmente à esfera dos

vendedores e não inclui a dos clientes, com exceção da região da Via Cottolengo, definida

pelos italianos de “mercado árabe” pela concentração de ambulantes e fregueses magrebinos.

A fiscalização, conduzida principalmente por seguranças na área administrada pela

Associazione Vivi Balôn e por guardas municipais naquela gerida pela Associazione

Commercianti Balôn, prevê normativamente o monitoramento e a disposição dos feirantes,

mas determina somente uma parte da constituição e do funcionamento da feira. De fato, o

mercado Balôn se constrói e se molda também pela atuação de um grande número de

ambulantes que trabalham informalmente, os quais se instalam utilizando modalidades

específicas. Por quanto os postos sejam designados para um só comerciante, por exemplo, em

muitos casos, atrás das bancas atuam mais vendedores. Essa modalidade informal de

repartição do ponto de venda se dá por meio de três tipos de práticas que costumam ser

120

definidas em italiano com os termos “allargarsi”, “stringersi”, “appoggiarsi”118. Quando a

vaga ao lado de algum vendedor fica desocupada, se houver suficiente mercadoria para cobrir

o espaço, o ambulante vizinho se “allarga” e, assim como esse pode “espalhar-se”, pode

também “stringersi” para dar lugar a outro. A prática de utilizar parte da banca de alguém para

trabalhar ou permitir que outro comercialize suas mercadorias ao lado é definida como

“appoggiarsi” e pode ser pactuada de diversas formas. Há situações em que o vendedor paga

uma parte do bilhete adquirido pelo ambulante regular para a ocupação do espaço público, em

outros casos pode-se contribuir com o transporte das mercadorias ou ainda com a

compra/venda/troca de parte delas. Essa maneira de produzir o ponto de venda é comum no

Balôn e representa a forma privilegiada de inserção da maioria dos vendedores que iniciam

suas atividades na feira. Ao longo da pesquisa, percebi que o compartilhamento de uma

mesma banca se dá, geralmente, entre pessoas da mesma nacionalidade. Isso aponta para uma

etnicização das relações sociais, o que reforça a demarcação étnica do espaço já moldada pelo

processo da “spunta”.

Essas formas “alternativas” de construção do espaço de venda são conhecidas pelos

fiscais, que nem sempre as sancionam, mas assumem frequentemente uma atitude

“tolerante”119, assim como ocorre em relação à outra prática informal/ilegal na feira: o

“abusivismo”120. Os “abusivi” não são aqueles que trabalham com poucos objetos oferecidos

sobre suportes fáceis de serem retirados (malas, mochilas etc.), preenchendo furtivamente os

recortes de rua entre uma banca e outra, mas atuam de forma mais estruturada. Dentre eles, a

presença senegalesa representa a mais significativa. Como veremos, os comerciantes

senegaleses de mercadorias contrafeitas atuam de maneira coletiva, instalando-se em grupo.

Suas presenças são, por um lado, intermitentes - porque ritmadas pelo “tira e põe” das

mercadorias no chão dependendo da postura mais ou menos “tolerante” dos guardas - e, por

outro, contínuas pois, assim como na área comercial de Via Garibaldi chamada Sandaga,

também o Balôn é, desde a década de ´90, referência para a venda desse tipo de mercadoria.

Dentre todos os mercados de rua em Torino, as práticas comerciais informais e ilegais

se verificam de maneira estruturada e contínua somente no Balôn e na feira de Porta Palazzo.

Os guardas, de fato, diferentemente de outras feiras da cidade, agem de maneira

discricionária. Quando me refiro à não aplicação das regras normativas, não quero apontar

118 Respectivamente: “espalhar-se”, “encolher-se”, “apoiar-se”. 119 Esse é o termo que os próprios guardas utilizam para definir a forma discricionária com a qual atuam nessa

área urbana em relação às práticas comerciais que consideram informais e/ou ilegais. 120 Esse termo, em italiano, indica a ausência de pagamento, inclusive por terceiros, pelo lugar que se ocupa. Os

sujeitos que adotam essa prática de ocupação na feira são chamados de “abusivi”.

121

para uma falta. Consideramos, aqui, tais modalidades na mesma perspectiva foucaultiana que

Feranando Rabossi (2004) utiliza para pensar as práticas ilegais no mercado em Ciudad del

Este (Paraguai):

Reconhecer este caráter político da constituição dos mercados, não como

realidades auto-reguláveis produtos de leis naturais, mas como resultado de

arranjos institucionais através de lei sancionadas e aplicadas (ou burladas),

não nos deve levar a assumir uma definição exclusivamente normativa

derivada do funcionamento ou do questionamento das regras. O ilegal, longe

de ser o resultado do funcionamento anormal ou amoral da sociedade, faz

parte das possibilidades abertas em um mundo definido pela lei. Isto é, legal

/ ilegal não é uma clivagem que permita diferenciar a priori setores do

funcionamento do social ou universos preexistentes, mas sim que constitui o

operador através do qual se produzem distinções, se reproduzem

desigualdades e se aproveitam oportunidades. (RABOSSI 2004: 32)

“Formalidade”/ “informalidade”/ “ilegalidade”, então, não são aqui concebidas como

noções absolutas, mas como formas de realizar as transações econômicas a partir do ponto de

vista do Estado. Nesse sentido, não as substancializamos aplicando-as aos sujeitos que

praticam o comércio: não existem “vendedores formais ou informais”, mas ambulantes que

operam situacionalmente, utilizando essas modalidades normativamente construídas. No

nosso contexto etnográfico, a definição dessas categorias é ainda mais complexa porque a

constituição do Balôn, ou pelo menos de parte dele, longe de se definir unicamente por

dinâmicas normativas, se constrói por arranjos entre a esfera institucional e extra-

institucional, implodindo, assim, a dicotomia que prevê dinâmicas dentro e/ou fora da lei e

contribuindo, então, para a construção de um certo ‘tipo’ de mercado. Como pude verificar

etnograficamente em ocasião da pesquisa realizada na feira entre 2008 e 2010, as práticas

comerciais dos que são normativamente definidos como “abusivi”, em alguns casos, são

formalizadas pela prefeitura e, em outros, continuam sendo realizadas de maneira

informal/ilegal e, eventualmente, toleradas pelos Órgãos de Segurança Pública. Ambas as

situações se realizam a partir de negociações compartilhadas entre os ambulantes e as

instituições locais. No primeiro caso, a formalização de vendedores que comercializam

informalmente coisas usadas se deu por meio de sua habilitação jurídica como “operadores

não profissionais”, os quais passaram a compor novos mercados geridos por associações121.

121 O surgimento periódico de mercados informais, caracterizados pelos conflitos entre vendedores “abusivi”,

guardas e comerciantes/moradores locais organizados em associações e as divulgações alarmistas (e

frequentemente xenófobas) da mídia local padronizam as dinâmicas sociais de Porta Palazzo. A partir da criação

do mercado Molassi em 2002, que atualmente compõe o Balôn, o bairro “gesta” ciclicamente novas feiras de

mercadorias usadas que passam, depois, a serem institucionalizadas e transferidas para outros bairros. O ciclo de

criação de novos mercados é mais intenso nas fases de crise econômica. Durante o trabalho de campo, em 2017,

por exemplo, acompanhando meus colaboradores de pesquisa, observei o processo de formalização de um novo

122

Esses mercados, definidos, do ponto de vista normativo, como “áreas de troca livre”, não

preveem a comercialização dos itens oferecidos e, mesmo que a prática de compra/venda se

verifique efetivamente, sendo essa a finalidade dos vendedores ambulantes que ali operam, a

prefeitura ignora tal dinâmica, que não é sancionada. Essa postura se explica pelo fato que a

própria prefeitura tem interesse em que essa prática econômica aconteça e encontrou uma

artimanha jurídica para que os vendedores possam exercer a comercialização de coisas usadas

sem fomentar as queixas dos moradores e comerciantes locais. Segundo a perspectiva

institucional, de fato, essa prática comercial, em Porta Palazzo, tem a função de “amortecedor

social”122 e formalizá-la, então, permite evitar uma sobrecarga ao setor da assistência social.

Por outro lado, é preciso considerar que essa estratégia política serve também para mediar

conflitos, correspondendo parcialmente às demandas dos moradores e comerciantes locais, os

quais hostilizam essas práticas e os próprios vendedores (pela maioria estrangeiros), e também

tem a finalidade de “vigiar” (FOUCAULT, 1999) esses grupos de ambulantes que passam a

ser confinados, do ponto de vista urbano, em áreas à margem. Cientes do fato que a noção

centro/periferia é fluida e situacional, porque construída a partir de lógicas específicas e

contextuais, apresentamos aqui a perspectiva da prefeitura. Nesse sentido, por exemplo, o

mercado Molassi, que compõe o Balôn, ocupa um lugar marginal da feira, no sentido que é

deslocado da região de Borgo Dora, arquitetonicamente mais elaborada e recentemente

reestruturada, que aloca as lojas dos antiquários e os bares à moda da região, abrigando

tendencialmente clientes de classe média.

Em todas as ocasiões nas quais um grupo articulado de “abusivi” que comercializava

peças de segunda mão se impôs sobre o território de Porta Palazzo de forma sistemática,

ocupando-o para realizar o comércio de seus itens, com ou sem reivindicações de natureza

política, a prefeitura utilizou o processo de formalização acima citado. No entanto, nas

situações em que a intervenção sobre o espaço é menos invasiva, com a atuação de

ambulantes individuais ou de grupos restritos e não estruturados, a viabilização dessa prática

se dá pela atuação discricional dos guardas. Com o termo “discricional”, aponto para uma

modalidade diferenciada de fiscalização que prevê maneiras não utilizadas em outras áreas

grupo de vendedores, que começaram a trabalhar informalmente aos domingos no Balôn e em Piazza della

Repubblica e depois foram deslocados pela prefeitura para outra área urbana, onde passaram a integrar uma feira

formal chamada “Il Barattolo”, que tinha se constituído através do mesmo processo. Em 2009, de fato, esse

mercado tinha surgido informalmente em Piazza della Repubblica, foi institucionalizado e sucessivamente

transferido. Uma etnografia dessa feira, quando sediada em Porta Palazzo, foi realizada por Francesca Carbone e

resultou na dissertação de mestrado “Le “marché de dimanche” à Porta Palazzo: um espace d´émersion des

exclus du Marché” (2013). 122 Entrevista realizada à Ilda Curti presidente de The Gate em 3 de outubro de 2008.

123

urbanas, tais como: “fechar um olho”, isto é, ver mas não sancionar as práticas consideradas

irregulares, ou ainda pedir para os vendedores se deslocarem (às vezes aconselhando outras

regiões próximas). Conforme observado em 2008, essa atitude de “tolerância” é atribuída,

pelos mesmos guardas, à história do bairro, à sua identidade e se torna também uma maneira

de simplificar o próprio trabalho123. Tal postura pode chegar a ser mais propositiva, como

quando os guardas sugerem aos vendedores que atuam informalmente de se instalar em

determinados espaços da feira, onde estariam mais seguros por não serem fiscalizados e não

incomodarem os comerciantes das lojas.

Essas posturas mais permissivas são intercaladas com blitz policiais que, ciclicamente,

são conduzidas pelos Órgãos de Segurança Pública de maneira performática. A performance

das blitze em Porta Palazzo se dá em termos da quantidade de viaturas e homens empenhados

nas operações, desproporcional em relação à tipologia de ocorrências, e, também, pelo caráter

militar de algumas ações, subitamente veiculadas pela mídia local de forma alarmista. Esses

episódios, que seguem um roteiro fixo, se dão geralmente como consequência de demandas de

segurança e policiamento solicitadas pelas associações de moradores ou de comerciantes da

região ou por ocasião da visita de algum político. Essas operações têm como finalidade

principal mostrar, publicamente, que nessa região o Estado está presente e que os moradores e

comerciantes que se sentem “invadidos” pelos ambulantes que atuam transgredindo a lei, ou

mesmo em conformidade com ela, são tutelados. Definir como espetacularização a atuação da

Segurança Pública em Porta Palazzo não implica dizer que as blitze não sejam percebidas

como invasivas e violentas por alguns sujeitos que ali circulam. Como veremos, também a

maneira “tolerante” dos seguranças atuarem pode, por vezes, criar constrangimentos e

situações de desconforto aos vendedores. De fato, a discricionariedade da fiscalização abre

espaço para dinâmicas extra-institucionais que podem envolver, por exemplo, diacríticos

raciais ou étnicos.

O que precisa ser levado em conta ao etnografar as práticas comerciais nesse espaço

urbano é que o ethos informal que caracteriza parte das dinâmicas sociais nessa região tem

ingerência no plano institucional: em algumas ocasiões, as políticas públicas operam no

sentido de formalizar certas práticas comerciais que até então não eram normativamente

123 Um dos guardas que atua na região, em relação às fiscalizações dos “abusivi” em uma ocasião, me contou: “o

pior é quando você vê de longe um ambulante irregular e percebe que ele não vai fugir. Isso acontece muito com

os migrantes recém-chegados, que ainda não sabem como funciona aqui, eu ando devagar, olho para ele, espero

que fuja... mas se estou com um colega de fora, que nunca trabalhou aqui, é mais difícil, aí precisamos fazer a

apreensão das mercadorias”.

124

aceitas; em outras, a atuação das próprias instituições (Guarda Municipal) extrapola a

dimensão formal alinhando suas práticas ao contexto informal no qual atua.

No Balôn, diz-se, encontra-se “de tudo”. Um guarda municipal que trabalha na feira há

anos contou-me que, certa vez, enquanto fiscalizava, encontrou sobre uma banca uma caveira.

O trabalho de apreensão da peça, alega, foi muito burocrático porque desencadeou um

processo de “exumação de cadáver”. Objetos velhos e antigos (desde objetos comuns, como

copos de vidro a molduras barrocas), móveis, roupas usadas, pedaços de objetos para reparos

(como fios elétricos, pregos), e, ainda, objetos das mais diferentes procedências (webcams

produzidas na China, conchas, borboletas, livros...) podem ser ali adquiridos. Ainda que se

comercialize quase que exclusivamente mercadoria usada, pode-se encontrar, em menor

quantidade, peças de artesanato (máscaras em madeira do Senegal e Mali, relógios feitos com

discos de vinil, cachimbos para fumar maconha etc.).

A feira tem feições heterogêneas e múltiplas não somente pela variedade de

mercadorias que expõe, mas também pela forma como estas são apresentadas. As bancas não

correspondem a uma forma e tipologia padronizadas: podem ser simples panos no chão e/ou

mesas onde os objetos são dispostos em diversos níveis, criando uma paisagem compósita,

constituída por um sobe e desce de planos de apoio.

Os ambulantes arrecadam suas mercadorias de várias formas: fazendo as mudanças124,

comprando ou ganhando de pessoas particulares, catando nos lixos e nos refugos da cidade. A

primeira dessas atividades requer uma maior estrutura: o vendedor, de fato, deve possuir pelo

menos um veículo para transporte e um depósito onde guardar os objetos. Os feirantes

italianos que trabalham no Balôn se classificam em três categorias: “raccoglitori”, “rigattieri”

e “antiquários”. A lógica dessa classificação possibilita entender um dos critérios centrais que

caracterizam as atividades na feira. Com o primeiro termo, “raccoglitore”, se denomina o

vendedor que “na praça” oferece uma grande variedade de objetos, não previamente

selecionados. O “rigattiere” é o que comercializa peças “velhas” escolhidas segundo

parâmetros que se referem ao próprio mercado da “rigatteria”, como, por exemplo, os gostos

e preferências dos colecionadores. Por fim, o “antiquário” é o vendedor que lida

124 Os vendedores dizem “sgombero” e “svuotare le cantine”, respectivamente “mudança” e “desocupação dos

porões”, termos que indicam a mesma prática e são usados indiferentemente. Quando um vendedor é chamado

por um privado que necessita fazer uma mudança ou se propõe para ele (no caso que o conheça ou que lhe seja

apresentado por alguém), o privado oferece a mercadoria da qual quer se desfazer em troca do trabalho da

mudança feito pelo vendedor. Se, para este, o valor da mercadoria compensa seu trabalho, aceita, se não é

negociada uma soma em dinheiro. Pode também acontecer que o privado queira vender alguma peça que,

eventualmente, pode ser comprada pelo vendedor.

125

principalmente com objetos “antigos”, com datação desde o começo da segunda metade do

XIX século para frente. Essa última categoria é a mais recente da feira; surgiu na metade dos

anos 80 e representa uma minoria. Os “antiquários”, que são em número de cinco, trabalham

em lojas alocadas nas Via Bordo Dora e Via Lanino e, no dia da feira, expõem suas

mercadorias na calçada. Mesmo que sua presença não seja numericamente significativa, esse

grupo ganhou legitimidade fundando uma associação, Associazione Commercianti Balôn, da

qual participam lojistas e ambulantes que trabalham na feira e na região. Se, em princípio,

qualquer um desses vendedores pode também ser “coletor”, o que os diferencia, além do

poder aquisitivo, é a capacidade de selecionar os objetos, qualidade que se adquire tendo

informação e experiência. Esses são os critérios centrais que definem não somente o tipo de

mercadoria que se adquire e se oferece, mas também a possibilidade de estabelecer preços

adequados e conseguir, assim, fazer “bons negócios”.

O Balôn é um mercado que abriga ambulantes que praticam a venda como profissão

principal, sendo essa sua fonte de renda, assim como ocorre com os vendedores improvisados

que se engajam nessa atividade temporariamente para “levantar um dinheiro”. Desse último

grupo, fazem parte alguns dos comerciantes que trabalham informalmente no Canale Molassi,

que são principalmente aposentados, trabalhadores em feiras coletivas, operários,

desempregados. Quem faz do trabalho na feira sua atividade primária apresenta uma trajetória

profissional ‘instável’: em geral, não escolheram essa atividade no início de suas carreiras,

tendo exercido outras profissões que “não deram certo”. Apesar disso, muitos dos ambulantes

italianos definem seu atual trabalho como “uma paixão”125. A entrada nesse universo

comercial, que ocorreu quase sempre informalmente, aconteceu por meio da mobilização de

rede de relações prévias.

No Balôn, atuam, portanto, diversos vendedores: “rigattieri”, “velhos” e “novos” da

praça, “abusivi”, “estrangeiros”, “comerciantes” são alguns dos termos acionados pelos atores

para identificar continuidades e diferenças, estabelecendo entre eles, através dessa

classificação, grupos e hierarquias. A categoria analítica definida como “fronteira”, que Barth

formula para estudar questões ligadas à etnicidade, foi utilizada como referencial teórico

através do qual analisei, na pesquisa de 2008/2010, alguns traços da organização social desse

espaço a partir, principalmente, da perspectiva dos vendedores italianos. A noção de alteridade

formulada por estes atores é o critério ‘interno’ de distinção que interessou nesse contexto.

125 Escutei repetidas vezes essa frase: “o Balôn é uma doença”, sobretudo dos ambulantes italianos que atuam há

mais tempo na feira. “Paixão” e “doença” se referem à experiência de buscar, encontrar, selecionar e saber

valorar as mercadorias, práticas que desafiam e seduzem os vendedores e que, segundo suas narrativas, na

medida em que são praticadas, acabam “cativando-os”.

126

Nesse sentido, se, a um olhar ‘de fora’, o Balôn é visto como um mercado único e

homogêneo, observando ‘de dentro’ é possível perceber que se constitui por diferentes

mercados, os quais podem se apresentar como mais ou menos territorializados126. Identifiquei,

então, alguns “diacríticos”, como Barth (1969: 67) os denomina, que me parecem representar

alguns dos eixos através dos quais a feira se organiza socialmente. Esses são produzidos por

contrastes através da oposição “nos/eles” e criam, assim, fronteiras de caráter relacional. Para

que um conjunto de indivíduos se reconheça como grupo deve, porém, se identificar em torno

de algo em comum: “critérios de pertencimento” são usados, no discurso, para se autodefinir

e, reflexivamente, definir o outro, tornando-se recursos simbólicos que marcam as oposições

‘nos/eles’. ‘Profissionalização’, ‘proveniência’ e ‘ancianidade’ representam, nesse contexto, as

principais categorias de discurso acionadas para definir afinidades e diferenças entre os

sujeitos. Atuar formalmente ou informalmente, se instalar em uma região da feira ou em outra,

fazer da venda na praça o trabalho principal, ser originário de um lugar ou de outro, e o tempo

de atuação na feira, do qual decorre experiência, são algumas das discriminantes acionadas.

Estas adquirem valores distintos dependendo dos diversos agentes sociais que as utilizam e

das situações nas quais são mobilizadas. Essa reversibilidade é particularmente evidente na

dimensão das relações interétnicas.

No Balôn, assim como em Porta Palazzo, onde, nas últimas décadas, houve uma

significativa afluência de migrantes estrangeiros, as relações entre estes e os italianos são hoje

caracterizadas por tensões. A temática da “crise urbana” (ALLASINO; BOBBIO; NERI,

2000: 73) permeia também a feira, sendo acionada pelos italianos que, por meio de narrativas

e atos discricionários baseados na ideia de uma suposta ‘autoctonia’, procuram garantir-se um

estatuto exclusivo de legitimidade. Falar de ‘autoctonia’ nessa região da cidade é, porém,

problemático. Essa noção pressupõe uma certa estabilidade na relação com o território,

baseada numa suposta precedência temporal, quando, na realidade, o que ocorre, em função

da periódica incorporação de sujeitos que chegam de outros lugares, é uma redefinição das

categorias e das relações entre elas. Da luta pela legitimidade com base nesse critério,

participam, de fato, tanto eles (comerciantes e residentes do bairro) quanto os vendedores

recém-chegados, integrantes mais ‘novos’ desse universo. A fala de Karim127, comerciante

marroquino, é, nesse sentido, significativa. Na primeira fase de pesquisa no Balôn, em 2008,

126Se, como Barth aponta, a definição de um grupo social não decorre da ligação com o território que esse ocupa,

no caso do mercado, o espaço urbano com suas características comerciais, habitacionais, urbanísticas representa

uma moldura que, de alguma forma, ordena-o e, ao mesmo tempo, um lugar que se modifica contextualmente

pela sua existência. “As situações que se dão na moldura arquitetônica” do mercado “não coincidem

necessariamente com ela, mas se dão através dela” (SEMI, 2005: 20). 127 Karim mora na Itália desde 1999 e, na época da pesquisa (2008), trabalhava no Balôn há dois anos.

127

encontrei-o em sua banca, na esquina com a Via Lanino, e, ao falar a respeito da sua condição

de abusivo, disse: “em 73, aqui (Via Cottolengo) estavam os meridionali128, a gente entrou no

lugar deles! (Ri)”. Karim refere-se ao trabalho informal que os migrantes do sul da Itália

empreenderam nesse local nos primeiros anos de sua chegada. A dinâmica migratória, então,

vista pelo prisma diacrónico, resultou numa diversificação interna das categorias

“estabelecidos” e “outsiders” de tal forma que a primeira abriga hoje não apenas diversas

identidades nacionais e étnicas, como diferentes formas de inserção

(formais/informais/ilegais) no mercado em questão. Uma ‘sobreposição’ de “estabelecidos”

(ELIAS, 1965: 12) caracteriza, portanto, esse território (tanto o bairro quanto o mercado), de

forma que, nesse contexto de “fluxo” (HANNERZ, 1998: 85), essa condição assume conteúdo

variável. Em Porta Palazzo, de fato, todos se consideram “estabelecidos” e é a partir da auto-

atribuição desse estatuto que as crises e os conflitos se manifestam. Tais tensões, e as

negociações decorrentes, tornam a organização social da feira um modelo dinâmico em

transformação.

4.2 Perambulando: as “paisagens” da feira

“Aqui estamos em casa”, declarou um vendedor abusivo senegalês para mim no

desfecho de uma fala sobre a atuação da segurança pública no mercado. Como outros sujeitos,

também os senegaleses se consideram “estabelecidos” (BARTH, 1969) na região de Porta

Palazzo e sua inserção nesse espaço se dá, como veremos, de múltiplas formas.

Observaremos, neste capítulo, a construção, as lógicas e as dinâmicas dessa inserção, assim

como a maneira com a qual os senegaleses se relacionam nesse contexto, mantendo como

foco principal a prática do comércio ambulante in loco, a sua modalidade transnacional e os

aspectos morais envolvidos, objetivos dessa pesquisa.

Compartilhando a perspectiva metodológica de Riccio (2007) em relação à atuação

dos senegaleses no espaço, a feira Balôn representa “um sítio de reterritorialização” (2007:

136), isto é, um lugar onde esses se ancoram, recriando as próprias práticas e lógicas. O

vínculo dos migrantes, inclusive senegaleses, com o território tem sido negligenciado por

parte da literatura socioantropológica sobre os fluxos transnacionais129, como se a mobilidade

128 Os migrantes do sul da Itália. 129 Appadurai (2004); Hannerz (1998).

128

(o “vai e vem” que caracteriza suas dinâmicas migratórias) fosse desvinculada dos locais que

os sujeitos atravessam e que contribuem para construir. A partir desse olhar, neste trabalho,

não analisamos o mercado como consequência de fatos sociais, mas como expressão

territorializada desses últimos (Simmel, 1908). Nesse sentido, o Balôn se torna um lugar

estratégico para apreender: as formas de comércio que citei no item anterior - todas presentes

na feira com exceção da prática dos ambulantes que vendem caminhando (vucumprá) -; a

maneira como se relacionam os comerciantes senegaleses que operam nessas diversas

modalidades; parte da construção das redes para a viabilização do comércio transnacional, que

implica também na busca de estratégias individuais e, do ponto de vista extra-econômico, as

dinâmicas de sociabilidade dos meus interlocutores, que envolvem a produção e circulação de

palavras e de representações relativas à diversidade étnica, de gênero, de castas, dentre outros.

Em todas as ocasiões que ia para a feira Balôn para fazer pesquisa de campo, aos

sabados de manhã, decidia entrar no mercado a partir de um lugar diferente. Acessava-o uma

vez pela Via Cottolengo, na semana sucessiva por Via Mameli, depois por Piazza San Pietro

in Vincoli, e assim por diante. Diversificar os lugares de acesso me permitiu perceber como

suas características (origem dos vendedores, tipologia de mercadorias oferecidas, formas de

vender, tipologia de clientes e de espaços urbanas) se apresentam no/pelo território. Partir de

um lugar ou de outro para fazer meu percurso na feira estabelecia também a rotina diária da

pesquisa, determinando parcialmente a ordem e os tipos de encontro com meus colaboradores

de pesquisa, os quais, como veremos, se estabelecem nesse espaço segundo padrões e lógicas

específicas. Utilizar diferentes acessos descortinava as diversas “paisagens” que constituem o

mercado. Com o termo “paisagem”, segundo a perspectiva de Zukin (2000), evidencia-se, no

contexto das cidades modernas que sofreram processos de requalificação, o aspecto visual de

uma área urbana enquanto conjunto de traços concretos, socialmente construidos no espaço,

que espelham as relações assimétricas de poder, econômico e cultural, dos sujeitos que ali

ocupam.

A partir de Piazza San Pietro in Vincoli, o “fundo” do mercado, como alguns

vendedores italianos definem a região, nos deparamos com a primeira parte da área Molassi.

Essa área urbana não é composta por residencias, mas por velhas fabricas (os antigos moinhos

da cidade) sucessivamente reestruturadas, hoje sede de parte do Sermig, uma instituição

filantrópica. Essa área do mercado é chamada, pelos italianos, de “mercado dos trapos”. Essa

definição remete às funções tradicionais do bairro onde a feira está instalada desde 1856. O

bairro, antigamente, era chamado de “Strass borg”, isto é, em dialeto piemontês, “bairro dos

129

trapos”130, por abrigar a feira Balôn, onde se encontravam, como hoje, mercadorias usadas,

tidas por muitos fregueses e comerciantes como “simples” e “humildes”. A atual retomada

dessa conotação se dá pelo fato de que essa área abriga, como no passado, vendedores que

oferecem itens de uso comum, cotidiano e de baixo valor econômico, como roupas, panelas,

sapatos, louças de maior ou menor qualidade ao preço médio de um até cinco euros à peça,

apresentados, às vezes, em cima de bancas e, mais frequentemente, amontoados sobre tecidos

no chão.

130 A feira de usado Balôn oferecia tecidos, roupas usadas, ferragens e muitos outros tipos de objetos. As

narrativas sobre a história do mercado “convergem para a definição de uma figura central, tomada como

“originária” do Balôn: o ferramiu. Essa palavra, em dialeto piemontês, indica uma profissão específica,

que, segundo os relatos, começou a ser exercida na segunda metade do século XX. Os ferramiu vinham

do Vale do Pó, situado entre as montanhas dos Alpes, próximo da fronteira com a França. Eles se

deslocavam dessa região para a cidade no outono e no inverno e, nas cidadezinhas de onde provinham,

Oncino, Ostana e Crissolo, durante a primavera e o verão, praticavam a atividade agrícola. Quando

“desciam” em Turim, “faziam” os ferramiu: trabalho que consistia em comprar todo tipo de objetos usados.

Com um carrinho de mão, atravessavam a cidade, bairro por bairro, esvaziando os porões das casas onde

estavam guardados esses artigos, que podiam provir de antigas mudanças e eram acumulados por ter perdido a

própria utilidade. De fato, como muitos comentam, “naquele tempo não se jogava nada fora”; as coisas eram

conservadas porque podiam vir a ser úteis em outra ocasião, servindo, por exemplo, aos filhos ou, em último

caso, para serem vendidas. Além desses objetos, eles compravam metais, papéis e trapos, como roupa velha, a

peso. Daí o termo ferramiu, quem trabalha com o ferro, material mais valioso dentre os demais. Esses materiais

eram comprados e depois vendidos para pessoas que tinham depósitos, as quais os revendiam para empresas de

reciclagem, como fundições, fábricas de papel e de fiação; os outros objetos eram oferecidos no mercado.

Sobre panos colocados no chão, os ferramiu vendiam peças velhas e, entre esses objetos, que incluíam desde

móveis, jogos de louças, ferramentas etc. e pedaços de objetos usados para consertos, podiam aparecer artigos

“de valor”, como antiguidades. Por não saberem reconhecer essas peças, vendiam-nas por preços baixos. Foi a

partir dessa situação que o Balôn começou a ser identificado como lugar “dell‟affare”, isto é, “do bom

negócio”. Começando pelo descaso das pessoas que cediam as antiguidades para os ferramiu sem diferenciar os

preços, os artigos acabavam sendo repassados para clientes da feira por valores muito baixos. Daí a motivação

destes últimos em buscar, entre as centenas de objetos, a “occasione”, o achado, que, em alguns casos, podia

“valer uma fortuna”” (Durando, 2010: 123-124).

130

Foto 1 - Vendedores e mercadorias no Canale Molassi.

Parte desses itens são objetos em desuso, ganhos ou comprados em lotes pelos

vendedores ou ainda pegos em lixos e refugos da cidade. Quando ficam encalhados, no final

da feira, são frequentemente abandonados. Esta situação viabiliza a ‘catação’ dessas

sobras por italianos, estrangeiros, jovens, velhos, homens, mulheres e crianças, que,

terminado o mercado, antes que passe o caminhão de lixo para limpar a região, procuram,

atentos, observam, escolhem, levam, descartam (Foto 1). É também nessa situação que

alguns migrantes, principalmente nigerianos, se abastecem de mercadorias a serem

sucessivamente enviadas via container para seus países de origem. Atualmente, essa área da

feira é também chamada de ‘Suq’ ou ‘Medina’ pela midia local, qualificação depreciativa que

remete à origem magrebina da maioria dos vendedores que ali atuam.

131

Foto 2 - Catação em Piazza San Pietro in Vincoli ao término da feira.

De Piazza San Pietro in Vincoli até o começo do Canale Molassi, a ‘paisagem’ do

mercado muda: a presença dos vendedores italianos gradativamente aumenta, mudam os tipos

de mercadorias e as formas de apresenta-las. Peças usadas mais selecionadas, de velhos vinis

para colecionadores, a livros, roupas vintage e outras utilidades, são oferecidas sobre bancas e

dispostas por tipologia (foto 2). A área acima descrita corresponde, então, ao mercado

Molassi, que compõe o Balôn e é gerido pela Associazione Vivi Balôn.

Foto 3 - Banca no começo do Canale Molassi.

132

Nas ruas Via Borgo Dora e Largo Borgo Dora, temos o que é considerado pelos

italianos o « centro » do mercado: uma área urbana de recente requalificação, onde estão

instalados edifícios residenciais, lojas de antiquarios e bares à moda de propriedade pela

maiora italiana. Aqui, as bancas, quase todas de vendedores italianos, mas também de

comerciantes maroquinos e senegaleses, são dispostas sobre bancas mais estruturadas das que

vimos na área Molassi, articuladas em planos diversificados.

Foto 4 - Banca em Via Borgo Dora.

Foto 5 - “Largo” de Via Borgo Dora.

133

Foto 6 - “Largo Borgo Dora”

O Balôn configura-se, portanto, por uma região central reestruturada, especialmente

Via Borgo Dora, que representa o centro histórico dessa parte do bairro e, ao redor, uma área

em diversos graus desqualificada. Entre essas duas áreas da feira, Molassi e Borgo Dora, tidas

respectivamente como periferica e central, se enredam outros espaços que compõem o

mercado, mais heterogêneos em termos de composição étnica dos vendedores que os ocupam

e tipologias de espaços urbanos. Canale Carpanini representa urbanisticamente a continuação

do Canale Molassi, é parcialmente requalificada131 e hospeda, em sua maioria, artesãos,

enquanto que Via Lanino, Via Cottolengo e Via Mameli são constituídos por edifícios

residenciais e algumas lojas, não ocupam uma área requalificada e se compõem por predios

mais ou menos degradados.

131Só foi reestruturado um lado da rua, o que abriga as lojas de antiquariado que tem ingresso pela Via Borgo

Dora, enquanto que o outro lado, composto por residências, é fatiscente.

134

Foto 7 - Banca em Canale Carpanini. Artesã brasileira com vendedor italiano.

A feira abriga diversos tipos de mercadorias apresentadas de várias formas: pode incluir

bancas de mercadorias novas em Via Mameli, peças velhas ou antigas e, por fim, produtos

definidos “étnicos” pelos italianos.

Foto 8 - Banca de blusas football (2008) de vendedores italiano.

135

Foto 9 - Piazza Lanino.

Foto 10 - Piazza Lanino.

136

Foto 11 - Via Lanino, cestas senegalesas.

As repesentações relativas ao « centro » e « periferia » do mercado por parte dos

italianos não estão vinculadas unicamente à lógica da distribuição das bancas no espaço

(segundo a qual haveria uma região central e uma periferica ao redor) e à direção do fluxo dos

clientes (que, em sua maiora, o acessam pela Piazza della Repubblica), mas também a três

variáveis: a requalificação do espaço urbano com presença de lojas ou bares à moda; o valor

econômico dos produtos e como são apresentados; e a origem étnica dos vendedores. Não

aprofundaremos aqui as implicações dessas variáveis, mas destacamos que, a partir dessa

lógica, se delinea a distinção entre paisagens nas quais a assimetria das relaçãoes de poder

entre grupos de comerciantes que as ocupam se expressa de forma dicotômica, assim como

Sharon Zukin (2000) sugere, definindo, por um lado, o que ela chama de “paisagem dos

poderosos” e, pelo outro, “paisagem vernacular ou dos sem poder”, onde a noção de poder é

associada à classe socioeconômica e ao poder aquisitivo (2000: 83). As disputas por parte dos

comerciantes italianos que ocupam a área central da feira (ambulantes e fixos, os quais

compõem ou são representados pela Associazioni Commercianti Balôn que administra a

região) para alinha-la a noções de « limpeza », « ordem » e « legalidade » são acirradas, se

opondo a todas as práticas que podem ameaça-las. Por outro lado, o movimento dos

137

vendedores e da Associazione Vivi Balon do área Molassi, que revendicam a legitimidade de

sua atuação no mercado em termos de tradição, pois, segundo o que alegam, o Balôn é

considerado historicamente « o mercado dos pobre»132, também pressionam para « preservar »

o mercado nos moldes de valores ligados à « simplicidade », « liberdade » e «ethos popular ».

A tensão entre essas duas frentes opostas é constitutiva da feira Balôn e pode ser apreendida

em termos de ‘paisagens’ antitéticas, as quais moldam o espaço urbano sem, porém, gerar

uma cartografia rígida, de fato, como veremos sucessivamente, a atuação de vendedores

« abusivi » na feira, muitos dos quais de origem senegalesa, se dá principalmente no centro do

Balôn, onde muitos outros vendedores que trabalham informalmente e ilegalmente são

presenças intermitentes, mas constantes.

A primeira vez que fui para o mercado, no início da pesquisa de campo, optei por

atravessa-lo a partir do « fundo », de Piazza San Pietro in Vincoli, e me surpreendi com a

quantidade de vendedores posicionados ao seu redor. Beirando o “mercado dos trapos”, mais

de 50 pessoas, todos homens, pela maioria oeste africanos (oriundos do Burkina Faso, Mali e

da Costa do Marfim133), expunham suas mercadorias sobre panos no chão. Esses vendedores

atuavam informalmente na parte externa da praça e ofereciam principalmente sapatos e roupas

por cerca de 1 euro à peça. Um dos vendedores vinha do Burkina Faso e tinha chegado na

Itália há 1 ano. Junto com um conterrâneo, vendia sapatos: “os sapatos não vendem muito

aqui, mas na África convém”, relata o primeiro, alegando que no país dele “as coisas usadas

que vem daqui são muito procuradas”. Os ambulantes comentaram que estavam esperando a

regularização de seus documentos para começar a “comprar aqui e vender lá” e que

conheciam muitas pessoas que fazem esse trabalho. Quando comentei que na feira tem

também senegaleses que atuam como comerciantes, os dois vendedores se olharam e sorriram

de forma irônica, depois me responderam: “eles vendem coisas mais caras...”. Se, com essa

afirmação, e a gestualidade que a antecedeu, os dois ambulantes traçaram uma fronteira entre

eles e o grupo de comerciantes senegaleses, utilizando como diacrítico o valor econômico das

mercadorias, a diferença entre a prática comercial desses últimos e de outros vendedores da

África Ocidental se delineia também territorialmente e em termos de tipologia de produto

tratados. Os vendedores senegaleses, de fato, no Balôn, se instalam unicamente na região

“central” da feira, ocupando, então, parte de Via Mameli, Via Lanino, Canale Carpanini e

Largo Borgo Dora (mapa 3).

132 Para aprofundamentos sobre essas dinâmicas, ver “Balôn, um mercado popular”, Vanessa Durando 2010. 133 Muitos desses últimos eram refugiados políticos recém-chegados na Itália.

138

Mapa 3 - Em azul, os locais onde se estabelecem os ambulantes senegaleses na feira Balôn.

Desde quando comecei a pesquisa na feira Balôn em ocasião do mestrado, em 2007,

até o fim do trabalho de pesquisa para a realização desta tese, nunca encontrei senegaleses

atuando como vendedores na região Molassi134 .

A disposição mantida por meus interlocutores nessa região da feira pode, então, ser

considerada como um padrão e se deve a múltiplos fatores que aprofundaremos em seguida.

Por enquanto, consideramos que, por um lado, esses vendedores comercializam

principalmente artigos novos e artesanais, tendo um nicho de potenciais clientes que circulam

nessa região. Esse ordenamento corresponde também à disposição preestabelecida pela

associação que gerencia essa parte do mercado, que prevê a correspondência entre tipologia

de produtos a serem oferecidos e área urbana equivalente. De fato, apesar do Balôn ter como

característica principal o escoamento de mercadorias usadas, a partir de planejamentos feitos

pela prefeitura, Via Borgo Dora, Largo Borgo Dora, Via Lanino, Canale Carpanini e Via

Mameli podem abrigar um número menor de bancas que disponibilizem peças novas e

artesanato. Outra razão, não explicitada pelos meus interlocutores, mas que pode ser

considerada central para entender o padrão de ocupação do espaço dos senegaleses na feira

Balôn é o fato que se posicionar no ‘centro’ do mercado, ao invés de no “fundo” dele, permite

preservar valores como a ‘dignidade’ e ‘honorabilidade’ que contribuem a construir um status

134 A única exceção, como sinalizarei adiante, foram duas circunstâncias nas quais dois ambulantes que

comercializam peças usadas se instalaram lá.

139

de “prestígio”. Essa posição se constrói de forma relacional, sendo reconhecida também por

outros migrantes africanos, como vimos no caso dos dois ambulantes de Burkina Faso que

vendem sapatos na Piazza San Pietro in Vincoli135.

Nessa mesma região, como já se comentou, se estabelecem também vendedores

senegaleses que tratam informalmente produtos de origem chinesa e ilegalmente itens

falsificados. Esses optam por se instalar nessa área, especificamente em Via Mameli/Via

Lanino/Canale Carpanini, porque o fluxo de potenciais clientes transita ali e por ter uma rede

de comerciantes conterrâneos de apoio (envolvendo a possibilidade de garantir-se um lugar de

venda –‘apoiando-se’ a um vendedor conhecido que atua formalmente – e de trabalhar em um

espaço parcialmente “etnicizado” (STOLLER, 2002) que viabiliza situações de sociabilidade

entre conterrâneos, sendo essa uma função central do “participar da feira”, além da

estritamente econômica). O processo de etnicização do espaço deve ser reconhecido como um

traço que caracteriza o mercado, mas precisa ser observado atentamente e aprofundado para

não se tornar um elemento homogeneizante. De fato, como Leyla Sall (2010), sociólogo

senegalês, aponta em seu trabalho etnográfico sobre comerciantes senegaleses em Paris, a

perspectiva étnica, se não problematizada, pode ocultar as dinâmicas de diferenciação que

operam dentro do grupo, como a concorrência, a luta para a ocupação do espaço e as

estratégias comerciais individuais (2010: 65). Como já discutido anteriormente, também no

nosso caso, tensões, conflitos e elementos que atuam em um sentido hierarquizante

caracterizam as relações entre comerciantes, sendo, então, aspectos etnográficos relevantes a

serem analisados. Para dar conta dessa dimensão em seu contexto de pesquisa, Sall utiliza a

noção de “campo comercial”136, transpondo o conceito de “campo social” de Bourdieu para a

135 A tendência dos comerciantes senegaleses ocuparem áreas urbanas privilegiadas para a venda e o bom

desempenho que esses tem em relação aos vendedores de outras nacionalidades africanas são elementos

evidenciados também em outros contextos de pesquisa. Em Nova Yorque, por exemplo, segundo Paul Stoller:

“By 1990, the Senegalese had a lock on informal vending space in most of Manhattan. Backed by the

considerable financial power of the Mourids, a Muslim Sufi brotherhood in Senegal to which many of the

vendors belonged, the Senegalese soon became the aristocracy of West African merchants in New York City.20

When merchants from Mali and Niger immigrated to New York City in 1989 and 1990, the Senegalese had

already saturated the lucrative Midtown markets, compelling the latecomers to set up their tables along 125th

Street, the major commercial thoroughfare in Harlem.” (2002: 19). Segundo Eduardo Rovisco (2017), em 2015,

em Boa Vista, na Ilha de Cabo Verde, os comerciantes senegaleses arrendavam a maioria das lojas de artesanato

do Mercado Municipal e Mercado dos Feirantes. O domínio desse campo comercial por parte dos senegaleses

levou a intensos conflitos com os comerciantes cabo-verdianos e originou uma verdadeira perseguição dos

primeiros de matriz xenófoba. 136 “L’observation du mode de fonctionnement des espaces commerciaux investis par les commerçants et

vendeurs sénégalais fait ressortir toutes les règles de fonctionnement communes aux champs sociaux telles que

définies par Bourdieu (1984). Parmi ces règles de fonctionnement, la première est l’existence d’une lutte entre

les occupants pour l’appropriation des capitaux pertinents leur permettant d’occuper une position privilégiée

dans le champ où ils se situent. Pour ceux qui ne s’y trouvent pas encore, l’objectif de la lutte est d’y entrer par

140

dimensão das relações comerciais que se explicitam no espaço de venda. A apropriação dessa

noção e seus desdobramentos lhe permite, então, mapear aspectos relativos à organização

social dos comerciantes com um cunho político. Essa postura frente ao campo é

compartilhada neste texto não somente porque os dados coletados se aproximam aos do autor

citado, já que as interações entre os atores são fortemente pautadas por relações de poder, mas

também para contribuir com a literatura até agora produzida. Os trabalhos

socioantropológicos sobre comércio senegalês em contexto migratório, de fato, como veremos

melhor em seguida, continuam norteados pela noção de “solidariedade” enquanto princípio

moral central do mouridismo, perspectiva que tende a ofuscar os processos de ordem política,

estruturais não somente na construção das relações entre os atores, mas também na produção

identitária deles como comerciantes.

4.3 Práticas comerciais senegalesas em Largo Borgo Dora: atuar no “centro” do

mercado

Durante a pesquisa de campo que realizei entre 2012 e 2016 nessa região do Balôn,

estiveram alocados, em média, de quatro a cinco vendedores com suas respectivas bancas.

Dois, às vezes três comerciantes regulares e um ou dois ambulantes que trabalhavam

informalmente ‘apoiando-se’ aos primeiros. Analisaremos a atuação desses vendedores

focando nos valores morais e práticas comerciais que promovem, considerando o lugar que

ocupam na feira Balôn enquanto espaço através do qual circulam mercadorias, pessoas,

valores e palavras.

O primeiro comerciante do qual trataremos é Cheikh Lô, sobre o qual já escrevemos

anteriormente. Ele, que pertence ao primeiro fluxo migratório para Itália (chegou na França e

se deslocou para Genova em 1984), é, junto com Issa Niang e Ibrahima Djane, o comerciante

mais velho da feira tanto em relação à idade quanto ao tempo de permanência em Turim.

Como vimos no capítulo dois, “ele se considera italiano pela metade”, aspecto que o

diferencia da maioria de seus conterrâneos no Balôn, os quais não se consideram igualmente

próximos à sociedade de chegada. Tendo começado sua trajetória profissional como

vucumprá, Cheikh é atualmente um dos comerciantes ambulantes africanos mais procurado

pelos colecionadores italianos de peças antiquárias africanas em Turim.

l’usage de stratégies subversives visant à s’y faire connaître et reconnaître comme membres légitimes et à y

acquérir un droit d’entrée.” (2010: 65).

141

Com sua grande banca, composta cuidadosamente por diversos planos de apoio para

acomodar todos os produtos, forrada com tecidos de cores que destacam as mercadorias

expostas, Cheikh comercializa principalmente peças de origem africana, que importa e recebe

via container de Dakar: esculturas velhas e antigas adquiridas na capital senegalesa, no bairro

Medina, em uma loja de comerciantes congoleses; djambé fabricados por artesãos laube137 e

bijuteria (principalmente de prata e pedras duras) oriunda do Senegal138 e, em menor

quantidade, da Índia adquirida na Itália139. Cheikh faz viagens anuais, uma ou duas vezes ao

ano, com o intuito de reabastecer seu banco de mercadorias e visitar sua família em Dakar.

Foto 12 - Banca de Cheikh Lô em Largo Borgo Dora 1.

137Artesãos que trabalham a madeira de casta neeno. 138 Onde compra peças já prontas, como as que são fabricadas pelos Tuareg e outras por um joalheiro (tegg) em

Dakar. 139 Acompanhei parte das atividades comerciais de Cheikh Lô em Dakar. Sobre o aspecto transnacional dessas

práticas, ver o próximo capítulo.

142

Foto 13 - Banca de Cheikh Lô em Largo Borgo Dora 2.

Alocada sempre no mesmo canto do Largo Borgo Dora, entre ambulantes italianos que

vendem coisas velhas e a presença intermitente de ambulantes que comercializam

informalmente, muitos dos quais magrebinos, que oferecem vestidos usados sobre tecidos no

chão, a banca de Cheikh é montada e desmontada por ele mesmo junto ao seu irmão mais

novo, Ismail, que também mora em Turim. A colaboração desse último não se limita a essa

função; de fato, ele também auxilia a controlar que a mercadoria não seja furtada, situação

que ocorre frequentemente no Balôn. A presença de Ismail atrás da banca de Cheikh é

descontinua, cadenciada por longos passeios pela feira e regiões próximas, para conversar

com conterrâneos conhecidos e fazer compras, assim como muitos outros senegaleses nesse

contexto, no mercado de Porta Palazzo e nas lojas das redondezas140.

Os clientes de Cheikh são, na maioria, italianos, os preços das mercadorias variam

entre dez euros, das bijuterias mais baratas, até algumas centenas de euro, das peças artesanais

antigas. Seu local de venda na feira, além de espaço comercial, representa um lugar de

encontro entre amigos e conhecidos senegaleses. Sentados na pequena escada que Cheikh usa

para arrumar as peças na van ou de pé apoiados ao poste que fica ao lado da mesa, tomando

café touba preparado e vendido pelas duas vendedoras senegalesas sobre as quais se

140 O trabalho de Ismail não é remunerado, sendo por ele considerado uma contraprestação prestada ao irmão

Cheikh pelo fato de estar morando no seu apartamento sem pagar despesas.

143

comentou ou um café expresso adquirido no bar próximo, os senegaleses que ali se encontram

são quase sempre homens, com exceção de Khady que, todos os sábados, aparece, conversa

um pouco com seus conterrâneos e logo se vai pelo mercado com seu carrinho de mão.

Se essa banca, assim como outros locais de venda da feira, representa um espaço de

convívio e sociabilidade por parte de meus interlocutores, sua função comercial se mantém

unicamente vinculada a Cheikh Lô. De fato, as transações são realizadas unicamente por ele,

contrariamente à situação de outros comerciantes senegaleses, como veremos sucessivamente.

Com uma postura reservada, Cheikh aguarda os clientes, os quais, dependendo da peça,

solicitam informações (origem, material e, no caso dos itens antigos, história e funções). O

conhecimento, necessário para realizar o comércio de peças antigas, foi adquirido por Cheikh

ao longo dos anos, de forma intelectual (estudo de livros e catálogos) e empírica (até alguns

anos atrás, ele buscava as suas peças viajando pela África Ocidental, adquirindo-as em

pequenas feiras locais por outros comerciantes ou por pessoas particulares). Esse

“conhecimento”, que Geertz (1979) considera critério necessário para viabilizar o comércio

no mercado, representa, então, um elemento indispensável para viabilizar a venda

especializada desses produtos de forma apropriada, no sentido de oferecer informações

corretas sobre a peça e estabelecer o valor correspondente. A discriminante do conhecimento

e, por outro lado, o fato que as qualidades de um item não sejam auto-evidentes, criam a

margem para que a transação possa ser acompanhada por trapaças. Nesse sentido, o

comerciante pode se apresentar como especialista sem ter o conhecimento apropriado ou tê-lo

mas aplicá-lo para dar golpes (vendendo, por exemplo, peças novas por antigas). Certa vez,

Cheikh me contou que um dos antiquários de máscaras africanas mais renomado da cidade,

um senhor italiano que lhe foi apresentado por uma amiga torinense, lhe comentou que

“nunca mais faria negócios com senegaleses”, já que anos atrás tinha sido gravemente

fraudado por um deles. O antiquário, segundo Cheikh, não quis entrar em detalhes, e barrou,

assim, qualquer tipo de parceria comercial com ele. Para explicar a razão do acontecido a

mim, e para amenizar a frustração de ter perdido um bom negócio por causa de terceiros,

Cheikh explica o fato associando o acontecimento a uma afirmação que ouvi, nos mesmos

moldes, de outros informantes: “nós, senegaleses, somos os napolitanos da África Ocidental”.

Com essa afirmação, Cheikh e seus conterrâneos assumem sobre si próprios o aspecto

estereotipado da identidade napolitana compartilhado na Itália, segundo o qual, como os

mesmos napolitanos dizem em dialeto, “cca nisciun è fess!” (“aqui ninguém é bobo!”).

Segundo essa perspectiva, ainda é dito que “il napoletano non lo freghi e mentre pensi di

fregarlo ha già fregato te!”, isto é, “não se engana o napolitano e, enquanto você acha que o

144

está enganando, ele já te enganou!”. “Ser napolitano”, então, tanto pelos italianos quanto

pelos senegaleses que compartilham essa representação, está associado ao uso de artimanhas e

astúcias para driblar situações adversas e, eventualmente, beneficiar a si próprios,

prejudicando terceiros. Representação próxima a do “malandro” no Brasil, “ser napolitano” é

sinônimo de esperteza e trapaça, elementos que, na narrativa de Cheikh, são assumidos como

características identitárias senegalesas, explicando, nesse caso, o golpe aplicado ao antiquário

torinense.

Se, por um lado, as peças de antiquário requerem estudo e conhecimento para serem

comercializadas de forma apropriada, pode também haver casos em que a falta de

conhecimento por parte do comerciante leve a perdas na tratativa com os clientes. Nesse

sentido, Cheikh me contou que, certa vez, em Dakar, adquiriu com seus fornecedores uma

peça achando que tinha uma certa datação e proveniência, e a revendeu a um colecionador

italiano, seu cliente fixo, no Balôn. Depois de um tempo, esse cliente retornou para a sua

banca e lhe disse que, após alguns estudos, tinha verificado que aquela escultura tinha outra

datação e proveniência, tendo, então, um valor econômico maior. Por essa razão, entregou-lhe

a quantia paga: “foi honesto”, comenta Cheikh, “ele aprendeu comigo ... é um médico,

começou a colecionar comprando as minhas peças e lhe ensinei muitas coisas. Agora ele sabe

mais do que eu!”

A variável do conhecimento associada à honestidade é central nesse tipo de comércio e

explica o motivo pelo qual Cheikh não permite que terceiros efetuem transações comerciais

no seu lugar. Essa também é a razão pela qual a sua atividade ambulante em Turim fique

temporariamente suspensa quando ele viaja para o Senegal. Cheikh, então, não viabiliza

práticas econômicas ubíquas, como no caso do senhor Diop, dono da lavandaria sobre o qual

se comentou, por não ter nenhuma parceria em Turim e ninguém de confiança (e com

conhecimento apropriado) para substitui-lo. Apesar de conviver com o irmão na Itália, que o

assessora na preparação da banca, Cheikh opta por não envolve-lo, reforçando, então, o fato

que a confiança não é um elemento dado nas relações familiares, mas, como já vimos nas

narrativas de Khady , deve ser construído e, como se disse, sempre negociado. Por outro lado,

como pode ser apreendido em outros casos, quanto mais a mercadoria é especializada e de

alto valor econômico, menos se tem atuação comercial compartilhada, situação que se dá de

forma diametralmente oposta, como veremos, no comércio de peças chinesas ou falsificadas.

A partir da perspectiva dos ambulantes oriundos de Burkina Faso que vendiam sapatos

usados em Piazza San Pietro in Vincoli, os quais traçaram uma fronteira com os senegaleses,

classificando-os como comerciantes de mercadorias “mais caras” e considerando a fala de

145

outros ambulantes senegaleses os quais, como vimos nos itens anteriores, associam a tipologia

de produtos e a forma de vende-los ao jom (dignidade) enquanto elemento que compõe o

ethos da prática comercial, a atuação de Cheikh Lô aparece como modelo de referência.

Cheikh, de fato, constrói transnacionalmente a sua prática econômica viabilizando o “vai e

vem” desejado pela maioria dos migrantes e, dentro do leque de tipologia de itens a serem

vendidos, o comércio de antiquário africano torna o comerciante porta-voz da sua “cultura

tradicional”, noção ao qual os senegaleses se referem para indicar o conjunto de práticas e

lógicas de matriz pré-islâmica, e da qual se orgulham. Esse status, que podemos atribuir a

Cheikh, é também reconhecido pela Associazione Commercianti Balôn que administra essa

região da feira, assim como o Gran Balôn, mercado de antiquário que acontece no primeiro

domingo do mês na mesma área urbana. Na ocasião dessa feira, que abriga unicamente

vendedores selecionados que comercializam peças velhas ou antigas consideradas de

qualidade, Cheikh participa como único comerciante senegalês141. Além desses critérios, outra

variável que torna Cheikh Lô um comerciante estabelecido e legitimado frente aos seus

conterrâneos é a “ancianidade” ligada à sua idade (é um dos comerciantes senegaleses mais

velhos da feira) e ao tempo de presença “na praça”.

Pouco distante dele, no centro da praça, encontramos a banca de Maisa Sylla142, que

ocupa formalmente outro espaço de venda no Largo Borgo Dora. A centralidade da posição

que Cheikh Lô e Maisa Sylla ocupam no Balôn, segundo o que me foi relatado por eles, se

deve à confluência de diversos fatores: a tipologia de clientes que circulam nessa área é

consona às suas mercadorias. A região seria o “coração” do mercado e, então, o lugar mais

significativo da feira - definição que remete à dimensão simbólica de “prestígio” que os

vendedores querem ocupar - e, enfim, compõe o percurso traçado pelos fluxos de fregueses

que acessam a feira a partir de Piazza della Repubblica.

Maisa vende artigos similares aos de Cheikh Lô, mas novos e de valor econômico

mais baixo: peças artesanais africanas e bijuteria. Essa última é oriunda da Turquia, Índia e

China (de latão, ferro, plástico, cerâmicas) e é adquirida na Itália; as peças africanas

(esculturas em madeira e instrumentos musicais) são importadas de Dakar e produzidas no

Senegal, algumas criadas especialmente para turistas, como a escultura de mãe e filho em

141 Segundo Leyla Sall (2010), a comercialização de peças artesanais africanas por parte dos comerciantes

senegaleses começou na década de 60 na França, quando surgiu o interesse pela arte africana. 142 Nascido em 1974, de etnia wolof originaria de Louga, onde atualmente é estabelecida, deixou o Senegal em

1993 para ir à Itália, onde permaneceu, seguindo a dinâmica de ida e volta para o Senegal, até hoje. Na Itália,

atuou em diversas áreas, entre as quais em restaurantes (foi chef de cozinha). Atualmente casado no Senegal,

esteve anteriormente casado com uma mulher italiana com a qual teve um filho. Hoje, trabalha unicamente como

comerciante.

146

madeira que aparece na foto abaixo; outras realizadas em estilo antigo, como as máscaras ao

lado direito da imagem.

Foto 14 - Detalhe da banca de Maisa Sylla.

O valor de suas mercadorias varia de cinco euros para um item de bijuteria até cento,

cento e cinquenta euros para um djembe. A banca de Maisa, como a de Cheikh Lô, é grande e

estruturada, composta por diversos planos, mas disposta diferentemente, em forma de “U”, de

maneira que o vendedor fica posicionado centralmente, tendo, então, por trás e ao seu redor as

mercadorias que oferece. Essa disposição do espaço de venda, onde o comerciante aparece ao

público por inteiro no centro de sua banca, é estrategicamente utilizada para Gore, que tem

uma atitude performática com seus clientes, em sua maioria italianos.

Se a discrição “souture” caracteriza a forma de Cheikh se autorrepresentar, a atitude de

Maisa pode ser considerada oposta. Extrovertido quando algum potencial cliente se aproxima,

Maisa se desloca de um ponto para o outro de sua banca, apresentando suas mercadorias e

estabelecendo um diálogo com seus interlocutores a partir da espetacularização dos

estereótipos étnicos produzidos pelos italianos sobre os senegaleses. Essa estratégia

comunicativa, observada e analisada por Enrico Sarnelli (2003) no mercado de Antignano em

Nápoles, pode ser considerada como ethnic humour por colocar em cena “as dinâmicas do

humour que se ativam na interação quotidiana entre membros de grupos étnicos diversos, sob

forma de relação direta face to face” (2003: 27, tradução minha). Nesse contexto, como

Sarnelli sugere, “canibal, selvagem, hiperdotado, ladrão, mentiroso, vagabundo, amigo,

147

inimigo, são todas figuras imaginárias através das quais a alteridade é representada em termos

familiares e codificada como um jogo que pode também constituir a base de estratégias

simbólicas mais duráveis” (ibid: 51).

Conforme a essas dinâmicas, Maisa performatiza principalmente estereótipos relativos

à esfera sexual, que envolvem as noções de raça, gênero e religião: com os clientes

masculinos, utiliza o papel do “polígamo poderoso” e, com as mulheres, o do “sedutor

hiperdotado”. Essas situações, geralmente, se resolvem com os clientes masculinos em risos,

brincadeiras e deboches norteados pelo suposto “privilégio” de Maisa poder, legitimamente,

se relacionar com mais mulheres ao mesmo tempo e, com as clientes femininas, em reações

de complacência ou desdém como respostas às suas atitudes galanteadoras e caricaturalmente

sedutoras. Essas estratégias comunicativas são utilizadas em primeira instância para chamar a

atenção dos clientes, para ele se auto-afirmar, contextualmente, no meio social dentro do qual

está inserido e/ou para resolver eventuais impasses durante as barganhas. As brincadeiras, de

fato, se tornam meios para construir uma identidade “na praça” moldada no status de prestígio

e para ritualizar possíveis conflitos: apossar-se dos estereótipos criados pelo outro e dobra-los

em próprio favor na interação com ele representa, então, uma dinâmica para estabelecer

hierarquias e escamotear possíveis embates. Essa estratégia comunicativa costuma ser

utilizada de forma mais ou menos explicita também por outros ambulantes, envolvendo outras

dimensões estereotipadas (“primitivismo”, “bruxaria”/“vodu” etc..), representando, assim,

uma das formas de inserção na feira Balôn e, mais geralmente, no contexto da venda

ambulante.

Maisa viaja para o Senegal duas ou três vezes por ano. Lá se reabastece de

mercadorias a serem revendidas na Itália e empreende outros negócios (consultorias para

conhecidos italianos que querem realizar investimentos econômicos no Senegal, realização de

empreendimentos familiares, como a criação de galinhas para abate etc.). Quando viaja para o

Senegal, seu irmão mais novo, que mora com ele em Turim, o substitui praticando a venda

das mercadorias nas feiras onde Maisa costuma trabalhar. No caso dele, então, diferentemente

do que vimos para Ceikh Lô, não somente existe uma relação de confiança com o irmão, que

viabiliza a ubiquidade das atividades econômicas aqui e lá, mas essa relação se inscreve em

uma rede de parentesco mais ampla, composta por familiares instalados em Turim, que atuam

de diversas formas no próprio mercado Balôn e com os quais Maisa estabelece diversas

relações de parceria comercial.

Um deles, sobre o qual trataremos subsequentemente, é Alassane Sylla, primo de

Maisa, um dos comerciantes senegaleses que se ocupa do envio de contêineres de Turim para

148

Dakar. É por meio dele, por exemplo, que Maisa importa suas mercadorias do Senegal.

Quando Alassane está na Itália, a cada três meses, mais ou menos, aos sábados visita a feira

Balôn e é fácil encontrá-lo na banca de Maisa, conversando ou descansando.

Dentre os familiares de Gora, tem outros dois vendedores senegaleses, também primos dele,

que atuam no Largo Borgo Dora de maneira informal, “apoiando-se” à banca dele, sobre os

quais se comentou no começo desse item e no capítulo anterior: Boubacar Niang, do qual são

as narrativas sobre o massacre de Thiaroye relatadas anteriormente, e Issa Niang. O primeiro,

como se disse, vende batik e algumas peças de antiquário que compra em Dakar e sua

presença na feira é intermitente, enquanto o segundo comercializa eletroeletrônicos usados e

peças para reparos e sua atuação no mercado foi contínua durante o período da pesquisa. A

relação de Maisa com seu irmão e primos, pelo que consegui observar143, se pauta nas

obrigações de ajuda entre classes de idade, segundo as quais, tradicionalmente, o familiar

mais novo serve e auxilia o mais velho. A realização dessa obrigação se verifica não só nos

contextos familiares, sendo uma prática observada por todos, tanto no Senegal quanto na

Itália, mas também entre sujeitos que não são parentes, sendo parceiros profissionais e/ou

amigos.

Sem risco de ter relações de concorrência comercial, devido ao fato de estar

disponibilizando mercadorias de tipologias distintas, Maisa reserva um espaço da sua banca,

de cinco metros, para eles comercializarem seus produtos. Apesar de Maisa, Issa Niang

compartilharem a mesma banca, raramente trabalham juntos. A intermitente presença dos

primeiros dois, devida às frequentes viagens para o Senegal do primeiro e às prolongadas

estadias do segundo, fazia com que, durante a pesquisa, permanecesse sempre presente e

observável unicamente a banca de Maisa, tocada por ele ou pelo irmão, e a mesa cheia de

eletroeletrônicos de Issa. A compartimentação das práticas econômicas entre familiares, com o

conhecimento para realizá-las, ou entre outras pessoas de confiança, viabiliza ainda uma vez a

mobilidade do comerciante e, então, a sustentabilidade das redes transnacionais de comércio,

sobre as quais nos ocuparemos especificamente no capítulo sucessivo.

Se os comerciantes anteriores vendem coisas novas ou antigas, Issa Niang144 é um dos

pouco senegaleses que comercializa itens usados na feira. Dispostos sobre uma mesa dobrável

143 Maisa foi bastante esquivo em relação ao trabalho de pesquisa, em Dakar escapou, literalmente, da minha

observação, me prometendo encontros, repetidas vezes, que não se realizaram. 144 De etnia wolof, tem 63 anos, nascido em Louga é comerciante. A presença quase que contínua dele na feira

Balôn se deve ao fato que durante parte da pesquisa de campo não tinha visto regular de permanência na Itália, e

essa situação, assim como para muitos outros migrantes senegaleses, lhe impossibilitou as viagens de volta.

Logo que regularizou seu documento, Issa fez uma viagem de três meses para Louga, que não visitava há cinco

anos.

149

de cerca de um metro e meio por um metro, baterias e carregadores de celulares, extensões,

tablete, telecomandos, placas de computador são amontoados por tipologia.

Foto 15 - Banca de Issa Niang.

A origem dos produtos eletroeletrônicos que oferece é múltipla: tem peças que provém

de outro lado do mercado, a área Molassi, que por vezes Issa frequenta para adquirir itens a

serem revendidos, e mercadorias que lhe são fornecidas por um parente que mora próximo da

cidade de Novara145. Esse último compra mercadorias a serem revendidas no Senegal, entre as

quais eletroeletrônicos usados e novos146 enviados para lá inteiros ou desmontados, e

sucessivamente revendidos por peças e/ou remontados 147. A disposição irregular dos itens

sobre a banca, que às vezes ficam encobertos uns pelos outros, obriga o cliente a se aproximar

para identificá-los e experimentar seu funcionamento. A questão central, de fato, entorno à

145 Cidade da região Piemonte, próxima de Turim. 146 Segundo o que me foi relatado por um informante, alguns desses últimos são itens descartados pelas

empresas, por terem defeitos de fabricação, e que por isso passam a ser escoados. Como veremos no capítulo

sucessivo, a prática de se liberar ilegalmente de objetos considerados inutilizáveis desviando o percurso legal

que prevê a eliminação regular de lixo é utilizada por diversas empresas em Turim. 147Graças ao trabalho de hábeis técnicos que, no Senegal, assim como em muitos outros países da África, são

capazes não somente de consertar objetos, mas de transformá-los e reinventá-los, o mercado das peças usadas é

flórido e muito praticado por vendedores no Senegal.

150

qual se articulam as conversas de Issa e seus clientes, na maioria homens de diversas

nacionalidades (italianos, romenos, marroquinos etc), é a integridade dos produtos.

“Funciona?” é a pergunta mais comum feita por eles, aos quais Issa responde sempre

de maneira afirmativa. A incerteza relativa à qualidade das peças e o fato de que algumas

sejam consideradas anacrônicas/obsoletas por parte de seus clientes (o primeiro aparelho

telefônico Nokia, ou um velho telecomando de TV, etc) produzem interações irônicas e

brincadeiras com as quais Issa lida de maneira aparentemente distante. Chamado por parte de

seus clientes de “Iphone 6”148, Issa comercializa peças ao preço de dois/três euros (um

telecomando) até, mais ou menos, trinta euro (um tablete). A sua interação com os fregueses é

voltada, principalmente, a garantir a funcionalidade de suas mercadorias, que, como costuma

dizer, “são novas”149. O cuidado para não ser fraudado, que frequentemente faz com que os

clientes exijam experimentar os objetos antes de adquiri-los, é recíproco, já que, como Issa me

contou, ao longo desses anos lidou com muitos casos de roubo e de trapaças por clientes que

fizeram crédito e sucessivamente não pagaram.

As transações e barganhas entre ele e seus clientes são pautadas na inversão semântica

dos elementos em jogo que, a partir das oposições “novo”/“velho”, “inovador”/“obsoleto”,

como vimos acima, se estendem para outros campos de significação. Certa vez, por exemplo,

Issa estava oferecendo a bateria de um celular para um cliente pelo valor de cinco euros. O

freguês, um senhor romeno de meia idade, observa a peça: “se quiser experimentá-la, fique à

vontade. Se não funcionar, o problema está no seu aparelho...”, comenta Issa. Assim, o cliente

tira seu telefone do bolso, o apaga e troca a bateria. Issa percebe que é um celular de produção

recente: “olha, que lindo aparelho que você tem! Olha o meu...”, e mostra para ele um celular

antigo com o display quebrado, “...queria comprar um novo, mas...” e levanta os ombros,

desconsolado. Issa articula a sua estratégia de venda da seguinte forma: por um lado, garante

o funcionamento de sua peça jogando o possível defeito no aparelho do outro, tutelando assim

a boa qualidade dos produtos que oferece invertendo, a priori, a causa de um possível mau

funcionamento. Por outro lado, quando vê que o aparelho do cliente é de boa qualidade, não

podendo, então, ser a causa da eventual falha da bateria, desloca o foco da conversa sobre as

qualidades opostas de seus respectivos telefones (novo/velho) e, reflexivamente, sobre suas

condições, também antitéticas, enquanto sujeitos, cliente “rico”/“à moda” versus comerciante

148 Esses dados são do dia 25 de janeiro de 2014, quando a Apple comercializava o telefone Iphone 5. Os

clientes, então, costumavam lhe designar o apelido do modelo que ainda não tinha sido lançado pela empresa, a

indicar, ironicamente, a qualidade inovadora das peças por ele comercializadas. 149 Não são todos os itens comercializados que são testados previamente por Issa. Pode, então, acontecer que ele

venda uma peça que não funcione.

151

“pobre”/”ultrapassado”. A vitimização ironizada, que Issa performatiza, por não ter um celular

tão “bonito” (e atual) quanto o do cliente, e nem poder adquiri-lo, serve estrategicamente para

justificar o anacronismo e a possível não funcionalidade da peça que está vendendo. Se

autorrepresentar como démodé e com poucas condições econômicas impele o cliente a

justificar a possível disfunção do produto que está disponibilizando.

Mesmo que, no Balôn, Issa promova o comércio de mercadorias adquiridas em loco

(Molassi e/ou por meio de seu parente de Novara), ele também está envolvido em “business”

transnacionais. De fato, parte dos itens que comercializa na feira, assim como outros tipos de

mercadorias, são ocasionalmente enviados para Dakar via contêiner com a finalidade de

serem revendidos no Senegal. A sua banca é também frequentada habitualmente pelos seus

irmãos, com os quais mora150, e, principalmente, por Fallou Niang, seu primo, que, como

veremos, vai à feira para encontrar amigos e parentes, mas também para “fazer business”

como comerciante, promovendo compra-venda de itens da Itália para o Senegal151.

A partir dos casos observados, podemos perceber como a inserção no mercado e o

manejo do espaço de venda é viabilizado por dinâmicas individuais e coletivas: tanto o caso

de Cheikh Lô quanto o de Maisa Sylla e seus familiares revelam que fazer comércio na feira

implica na construção e manutenção de laços com amigos e/ou parentes norteados por lógicas

específicas que gravitam entorno das obrigações familiares, no caso dos parentes, e da

construção da confiança como elemento central para a viabilização de parcerias. Essas

dinâmicas, que podem envolver impasses e tensões, contribuem para a etnicização dos

espaços de venda (Stoller, 2002) que se apresentam como pontos de aglutinação das presenças

senegalesas no Balôn152.

150 Em um apartamento alocado no mesmo bairro de Porta Palazzo. “A casa dos Niang”, como é chamada por

alguns amigos e conterrâneos do Issa, é lugar de encontro e convívio de muitos dos meus interlocutores, os

quais, por exemplo, costumam se reunir para assistir jogos de futebol e/ou encontros de luta tradicional, “laamb”

em wolof, o esporte competitivo mais seguido pelos senegaleses. 151 Essa prática comercial, de forma mais ou menos estruturada, compõe o trabalho de quase todos os

senegaleses que acompanhei em Turim. Esses comerciantes, portanto, integram as redes transnacionais por meio

das quais produtos usados e novos são escoados para o Senegal, atuando, então, como “formigas da

mundialização” (Tarrius, 2002). Segundo Tarrius, como veremos no capítulo sucessivo, esses atores participam

da “economia subterrânea” (2002) que articula, comercialmente, produtores do Norte e consumidores do Sul.

Essas questões são tratadas por Tarrius no livro “La Mondialisation par le bas. Les nouveaux nômades de

l´économie souterraine”, Paris: Balland, 2002, e em diversos artigos, entre os quais: “Mobilités, identités,

territoires...”, Saint-Denise: Profession Banlieu, 2002 n.5; “La remontée des Suds: afghans et marocains en

Europe Méridionale. Paris: L’Aube, 2007. 152 Observei alguns casos de compartimentação do mesmo espaço de venda entre vendedores senegaleses e não

senegaleses em poucas ocasiões e quando isso se verifica a divisão da banca se dá, geralmente, com

comerciantes de religião islâmica. Essa dinâmica confirma a tendência dos comerciantes senegaleses de buscar

parcerias econômicas com sujeitos da mesma religião, como Stoller (2002) aponta também no contexto

novaiorquino.

152

O processo de etnicização não se dá somente na dimensão das parcerias comerciais,

que são realizadas, como vimos, unicamente entre senegaleses, mas também em relação à

sociabilidade153. Na praça, de fato, é raro observar interações entre senegaleses e sujeitos de

outras nacionalidades (também quando os primeiros estão casados, na Itália, com mulheres

não senegalesas), a não serem clientes. Essas dinâmicas são explícitas no caso de Issa Niang,

que, segundo a lógica da correspondência entre tipologia de produtos e áreas comerciais,

deveria atuar na região Molassi, mas que prefere permanecer próximo de familiares e amigos.

Essa escolha se deve ao fato de que “apoiar-se” a um parente permite economizar a quantia de

dinheiro que seria gasta para o espaço de venda em outra região da feira, garante uma certa

liberdade, já que o ambulante pode se afastar da banca e ter alguém de confiança que controla

suas mercadorias e, enfim, viabiliza momentos de sociabilidade com as pessoas de seu meio

social.

A disponibilidade em fazer “apoiar” algum parceiro na própria banca não se limita às

relações de parentesco. De fato, em algumas ocasiões, também Cheick Lô permitiu para um

amigo senegalês, que faz croché, posicionar uma pequena banca ao lado da sua para vender

tocas artesanais. É preciso ressaltar que a modalidade de “apoio” utilizada nos casos

ilustrados acima nunca se dá na cessão ou no compartilhamento da banca do comerciante que

trabalha formalmente. Esse, de fato, mantém o próprio espaço comercial intacto e permite ao

ambulante que atua informalmente encostar uma mesa ao lado caso não comercialize

mercadoria contrafeita ou da mesma tipologia vendida por ele154. Os comerciantes que se

apoiam costumam ocupar um espaço pequeno e se posicionar após a fiscalização dos guardas

municipais, que acontece de manhã cedo, e a sua presença tende a não ser questionada durante

os controles sucessivos. Como veremos em seguida, o gênero de mercadoria vendida por eles

não fere os princípios discricionários dos guardas, que tendem a sancionar unicamente os

produtos novos de produção chinesa e, principalmente, os contrafeitos.

153 Essa dinâmica de etnicização, como será etnografado sucessivamente, extrapola a territorialidade da feira para

se desdobrar na construção das redes de comércio transnacional. 154 Os ambulantes que trabalham informalmente ocupam o espaço público e não parte da banca dos comerciantes

com licença, os quais os fazem encostar. A função desses últimos no processo de “apoio” é legitimar a atuação de

seus colegas enquanto sujeitos que ocupam uma extensão da própria banca. Caso os guardas municipais

questionem as suas presenças, os ambulantes que atuam formalmente apelam à relação de “parceria” com o outro

vendedor: “deixe ele ficar, está comigo” pode ser dito aos fiscais, apelo que é geralmente atendido. Esse caso de

construção do espaço de venda pode ser considerado um exemplo explicito de ingerência entre dinâmicas

formais e informais de construção do mercado.

153

Capítulo 5 – A feira Balôn (2): o “tira e põe” dos produtos contrafeitos

5.1 Práticas comerciais senegalesas em Via Mameli, Via Lanino, Canale

Carpanini

A partir de Largo Borgo Dora, indo em direção à Piazza della Repubblica, a feira se

desdobra em Via Borgo Dora e em Via Mameli de forma marcadamente etnicizada. Enquanto

na primeira rua estão instalados unicamente vendedores italianos, na segunda, principalmente

entre a esquina de via Andreis até o cruzamento com Via Borgo Dora, temos somente

ambulantes de origem estrangeira, principalmente marroquina e senegalesa.

Mapa 4 - Em verde, vendedores italianos e estrangeiros. Em azul, os vendedores italianos. Em amarelo,

vendedores de origem estrangeira.

Essa distribuição corresponde a uma das estratégias políticas da Associazione

Commercianti Balôn que gere essa área da feira, pautada em reservar aos comerciantes

italianos que vendem mercadorias usadas (velhas e antigas) a área “enobrecida” (Zukin, 1991)

do mercado. O “centro” do “centro”, como esse recorte de Via Borgo Dora entre Via Mameli

e o cruzamento com Via Andreis poderia ser definida, é a região do Balôn que sofreu um

processo de “gentrification” nos moldes etnografados por Giovanni Semi (2005) no

154

Quadrilatero Romano, área urbana próxima155. A criação de um novo espaço comercial

segundo os parâmetros da “paisagem dos poderosos” (ZUKIN, 2000), com bares à moda,

pequenos restaurantes e lojas de antiquário, promoveu um processo de elitização da clientela

que a associação tem interesse em sustentar e que tem ingerências de cunho étnico no manejo

da distribuição de vendedores por eles gerido. A escolha dos comerciantes senegaleses de se

instalarem no Largo Borgo Dora, que é o prolongamento dessa área “gentrificada”, lhes

permite aproveitar do fluxo desses clientes, que se deslocam no eixo central da feira156 (mapa

5).

Mapa 5 - Modalidade de fluxo dos passeantes na área central da feira, os quais, a partir de Piazza della

Repubblica, se concentram principalmente na primeira parte de Via Mameli e seguem sucessivamente por Via e

Largo Borgo Dora.

Beneficiar essa rua tornou mais evidente a disparidade com outras regiões, como Via

Cottolengo, Via Mameli, Via Andreis, onde permanecem situações críticas de degradação

habitacional. Em uma dessas áreas, encontramos a maioria dos vendedores senegaleses que

155 Entre 1997 e 2003, de fato, a Prefeitura investiu, em toda a área de Porta Palazzo, 6 milhões de euros, obtidos

através de concursos da União Europeia. A rua Borgo Dora concentrou parte dos investimentos com a finalidade

de “revitalizar” o comércio da região, como declarado pela Prefeitura. 156 Já que o outro eixo é percorrido pelo fluxo que se desloca em direção/ou a partir da área Molassi, sendo

composto por outra tipologia de clientes, como vimos, atraídos pelas mercadorias comercializadas nessa outra

região.

155

atuam na feira, que tem uma concentração maior, respectivamente, ao longo da Via Mameli,

especialmente a partir da metade em direção ao Largo Borgo Dora e, em número menor, ao

longo de Via Lanino e Canale Carpanini. Dentro dessa área, a região que tem uma maior

densidade de ambulantes senegaleses é a quadra de via Mameli na esquina com Largo Borgo

Dora. A paisagem desse território pode ser considerada “vernacular” (ZUKIN, 2000) em

comparação à Via Borgo Dora, pois é composta por edifícios velhos, arruinados, e o espaço é

deslocado em relação ao maior fluxo de passeantes que entram na feira pela Piazza della

Repubblica, os quais tendem a se deslocar pela área “enobrecida” (ZUKIN, 2000) de Via

Borgo Dora.

Esse espaço é o que abrigou, durante a pesquisa, ambulantes senegaleses cujas práticas

comerciais são realizadas de maneira formal, mediamente em número de três, e entre cinco e

quinze ambulantes que comercializam informalmente e ilegalmente mercadorias chinesas e

falsificadas. Um dos aspectos mais evidentes em relação às diferenças de atuação dos

senegaleses nas duas áreas do mercado (respectivamente, Largo Borgo Dora e Via

Mameli/Via Lanino/Canale Carpanini) é que a presença dos que trabalham nessa última é

mais intermitente e instável dos que atuam na primeira. Tal mobilidade se caracteriza pela

rotatividade das presenças, não afetando a qualidade etnicizada da região, que permanece

prevalentemente senegalesa e, em menor quantidade, magrebina. De fato, ingressar nesse

recorte de mercado leva o passeante a um espaço que parece estar deslocado do contexto

nacional ao qual pertence. Sem marcas urbanas que remetam à realidade italiana local - todos

os estabelecimentos comerciais estão desativados, com exceção de uma alfaiataria magrebina,

e não há portões de ingresso para os prédios residenciais -, o lugar é atravessado por pessoas

unicamente durante a feira, quando é ocupado por mercadorias, dispostas sobre bancas e no

chão, vendedores e clientes.

156

Foto 16 - Via Mameli esquina com Largo Borgo Dora. Ambulantes com minha filha Gaia.

Sentados nas grades que cercam a rua ou atrás das bancas, os vendedores senegaleses

aguardam seus clientes, se juntam entre eles para conversar, comer e, assim como em Largo

Borgo Dora, recebem visitas de amigos que podem permanecer ali por horas. A intensa

sociabilidade dos ambulantes - de matriz etnicizada e quase unicamente masculina -, as falas

em wolof ou em árabe, a presença de mercadorias de múltiplas origens, os perfumes de

incensos queimados pelos vendedores que os comercializam fazem desse um espaço da

alteridade, como muitos outros na região de Porta Palazzo.

A mobilidade dos ambulantes e de suas bancas - a instabilidade das presenças no

espaço, sobre a qual se acenou - representa o elemento mais evidente de um modus operandi

flexível e versátil que caracteriza estruturalmente as práticas comerciais, principalmente

informais e ilegais, dos senegaleses nessa área do Balôn. De fato, os elementos constitutivos

da atividade ambulante na feira - disposição no espaço, construção das bancas, estratégias de

venda e tipologia de mercadorias – são (re)criados contextualmente e de forma situacional por

meio do manejo de modalidades socioeconômicas diversas. Tal flexibilidade é, como

veremos, padronizada e produz variações que obedecem a lógicas moduladas, dentre outros

critérios, pelos valores morais dos quais temos tratado anteriormente. Percebendo que a

análise de como é construída essa mobilidade descortinaria elementos centrais para apreender

parte das lógicas usadas pelos comerciantes senegaleses no mercado, se optou, durante a

157

pesquisa, de observá-la de forma privilegiada. A atividade ambulante informal e ilegal, de

fato, mais do que a que é conduzida formalmente, é realizada em condições caracterizadas por

um maior número de variáveis: as liberdades e os limites que enredam essas práticas,

sustentadas pelo movimento e a recriação de modalidades comerciais ad hoc nas mudanças de

contextos, criam um panorama no qual a dimensão interacional se desdobra e a diversificação

das estratégias comerciais se multiplica. Esperteza (mousse) e versatilidade, então, se

concretizam aqui enquanto valores centrais.

Antes de etnografar a atuação flexível dos vendedores que trabalham de maneira

informal e ilegal, falarei brevemente dos que atuam, nessa área, formalmente. Percorrendo

Largo Borgo Dora em direção à Via Mameli, no recorte “vernacular” do qual falamos,

posicionavam-se entre 1 e 3 ambulantes regulares: Ablou Diallo157, comerciante bay fall com

mercadorias produzidas exclusivamente no Senegal; Ibrahima Djane , sobre o qual tratamos

no capítulo anterior, com a sua grande banca composta por peças variadas de baixo valor

econômico; e, esporadicamente, Masamba Niang, com itens artesanais, principalmente

tailandeses e africanos. Se, no Largo Borgo Dora, a presença dos ambulantes senegaleses

regulares é contínua - com exceção do mês de agosto, que corresponde às férias de verão, e

aos meses entre janeiro e março, durante os quais os ambulantes voltam para o Senegal - e

essa estabilidade se dá principalmente por eles ocuparem lugares “fixos” que, segundo o

regulamento, para serem mantidos requerem uma continuidade de presenças, na região

“vernacular” (ZUKIN, 2000), que é caracterizada por lugares “rotativos”, os comerciantes que

trabalham formalmente estão “na praça” de maneira menos contínua. A intermitência de suas

presenças se deve ao frequente deslocamento desses vendedores que podem estar atuando em

outras cidades, como no caso de Ibrahima Djane, por exemplo, que, segundo seus relatos,

viaja frequentemente para participar de feiras e acompanha o fluxo dos turistas em cidades

como Sinigalia, ou ainda pelo fato que podem optar por expor as próprias mercadorias em

outras áreas urbanas, como no caso de Masamba Niang, que, nos períodos próximos do Natal,

costuma montar sua banca em Via Po, rua comercial no centro de Turim.

A prática comercial desses vendedores se configura por um padrão próximo ao

adotado por Cheikh Lô e Maisa Sylla, com algumas variações, tanto em relação à tipologia de

produtos vendidos e formas de comercializá-los quanto em relação à compartimentação do

espaço com os ambulantes que atuam informalmente. Ablou Diallo representa a presença mais

157 De etnia pel, é originário de uma área rural próxima de Dakar. Na Itália desde 2004, é casado com uma

mulher italiana, não tem filhos e atuou por alguns anos como operário. Desde quando foi despedido, se dedica ao

comércio ambulante, que começou no Balôn depois de uma viagem para o Senegal. Nessa ocasião, adquiriu

peças artesanais senegalesas, principalmente colares, pulseiras e pequenas esculturas em madeira.

158

contínua e oferece unicamente mercadoria senegalesa artesanal, em especial roupas fabricadas

em Dakar, pequenas esculturas, colares e pulseiras no estilo bay fall. Esse último, próximo da

estética hippie (roupas largas, estampas patchwork, bijuteria vistosa em madeira ou couro

etc.), corresponde à demanda de um nicho de consumidores cada vez mais numerosos em

Turim, o da “moda étnica”, que orienta a escolha e comercialização de tipologias de produtos

considerados “exóticos” pelos italianos, também em lojas da região de Porta Palazzo (SEMI,

2005). Na banca dele, pode-se encontrar produtos de preços variáveis entre 5 e 30 euros. Se

Ablou opta pela venda exclusiva de produtos artesanais senegaleses, Ibrahima e Masamba,

que também comercializam peças vinda do Senegal, disponibilizam itens mais diversificados.

O primeiro, que, entre todos, vende peças de menor preço e da maior variedade, tem na banca

uma significativa quantidade de produtos de origem chinesa adquiridos na Itália, enquanto o

segundo, assim como Maisa, compra e revende itens produzidos no Oriente, especialmente na

Tailândia.

Foto 17 - Banca de Ibrahima Diajne em Via Mameli, quase esquina com Largo Borgo Dora.

Esses comerciantes, diferentemente dos que trabalham em Largo Borgo Dora, atuam

sem parceria e realizam sozinhos tanto a montagem das bancas quanto a venda das

mercadorias. Essa situação não significa, como no caso de Cheikh Lô, que eles tenham

exclusividade nas práticas de venda. Assim, pode acontecer que outro ambulante ou amigo

159

assuma o papel de vendedor para viabilizar as transações. O fato de que os itens

disponibilizados não requeiram um conhecimento específico, além de seus preços, e não

correspondam a um valor econômico alto, viabiliza um certo desapego por parte dos

comerciantes, os quais podem deixar, ou mesmo pedir a terceiros, de assumir seus lugares.

Esse contexto pode se verificar não somente quando o ambulante deve se ausentar,

precisando, então, de alguém que o substitua, mas também quando ele está presente. Nesses

casos, os donos das bancas podem estar realizando alguma outra atividade (como almoçar ou

conversar com alguém) ou estarem desocupados e pedir, de forma mais ou mesmo explícita,

para que o outro efetue a transação. Essa situação, enquanto modalidade de interação

específica, é viabilizada para estreitar e consolidar relações de afeto e confiança, e pode

resultar em transações performáticas por parte de quem assumiu o lugar de vendedor, como

forma de contraprestação à postura de cordialidade dos proprietários legítimos das bancas158.

Como veremos em seguida, essa abertura em permitir, ou mesmo esperar, que o outro ocupe

esse lugar caracteriza parte das modalidades de venda dos senegaleses no Balôn.

Analisaremos no item sucessivo a atuação dos vendedores que atuam informalmente e

ilegalmente, os quais compartilham esse espaço. Esses não correspondem somente aos que

praticam sistematicamente o comércio dos produtos chineses, falsificados ou não, que

representam maioria, mas também, em menor quantidade, aos ambulantes que iniciam suas

atividades comerciais e se formalizam sucessivamente, ou ainda os que, esporadicamente, as

realizam para integrar suas rendas com peças artesanais ou usadas.

5.2 Aqui e lá: espaço e tempos de atuação

Entre as 10 horas da manhã e meio dia, numerosos ambulantes chegam na feira com

grandes bolsas carregadas nas costas e permanecem por um tempo conversando entre eles ou

com vendedores já instalados, para depois estender tecidos no chão e dispor suas mercadorias.

Posicionados no recorte “vernacular” (ZUKIN, 2000) de Via Mameli, na esquina dessa última

com Via Lanino159, ou na quadra inicial que faz esquina com Piazza della Repubblica, os

158 Essa situação de cordialidade aconteceu também comigo em diversas ocasiões durante a pesquisa, com os

colaboradores com os quais mais trabalhei. 159 Área privilegiada por recolher o tríplice fluxo de passeantes que circulam por Canale Carpanini, Via Mameli

e Via Lanino.

160

vendedores que atuam informalmente e ilegalmente expõem suas mercadorias chinesas e

contrafeitas de maneira ordenada. A disposição dos ambulantes é variável nesses espaços:

depende da disponibilidade dos lugares, que podem ser ocupados por outros vendedores; das

modalidades de fiscalização dos guardas e também da posição do sol. A alocação dos

comerciantes “abusivi”, nesse sentido, pode mudar não somente de um sábado para o outro,

mas também durante o mesmo dia: em relação à trajetória solar, por exemplo, no inverno os

deslocamentos acompanham os lugares ensolarados de um lado para outro de Via Mameli, e,

no verão, acontece o contrário, já que são preferidas as áreas de sombra. Em relação à

fiscalização, quando, por exemplo, está sendo realizada em uma área, os ambulantes se

movem para outra, podendo, inclusive, ser solicitados pelos mesmos guardas a se reinstalarem

em outros pontos da feira. Sobre as modalidades de atuação discricionárias dos Órgãos de

Segurança Pública e as dinâmicas de interação com os ambulantes “abusivi”, aprofundaremos

em seguida. Por enquanto, sinalizamos como a escolha dos lugares de atuação por parte dos

vendedores é o resultado de dinâmicas conjuntas entre “abusivi” e guardas, que constroem,

juntos, parte da “fisionomia” do mercado. Essa construção conjunta é típica do Balôn e não se

verifica em nenhuma outra feira da cidade160.

A intermitência da presença dos ambulantes se percebe não somente no espaço, mas

também no tempo. Em uma perspectiva temporal mais extensa, anualmente, se percebe que

aqui, como em Largo Borgo Dora, os meses de agosto, janeiro, fevereiro e março registram o

menor número de presenças, enquanto, diariamente, existem horários específicos de atuação.

Como se disse acima, esses vendedores começam a trabalhar mais tarde do que os ambulantes

que atuam formalmente (após às 10h) para driblar a fiscalização matinal, que representa uma

atividade rotineira da Vigilância Pública. Começar a vender nesse horário pode também

representar uma escolha para aqueles vendedores que comercializam seus produtos na sexta-

feira à noite no centro da cidade, próximo de cinemas, bares e restaurantes do centro, os quais

optam por descansar na primeira parte da manhã. Uma vez instalados, os vendedores

costumam trabalhar até o começo da tarde e, entre às 14 e 15h, recolhem as suas mercadorias

e, em sua maioria, se deslocam até Sandaga, para aproveitar o fluxo de pessoas que circulam

pelo centro, quando, sendo que as lojas estão abertas, há um grande número de passeantes

160 A situação de tolerância ao “abusivismo” que se verifica em Porta Palazzo é oposta àquela relatada, por

exemplo, por Riccio (2007) em Rimini, cidade litorânea e turística do centro da Itália, onde é perseguido por

meio de campanhas de informação ao turista. Aqui, esse último é convidado a não realizar compras com

ambulantes que trabalham informalmente por meio de placas expostas em bares e restaurantes, que ilustram uma

mão que segura um isqueiro do qual sai uma chama em forma de diabo com a escrita “atenção” em quatro

idiomas: “Não compre com venditori abusivi: você faria um péssimo negócio” (2007: 123).

161

pelas ruas161. O fim de semana, de fato, especialmente o sábado, é o dia que viabiliza o maior

ganho para os ambulantes. Dividir as presenças entre a feira Balôn e o centro da cidade pode

também acontecer em outros horários dependendo da fiscalização: há caso em que se inverte a

ordem de presenças ou pode haver mais deslocamentos e reposicionamentos entre as duas

áreas no mesmo dia.

No panorama desse fluxo de presenças intermitentes, o elemento que é mais relevante

para a configuração dos ambulantes na feira é a ação dos guardas municipais. Se esses últimos

conhecem lugares, modalidades e tempos de atuação dos vendedores “abusivi”, o contrário

também é verdadeiro, já que os ambulantes senegaleses não somente sabem os horários de

fiscalização e os percursos que costumam trilhar os fiscais, mas também as áreas urbanas de

competência de cada um deles162 e seus horários de pausa. Esses conhecimentos,

determinantes para viabilizar as vendas sem serem prejudicados, são observados nas

interações cotidianas com os Órgãos de Segurança, mas são também adquiridos e

compartilhados entre os próprios ambulantes. A modalidade coletiva de construção e

preservação desses saberes se reflete também nas práticas utilizadas para se esquivar dos

policiamentos. De fato, quando se verificam as fiscalizações, ou há possibilidade de isso

acontecer, os “abusivi” operam em grupo.

Certa vez, estava junto com Pape Kâ e outros vendedores no trecho “vernacular”

(ZUKIN, 2000) de Via Mameli. Ele estava oferecendo uma dezena de bolsas contrafeitas,

dispostas sobre um tecido no chão. Durante uma conversa, me virei em direção a um

senegalês, dando-lhe as costas, para responder a uma pergunta e, logo que voltei para a

posição inicial, a banca dele tinha desaparecido, assim como as dos ambulantes senegaleses

próximos. Pape estava terminando de fechar a sua grande bolsa que continha suas

mercadorias: “o que acontece?”, perguntei, “estão vindo os guardas”, disse ele; “onde? Não

estou vendo”, respondi, “me ligaram os vendedores que estão no começo da rua”. Pape e os

outros ambulantes permaneceram um tempo parados conversando, depois tocou o telefone e a

mesma pessoa que o tinha advertido antes lhe disse que os guardas tinham voltado atrás e ido

em direção à praça. Pape e os outros, então, voltaram a dispor seus telões no chão e suas

peças, da mesma forma como estavam colocadas anteriormente.

A solidariedade nesses contextos, prescrição moral primária pelos senegaleses,

funciona como um dispositivo de defesa que o grupo aciona com a finalidade de proteger os

161 Na Itália, as lojas estão abertas aos sábados, o dia inteiro, e fecham na segunda-feira. 162 Pois a cada grupo de vigilantes é designada uma região específica.

162

sujeitos que o compõem163. Pertencer à rede que constitui o grupo é, então, uma prerrogativa

fundamental para minimizar os riscos dessa prática comercial, que pode prejudicar os

senegaleses recém-chegados, os quais não somente precisam se engajar nessas redes, processo

que demora tempo, mas também adquirir habilidades específicas. Velocidade, atenção,

agilidade - qualidades que Layle Sall também individua nos ambulantes senegaleses que

atuam informalmente em Paris e as define como “capital físico” (2010: 72) - são prerrogativas

indispensáveis que nem todos os vendedores têm ou são dispostos a adquirir, e contribuem

também a determinar a faixa etária desses comerciantes, quase todos jovens (entre os 20 e os

35 anos)164.

O “tira e põe” das mercadorias nos dias mais “difíceis”, como costumam dizer os

vendedores, pode se verificar 5, 6, 7 vezes ao longo da estadia na feira, que dura, em média,

de 4 a 5 horas. Serem caçados e buscar estratégias para vender sem ter as próprias

mercadorias apreendidas representa parte fundamental do trabalho desses vendedores. Mas se

as fiscalizações são mais rigorosas em outras áreas da cidade, no Balôn são mais flexíveis ou,

como se disse, discricionárias.

Na feira, além das fiscalizações matinais, que são rotineiras em qualquer mercado da

cidade, os Órgãos de Segurança Pública atuam pontualmente quando há algum evento

político, como manifestações, que requerem um maior patrulhamento da região165, a partir das

denúncias de outros comerciantes ou residentes, que podem eventualmente chamar os guardas

municipais para pedir a “remoção” de alguns vendedores; e, ainda, em situações de

patrulhamento periódicas, durante as quais, como se comentou anteriormente, a atuação da

Segurança Pública é realizada de forma performática (com a presença ingente da Policia

Civil, noticiada pela mídia local) para responder publicamente ao pedido de “segurança”

avançado pelas associações de comerciantes e de moradores, os quais pressionam

constantemente as instituições para que sejam tutelados da “criminalidade” que caracterizaria

o bairro166. Como dissemos acima, porém, a fiscalização corriqueira no mercado é realizada

de forma discricionária, pela concepção que a prefeitura tem do bairro como “amortecedor

163 Essa modalidade caracteriza a prática de venda informal e ilegal dos senegaleses e padroniza a relação desses

com as fiscalizações conduzidas pelo Órgãos de Segurança, assim como mostram etnografias realizadas em

outros contextos (STOLLER, 2002; SALL, 2010; BAVA, 2002; TEDESCO e KLEIDERMACHER, 2017). 164 Nesse sentido, lembramos a narrativa do senhor Demba que, não tendo mais condições de exercer essas

qualidades, pela idade mais avançada, escolheu modificar a sua prática de venda. 165 É preciso destacar que Porta Palazzo, sendo percebido pela opinião pública como espaço popular e

multiétnico no qual o controle do Estado seria mais frouxo, é lugar de atuação privilegiado dos grupos

anárquicos torinenses e, por isso, área de intensas e frequentes mobilizações políticas por parte dos grupos de

extrema esquerda da cidade. 166 Sobre esses eventos performatizados da vigilância no Balôn, ver Durando (2010).

163

social”, que viabiliza uma postura institucional excepcional, com a implantação de políticas

públicas específicas, como a criação de mercados had hoc, antes institucionalizados na área

de Porta Palazzo e, sucessivamente, transferidos para outras áreas urbanas da cidade167.

Considerando esse contexto, então, as atuações performáticas dos Órgãos de Segurança

Pública funcionam, aos olhos da opinião pública, como medidas compensadoras da postura

“tolerante” e concessiva normalmente adotada168.

A “tolerância” dos guardas, na dimensão cotidiana do trabalho na feira, varia

dependendo das situações: tende a diminuir nos contextos de atuação pontual acima citados e

a aumentar nas situações de patrulhamento corriqueiro. Outras variáveis que regulam a

discricionariedade são: por um lado, a tipologia de produtos comercializados - sendo que há

uma maior tolerância em relação aos produtos usados e artesanais, e uma restrição em relação

aos objetos novos, principalmente contrafeitos -, por outro lado, a modalidade de interação

individual também incide na prática discricionária, sendo que alguns guardas atuam de forma

mais rigorosa e outros menos. Essa variável define também as relações que se estabelecem

entre guardas e vendedores, as quais podem resultar em arranjos extraformais como, por

exemplo, quando os fiscais sugerem aos ambulantes de mudar o lugar de venda ou não atuar

em determinados horários e circunstâncias169. Nesse sentido, por exemplo, em uma ocasião,

de manhã, no Balôn, a Segurança Pública estava se dispondo no espaço para fazer o

167 O surgimento periódico de mercados informais, os conflitos entre vendedores “abusivi”, guardas e

comerciantes/moradores locais organizados em associações junto às divulgações alarmistas (e frequentemente

xenófobas) da mídia local padronizam as dinâmicas sociais de Porta Palazzo. Esse bairro, nesse sentido, “gesta”

ciclicamente novas feiras de mercadorias usadas que passam, depois, a serem institucionalizadas e transferidas

para outros bairros. O ciclo de criação de novos mercados é mais intenso nas fases de crise econômica. Durante o

trabalho de campo, por exemplo, acompanhando meus colaboradores de pesquisa, observei o processo de

formalização de um novo grupo de vendedores, que começaram a trabalhar informalmente aos domingos no

Balôn e em Piazza della Repubblica e depois foram deslocados pela prefeitura para outra área urbana, onde

passaram a integrar uma feira formal chamada “Bazar Project”, que tinha se constituído através do mesmo

processo. Em 2009, de fato, esse mercado tinha surgido informalmente em Piazza della Repubblica, foi

institucionalizado e sucessivamente transferido. Uma etnografia da feira “Bazar Project”, quando sediada em

Porta Palazzo, foi realizada por Francesca Carbone e resultou na dissertação de mestrado “Le “marché de

dimanche” à Porta Palazzo: um espace d´émersion des exclus du Marché” (2013). 168 Como Vera Telles (2009) afirma a partir das próprias observações e de outros autores (Ruggiero e South,

1997; Peraldi, 2007; Tarrius, 2002), a cidade contemporânea é lugar de “transitividade” entre o legal, ilegal e o

formal e informal (2009: 153) e, nesse sentido, o bairro de Porta Palazzo representa um lugar privilegiado para

observar essas dinâmicas. 169 Uma situação parecida foi observada por Sall (2010) em Paris, especificamente no contexto da venda

ambulante na região do Palácio de Versailles, onde o comércio senegalês se articula de maneira informal por

meio do que ele define como uma “ordem social negociada” entre guardas e segurança pública. Com essa noção,

o autor entende: “une série d’accords tacites ou explicites entre différentes catégories d’acteurs pour gérer au

mieux, selon leurs intérêts réciproques, l’occupation d’un espace qui acquiert souvent le statut de territoire,

puisqu’il est réordonné, requalifié et même redéfini, ne serait-ce qu’au niveau symbolique, par ceux qui se

l’approprient et l’occupe”(2010:68). No caso etnografado por Sall, o acordo consiste no fato de que os

comerciantes senegaleses não devem ultrapassar a porta de entrada ao castelo e devem agir expulsando

comerciantes de outras nacionalidades, prática que reforça o processo de etnicização desse espaço.

164

patrulhamento durante uma manifestação. Assim, telefonei a Pape para alertá-lo e ele me

respondeu que já sabia da situação, porque tinha sido informado por um guarda na semana

anterior. A construção desse tipo de relação com os guardas municipais representa um aspecto

facilitador do trabalho comercial que não são todos os vendedores que conseguem viabilizar:

falar fluentemente a língua italiana, acumular presenças na rua que proporcionem um contato

sistemático com os vigilantes, adquirir um certo savoir-fair na comunicação com eles são

aspectos imprescindíveis, que se constroem com a experiência e com o tempo de trabalho.

Consequentemente, também nesse contexto, a “ancianidade” na praça dos comerciantes se

torna um elemento que atua em termos hierarquizantes. A importância desse diacrítico nas

dinâmicas de ocupação do espaço e na organização social dos vendedores é apontada também

por Sall (2010) no contexto parisiense.

Se a relação com os Órgãos de Segurança Pública é pautada por uma postura

discricionária desses últimos, não significa que não seja percebida, pelos vendedores, como

invasiva e, eventualmente, violenta e ofensiva. Certa vez, no Balôn, Pape estava com sua

mercadoria recolhida na sua grande bolsa e, sentado ao lado de um outro senegalês atrás de

sua banca, estava ajeitando-a para conseguir fechar o zíper. Uma dupla de vigilantes estava

passando, parou na frente dele e um disse: “mas vai embora! Te falamos isso cinco vezes hoje,

e ainda você está aqui?”. A afirmação criou uma situação de constrangimento coletivo, já que

foi feita em voz alta, e todas as pessoas em volta silenciaram. Pape respondeu que estava

somente arrumando as suas coisas e os vigilantes rebateram: “já fomos bonzinhos porque não

te confiscamos as mercadorias, e você continua aqui?”. Pape se encolheu, visivelmente

nervoso. Um vendedor senegalês lhe disse, em wolof, para se acalmar e deixar pra lá. Após

isso, os guardas se afastaram e Pape foi embora. Acompanhei-o até a praça próxima e ele,

enfurecido, me disse: “São uns filhos da puta, não estava fazendo nada, só estava ali

sentado!”.

Se a “tolerância” dos vigilantes e os arranjos extraformais podem, em algumas

circunstâncias, facilitar o trabalho de venda, abrem espaço para uma qualificação de ordem

pessoal para com o outro. Nessa dimensão, a assimetria da relação de poder institucional é

deslocada para outro campo de significação que pode resultar em práticas de humilhação e

ataque pessoal, como no caso acima citado, onde os guardas intimam Pape a abandonar o

espaço público se autodefinindo como “bonzinhos” em oposição a ele, tido como “caradura”.

Considerando que o orgulho (jom) e a discrição (souture) são valores centrais para os

senegaleses, um episódio como esse, corriqueiro na dinâmica das interações cotidianas com a

Segurança Pública, marca significativamente a autoestima dos vendedores. Nesse sentido, a

165

venda “abusiva”, principalmente de produtos contrafeitos, além de ser considerada por eles

uma prática comercial perigosa, pois, quando sancionada, pode prejudicar a renovação do

visto de permanência, é tida, por muitos, como “dura” e “humilhante”. A “dureza” desse

trabalho é reforçada pela experiência de apreensão das mercadorias e por todo o contexto que

define a atividade de fiscalização. De fato, quando essa é realizada, não implica somente no

confisco dos produtos, mas pode comportar perseguição e, eventualmente, ameaças e agressão

física dos vendedores, com a possibilidade, a segunda de suas reações, de desembocar em

denúncias e processos por “resistência a público oficial”. Esses contextos se verificam com

frequência e a perda sistemática das mercadorias representa um fator central na construção

dessa prática comercial: os ambulantes, de fato, como veremos, precisam ciclicamente

reorganizar o próprio trabalho, com consequências na tipologia de produtos tratados e na

maneira de expô-los.

O comércio informal e ilegal de mercadorias, nas narrativas dos que a praticam, é

tendencialmente apresentado como uma prática econômica “residual”, única opção de renda

moralmente aceitável em situações de desemprego. O aspecto residual desse trabalho é

acionado por meio de uma expressão padrão em relação às práticas coercitivas dos guardas:

“eles (os Órgãos de Segurança Pública) querem que a gente roube ou venda droga”,

costumam comentar os ambulantes quando sofrem ou presenciam uma fiscalização. Essa

afirmação é mobilizada para legitimar um trabalho considerado informal e/ou ilícito pela

legislação italiana, usando, como termo de comparação, práticas tidas como mais graves e

reprováveis tanto do ponto de vista legislativo quanto pela perspectiva moral que eles

compartilham. Dessa forma, a narrativa promove um deslocamento da noção de

“informal”/“ilícito” associada à venda “abusiva” para a dimensão residual de atividades que,

segundo os meus interlocutores, corresponderiam ao “mal menor”. Ao mesmo tempo, a

afirmação inverte o sentido da coerção articulando uma ameaça indireta, porque formulada na

terceira pessoa (“eles querem”), pautada pela ideia segundo a qual coibir a atividade

informal/ilegal de venda por parte dos guardas os impele a atuar “roubando” ou “vendendo

droga”. Se, do ponto de vista moral, para os senegaleses, essas duas últimas práticas são

incorretas, a venda “abusiva” não fere as prescrições. O que pode ser alegado,

ocasionalmente, é que desrespeitar a ordem jurídica não representa uma atitude correta, pois

pode ofender as prescrições do outro170. Por outro lado, porém, o consumo de tais produtos

170 Onde o “outro” tem um sentido individual e não institucional: esse tipo de transgressão à lei pode ser

considerado negativamente por ferir as regras às quais algumas pessoas se identificam (passeantes, donos de

lojas, comerciantes que trabalham formalmente), mais do que o Estado. Essa razão e a sua consequência prática,

166

pelos clientes funciona como elemento legitimador que balanceia a ideia de estar cometendo

uma infração. Apesar dos impasses que o trabalho comporta, a venda ambulante informal e

ilegal, como se comentou anteriormente, pode ser exercida como atividade econômica

privilegiada por tempos determinados ou ao longo da inteira estadia do migrante na Itália171.

5.3 Juntos ou separados? Partilhas e modalidades de venda

Se temos mobilidade de atuação no espaço e intermitência das presenças no tempo,

como vimos acima, a atuação flexível dos vendedores informais se explicita também no modo

de construção das bancas e nas formas de venda. Utilizar estratégias coletivas, como operar

em grupo para evitar as fiscalizações, representa uma modalidade que pode também ser

acionada pelos ambulantes para a apresentação dos produtos e a realização das vendas.

Durante a pesquisa, uma das formas que utilizei para compensar a colaboração dos

meus colaboradores era adquirir a mercadoria deles. Pape Kâ foi um dos meus informantes

privilegiados e a minha preocupação era comprar as suas peças para que eu pudesse contribuir

na composição da sua renda. Um dia, como em muitas outras situações, ele estava junto com

outros vendedores atrás de uma grande banca, composta por diversos panos, encostados aos

outros, sobre os quais estavam dispostas mercadorias do mesmo tipo: bolsas e jaquetas. Me

interessei por uma bolsa que estava na frente dele: “Acho que compraria essa, mas... é sua?”,

lhe perguntei, “é a mesma coisa”, respondeu, sorrindo. Não esperava essa resposta, fiquei

desnorteada e, ainda que, frente à essa afirmação, tenha me sentido quase mesquinha na

minha intenção de querer beneficiá-lo individualmente, prossegui: “mas... eu gostaria de

comprar com você... se não for sua, essa peça, você vai receber igualmente?”. “Essa peça não

é minha, eu a vendo pra você, se ele (o proprietário da peça) quiser me dar alguma coisa, tudo

bem”, concluiu.

isto é, a perseguição legal e a condenação por parte da opinião pública, representaram o motivo central pelo qual

o marabuto, que deu respaldo aos primeiros migrantes em Turim, vetou essa prática. 171 Como já relatado anteriormente, os ambulantes senegaleses que trabalham de maneira informal ou ilegal no

Balôn, assim como também alguns vendedores que conduzem formalmente as suas transações “na praça”, têm

uma trajetória profissional heterogênea. “Fazer business” para garantir uma renda, como eles afirmam - o que

envolve se engajar em diversos tipos de transações nas dimensões licitas e ilícitas do mercado (desde mediações

para compra-venda de produtos variados até a exportação de mercadorias para o Senegal) – comporta, como

Telles afirma, transitar “nas fronteiras borradas entre o informal e o ilegal ao longo de percursos descontínuos

entre o trabalho incerto e os expedientes de sobrevivência mobilizados conforme o momento e as circunstâncias”

(2009: 156).

167

Essa situação ilustra uma dinâmica central das relações socioeconômicas entre

senegaleses nesse contexto de venda e precisa ser acompanhada por outros elementos

etnográficos para ser analisada corretamente. Adiantamos que a fala de Pape, segundo o qual

comprar uma mercadoria dele ou de outra pessoa seria “a mesma coisa”, não sinaliza que os

vendedores tenham uma concepção coletiva de propriedade dos produtos, mas, como

veremos, indica que, no momento da transação, quem realiza essa última e o dono da peça

podem assumir o mesmo papel. Ilustrarei as lógicas dessa dinâmica sucessivamente. Por

enquanto, enfatizamos que existem situações nas quais os vendedores juntam as próprias

mercadorias em uma única banca e podem exercer a venda das próprias peças assim como a

de outros ambulantes presentes ou não “na praça”.

A escolha de comercializar as próprias peças na modalidade coletiva está ligada,

principalmente, às apreensões. De fato, quando um vendedor perde os seus produtos, de

maneira geral, não tem um capital de giro suficiente para repor o mesmo número de itens

confiscados, devendo, então, recomeçar a atividade com uma aquisição gradativa. Expor

poucas peças dificulta a venda, já que o cliente tem uma possibilidade de escolha restrita, por

isso a opção de se juntar a outros vendedores com o mesmo tipo de mercadoria. Essa situação,

além de se verificar como consequência das apreensões, pode acontecer quando o ambulante

está com pouco capital para ser investido ou, ainda, quando está começando a prática

comercial e deve, então, aprender seu funcionamento. Quando os ambulantes não possuem

muito capital a ser investido, outra opção é adquirir as mercadorias com outro vendedor e

comercializá-las em conjunto, sendo que os dois parceiros podem estar presentes

contemporaneamente ou não no momento da venda. Essas duas situações - o

compartilhamento do espaço com outros vendedores, comercializando a própria mercadoria

e/ou a mercadoria de outros, e, por outro lado, o compartilhamento da mesma banca e a venda

das peças adquiridas em parceria com um colega - caracterizam duas tipologias de transações

entre os ambulantes envolvidos que chamarei, respectivamente, de “troca comercial não

regulada” e “troca comercial regulada”, em que, por regulação, entendo a existência ou não de

acordos financeiros preestabelecidos. Em relação a esse último caso, o pactuado consiste no

investimento em conjunto para aquisição das mercadorias, situação que é regulada pelo

acordo financeiro de repartir o ganho após a venda. Em uma ocasião, por exemplo, estava

junto com Pape atrás de sua banca. Chegaram dois senegaleses e começaram a conversar com

ele. Enquanto isso, um cliente se interessou por uma peça e a barganha foi conduzida por um

dos senegaleses recém-chegados. Ao concluir a venda da peça, o senegalês que fez a

transação recebeu o dinheiro, o deu para Pape e foi embora. Surpresa pelo fato de que a

168

tratativa tinha sido realizada por um terceiro, Pape me explicou que era seu parceiro de

trabalho e que, sucessivamente, teriam dividido o ganho da venda.

Esse tipo de transação representa o único caso no qual, em relação à venda, há um

acordo financeiro para a repartição dos ganhos. De fato, em todas as outras situações, podem

existir prescrições ligadas à forma de conduzir as transações, mas não determinações de

ordem financeira preestabelecidas relativas à divisão da renda obtida. Falarei brevemente de

duas prescrições compartilhadas pelos vendedores e acionadas no contexto da

comercialização coletiva: na situação em que o cliente se interessa por uma mercadoria e não

interpela nenhum vendedor, quem começa e termina a venda é o dono do produto, sendo que,

então, a transação se constrói a partir do critério de propriedade da mercadoria. Quando, em

segunda hipótese, um cliente se refere a um dos vendedores para a aquisição de um item, a

transação é conduzida exclusivamente por ele, também se o cliente está interessado em uma

peça que não é de sua propriedade, mas de outro vendedor presente ou ausente. A partir dessa

situação, ninguém interfere na transação, a não ser para reforçar os argumentos apresentados

pelo vendedor que a está conduzindo – no caso acima citado, por exemplo, apesar da

propriedade das peças ser conjunta, Pape ficou observando o seu colega tratar e, em nenhum

momento, se intrometeu na barganha. Essa postura pode ser reconduzida a vários aspectos:

por um lado, a interferência de outros ambulantes no processo de venda poderia deixar o

cliente desconfortável por se sentir pressionado, o que seria improdutivo para o bom desfecho

da barganha; por outro lado, há um sentimento de respeito em relação ao comerciante que está

tratando, o qual não deve ser deslegitimado em público, situação que poderia ferir sua

dignidade (jom). Observamos também que as transações podem ser utilizadas pelos

ambulantes como forma de se auto-afirmar, realizando verdadeiras performances para

produzir prestígio (mana) frente aos outros vendedores do grupo.

Na situação que citamos acima, relativa à venda viabilizada pelo parceiro de Pape, mas

também em outros contextos observados, a transação na frente de outros vendedores se torna

uma ocasião para se mostrar, corroborada por risos e cumprimentos após a efetivação da

venda. Nesses casos, de vendas histriônicas, o prestígio (mana) do comerciante é ainda mais

fortalecido quando ele vende a mercadoria de outro vendedor, pois a transação feita para o

outro está ligada a um elemento central da dimensão moral dos senegaleses: a obrigação de

ajuda ou nimbale, em wolof (solidariedade). Esse representa, segundo os meus interlocutores,

o pressuposto central para a viabilização da prática de comercialização coletiva e, mais

especificamente, o critério a partir do qual é realizada a venda de mercadorias por terceiros.

“Nos ajudamos uns aos outros”, me relatou Pape para ilustrar essas dinâmicas. A noção de

169

“ajuda”, como comentado no capítulo anterior, é central nas lógicas e práticas senegalesas

também em outros contextos, enredando as relações sociais com parentes, amigos e

conhecidos. A “ajuda”, segundo meus interlocutores, representa uma “obrigação” quando a

pessoa explicita uma necessidade, mas também quando não o faz. Tal obrigação me foi

descrita assim:

Para qualquer pessoa que peça, mesmo que não seja um parente, tem que

dar; também se não pedir, mas você sabe que precisa. Ajuda é ajuda, porque

eu te ajudo em nome de Deus, não para ter um retorno, porque se você faz

isso para receber de volta, então não é ajuda. Mesmo se não te conheço,

tenho que te ajudar, porque se você é rico hoje e fica de mãos fechadas

amanhã, você vai para o inferno, aqui você tem que fazer estas coisas, que

Ele depois te paga172.

Segundo meu interlocutor, o ato de dar envolve quem oferece, quem recebe e Deus.

Se, em um primeiro momento, ele descaracteriza a “ajuda” como forma de troca, pois,

segundo a perspectiva sufi, esse ato deve ser desinteressado, sucessivamente a define em

termos de “dádiva” (MAUSS, 1974). Essa tem, como forma de retribuição garantida, a baraka

enviada por Deus. A disposição a “dar”, aqui explicitada em termos materiais, pode ser

definida como assistência, incluindo a disponibilização de bens imateriais, e deve ser exercida

também com desconhecidos, sendo, então, uma prescrição aplicável a todos173. Oferecer

“ajuda” remete, segundo alguns interlocutores, ao que eles definem como “cultura

tradicional”, isto é, ao conjunto de lógicas e práticas sociais que caracterizam a fase anterior

ao processo de islamização e de colonização e também à relação entre castas174. Enfatizada

por todos meus interlocutores, extrapolando diferenças de castas, étnicas e religiosas, a

disposição à “ajuda” é considerada a “atitude correta” a se tomar com o outro. Essa

disposição, definida também como “solidariedade”, caracteriza parte do discurso de

autorrepresentação dos senegaleses e é considerada como valor nacional. Sendo uma

172 Diário de campo, 23 novembro 2014. Essa narrativa é construída contrapondo valores positivos que, segundo

meu interlocutor, caracterizam o universo moral senegalês e valores negativos que qualificam a sociedade

ocidental. Ao valor da solidariedade, por exemplo, ele contrapõe o egoísmo dos toubab: “nós não fazemos como vocês que veem um mendigo na rua e viram o rosto do outro lado”, remetendo, assim, a uma postura negligente

e de descuidado com o outro como inaceitável. 173 Envolvendo também os toubab e pessoas de outras nacionalidades. A colaboração ao meu trabalho de

pesquisa, por exemplo, foi frequentemente definida nesses termos. Nas situações em que um informante me

apresentava a um colega ou amigo, seguia a solicitação de “me ajudar” respondendo às minhas perguntas e se

dispondo ao diálogo. 174 Segundo Piga, a obrigação de “ajuda” encontra ecos na lógica wolof de relação entre castas, onde os geer, que

pertencem ao grupo de pessoas originariamente nobres e livres, têm obrigação de agir com generosidade,

coragem e prodigalidade em relação aos neeno, grupo inferior, que presta serviços ao primeiro (2000: 34). Após

a islamização, porém, essa noção, que era associada ao ethos geer em relação aos neeno, se tornou uma

prescrição compartilhada por todos.

170

prescrição de caráter moral, perpassa diversas dimensões da vida dos migrantes. A

“solidariedade” entre senegaleses, no contexto de chegada, se expressa na esfera profissional,

mas também em relação à busca de moradia, à obtenção de visto de permanência, dentre

outros175. Essa mesma atitude fundamenta as relações com parentes, vizinhos, amigos e

conhecidos no Senegal. Como descrito anteriormente, de fato, o migrante, se considera e é

considerado como o provedor, tendo o dever de “sustentar os parentes”176.

No contexto das trocas comerciais que estamos analisando, o imperativo associado ao

dever ajudar é tão forte que pode prescindir de situações nas quais os sujeitos em jogo

estejam em conflito. Certa vez, por exemplo, Pape tinha se afastado de sua banca e, próximo

dele, estava instalado Amadou Thiam, outro vendedor com o qual ele tinha tido uma

desavença (os dois não se cumprimentavam). Quando se aproximou um cliente na banca de

Pape, Amadou se afastou de sua banca e foi conduzir a transação para ele.

Surge, então, essa questão: se a substituição do proprietário da mercadoria por outro

vendedor representa um dever de ordem moral, essa obrigação impacta a dimensão econômica

da troca? Isto é, quando um vendedor viabiliza uma venda para outro, é financeiramente

recompensado? Retomamos, assim, o primeiro caso citado nesse item: quando eu queria

adquirir uma peça que não era de propriedade de Pape e estava preocupada com o resultado

do benefício financeiro da compra, ele declarou que comprar um produto dele ou de outro

teria sido “a mesma coisa” e concluiu que, em relação ao ganho, talvez o proprietário lhe

“daria” algo. Em outra ocasião, Pape me explicou que, nesses casos, os proprietários das

mercadorias vendidas podem “dar de presente” para o ambulante que realizou a venda, “1 ou

2 euros”. O fato de que Pape caracterize a recompensa financeira com o termo “presente”

ressalta que não concebe essa transação como uma contraprestação de ordem econômica: a

que chamamos de “troca comercial não regulada” corresponde, então, para os senegaleses, a

um circuito de “dádiva” (MAUSS, 1974). A recompensa esperada, de fato, não é de ordem

financeira, mas moral: se espera que o beneficiário da venda, em uma outra ocasião, ajude da

mesma forma o parceiro que realizou a transação. A contraprestação, geralmente, é

caracterizada pela reiteração da “ajuda” recebida em forma de disponibilidade a tratar a

175 Em relação às práticas de solidariedade realizadas pelos comerciantes, por exemplo, Sall (2010: 71)

individuou que os vendedores que trabalham informalmente na área do Palácio de Versailles aplicam multas para

os comerciantes de outras nacionalidades que ocupam o mesmo lugar de venda e esse dinheiro é depositado em

um fundo comum compartilhado pelo grupo, a ser usado em caso de dificuldades materiais ou psicológicas de

seus membros (doença, hospitalização, morte de parentes no Senegal, etc.). 176 O termo “parentes” não inclui somente os consanguíneos, mas também os vizinhos e a rede de pessoas a estes

conexa. Essa noção é usada de forma “segmentar” (EVANS-PRITCHARD, 1940), pois, frente aos toubab, todos

os senegaleses e até outras pessoas oriundas da África se tornam “irmãos”.

171

mercadoria do outro. Não pagar a comissão da mercadoria vendida para o parceiro é, assim,

uma maneira de manter ativo o circuito da “dádiva” e não o transformar em troca,

sustentando, então, os vínculos de assistência recíproca. Tal dinâmica tem desdobramentos

estratégicos em termos comerciais. De fato, permite satisfazer os clientes garantindo uma

possível fidelidade e preservar uma certa liberdade de circulação dos vendedores, os quais,

por exemplo, podem se ausentar para se alimentar ou para controlar as áreas circunstantes. A

rede de vendedores, então, que pode ocupar vastas áreas, uma vez que os ambulantes se

dividem em grupos, se caracteriza por uma eficaz forma de proteção e comunicação, pois

alguns circulam enquanto os outros cuidam de suas mercadorias, podendo-se visitar uns aos

outros ou ainda se comunicar pelo telefone celular. É através desse tipo de comunicação e de

mobilidade no espaço que as informações surgem e circulam caso se verifique fiscalização

pelos Órgãos de Segurança Pública. De fato, o primeiro ambulante que percebe a presença

dos guardas municipais ou da polícia comunica aos demais, resultando no rápido

desaparecimento das bancas, que são “levantadas”, como dizem177. A “ajuda” entre

comerciantes se expressa também no caso dos recém-chegados, aos quais é ensinado o

trabalho (as regras vigentes no comércio de rua, quais mercadorias “funcionam”, onde se

abastecer, os riscos e as consequências da atividade em relação à fiscalização etc.). A

“solidariedade” tem, então, a função de respaldo, tanto em relação a elementos externos ao

grupo, como a atuação dos Órgãos de Segurança Pública, quanto internamente, manifestando-

se como forma de assistência recíproca, além de promover uma dinâmica nas relações de

reciprocidade que sustentam uma construção positiva de “pessoa”. Esse modelo é o mesmo

que estrutura a função e prática do “provedor”, compartilhada por todos os senegaleses

migrantes em relação às suas famílias de origem.

Na literatura socioantropológica, a dimensão da solidariedade associada ao

mouridismo é tida como traço principal da sociabilidade senegalesa e orienta grande parte das

etnografias realizadas em âmbito comercial178. O que temos percebido, porém, é que tal

177 A prática de venda coletiva é considerada, por vendedores que não atuam nesse contexto comercial, como

uma estratégia de atuação “pouco eficaz”. Em algumas ocasiões, ouvi dizer que além dos comerciantes se

fazerem concorrência reciprocamente, as apreensões, ao invés de colocar em risco uma pessoa, passariam a

penalizar o grupo todo. Essa postura, por parte de quem não compartilha esse tipo de trabalho, aponta que essa

prática de venda possui dinâmicas de funcionamento próprias e saberes específicos. 178 Essa perspectiva perpassa as produções relativas ao contexto europeu como as de Riccio (2001; 2007) e Bava

(2000; 2002; 2003; 2005), aquelas realizadas nas Américas, como a de Babou (2002), nos Estados Unidos, até as

mais recentes, no Brasil e Argentina. Nesse último contexto, no livro “A Imigração senegalesa no Brasil e na

Argentina: múltiplos olhares” (2017), organizado por João Carlos Tedesco e Gisele Kleidermacher, a noção de

“solidariedade”, associada à lógica murid, continua sendo apresentada como modalidade única de sociabilidade

entre migrantes. Há relatos em que esse modelo aparece tensionado (como no caso mencionado por Tilmann

Heil, no Rio de Janeiro), mas essas dinâmicas não são exploradas. Não queremos, aqui, negar a importância

172

dinâmica não garante necessariamente a “harmonia” (TEDESCO, KLEIDERMACHER,

2017: 15) das relações sociais entre os sujeitos que compõem o grupo, pois tem, como

veremos em seguida, uma recaída na dimensão política das interações. Primeiramente, o que é

preciso observar, e que se alinha com o imperativo moral da “ajuda” no sentido de

dar/oferecer algo para o outro, é que, no discurso dos meus interlocutores, a ênfase é dada no

dar e não no receber. De fato, nunca ouvi senegaleses fazerem reivindicações em termos de

recebimento, mas suas falas se constroem sempre deslocando o princípio de reciprocidade a

partir da dádiva realizada por si próprios e renovada ou não pelo outro: ninguém diz “eu

recebi ou não recebi”, mas “eu dei para ele” e “ele deu ou não deu para mim”. Assim, na

dimensão do discurso, para os senegaleses, a contraprestação corresponde à reiteração do ato

de dar por parte de quem recebeu, em que teremos, só como consequência não explicitada, o

retorno da ação para si (receber). Nesse contexto, segundo a lógica de meus interlocutores, os

valores de “dignidade”/“honradez” (ngor) e “prestígio” (mana), centrais da dimensão moral,

são conferidos a quem dá, a quem beneficia o outro, mais do que a quem recebe. Também

nesse contexto, então, existe uma flexão das práticas e das lógicas que converge na construção

e manutenção desses valores. Segundo essa perspectiva, o modelo apresentado acima se

constrói para preservar o valor da “ajuda” e para reiterá-lo segundo a lógica da solidariedade,

mas opera também legitimando a pessoa que “dá” dentro do grupo, a qual ganha um papel de

destaque. Nesse sentido, o ato de “dar” adquire uma função hierarquizante, se tornando um

dispositivo para a construção de sujeitos que, ao se beneficiarem mutuamente, se qualificam

como moralmente adequados, ganham “prestígio” e reforçam, assim, a própria posição dentro

do grupo. A dinâmica da solidariedade produz, paradoxalmente, uma ordem desigual dos

sujeitos que com essa operam, o que Marcos Lanna define como “reciprocidade hierárquica”

(LANNA, 1996)179.

Por outro lado, se a noção de solidariedade é de primária importância para entender as

dinâmicas sociais entre comerciantes e entre esses últimos e seus conterrâneos, a partir da

observação das práticas comerciais em campo, podemos afirmar que a tipologia de dádiva e

dessa perspectiva, mas pensamos que, após vinte anos de estudos sobre os processos migratórios senegalesas, as

análises deveriam superar esse paradigma no sentido de complexificá-lo. A necessidade de uma mudança

teórico-metodológica não surge a partir de questões teóricas, mas observando o campo. De fato, como ressaltado

também por outros pesquisadores - Leyla Sall, dentre todos -, as relações entre senegaleses se constroem também

em um sentido político. Considerando esse contexto, o trabalho que apresentamos tenta redirecionar o olhar

sobre essa temática, problematizando-a. 179 No artigo “Reciprocidade e hierarquia” (1996), Lanna demonstra a possibilidade teórica de sintetizar a lógica

da “reciprocidade”, assim como foi definida por Lévi-Strauss, com a de “hierarquia” definida por Dumont. A

partir da análise de dados etnográficos apresentados por Sahlins em “Stone age economics” (1972), o autor

mostra como esses dois aspectos, que a princípio podem ser considerados antitéticos, possam coexistir de forma

complementar.

173

estratégia de venda acima descritas, por exemplo, não pressupõem e nem garantem que as

relações de reciprocidade se realizem sempre de forma positiva. Essas, ao contrário, são

frequentemente interrompidas por dinâmicas nas quais um dos sujeitos viola as prescrições

com ações voltadas ao benefício individual180 utilizando escamotagens, como enganações e

trapaças, as quais, como já vimos nos casos citados por Khady Camara e Coumba Mbaye, são

corriqueiros na vida dos comerciantes. A “esperteza” (mousse) e a “arte da trapaça”, enquanto

elementos que compõem o ethos senegalês, são aspectos que tensionam esse modelo. Nesse

sentido, em Via Mameli, podem ocorrer confrontes entre comerciantes tanto na ocupação do

espaço quanto no processo de venda. Em relação à primeira questão, por exemplo, presenciei

algumas situações nas quais os meus colaboradores de pesquisa chegaram mais tarde do que o

de costume ao Balôn e não conseguiram se instalar pela presença massiva de outros

vendedores senegaleses. Nesses casos, os meus interlocutores associavam a impossibilidade

de inserção no espaço ao fato de que os comerciantes sediados eram recém-chegados, ou mais

novos “na praça” do que eles, sendo que, por um lado, os desrespeitavam enquanto sujeitos

estabelecidos há mais tempo, e, pelo outro, mostravam pouca solidariedade e agiam de forma

egoísta. Esses contextos apontam para o fato de que existem disputas entre vendedores

articuladas em termos “geracionais”: a legitimidade de atuação na feira é associada ao tempo

de vivência migratória no território, lógica que determina a existência de um grupo de

“estabelecidos” versus “outsiders” (ELIAS, 2000). Essas dinâmicas podem ser verbalizadas

em narrativas, que frequentemente escutei, segundo as quais os recém-chegados “estragariam

o mercado”. Essa fala é acionada tanto por vendedores “abusivi” em situações específicas,

como a descrita acima, quanto por aqueles que comercializam formalmente mercadorias

similares.

Em relação a episódios de conflitos entre comerciantes, o que desarranja as relações de

reciprocidade é, principalmente, o desrespeito das normas que regulam a concorrência. De

fato, como comentado acima, existem acordos tácitos entre os vendedores, os quais garantem

uma ordem e uma distribuição équa dos recursos. Uma das prescrições que consegui

individuar, relatada acima, determina que, quando o cliente pede uma mercadoria para um

comerciante, a transação deve ser conduzida por ele até o fim, sem interferências de outros

vendedores. A transgressão dessa regra é a que gera mais tensões entre comerciantes que

compartilham o mesmo espaço e pode ser realizada de várias maneiras. Certa vez, por

180 Por “benefício individual” não queremos asserir que os proveitos eventualmente obtidos não sejam repartidos

(fato que quase sempre ocorre entre familiares e amigos), mas apontamos para práticas autocentradas que

escapam às prescrições que deveriam ser observadas no momento das transações.

174

exemplo, Pape Kâ estava à procura de uma jaqueta por um cliente: esse último estava

interessado em uma peça por ele exposta, mas a queria de outra cor. Pape, então, lhe garantiu

que teria trazido a jaqueta que ele queria em uma hora e se ausentou para adquiri-la nas lojas

chinesas próximas. Enquanto isso, outro comerciante lhe vendeu a peça. Quando Pape

retornou, ficou indignado: o comerciante que efetuou a transação se justificou dizendo que

não tinha entendido que ele teria se afastado para comprar a mercadoria e que o cliente não o

informou. A malícia, a manipulação das informações, o uso da esperteza para camuflar a

trapaça podem, como no caso citado, amenizar o embate entre comerciantes. Frente à

justificativa e à impossibilidade de contestar a palavra dada pelo parceiro, nessa ocasião, Pape

se calou, mas quando o golpe é dado explicitamente, a situação pode mudar. Presenciei um

outro caso em que um ambulante se intrometeu na barganha do colega para vender a sua

própria mercadoria e, logo depois que o cliente se afastou, essa postura gerou uma briga que

envolveu o grupo todo. Esse tipo de situação não é comum - foi a única vez que assisti a um

embate direto entre vendedores, com acusações que chegaram ao limite da agressão física -,

primeiro porque o desrespeito explícito das regras expõe o infrator para uma sanção coletiva

imediata e segundo pelo fato de que a verbalização dos conflitos “na praça” representa uma

exposição pública negativa que lhes é prejudicial.

Percebemos, então, que o padrão solidário é complexificado e tensionado por

elementos que hierarquizam as relações. Essas passam a se redefinir situacionalmente por

meio de negociações pautadas por práticas de reparação da “confiança” e da “honorabilidade”

que se dão no tempo, como veremos no item subsequente. Por outro lado, a solidariedade ou

obrigação de ajuda produz hierarquias pautadas na noção de “prestígio”, a partir da qual quem

“dá” passa a ocupar uma posição privilegiada, tanto do ponto de vista moral quanto político,

dentre os sujeitos em jogo.

5.4 “O que você vende?”/” “O que você quer?”: mercadorias diversas para

contextos múltiplos

Como pudemos observar nos itens anteriores, a maioria dos ambulantes que trabalham

formalmente comercializam, além de bijuteria, artesanato senegalês que pode ser

175

acompanhado por peças oriundas de outros países, como a Tailândia, por exemplo181. Esses

itens produzidos no Senegal - que incluem principalmente tambores jambé, cestaria, máscaras

e estatuetas de madeira zoomórficas (girafas, leões, elefantes etc..) e antropomórficas

(mulheres com cargas na cabeça e turbantes, representações da maternidade com mulheres

segurando crianças etc...) - são escolhidos junto a outras mercadorias em madeira

confeccionadas principalmente em oriente para corresponder à demanda da “moda étnica”.

Esse nicho de mercado é amplo na região de Porta Palazzo e na feira Balôn pelas

características sócio-históricas do bairro, mas a escolha desse gênero de mercadorias por parte

dos comerciantes senegaleses se verifica também em outros contextos, como em Nova

Yorque, onde esses itens são chamados de “wood” (STOLLER, 2002), em Paris (SALL, 2010)

ou ainda na Ilha de Cabo Verde (ROVISCO, 2017). Segundo Rovisco (2017), que se refere à

comercialização desses produtos nas lojas de Boa Vista:

Na sua maioria, estes objetos constituem ficções visuais (Steiner 1994:35)

produzidas no estilo que Ladd definiu, servindo-se de um texto de Wole

Soyinka, como “neo-tarzanismo”: “na oversimplified, fictionalised meta-

narrative of Africa which must include leopardo skins, zebra stripes, dark

wood and tal thin womwn” (Ladd, 2012: 202).

Tal como foi assinalado por Freire-Medeiros e Castro a propósito das lojas

de souvenires do Rio de Janeiro, também estas lojas tendem a eliminar

distâncias geográficas e cronológicas, lembrando os wonder cabinets, pelo

seu caráter heterotópico assente na construção de um “lugar-outro” exótico

(Freire-Medeiros e Castro, 2007; ver também Venkatesan 2009).

(ROVISCO, 2017: 17).

O fato de que muitos clientes desconheçam a real proveniência dos artefatos é usado

em benefício próprio pelos comerciantes que trabalham no Balôn, os quais misturam peças

senegalesas com itens de outras proveniências e tendem a apresentá-los utilizando o discurso,

e a estética, pan-afracanista. Essa estratégia de manipulação, que ainda uma vez se articula a

partir da noção de “esperteza”, é acionada de forma parecida também pelos vendedores

senegaleses em Boa Vista (ROVISCO, 2017: 21)182.

Se esse gênero de mercadorias disponibilizado pelos comerciantes acima citados não

muda ao longo do ano, as tipologias de produtos comercializados pelos ambulantes que atuam

181 Não nos referimos aqui à atuação de Cheikh Lô, que, como já comentado, não comercializa artesanato, mas

antiquário africano. 182 Sobre a comercialização e circulação de objetos de arte africanos a partir da Costa do Marfim, ver a

etnografia “African art in transit”, de Christopher Steiner (1993), um dos trabalhos mais importantes no contexto

dos estudos africanos segundo Paul Stoller (1994) e, do mesmo autor com Lucien Taylor e Ilisa Barbash, o

documentário “.In and Out of Africa”(1992), sobre o mesmo tema.

176

informalmente podem variar e o padrão de flexibilidade que determina as mudanças de artigos

obedece, como veremos em seguida, a lógicas e contextos específicos.

O grupo de comerciantes “abusivi” opta pela venda de mercadorias de produção

chinesa privilegiando, como se disse, bolsas, jaquetas, bonés, tocas, luvas, blusas, óculos de

sol e capas de celular. A escolha desses itens é compartilhada, também, por muitos dos

ambulantes que trabalham formalmente. De fato, como se comentou anteriormente, em feiras

de bairro é comum encontrar essas peças comercializadas por senegaleses. No contexto do

mercado Balôn, tais produtos são escolhidos dependendo da estação: no inverno, são

disponibilizadas jaquetas, tocas e luvas e, no verão, óculos de sol; enquanto bolas, bonés e

capas de celulares são comercializados em qualquer momento do ano. Na transição da estação

fria para quente, e vice-versa, os vendedores costumam expor mercadorias para ambas as

situações (ver foto abaixo) e, na medida em que a meia-estação passa e as temperaturas ficam

mais estáveis, há uma adequação definitiva dos produtos correspondentes.

Foto 18 - Banca na transição da estação de inverno para primavera.

Além das mudanças climáticas, outra variável que determina a escolha dos produtos é,

como se comentou, a realização das apreensões por parte dos Guardas Municipais. Certa vez,

por exemplo, um ambulante estava comercializando capas de celular, que foram confiscadas

durante uma fiscalização. Após isso, ele não disponibilizava de verba suficiente para repor a

177

mercadoria com o mesmo número de peças e, sendo que para vender esse artigo é preciso ter

uma grande variedade de modelos e cores, ele optou por mudar o gênero dos itens e comprou

óculos de sol, bolsas masculinas e bonés (ver fotos abaixo).

Foto 19 - Banca antes da apreensão.

Foto 20 - Banca depois da apreensão.

178

Essas peças são adquiridas em lojas de propriedade chinesa instaladas, em grande

número, no bairro de Porta Palazzo, as quais atendem clientes que compram ao varejo e ao

atacado. Esses últimos, para obter preços como atacadistas, não precisam apresentar

documentos específicos. O perímetro urbano que cerca Piazza della Repubblica em direção ao

rio Dora abriga muitas lojas desse tipo e pode ser considerada a área comercial mais

abastecida da cidade para a venda desses produtos - incluindo bolsas, jaquetas e blusas que

imitam modelos de marcas renomadas.

Se a escolha das mercadorias acima citadas é motivada por baixo custo e pelo fato de

serem objetos de consumo difundidos, por outro lado, a opção pelos itens contrafeitos se dá

por serem muito procurados e por proporcionar um ganho mais elevado. A possibilidade de

obter uma boa renda tratando peças contrafeitas era maior vinte anos atrás, como vimos no

caso de Coumba Mbaye, quando ainda não era uma prática comercial tão difundida.

Atualmente, como Coumba relatou junto a outros ambulantes, não é mais tão rentável pela

concorrência, cada vez mais acirrada, dos próprios conterrâneos. A comercialização desse

gênero de artigos, de fato, é etnicizada e representa um nicho do mercado exclusivamente

senegalês, assim como acontece com outros produtos vendidos por vendedores que atuam

informalmente, como, por exemplo, as rosas pelos indianos, os souvenires pelos migrantes do

Bangladesh etc... Essa tipologia de comércio183 é promovida por um tipo de consumo baseado

no fetiche pelas marcas e modas de grife, que contribui para uma construção, burlada, de

status social associada ao prestígio individual. É interessante apontar, nesse contexto, que os

senegaleses são também consumidores desses produtos, especialmente os jovens originários

de Dakar, e os adquirem e utilizam tanto no exterior, quando migrantes, quanto no próprio

Senegal.

A venda desses artigos exige que o vendedor, além de corajoso (jom), esperto e ágil,

conheça, por um lado, os modelos produzidos por cada marca, se atualizando periodicamente

sobre os novos lançamentos, e, pelo outro, se engaje nas redes de comerciantes que vendem

etiquetas e sinetes para realizar a contrafação. Consideramos como exemplo as bolsas, que são

os produtos mais comercializados. Os ambulantes as adquirem nas lojas acima citadas em um

formato “liso”, como é definida a peça sem sinete, pagando cerca de 10 euros cada uma.

Sucessivamente, entram em contato com os vendedores que comercializam etiquetas e sinetes

de várias marcas de grife (Chanel, Prada, Valentino etc.). Para cada marca, são fabricados os

183 A tendência ligada à comercialização de itens parecidos foi observada também por Paul Stoller no contexto

da venda em Harlem (2002) e no Brasil (Tedesco, Kleidermacher, 2017).

179

itens para serem aplicados aos produtos e torná-los iguais aos originais (sinetes a serem

colados em cima das bolsas ou encaixados no zíper, etiquetas a serem costuradas internamente

etc). Tais itens podem ser de diversos materiais, correspondem a vários preços e são

produzidos em Nápoles, onde são adquiridos e sucessivamente revendidos por esses

vendedores especializados em todo o território nacional. Nunca entrei em contato com

nenhum deles, pois os meus colaboradores de pesquisa sempre se mostraram bastante

reservados em relação ao trabalho desses sujeitos, que podem ser de nacionalidade italiana ou

senegalesa, segundo me foi referido. Dependendo do produto que deve passar pelo processo

de falsificação, como no caso das jaquetas, a aplicação das etiquetas e sinetes deve ser

realizada por costureiros que possuam máquinas com programas específicos, os quais

contribuem na confecção das peças. O custo dessas peças pode variar de dois a três euros e o

serviço de aplicação para uma jaqueta, por exemplo, de cinco a sete euros.184

Foto 21 - Bolsa contrafeita da marca Chanel.

Essa tipologia de mercadoria não é comercializada unicamente no contexto do

comércio ambulante, mas também por lojas de grife da cidade. De fato, como Coumba Mbaye

declarou junto a outros vendedores que atuam nessa área, algumas lojas podem adquirir peças

diretamente com os ambulantes ou, ainda, engajá-los como mediadores para se abastecer

desses produtos. No contexto da pesquisa, nunca presenciei esse tipo de transação, que é

realizada de forma muito discreta, e tive acesso unicamente a narrativas. Esse dado, porém, é

184 O preço de venda ao público das bolsas contrafeitas é de trinta a cinquenta euros. O objetivo dos ambulantes

é ganhar entre duas até três vezes a quantia gasta pela aquisição e confecção das peças. Difícil é estabelecer uma

média dos ganhos, que eles não me revelaram: Pape, por exemplo, se considerava satisfeito se, no final do dia,

tivesse realizado vendas equivalentes a 200 euros, mas essa quantia não é alcançada com frequência.

180

significativo na medida em que as lojas de grife podem, eventualmente, compor o portfólio de

clientes desses vendedores e, então, participar das dinâmicas de escoamento das mercadorias

em uma dimensão privada. O trabalho de venda tête-a-tête, nesse sentido, é muito praticado

porque permite driblar parcialmente as fiscalizações185, podendo ser viabilizado por duas

categorias de vendedores: os próprios ambulantes, os quais, a partir da venda nas bancas,

adquirem clientes fixos que passam a atender em contextos não públicos, e por comerciantes

que nunca atuam expondo na rua e o utilizam como única estratégia de venda. A discrição

(souture) caracteriza esse tipo de comércio que, como tratamos no capítulo anterior, pode ser

escolhido como prática econômica exclusiva. O companheiro de quarto de um dos meus

colaboradores de pesquisa, por exemplo, comprava os produtos em Nápoles, onde são mais

baratos, realizava o processo de contrafação em Turim e os revendia nessa cidade e em Dakar.

Nesse último caso, porém, as peças eram enviadas “lisas” junto com as etiquetas/sinetes e o

processo de contrafação era realizado no Senegal186.

A atuação “na praça” dos ambulantes que vendem, na modalidade individual ou

coletiva, os artigos que mencionamos representa o maior número de comerciantes no contexto

do trabalho informal dos senegaleses no Balôn. Junto com eles, porém, podem trabalhar

esporadicamente vendedores que optam por comercializar outros tipos de produtos para

complementar suas rendas. Esse é o caso, por exemplo, de um casal (ele, senegalês, e ela,

queniana), que, logo depois de uma viagem ao Senegal, retornou em Turim e instalou uma

pequena banca no recorte “vernacular” (ZUKIN, 2000) de Via Mameli para vender peças de

artesanato (chaveiros de miçangas) adquiridos em Dakar. O aparecimento esporádico de

senegaleses que vendem objetos, não tendo o comércio como principal ocupação, como no

caso do casal citado187, compõe a paisagem flexível da feira. Na fotografia abaixo, por

exemplo, podemos perceber, ao lado da banca de Pape, uma mini banca, feita com uma caixa

de papelão, sobre a qual é exposto um par de sapatos usados. Esse item estava sendo

comercializado por um amigo de Pape que, em ocasião de uma visita no Balôn, decidiu tentar

vende-lo. Outros artigos podem, ocasionalmente, integrar a banca dos vendedores, como

185 Escrevi “parcialmente” porque é comum que os Órgão de Segurança Pública fiscalizem os senegaleses

também quando não estão atuando como vendedores na rua. Andar pelas estradas da cidade com um bolsão nas

costas (geralmente é utilizado um tipo de bolsão especifico, que chamam de “napolitano”, também utilizado para

o deslocamento de peças exportadas via contêiner, como veremos no capítulo a seguir) pode despertar a atenção

dos guardas, que viabilizam o controle e, eventualmente, a apreensão dos itens transportados. 186 Esse comerciante vende cada bolsa por 45 euros na Itália e 15.000 CFA no Senegal (valor que corresponde a

cerca de 106 reais). 187 Ele atua como segurança em lojas de Turim com contratos temporários terceirizados por empresas de

recursos humanos.

181

quando, sobre outra banca, foi oferecido um pacote de fraldas para adultos ou, ainda, uma

máquina de escrever antiga.

Foto 22 - Banca de Pape Kâ e, ao lado, mini banca de um amigo.

A venda de mercadorias usadas, além de acontecer em casos esporádicos como o

citado acima, é realizada, aqui, de forma sistemática por um único vendedor senegalês: Mussa

Kassé188. Ele, durante os dias de semana, trabalha como “vucumprá”, aos sábados atua no

Balôn e, como veremos no capítulo sucessivo, esporadicamente compõe a equipe dos

carregadores contratados pelos senegaleses que enviam os containers para Dakar. Mussa

comercializa peças usadas de diversos tipos. Diferentemente de Issa Niang que, como vimos

no item anterior, vende produtos eletrônicos de segunda mão, ele não seleciona as

mercadorias e oferece, assim, uma ampla tipologia de objetos (foto abaixo). Os produtos que

ele expõe equivalem aos que são disponibilizados na área Molassi, e são obtidos nos refugos

da cidade e como doações por parte de conhecidos.

188 De etnia wolof, tem 46 anos, nasceu na região de Louga. Não é casado, trabalha como vendedor ambulante,

carregador de container e com colheita de fruta e verdura.

182

Foto 23 - Banca de Mussa Kassé.

A mercadoria usada tem um nome específico, em senegalês é chamada de feug diaye,

que literalmente significa bater as roupas para tirar a poeira (feug) e vende-las (diaye). Esse

termo, segundo o que me foi relatado, foi criado na década de ´70 do século passado, quando

os trabalhadores rurais da região de Louga se deslocavam para França, em ocasião do verão

europeu, para vender artesanato africano no litoral e, sucessivamente, retornavam ao Senegal

carregando, em suas malas, roupas usadas de produção europeia, adquiridas na França, a

serem revendidas no Senegal. Falaremos no último capítulo sobre a representação desses

artigos por parte dos senegaleses; por enquanto, ressaltamos que, se a venda realizada na Itália

é tida como pouco prestigiosa, quando viabilizada no Senegal, pode ser ressignificada. O

Balôn, de fato, representa um dos lugares onde os senegaleses se abastecem de feug diaye

para serem enviados e comercializados em Senegal.

No recorte “vernacular” (ZUKIN, 2000) de Via Mameli, como vimos, a prática

flexível dos ambulantes é modulada por diversas formas de fazer comércio e pode também ser

acompanhada por outros tipos de business: mediações para compra-venda de itens, propostas

de negócios, projetos de investimentos a serem realizados no Senegal enredam as estratégias

socioeconômicas dos senegaleses viabilizadas aqui, mais que em outros lugares da cidade,

pelo fato de que, como analisaremos no item sucessivo, o Balôn representa também um

espaço de intensa sociabilidade.

183

5.5 O Balôn como espaço de sociabilidade: casos de honorabilidade e esperteza

A feira Balôn representa um espaço de sociabilidade entre senegaleses não somente

por ser um lugar compartilhado pelos vendedores, mas pelas relações que se tecem entre

amigos e conhecidos, os quais a frequentam para adquirir mercadorias e/ou a atravessam com

outros destinos, aproveitando os encontros com os conterrâneos para, como se diz, “colocar o

papo em dia”. Fazer compras no mercado de Porta Palazzo e/ou no Etnic Market instalado na

esquina de Via Mameli com Piazza della Repubblica189; levar roupas para lavar na lavandaria

do senhor Diop, localizada em uma rua próxima ao mercado, ir para o Phone Center de Via

Andreis a enviar remessas pela Wester Union são algumas das atividades que os senegaleses,

muitos dos quais habitué do Balôn, costumam realizar aos sábados antes ou depois das

estadias na feira, onde permanecem falando em grupo atrás das bancas de seus conterrâneos

ou próximos delas. Bate-papo sobre a família, o trabalho, os negócios, as dificuldades vividas

no dia-dia compõem as falas de meus interlocutores.

Frente a esses eventos de sociabilidade, o que me surpreendeu no começo da pesquisa,

e somente o tempo em campo me permitiu desvendar, era uma frase que escutava

frequentemente pelos migrantes mais velhos, isto é, os que estão na Itália há mais tempo. “Eu

ando sozinho”, me diziam em tom confidencial quando falávamos de seus cotidianos, e

seguiam explicando ter escolhido assumir uma postura de discrição (souture) em relação aos

próprios conterrâneos. Essas falas relativas eram construídas com o mesmo padrão narrativo:

segundo os meus interlocutores, fofocas feitas por amigos ou conhecidos sobre a própria

pessoa, por um lado, e experiências de trapaças sofridas, pelo outro, representam as causas de

uma postura de resguardo que deve ser assumida como medida necessária à auto-preservação.

O discurso que “os senegaleses sempre falam uns dos outros” representa uma narrativa

endógena a partir da qual é utilizada a “discrição” como estratégia para esconder atividades

realizadas ou desejadas e a magia. A importância dessa última se expressa na visão mágico-

189Onde os meus interlocutores gostam de ir pelo fato que a dona do mercado, chinesa, aprendeu a língua wolof

com seus clientes, e a utiliza cotidianamente. Essa capacidade, e disposição, lhe fez ganhar o apelido de Mame

Diarra (nome feminino comum no Senegal), que é compartilhado pelos senegaleses que frequentam a sua loja.

Esse espaço comercial, como veremos no capítulo sucessivo, representa um dos lugares onde os comerciantes

que enviam os contêineres para Dakar e os GP realizam a divulgação de seu trabalho.

184

religiosa dos migrantes, explicitada, por exemplo, pelo uso de amuletos. Gri-gris190, anéis-

amuletos, lambunhul191 são frequentemente utilizados pelos meus interlocutores, tendo a

função de proteger o portador de influências negativas produzidas pelo pensamento, pelo

olhar, mas, principalmente, pelas palavras que os outros podem proferir. Palavras que louvam

escondendo inveja e “mal olhado”, que julgam comportamentos inadequados ou

reapresentam, de forma distorcida, descrições de fatos escutados por terceiros afetam,

acredita-se, o sujeito ao qual se referem. O próprio ato de proferir palavras possui uma força

intrínseca que tem seu antídoto na fabricação dos amuletos. Estes são preparados pelos

marabutos, os quais “falam coisas sobre os objetos”, que recebem, assim, a função de

proteção. Pode-se afirmar que, quanto mais amuletos a pessoa veste, tanto mais se sente

ameaçada192. A circulação desses itens, rigorosamente produzidos no Senegal, e que podem

ser encomendados lá e enviados para Itália por parentes e amigos, representam marcadores

importantes a serem observados, que sugerem construções de fronteiras simbólicas.

Para ilustrar como o olhar do outro (quando conterrâneo) pode ser considerado

ameaçador, considere, por exemplo, que ninguém costuma comunicar o planejamento de uma

viagem ao Senegal para as pessoas do próprio convívio, por medo que a inveja possa

atrapalhar a sua viabilização. Os deslocamentos dos meus interlocutores, então, parecem

repentinos, como comentei no segundo capítulo, pelo fato de que são noticiados logo antes

das partidas.

Dentre todas as formas de acionar as palavras, a maneira que é considerada mais

perigosa é a fofoca. O poder que essa tem enquanto dispositivo de construção da “pessoa” e o

papel de coerção que pode exercer está bem representado no exemplo a seguir. Certa vez,

estava andando em uma rua do centro da cidade com um jovem vendedor ambulante que

atuava como vucumprá, conversávamos, de repente deixou de me olhar e, visivelmente tenso,

me disse: “não converse comigo agora! Espera!”. Depois disso, deu alguns passos à frente

para se afastar de mim. Em poucos segundos, voltou a me acompanhar: “desculpe, está vendo

aquele moço senegalês no fundo da praça?”, afirmou, se justificando. “Sim”, respondi,

190Sacolinhas de couro, de metal ou de tecido que podem conter preces, ervas, raízes. São amarradas na cintura,

assim como no braço abaixo dos ombros ou ainda penduradas como colares ao pescoço. Este tipo de amuleto

deve permanecer escondido debaixo das roupas. Também o ferro pode ter essa função, como pude perceber em

uma ocasião, quando um vendedor, se agachando, mostrou ter acima do cóccix um grande pedaço de ferro

triangular amarrado com fita durex. 191 Pulseiras em ferro produzidas na Casamance. 192 Outro elemento, que se refere a essa dimensão, frequentemente usado é o churai, incenso preparado pelas

mulheres, feito com resinas, raízes, ervas e perfumes. Existem diversos tipos destes incensos com funções

diferentes, desde o uso pragmático de queimá-los para neutralizar o cheiro das comidas dentro de casa até a de

“segurar os maridos para fazer com que não procurem outras mulheres”. Existe uma difidência difusa em relação

ao uso destes incensos, que, em situações de tensões, podem ser interpretados como “trabalhos de magia”.

185

observando um vendedor que desaparecia atrás da esquina. “Ele conhece meu pai. E se me vê

com você vai ser um problema”. “Como assim?”, perguntei. “Porque ele vai dizer que me viu

com uma mulher, e a minha família vai pensar que não estou fazendo meu dever, que é o de

trabalhar para ajudá-los”.

Esse episódio, assim como outros que observei, mostra que, por um lado, a circulação

das palavras entre os sujeitos que compõem as redes é intensa também em contextos de

desterritorialização, assim como vimos na narrativa de Coumba Mbaye; por outro lado, que as

falas para terceiros sobre amigos e conhecidos estão frequentemente flexionadas para a

preservação das prescrições morais. A desconfiança e o temor em relação à fala do outro,

então, não estão ligados somente ao seu poder mágico, como quando a palavra é movida pela

inveja, mas também ao papel de julgamento em relação à conduta de quem é observado. A

fofoca, então, tem aqui e em outros contextos uma função coercitiva exercida para resguardar

os valores morais compartilhados pelo grupo, sendo que, em casos de conflitos, pode ser

utilizada, ao mesmo tempo, em um sentido individual e político para a deslegitimação do

outro.

Para analisar o funcionamento e os efeitos da fofoca na dinâmica das relações sociais

dos senegaleses, precisamos observá-la como um dispositivo que compõe uma modalidade

comunicativa mais ampla. Nesse contexto, ela está diretamente atrelada a um outro elemento

narrativo que atravessou o meu trabalho de campo como uma constante: as que chamarei de

“queixas de recriminação”. Essas narrativas enredam relatos sobre tensões e conflitos com

amigos, familiares ou parceiros de trabalho e são diretamente relacionadas a dois tipos de

situações: quando há descumprimento da retribuição esperada pelo narrador - no sentido de

uma contraprestação negativa que contraria as expectativas de quem “dá” (Mauss, 1974), no

contexto das relações de solidariedade/obrigação de ajuda - e em casos de trapaças - quando a

pessoa que narra se sentiu lesada por seu parceiro. Tratarei, em seguida, duas situações

(Goffman, 1964)193 que ilustram tais queixas e retratam circuitos de “dádivas”

193 Goffman define uma “situação social” “as an environment of mutual monitoring possibilities, anywhere

within which an individual will find himself accessible to the naked senses of all others who are "present," and

similarly find them accessible to him. According to this definition, a social situation arises whenever two or

more in- dividuals find themselves in one another's immediate presence, and it lasts until the next-to-last person

leaves. Those in a given situation may be referred to ag- gregatively as a gathering, however divided, or mute

and distant, or only mo- mentarily present, the participants in the gathering appear to be. Cultural rules establish

how individuals are to conduct themselves by virtue of being in a gathering, and these rules for commingling,

when adhered to, socially organize the behavior of those in the situation”. Em “The neglected situation”,

American Anthropologist,1964.

https://anthrosource.onlinelibrary.wiley.com/doi/epdf/10.1525/aa.1964.66.suppl_3.02a00090.

186

respectivamente com retribuição negativa agravada por uma suposta trapaça e com

contraprestação realizada ao longo do tempo. Analisaremos essas situações com o intuito de

mostrar como esses elementos narrativos contribuem na construção de uma modalidade

comunicativa dentro da qual a fofoca está inserida e que caracteriza, estruturalmente, parte da

sociabilidade senegalesa.

Situação 1

Pape Kâ, por vezes, trabalhava acompanhado pelo amigo Ismael Bâ. Um dia, na feira

Balôn, Pape estava atrás de sua banca, conversávamos, quando, do outro lado da praça, vejo

Ismail caminhando no meio dos vendedores. “Olha quem está aí! Ismail”, digo para Pape.

“Uuuuu! É um bastardo”, responde. “Como assim? Não é amigo seu?”, pergunto, perplexa.

“Ele é um filho da puta, não atende meus telefonemas (…). Não atende e não me retorna. Eu

já fiz muitas coisas para ele: emprestei dinheiro...; tempo atrás, quando precisou, dei umas

mercadorias para ele vender. Ele foi trabalhar em uma feira em Asti e, quando voltou, disse

que as tinham roubado... depois de um tempo, ele montou sua banca e eu vi aquelas mesmas

peças, mas não falei nada; briguei por causa dele... sempre ficava na minha casa e os que

moravam comigo não gostavam que ele fizesse visitas, eu o defendi”.

Essa situação apresenta uma dinâmica que observei de forma continuada durante a

pesquisa: a pessoa se queixa, de maneira recriminatória e indireta (pois relata isso para

terceiros), por não estar recebendo o tratamento esperado de um conhecido ao qual relata ter

oferecido algum tipo de benefício. No caso específico, citado acima, o que desencadeia o

conflito é a falta de interesse que o amigo parece demonstrar em relação àquele que o

“ajudou”, não atendendo e não retornando os telefonemas. Pape esperava reciprocidade e

explica seu ressentimento enumerando o que ele “deu” ao amigo (“ajuda” em forma de

dinheiro, de mercadorias e de amparo moral) e o que “recebeu” em troca: mentira,

desonestidade e desconsideração. É importante destacar que o caso do roubo por ele

mencionado foi, em um primeiro momento, tolerado, não tendo provocado, a princípio,

contrariedade. Essa atitude, inicialmente tolerante de Pape, com o passar do tempo se

transforma, manifestando-se, na ocasião relatada, em explosão de ira.

O episódio do suposto roubo das mercadorias é significativo no sentido que representa

um exemplo de trapaça por parte de Ismael. Essa, como observei em outros casos, é realizada

com artimanhas (a encenação de ter sofrido um furto) e remete, ainda uma vez, à esperteza

(mousse). O golpe em si, porém, é considerado por Pape menos grave do que a atitude de

187

desconsideração do amigo. Perceber a trapaça e, inicialmente, não explicitá-la revela

tolerância por parte de quem a sofreu, atitude que visa à preservação do vínculo social.

Diferentemente, a desconsideração, sendo percebida como falta de reconhecimento, não

apenas do que foi oferecido, mas principalmente, da “obrigação” criada em relação à pessoa

que ofereceu “ajuda”, é tida como falta grave. Tal comportamento afeta a dignidade (jom)

desta última, e a própria relação entre os sujeitos, sendo, então, interpretado como mais grave

do que mera trapaça.

Em outros casos que observei, porém, as trapaças sofridas representam a motivação

central que desencadeia os conflitos, como em ocasião do embate entre os comerciantes

Masamba Niang e Lamine Bâ causado pelo mesmo tipo de suposta fraude. O primeiro, que,

como mencionado anteriormente, atua ocasionalmente no Balôn, realizou uma parceria com o

segundo, um ambulante que trabalhava informalmente na feira. Esse último passou a gerir as

mercadorias e banca de Masamba enquanto ele viajou para o Senegal e, durante essa estadia,

Lamine sofreu o roubo de grande parte dos produtos de dentro da van onde estavam

guardados. Essa situação foi interpretada, por Masamba, como um golpe e, após

enfrentamentos dos dois, que não presenciei, Lamine optou para se mudar para Espanha. É

importante perceber que, também nessa situação, ainda que o pressuposto relacional não tenha

sido pautado pela solidariedade/dádiva, mas por uma “troca comercial regulada”, as

reivindicações que moveram os conflitos estiveram atreladas mais a questões morais do que

econômicas. O que está em jogo na relação dos ambulantes citados, então, são principalmente

os valores de honradez (ngor) e respeito (jom) enquanto pressupostos a serem respeitados na

dinâmica das interações, assim como observei em outras circunstâncias de tensão devidas a

trapaças entre parceiros de negócios.

Situação 2

Aliou Sy194 faz tocas de tricô que vende no Balôn e as expõe sobre uma pequena banca

ao lado daquela de Cheikh Lô. Ablou Diallo, o comerciante que trabalha em Via Mameli, um

dia, antes de montar sua banca, vê o trabalho de Aliou e o elogia. Esse último lhe promete um

chapéu de presente e diz entregar quando este ficar pronto. Dez dias depois, Aliou liga para

Diallo, que atende o telefonema, mas não pode conversar e responde que retornará a ligação.

194 Tem 50 anos, nascido em Dakar, de etnia pel, vive há 30 anos na Europa e há 23 na Itália, é artista e artesão,

frequentador habitual do Balôn, é amigo de alguns vendedores que se instalam em Largo Borgo Dora.

188

Sucessivamente, porém, Diallo não o procura e não aparece na feira195. Depois de cerca de

duas semanas, Aliou se queixa e me diz: “Diallo não me ligou. Também o nosso amigo

Cheikh (referindo-se a um amigo comum) disse que isto não se faz. Não imaginava que fosse

assim”. Depois de dois meses, Aliou parou de expor suas mercadorias na feira, mas a

frequenta como habituè. Encontro-o na banca de Cheikh Lô e ele retoma o assunto relativo a

Diallo: “Encontrei Diallo, que está com a sua banca em Via Mameli, e lhe entreguei o chapéu.

Ele amou”. “Que bom, e porque ele não te ligou?”, pergunto. “Porque disse que não podia me

pagar. Me ofereceu um dinheiro, mas não aceitei”, ele responde. “Você tinha ficado chateado

com ele porque não te retornou a ligação como tinha prometido. Como é que resolveu

oferecer de novo o presente?”, lhe domando. “Porque depois disto, a minha mulher me contou

que veio aqui no Balôn e ele deu uma pulseira para a minha filha. Isto mexeu comigo. Por isto

o perdoei e levei o chapéu para ele”. Dois meses depois, durante uma conversa com Aliou em

outro lugar da cidade, ele conta que comprou uma calça para vestir em ocasião de uma festa:

“Fui ao Balôn, procurava uma calça para comprar... gostei de uma que Diallo vendia e ele me

deu de presente”. “Que gentil!”, rebato. “Sim, nós somos assim…, damos muito um para o

outro”, conclui Aliou.

Essa “situação” mostra como determinados conflitos se resolvem pelo

restabelecimento do circuito da “dádiva”. O fato de Diallo não ter retornado à ligação de

Aliou provoca nesse último um duplo ressentimento: pela desconsideração relativa a não

retornar a ligação e pelo fato que isso poderia implicar na não aceitação do presente. No

entanto, essas duas atitudes são socialmente vetadas (“isto não se faz”), como sanciona

Cheikh, amigo dos dois, porque, por um lado, deve-se respeitar o prometido (retornar à

ligação) e, pelo outro, a obrigação de dar equivale àquela de receber. Tal postura, nesse caso,

representa uma contraprestação negativa, posteriormente corrigida por Diallo, que,

presenteando a filha de Aliou, reestabelece sua posição correta no circuito da “dádiva”. Ele

retribui um parente, o que equivale a presentear o doador inicial, e isso move Aliou a entregar

o seu dom. A gravidade do evento é, portanto, caracterizada pelo descumprimento da

promessa de retornar à ligação e a consequente não aceitação do chapéu, conflito que se

resolve quando Diallo justifica sua atitude explicando que não tinha a possibilidade de pagar o

amigo. Em relação a isso, é importante destacar que

195 Esse período corresponde com a fase de inserção no mercado Balôn de Ablou Diallo, durante a qual atuava

informalmente e a sua presença era intermitente.

189

o “pagamento” ao qual Diallo se refere não equivale a uma retribuição pelo trabalho feito,

mas representa uma maneira de recompensar o dom com dinheiro. A não aceitação do

dinheiro por parte de Aliou leva a uma desaceleração do ritmo dar/receber/retribuir, que se

estende no tempo. A dinâmica da “dádiva”, incorporando-se a situações de conflito, se

restabelece com a doação seguinte. O sistema é caracterizado por Aliou como generosidade

recíproca, na qual a qualificação do ato de “dar” ganha destaque (“nos damos muito um ao

outro”). Esse circuito produz honra (ngor) e prestígio (mana), sendo, então, pautado por uma

relação de “reciprocidade hierarquizante” (Lanna, 1997).

Observando as situações acima citadas, qual a função das queixas de recriminação? E

quais os desdobramentos que essas implicam nos processos de interação entre sujeitos? A

queixa atua como dispositivo para deslegitimar o outro e legitimar o narrador com base nas

prescrições morais, tendo, então, uma função política. Como indica de maneira explícita a

situação relativa a Aliou e Diallo, a queixa, quando acionada entre conterrâneos, produz

coerção por parte de terceiros, tendo papel ativo na preservação das prescrições morais. Essa

função sancionadora adquire uma dimensão coletiva na medida em que a queixa, atuando

como disparador, pode se desdobrar em fofocas e rumores. Esse processo comunicativo -

queixa de recriminação/fofoca/rumor que envolve, respectivamente, o narrador que recrimina,

seu interlocutor e outros sujeitos -, então, desloca o evento narrado da dimensão privada

àquela pública. Nesse processo, o interlocutor do narrador (a pessoa que escuta a queixa)

assume um papel central: a sua participação não se restringe ao papel de ouvinte. Como

observado em outros contextos, o interlocutor não somente pode sancionar o evento que lhe é

narrado (como no caso de Cheikh em relação à queixa de Aliou), mas assume, geralmente,

outras duas funções: se torna mediador do conflito narrado e reprodutor comunicativo do

acontecido. O interlocutor ao qual é verbalizada a recriminação, segundo a prescrição de

solidariedade/ajuda, é impelido a se engajar no embate, intermediando entre os atores

envolvidos para obter conciliação. Por outro lado, ele pode replicar a sua versão do evento

gerando fofocas e contribuindo para deslocar o acontecimento da esfera privada àquela

pública. Quando isso se verifica, a narrativa não tem mais vínculo com os atores envolvidos

no evento e passa a ser compartilhada coletivamente, tornando-se passível de múltiplas

versões e julgamentos196. Aborrecimentos expressos em forma de recriminações para terceiros

196 Do ponto de vista metodológico, observar o processo comunicativo que envolve a produção de queixas de

recriminação/fofocas/rumores não somente permite apreender dinâmicas de ordem política e moral, mas também

elementos que contribuem na organização social do grupo. De fato, essas narrativas estão frequentemente

190

recebem, então, impulso pela dinâmica da fofoca, se tornando “rumores”197 (TRAJANO,

1989).

Mas qual o desfecho em termos relacionais entre os sujeitos que participam dos

conflitos acima citados? Se tem observado, como aponta a primeira situação que descrevi,

uma certa tolerância às trapaças, principalmente nos contextos familiares, nos quais essas

dinâmicas são frequentes. Artimanhas, golpes, mentiras e encenações são situações que

podem levar os atores a negociações, afastamentos temporários e reconciliações a partir das

quais as interações e as funções dos sujeitos são ressignificadas, mas raramente ao

rompimento da relação. Para entender a origem, as modalidades com as quais atua a

tolerância e a forma com a qual as trapaças e seus resultados tensionam o modelo de

solidariedade/obrigação de ajuda, podemos nos remeter à literatura oral subsaariana, e,

especialmente, às narrativas que tem como heroínas principais a hiena (buky) e lebre (lek), as

quais, como se disse, são norteadas pela “esperteza” (mousse) enquanto valor central. A partir

de uma coleta de estórias que realizei em Dakar198, pude perceber como os enredos das

fábulas são construídos: episódios de trapaças realizados com artimanhas são aplicados

sistematicamente por parte das duas heroínas contra um ou mais sujeitos que pertencem ao

grupo, os quais ficam prejudicados. Esses últimos, ou ainda terceiros a eles aliados, utilizam,

como resposta aos golpes recebidos, as mesmas práticas (astúcia, subterfúgios, truques) para

reestabelecer o equilíbrio inicial. Percebe-se que, de forma geral, a esperteza e seus

desdobramentos são utilizados para gerar benefícios específicos, principalmente associados ao

ganho de alimento, e que, após os embates entre os oponentes - durante os quais os

trapaceiros sofrem punições sucumbindo a golpes ardilosos -, esses não morrem e nem são

caçados, mas reintegrados ao grupo. Também em outras estórias da literatura oral tradicional

que não tem esses personagens como atores principais – como “Kiriku e a feiticeira” (1998),

por exemplo, desenho animado de produção franco-belga com enredo mais complexo, que

envolve também magia, coragem e prestígio –, os personagens que causam descompassos não

são expulsos, mas reassimilados ao grupo. A restauração do equilíbrio, e sucessiva

assimilação do golpista, nunca se dá pela dinâmica perdão/arrependimento, mas, como se

disse, por meio de conflitos épicos por meio dos quais são reaplicados ao trapaceiro seus

enredadas por diacríticos associados ao pertencimento étnico, à origem rural/urbana, às relações de castas e de

gênero que são acionados para produzir fronteiras. 197 Segundo Trajano, “os rumores têm uma estrutura de transmissão aberta, dramática e dialógica. Eles são

transmitidos por meio de interações face-a-face, (…). O rumor ganha energia através de uma série de diálogos

nos quais os atores sociais criam e recriam o sentido das mensagens que veiculam” (2000: 8). 198 Recolhi sete estórias sobre a hiena e a lebre que me foram narradas pela avó da Gaia. Ela as apreendeu com a

sua tia materna, maliana, de etnia soninké.

191

truques às avessas. Temos, então, narrativas nas quais os desdobramentos da esperteza

(mousse) desarranjam e restauram as relações entre sujeitos que integram o grupo, tendo

como objetivo final a preservação de sua integridade.

Segundo essa perspectiva, portanto, a enganação é tendencialmente tolerada por estar

enredada à dinâmica social enquanto “situação” (1966), no sentido gofmaninano, isto é, como

modalidade de interação transitória. Isso não significa que o trapaceiro não carregue,

individualmente, as marcas resultantes de seus atos e que isso não tenha uma repercussão na

modalidade de construção das relações em seu meio social. De fato, considerando que, por um

lado, do ponto de vista da moralidade islâmica, o descumprimento do valor da honestidade é

tido como reprovável, e, pelo outro, essas situações, tornando-se públicas mediante fofocas e

rumores, são sujeitas à coerção coletiva, a prática da trapaça abala a reputação do sujeito no

contexto social que ocupa. A quebra da confiança e da honorabilidade em situações de

desrespeito às prescrições morais, então, redefine a posição dos sujeitos no arranjo das

relações, as quais passam a ser flexionadas por dinâmicas de negociação que se articulam ao

longo do tempo, visando a restaurar os valores prescritos, como vimos acontecer entre Aliou e

Diallo. Essas negociações podem também mudar a função do sujeito dentro do grupo - como

no caso dos parentes de Khady , os quais não exercem mais parcerias comerciais com ela - e,

em outros casos, quando a restauração resulta inviável, podem resultar no afastamento do

suposto infrator, gerando uma suspensão temporária das relações entre os envolvidos, como se

deu com Lamine Bâ e Masamba Niang.

As situações que retratei acima explicitam, a meu ver, dinâmicas sociais estruturais

que regulam as relações dos sujeitos pesquisados, marcadas por modalidades de interação

respectivamente pautadas no ato de dar enquanto forma de solidariedade que produz

reciprocidade e prestígio e na “arte da trapaça” movida pela esperteza como estratégia de tirar

vantagem individual. Esses dois aspectos não são antitéticos, mas entrelaçados,

interdependentes e produzem um modelo relacional coercivo, baseado na queixa de

recriminação como dispositivo central. Nesse contexto, podemos, então, entender a expressão

“eu ando sozinho”, que muitas vezes escutei por parte de meus colaboradores, como uma

postura de resguardo a ser adquirida frente ao outro, que qualifica de maneira marcante esse

universo para preservar o sujeito de possíveis golpes e eventuais fofocas/rumores junto às

suas implicações religiosas, políticas e morais.

192

Capítulo 6 - Coisas que rodam

6.1 Balôn como lugar de fluxo: coisas que chegam/coisas que vão

Um dia, na feira Balôn, estava junto com Ablou Diallo atrás de sua banca.

Um Marabout vestido com roupas tradicionais, amigo de outro comerciante

senegalês, estava sentado ao nosso lado. Chegou uma mulher senegalesa

com a qual conversaram um pouco e, após alguns minutos, aproximou-se

outra mulher, mais nova, extraiu um pacote de uma sacola e o entregou para

ele. O Marabout agradeceu e as duas mulheres foram embora. Ele abriu o

pacote e retirou um lindo anango199 branco, refinado e bem acabado.

Perguntei se era dele: “Sim, uma GP acabou de entregá-lo para mim. Foi

feito no Senegal. É um presente da minha mulher que mora em Bergamo. Eu

estou sempre indo para cá e para lá”200.

O mercado Balôn é um lugar no qual os cruzamentos de circuitos translocais

sobrepostos se territorializam: aqui, então, podemos apreender os fluxos das “coisas”

(APPADURAI, 1986) que circulam por meio das redes. A feira, portanto, ancora

momentaneamente práticas que se tecem nos “territórios circulatórios” (TARRIUS, 1993),

tornando-se um espaço privilegiado para a observação dessas dinâmicas. Consideramos os

fluxos que perpassam a feira como compostos por pessoas, palavras, dinheiro e coisas e

individuamos dois tipos de modalidades de circulação opostas que as caracterizam:

respectivamente, um movimento centrípeto, por meio do qual, a partir de vários lugares, as

coisas convergem no mercado, e um movimento centrífugo, que, tendo como ponto de partida

esse último, proporciona o deslocamento das coisas para outros espaços. Se essa pulsação,

marcada pelo compasso “vai-vem”, tece circuitos que conectam múltiplos lugares, dentro e

fora da Itália, nos interessa aqui observar um trecho especifico desse percurso: o que liga as

cidades de Turim e Dakar e, especificamente, o sentido que corresponde ao movimento das

coisas da cidade italiana à capital senegalesa.

Em relação ao fluxo entre esses dois lugares, no capítulo anterior, individuamos

alguns dos atores que promovem o movimento das coisas de maneira centrípeta. Cheikh Lô,

Maisa Sylla, Ablou Diallo, Ibrhaima Diajne e outros comerciantes que atuam de maneira

ocasional e informal operam fazendo convergir na feira coisas produzidas na África

Ocidental. Mas temos também uma circulação centrífuga dos itens aos quais os senegaleses

participam, que se articula pela aquisição de peças na feira Balôn, e em outros espaços, os

quais são sucessivamente enviados para Dakar. Khady e Fallou Niang - primo de Issa -, como

199 Veste tradicional masculina, composta por túnica e calça. 200 Diário de campo, 11 de outubro de 2014.

193

vimos, são alguns dos sujeitos que participam do mercado como clientes e operam nesse

sentido: eles frequentam a feira, compram coisas e as enviam ao Senegal para serem

revendidas. Observamos que também os ambulantes senegaleses que ali atuam como

ambulantes “formais” não se eximem dessa atividade. Cheikh Lô, por exemplo, me contou

que não costuma fazer esse tipo de “businnes” - pois, por quanto esteja interessado nessa

modalidade de comércio, ainda não priorizou a sua viabilização -, mas que uma vez achou

uma “ocasião” na banca de um ambulante marroquino: encontrou um velho scooter por 30

euros, o adquiriu, o enviou para Dakar via contêiner e o revendeu a um vizinho pelo triplo do

preço que tinha gasto pela aquisição. A participação dos comerciantes senegaleses no Balôn

se dá, portanto, viabilizando o fluxo das coisas nas duas direções, centrípeta e centrífuga, com

um volume de mercadorias diferenciado. Em relação ao sentido centrífugo, o Balôn é

considerado, por quase todos os meus interlocutores, um lugar onde podem se encontrar

coisas “interessantes” a serem revendidas no mercado senegalês. Motores de elevadores,

produtos utilizados na construção civil, roupas, eletroeletrônicos podem ser comercializados

com facilidade em Dakar ou enviados e guardados para serem vendidos em momentos de

necessidade. A circulação de coisas a partir do Balôn, como veremos, compõe parte de um

circuito mais amplo, que inclui também itens usados adquiridos em outros lugares da cidade

(lojas, outras feiras, vendedores particulares etc.), produtos novos e peças não destinadas à

venda.

Como pudemos observar nas narrativas apresentadas nos capítulos anteriores, a

aquisição de mercadorias em Turim e relativa venda no Senegal representa uma atividade

considerada interessante e rentável para muitos dos meus interlocutores: é associada à

possibilidade de ganhar dinheiro em fase de dificuldades econômicas (desemprego, feiras

coletivas), é tida como uma maneira de integrar a própria renda mas, principalmente, é

considerada uma oportunidade que possibilita vivenciar a circularidade entre territórios

(Itália-Senegal e vice-versa, mas também outros lugares), viabilizando aquele “vai” e “vem”

(CASTAGNONE et all, 2005) que caracteriza a migração senegalesa. Essa prática

econômica, de fato, permite aos comerciantes ter “liberdade” e “autonomia” que, como

vimos, são valores centrais associados à experiência migratória, além de se tornar, na maioria

dos casos, uma ocasião para realizar uma importante tarefa: “ajudar” parentes e conhecidos,

envolvendo-os nas atividades comerciais e, dessa forma, criando renda.

Comprar coisas na Itália e revendê-las no Senegal, como se disse, é uma prática

iniciada já nas primeiras fases do processo migratório senegalês. Segundo o que me foi

relatado, o consumo de itens de origem europeia no Senegal remonta à venda de roupas

194

usadas (feug diaye201 ) por parte das missionárias católicas ocidentais, que, segundo um dos

meus interlocutores, “deviam ser distribuídas, mas que eram cobradas”202. Sucessivamente,

foram os primeiros migrantes que se deslocavam sazonalmente para a França a realizar esse

tipo de comércio: compravam e levavam ou enviavam, por meio de navios, indumentos e

outros objetos de segunda mão, que eram sucessivamente revendidos em feiras locais no

Senegal.

A prática comercial que etnografamos é caracterizada pelo fluxo de coisas, dinheiro,

pessoas e palavras que articulam circuitos translocais complexos. Com o termo “circuito”,

refiro-me à noção formulada por Vivana Zelizer (2002):

I call these circuits of commerce in an old sense of the word, where

commerce meant conversation, interchange, intercourse, and mutual shaping.

(…) By definition, every circuit involves a network, a bounded set of

relations among social sites. “Circuit”, however, is neither simply a fancy

new name for “network” nor a sanitized version of “community”. Two

features distinguish circuits from networks as usually conceived. First, they

consist of dynamic, meaningful, incessantly negotiated interactions among

the sites – be those sites individual, households, organizations, or other

social entities. Second, in addition to dynamic relations, they include

distinctive media (for example, legal tender or localized tokens) and an array

of organized, differentiated transfers (for example, gifts or compensation)

between sites (ZELIZER, 2002: 5).

Se, segundo essa definição, os circuitos comerciais se caracterizam pela dinamicidade

das negociações, pela inclusão de tipologias distintas de trocas e de meios de retribuição

financeira, consideramos, aqui, as mercadorias como entidades sociais que participam dessas

interações. Nesse sentido, vamos etnografar os circuitos incluindo a agência das coisas, pois

são também essas últimas que, a partir da demanda no Senegal, traçam materialmente as rotas

e tecem as redes que as compõem. Essa centralidade, além de caracterizar o nosso campo de

observação, é também o resultado de uma opção epistemológica, que compartilha o retorno ao

interesse pela cultura material da antropologia nas últimas três décadas. Antropólogos como

Latour (1984), Appadurai (1986), Gell (1998), Strathern (2017), Ingold (2007), dentre outros,

têm resgatado e redefinido a importância dos objetos-coisas-artefatos como entidades que,

junto às humanas, operam no campo sociocultural. Se os autores que citei propõem teorias

diferentes, tratamos aqui, em primeira instância, de coisas que assumem o status de

mercadorias e vice-versa (Kopitoff, 1986) e optamos, então, para uma leitura mais

201 Como citado no capítulo anterior, é o termo, em wolof, usado para definir as roupas usadas. Literalmente

significa “sacudir e vender” e se refere à comercialização de vestimentas e peças de segunda mão. 202 Diário de campo, 23 de junho de 2012.

195

socioeconômica do que filosófica, aproximando-nos das teorias formuladas por Appadurai

(1986) em detrimento da perspectiva ontológica que caracteriza a elaboração teórica de outros

autores203. Consideramos as coisas-mercadorias como entidades sociais significativas que

possuem uma agência, operando também na dimensão simbólica por eles ocupada. Elas são,

contextualmente, o que lhes é atribuído pelos atores humanos, mas não por isso devem ser

consideradas entidades passivas, pois são capazes de reter e jogar esse significado contextual

no próprio meio, participando, assim, das interações sociais e da construção de valores e

práticas adotadas pelas pessoas. Nesse sentido, optamos, segundo a perspectiva de Appadurai

(1986), por substituir o termo “objeto”, que remete a uma condição de suposta subordinação e

passividade dos itens em relação aos atores humanos, pela noção de “coisa”. Com o intuito de

incluir no circuito que vamos observar as coisas como agentes, seguiremos, então,

descrevendo a história de uma coisa típica que compõe o conjunto de mercadorias circulantes

entre Turim e Dakar em forma de “biografia” (APPARUDAI, 1986: 91). Utilizamos esse

termo para enfatizar a qualidade dinâmica que marca a vida das mercadorias pois, como se

disse, a trajetória das coisas não se traça unicamente na esfera material, mas envolve também

o significado que lhes é atribuído e a agência que produzem no meio social que atravessam204.

203 Os limites das perspectivas ontológicas em relação ao nosso campo de pesquisa se dão principalmente pelo

fato de que tais discussões: tendem a excluir as coisas-mercadorias de forma apriorística, como se o fato dessas

circularem enquanto bens as “deontologizassem”; estão restritas a uma visão sincrônica das dinâmicas sociais, de

ascendência estruturalista, dificultando então a análise em termos de ressignificação diacrônica das coisas, que,

no meu caso, é constitutiva do circuito comercial e se dá no tempo. 204 Nessa perspectiva, Kopitoff (1986: 90) propõe a implosão da dicotomia “pessoas individualizadas” e “coisas

mercantilizadas”, pois pessoas e coisas são sujeitas a processos de transformação de seus status, que é, então,

relativizado de forma situacional. Esse processo de transformação pode ser abordado de forma biográfica: as

perguntas às quais se tem que responder para realizar uma biografia das coisas, segundo o autor, são parecidas às

que se fariam para as pessoas. De onde vem a coisa e quem a fabricou? Quais são os papeis que desempenha em

relação às entidades com as quais interage? Quais suas fases de vida? E como muda seu status ao longo de seu

envelhecimento? O que lhe acontece quando sua vida chega ao fim? (KOPITOFF, 1986: 92). Em seguida,

observando os circuitos junto ao fluxo centrífugo das mercadorias, procuraremos responder a essas perguntas

considerando que, como o autor destaca, é importante evidenciar “as possibilidades biográficas inerentes ao

status das coisas e como se dá a concretização dessas possibilidades” (ibid.), isto é, do ponto de vista

sociológico, a mudança de status ao longo de seus percursos de vida.

196

6.2 Biografia de uma geladeira

Móveis usados (ou “seminovos”, como alguns

comerciantes costumam chamá-los), eletrodomésticos e

eletroeletrônicos, carros, motos, bicicletas, pratos, copos, roupas,

brinquedos, material de construção e peças de diversas origens

são algumas das coisas que transitam de Turim para Dakar.

Dentre essas, escolho a que me parece a mais significativa: a

geladeira. Essa mercadoria pode ser considerada emblemática,

pois existe uma ampla demanda desse bem; é comercializada

como item usado e novo; pode ser manipulada por técnicos, isto

é, modificada ou recriada no contexto de chegada; representa um

investimento, já que pode se tornar um meio para gerar renda.

Passarei, então, a descrever a história de vida de uma geladeira

usada considerada como mercadoria típica no fluxo de coisas

que os senegaleses em Turim, assim como em outras regiões da

Itália, exportam e comercializam no Senegal. Seguiremos sua

trajetória excluindo a fase da produção e a primeira etapa da

comercialização, focando-nos nas trajetórias sucessivas, pois são

estas que conseguimos observar. Antes de começar a biografia,

vou escrever brevemente sobre o que é uma geladeira do ponto

de vista técnico.

Nota Técnica

Geladeira ou refrigerador em

português do Brasil, refigerator

em inglês, frigorífico em

português de Portugal, frigorifero

ou, sua abreviação, frigo in

italiano e réfrigérateur ou

frigidaire em francês, é um

eletrodoméstico que tem a função

de conservar os alimentos por

meio de um espaço termicamente

isolado do externo, onde é criada

uma condição de baixa

temperatura. Esta condição

retarda a cinética das moléculas e,

então, o crescimento de bactérias

e a decomposição da comida.

Alguns modelos de geladeiras

incluem também o freezer no

mesmo corpo do dispositivo. Esse

é um aparelho relativamente

novo na cozinha, que substitui

outros tipos de conservação,

como a desidratação e a

salmoura.1 Inventada no século

XIX, a geladeira é atualmente

considerada, pela maioria das

pessoas no ocidente, um

eletrodoméstico imprescindível

para a conservação e preparação

das comidas. O aspecto que a

distingue das técnicas tradicionais

de conservação e o fato de

manter quase inalteradas as

propriedades orgânicas dos

alimentos. O frigo ou frigidaire,

como é chamada a geladeira pelos

senegaleses como os quais

trabalhei1, funciona com um

sistema a compressão baseado no princípio dos gases perfeitos (ou

gás ideal) e na Lei de Boyle-

Mariotte, os quais determinam

que se um gás for comprimido

(aumentando sua pressão) o

mesmo irá aquecer e que a

pressão absoluta e o volume de

uma certa quantidade de gás

confinado são inversamente

proporcionais se a temperatura

permanece constante em um

sistema fechado.

Segundo essas

lógicas, o fluido

refrigerante (freon,

amoníaco ou

197

Foto 24 - Componentes de uma geladeira.205

Foto 25 - Esquema básico de um sistema de refrigeração.206

205http://dicasesquemas.blogspot.it/2013/04/como-funciona-um-sistema-basico-de.html. 206 https://pt.wikipedia.org/wiki/Refrigera%C3%A7%C3%A3o.

198

6.2.1 Origem, primeiros desempenhos e possível fim

A geladeira sobre a qual contarei foi produzida pela Candy em 2006. Adquirida em

uma loja por um casal de italianos, os senhores Rossi, em Turim, estes a instalaram na

cozinha de seu apartamento, onde, junto com a pia, os móveis e os utensílios, teve uma função

primária na gestão alimentar da família. Por dez anos, sem nunca falhar, refrigerou, também

nos verões mais quentes, queijos, verduras, vinhos, conservou comidas prontas, patês, tortas,

manteve em forma congelada sorvetes e peixes oriundos de mares distantes. Com o

nascimento dos filhos do casal, também passou a conservar leite, sucos e a congelar papinhas.

A geladeira não somente conservava, mas também produzia um elemento central: o gelo. Essa

função era muito apreciada durante os dias quentes, quando do freezer eram extraídos cubos

dessa substância para refrescar as bebidas, mas também em situações graves e urgentes, como

quando alguém levava uma batida ou estava com febre alta. Os senhores Rossi consideravam

a geladeira indispensável e se davam conta da sua importância quando, periodicamente, a

desativavam para limpa-la e descongelar o excesso de gelo acumulado no freezer. Para

realizar esse trabalho, era preciso se planejar: considerar que, durante o tempo empregado

para isso (geralmente cerca de doze horas, que correspondiam a uma noite e parte da manhã

seguinte), não poderiam manter frescos os alimentos e, então, consumir antes os mais

perecíveis.

Um dia, o casal decidiu substituir os móveis da cozinha, que tinham comprado quando

se mudaram para o apartamento, e, agora, consideravam velhos e obsoletos. De fórmica,

riscados, seriam trocados por um conjunto de peças novas, disponíveis a um preço vantajoso

em uma loja da cidade. Mesmo que a geladeira conseguisse ainda realizar suas funções,

escolheram substitui-la por uma nova, pois a cozinha que teriam adquirido tinha o

eletrodoméstico incorporado. Além disso, em dez anos, a tecnologia tinha avançado e a nova

geladeira possuía funções vantajosas: frost free, classe energética A+, display interativo e um

design moderno. A velha geladeira não tinha mais utilidade e logo que a nova cozinha tivesse

chegado, ela teria sido descartada, podendo ser levada para um “ecocentro”, como é chamado

o centro de coleta de despejos do AMIAT (Azienda Multiservizi Igiene Ambientale Torino)207

ou ser doada para alguém que a reutilizasse. Mas como se libertar dos móveis e do

eletrodoméstico, todas peças volumosas e pesadas? Levá-las para um “ecocentro” teria sido

dispendioso, pois o proprietário deve arcar com o custo do transporte; por outro lado, essas

207 “É uma sociedade que, há mais de quarenta anos, coordena os serviços de higiene do território, recolhimento

e reciclagem do lixo na cidade de Turim”, http://www.amiat.it/cms/azienda.

199

peças poderiam ser reutilizadas. O casal não conhecia ninguém aos quais pudessem interessar,

assim pediram sugestões para um amigo que, no ano anterior, antes de fazer a sua mudança,

tinha contratado um professional para a retirada, da garagem, de coisas inutilizadas que

estavam guardadas há tempo. O nome desse professional era Chicco Varetti, um

“rigattiere”208 que realiza “sgomberi”209 e, sucessivamente, comercializa em feiras o que acha

apto para venda. A conveniência de contratar esse tipo de serviço consiste no fato de que, se o

professional considera comercializáveis as coisas dos quais os proprietários querem se

desfazer, não cobra sua retirada.

Seguindo essa sugestão, os senhores Rossi contataram Chicco Varetti que quis avaliar

o estado das peças para decidir se cobraria ou não o serviço de desocupação. Depois de ter

marcado o encontro, os donos da geladeira decidiram aproveitar a vinda do “rigattiere” para

liberar parcialmente o porão, repleto de coisas guardadas há anos. Uma coleção de cartões

postais, talheres, um aparelho de jantar de porcelana da década de 50, copos de cristal,

conjunto de toalhas e lençóis de linho, luminárias: itens de procedência familiar, inutilizados

pelo casal que os guardou como lembranças dos parentes falecidos e, agora, queria liberar o

espaço ocupado para colocar três bicicletas recém adquiridas. No dia marcado, Chicco chegou

com um colaborador e, depois de ter avaliado as peças, decidiu não cobrar o serviço. Retirou,

então, os móveis, a geladeira e as coisas guardadas no porão e os carregou em uma van.

No depósito onde estoca as mercadorias, Chicco avaliou as coisas, descartou algumas

peças que foram colocadas no lixo e guardou as outras. A geladeira foi testada e, sendo

funcionante, foi separada para revendê-la na feira onde Chicco trabalhava aos sábados. Nesse

dia, então, às cinco da manhã, a geladeira foi novamente carregada na van, e uma hora depois

se encontrava exposta numa ruela do mercado.

6.2.2 Feira e múltiplos destinos

A feira onde Chicco trabalha é chamada Balôn. Alocada no coração histórico da

cidade, foi instituída no século XIX e é considerada a feira tradicional do usado. Como se

costuma dizer em Turim, “no Balôn se encontra de tudo”: roupas, móveis, quinquilharias,

luminárias, bicicletas, livros, selos e as coisas mais inesperadas. A variedade de mercadorias

208 Quem comercializa coisas usadas. 209 Atividade que consiste em retirar em domicílios itens dos quais os proprietários querem se desfazer.

200

oferecidas tem diversas procedências: dos porões, garagens, sótãos e gavetas esquecidas de

moradias, aos lixos e refugos ilegais da cidade.

Considerado lugar do “achado” por colecionadores, antiquários e compradores em

busca de ocasiões, espaço do “bom negócio” pelos parcimoniosos e “amortecedor social” pela

prefeitura da cidade, se distribui entre estradas, ruelas, pracinhas e, historicamente, hospeda

imigrantes recém-chegados, que encontram na venda improvisada, e na compra cautelosa, a

sustentação para os primeiros tempos de permanência. Entre as bancas, circulam pessoas que

falam árabe e wolof, dialeto piemontês e romeno, italiano e chinês, em um amplo leque de

diversidades linguísticas que a marca como uma das feiras mais multiétnica da cidade.

consumidores

Naquele sábado, Chicco monta a sua banca como sempre: estaciona na pracinha sua

van amarela, descarrega as peças, as dispõe no chão, em caixas e sobre mesas ou móveis à

venda, que utiliza como apoios improvisados. A banca é, então, acessível por todos os lados e

os clientes, autonomamente, buscam entre as mercadorias, pegam as coisas, as observam, de

pé ou agachados. Chicco rodeia a banca à espera. Sorri, ironiza, brinca, trata.

A Candy repousa em um canto, ao lado de uma outra geladeira mais velha, da década

de 70, vermelha, arredondada, uma peça vintage, como dizem, muito mais valiosa do que ela.

Semiaberta, a gaveta das verduras apoiada ao lado, guarda a coleção de postais dos velhos

donos. Um casal pára ao seu lado, as olham, escancaram as duas portas e perguntam se

funciona.

- “Sim”, responde Chicco.

- “Quanto?”

- “50 euros.”

O casal se olha e troca umas frases em língua romena. A mulher se agacha e afasta da

gaveta, reposta no chão, parte dos cartões postais. Passa o dedo sobre uma trinca no plástico.

- “A gaveta está quebrada”, fala o homem, “me faz 40...”

- “Não! 50 é o mínimo, né?”, rebate Chicco, sorrindo.

O casal se afasta.

Ao longo do dia, Chicco vende bem: a mesa em cristal, o jogo de panelas de cobre, a

coleção de desenhos em quadrinhos de Luciano Bottaro, o porta-retrato liberty já se foram, até

o presépio em plástico que, em um instante de dúvida, na fase de seleção das mercadorias, o

livrou de tornar-se lixo. Mas a Candy ainda está ali, agora de portas fechadas. Se alguém

interessado aparecer, Chicco vai baixar o preço, deseja se liberar dela pois é uma mercadoria

pesada, volumosa e barata, não convém carregá-la, guardá-la e descarregá-la novamente.

201

Às 16 horas, a feira está terminando. Chicco chama um conhecido, sentado num café

ao lado, para que cuide da sua banca, e vai buscar a van. De volta, começa a recolher as peças.

Chega um homem e aponta para a Candy:

- Amigo, quanto tá?

- 50 euros.

- Escute, tenho só 30 aqui. Vou levá-la para África...

- Não, 30 não, 40.

O homem se cala e olha o resto da banca. Chicco retoma a arrumação das mercadorias.

- Com 30 a levo... a levo pra lá, vou tentar, nem sei se funciona.

Chicco não responde e continua seu trabalho. Depois aceita:

- Tá bom.

O cliente lhe entrega o dinheiro.

- Onde você a leva?

- Para o Senegal; a busco daqui a pouco.

E se afasta.

6.2.3 Perspectivas de uma nova vida

Cheikh Diop é o nome do cliente que comprou a geladeira. É senegalês e, desde

quando chegou na Itália, em 1987, compra mercadorias e as revende em Dakar de forma mais

ou menos regular. A geladeira vai ser enviada via contêiner junto com outras coisas, que ele

guarda em um porão. Enviará, como faz há anos, com Ousmane Mbacké, que organiza e envia

contêiner de quarenta pés quinzenalmente de Turim para Dakar. A feira Balôn é um dos

lugares onde se abastece. “Se com 30 euros consegui comprar um frigo que funciona fiz um

bom negócio” pensa.

Cheikh tem um conhecido marroquino que, aos sábados, trabalha na feira como

transportador, estaciona sua van numa grande praça ao lado do mercado, à espera de clientes.

Para o deslocamento das mercadorias pesadas, sempre o chama. Enquanto se afasta da banca

de Chicco, lhe telefona e marca um encontro na esquina da praça. Juntos, vão até a banca de

Chicco, carregam a geladeira sobre a van e se dirigem para o pequeno porão, próximo do

mercado, que Cheikh aluga e usa como depósito. Descarregam e ele repõe dentro da gaveta da

verdura uma sacola com 20 metros de cabo elétrico, que também adquiriu na feira, e que tinha

carregado na mão até então.

202

O dia do carregamento do contêiner está próximo. As coisas precisam alcançar o

depósito de Ousmane e a transferência será realizada pela equipe que trabalha para ele. No

depósito, Cheikh e seu amigo Birane preparam as peças para a viagem: algumas - dois móveis

desmontados e um colchão - são embrulhadas em papel filme, outras - roupas e sapatos - são

colocadas em grandes bolsas - chamadas “borsoni napoletani”-, outras ainda em caixas de

papelão. A geladeira, dentro da qual, na fase de estágio no porão, tinham sido guardadas

sacolas de roupas, é esvaziada. Cheikh seleciona agora peças frágeis: copos, pratos, três

celulares, um cortador de barba elétrico, um drone de controle remoto são amarrados com

durex e postos nos compartimentos. A ajuda recebida por Birane na arrumação das coisas é

imprescindível para respeitar os tempos de entrega para Ousmane e não se sobrecarregar de

trabalho. Será recompensada com a integração, entre as coisas enviadas, de um presente que

Birane recebeu e quer mandar para um irmão em Dakar. Trata-se de um compressor doado

por amigos dos pais da mulher dele, italiana.

As coisas são retiradas com uma van e levadas para o depósito de Ousmane por ele e

seus colaboradores no dia antes do carregamento do contêiner, como combinado. Ousmane

abre as bolsas e as caixas, confere o conteúdo. Cheikh denota as peças mais escondidas

enquanto ele as descobre com a mão, “uma boneca... essas são caixas de macarrão...

fraudas...”, no final lhe entrega uma lista. O preço do envio até Dakar é estabelecido nesse

momento: “três borsoni napoletani, cinco caixas, dois móveis, um colchão, uma geladeira,

um compressor... 500 euros”, sugere Ousmane, pagos em duas vezes a partir da semana que

vem.

A geladeira e as outras coisas chegam pouco tempo depois no grande depósito que

Ousmane aluga junto com outros três conterrâneos. As peças, de diversos clientes e também

dele próprio, estão espalhadas e podem ser misturadas, deslocadas, reposicionadas

dependendo da necessidade, pois a cada uma foi colocado um papel com nome, número de

telefone do recebedor e lugar de destino. Louga, Touba e Dakar, principalmente essa última, é

a meta da viagem prestes a ser feita pelas coisas. A geladeira vai ser recebida em Dakar por

Abdoulat Diop, irmão do Cheikh, assim como todas as outras coisas que ele está enviando,

com exceção do compressor. A geladeira está próxima de outros frigo, alguns novos,

televisores e peças de carro, e lhe é passada uma fita adesiva em três pontos para que não

abram suas portas.

Na manhã do carregamento, Cheikh quer presenciar a montagem do contêiner, pelo

menos em parte, para conferir o embarque de suas peças já que, dois meses antes, Ousmane

tinha se comprometido em fazer um envio e não cumpriu o que disse, atrasando a chegada de

203

suas coisas em 20 dias. Ousmane vetou a presença dos clientes no depósito nesse dia, mas

devido à desavença o recebe sem comentários. Cheikh leva um rolo de papel filme e embala a

geladeira: não quer que risque, espera vendê-la logo na chegada em Dakar. “O contêiner tá

aqui, tem que estacionar”, anuncia um mecânico senegalês, contratado por Ousmane, ocupado

a desmontar um carro. As portas do contêiner são escancaradas, seus 64 metros cúbicos de

vácuo precisam ser preenchidos de forma sistemática e cuidadosa: o desafio é fazer caber o

máximo de coisas possíveis sem que se danifiquem. Seis pessoas fazem a carga com e sem

luvas, usam pequenos carregadores, se esticam, se aproximam e distanciam um do outro no

esforço de puxar, erguer, encaixar as peças sob as orientações de Omar, responsável pelo

carregamento. Cheikh fuma e conversa, olha a geladeira ser levada e desaparecer, assim como

as outras peças. As vozes sobrepostas silenciam por um momento quando Fatou, que

Ousmane sempre contrata no dia do carregamento, serve café touba e benhe. Então todo

mundo se recolhe, come, bebe e conversa, algumas pessoas fazem as abluções e rezam em um

canto, enquanto Ousmane continua para cá e para lá, e Cheikh se despede.

A equipe trabalha duramente ainda por cinco horas, conseguindo ocupar o espaço por

completo e encaminhando para a viagem quase todas as peças que estavam no depósito. O

contêiner é fechado e Omar entrega recibos e lista do conteúdo ao motorista da companhia de

navegação paga para o serviço de expedição. No mesmo dia, ele conduz as coisas, que

percorrem o caminho para Genova, e chegam no cais. Aqui o motorista entrega os

documentos para um guarda da alfândega: quando o contêiner é carregado no navio lhe é

devolvido o bill of lading, documento que precisa sucessivamente ser enviado ao transiteur

no Senegal para que a carga seja liberada no porto de Dakar.

6.2.4 Rumo ao Senegal: outras pessoas, outros valores

A duração da viagem pelo mar depende do clima: de dez a vinte dias, tempo suficiente

para que a notícia da chegada do contêiner circule amplamente no bairro que o receberá, e

fora dele. Durante essa fase de espera, a comunicação e troca de informações translocais são

intensas. Cheikh se comunica via Viber com o irmão Abdou, ao qual é repassada a lista das

peças que deve retirar e a data aproximada da chegada. Ousmane, que recebeu o bill of lading

do transportador, o envia para seu mediatuer no Senegal, via sedex. Ele é a pessoa

responsável pelas fases de liberação do contêiner no porto de Dakar, que será realizada

204

através do pagamento de 4000 euros para um agente da alfândega, preço que inclui a garantia

do conteúdo não ser controlado.

O contêiner chega no cais e o mediateur segue todas as etapas de rotina, trabalha com

Ousmane há anos e nunca deixou encalhar um contêiner dele na alfândega, sabe com quem e

como negociar. O transportador que aguarda o contêiner do lado de fora do porto faz parte da

equipe de Ousmane e de seu sócio em Dakar, quando é liberado o leva para o bairro de

Parcelle, onde têm um depósito. Aqui é esvaziado e as coisas são agrupadas por destinatário,

o sócio tem o elenco das coisas, nome e telefone dos recebedores e começam a ligar para que

as pessoas indicadas as retirem. Abdou aguarda o telefonema, amigos e colaboradores estão

de sobreaviso, quando é contatado, o grupo se encontra e se dirigem para o depósito. Abdou

assina um papel no qual o nome de cada coisa recebida é riscado, as carregam na van e se

dirigem para Pikine, na casa de família, onde um grande quarto no andar de baixo é usado

para guardar e comercializar as mercadorias.

A chegada da van é esperada por uma dezena de pessoas, que se agrupam na frente da

casa: familiares do Cheikh e Abdou, amigos, vizinhos e desconhecidos; os olhares colados às

coisas que saem de dentro da van. A geladeira é apoiada no chão empoeirado, um senhor se

aproxima:

- “Vendem isso?”

- “Sim”, responde Abdou.

- “Tira o papel, por favor?”

Abdou a descarta, corta as três fitas e rapidamente a esvazia, entregando as peças nas

mãos de alguns sobrinhos que, rodeando entre si, prontamente, procuram onde apoiá-las. São

guardadas em cima de um móvel, tem vento, a areia pode penetrar nas frestas dos aparelhos

eletrônicos.

O senhor abre e fecha o comparto do freezer: “Quanto?”, pergunta.

Abdou sabe quanto foi paga e que, para ter um ganho adequado, o preço gasto pela

aquisição deve ser triplicado:

- “100.000 cfa”.

Outras pessoas se interessam pelas coisas, as barganhas múltiplas são conduzidas por

Abdou com a ajuda do irmão mais novo, que está descarregando as mercadorias.

- “75.000?”, rebate o aspirante freguês.

- “Não! É boa, grande. Olhe, é nova!”

- “Me faz 100.000 em duas vezes...”

205

- “Não, somente à vista”, interrompe Abdou, que conduz a barganha sem dar margens.

Sabe que se perder o cliente vai ter outro: a demanda de geladeiras é alta nesse período do

ano, pois o dia do Tabaski está próximo e há necessidade de guardar a carne dos carneiros

sacrificados para a festa. O senhor lhe entrega logo 50.000 cfa para assegurar a peça, pois

outra senhora está interessada.

- “A levo e vou testá-la, se funcionar pago o resto”, propõe o senhor.

- “A geladeira funciona. Onde você mora?”, rebate Abdou.

- “Aqui perto”.

- “Quando terminamos de descarregar e guardar as coisas a entregamos para você, a

testa e paga o resto, inshalla!”, e coloca no bolso o dinheiro.

O senhor aceita e aguarda. Algumas peças são guardadas e outras, as vendidas,

carregadas novamente na van para serem entregues na casa dos clientes.

O senhor sai à pé e chega na frente da sua casa. Está esperando a van. Lá, o irmão

mais novo do Abdou e um amigo levam a geladeira para um quarto. Algumas mulheres se

recolhem ao seu redor, é testada, parece funcionar. O senhor paga os 50.000 cfa restantes para

Abdou, que se despede e vai embora. Esse dinheiro, assim como o das outras mercadorias que

chegaram, será dividido em três partes: uma para ele que vendeu, outra a enviará para Cheikh

em Turim e a última a guardará em casa para que lhe seja entregue em ocasião de sua volta.

De retorno para casa, Abdou lhe envia uma mensagem gravada pelo Viber, satisfeito com o

primeiro dia de vendas.

6.2.5 Desempenhos na casa de Mame Diarra

A dona da geladeira Candy é Mame Diarra Bâ, de 81 anos, primeira esposa do

falecido Noumou Bâ. Ela mora em uma grande casa, de dois andares, na qual cada quarto é

ocupado por filhos, esposas e netos da família. Ela, quase diariamente, faz pequeno comércio

na frente de casa: vende amendoim, salada, às vezes salgadinhos, dispostos em grandes cestas.

Com o dinheiro ganho, contribui para o sustento de alguns dos filhos e netos. Ter uma

geladeira era um desejo que tinha há tempo. Um de seus filhos, o mais velho que mora na

França, enviou 200 euros pela Wester Union para que ela pudesse adquiri-la. Assim, pediu

para o filho da sua voudiou, segunda esposa do marido, de procurar um bom frigo para ela.

Tinha que ser ele a escolhê-lo e comprá-lo, porque entende de geladeiras já que, por um

tempo, trabalhou como ajudante de um reparador. Pab, esse seu nome, soube por um amigo da

206

chegada de um contêiner e foi dar uma olhada. Foi um achado encontrar um bom frigo nessa

ocasião: evitou ter que procurar em lojas, onde as mercadorias são mais caras. Logo,

atendendo aos anseios de Mame Diarra, mandou seu filho comprar o gás e ele mesmo o repôs,

podendo assim colocá-la em função. Mame Diarra tinha pedido de posicioná-la no quarto da

filha Sokhna, em um canto. Pediu para limpá-la, dentro e fora com eau de javel, como é

chamada ali a água sanitária, e, logo depois de seca, começou a receber sacolas transparentes

de água à ser congelada. Vender gelo era só uma das atividades planejadas por Mame Diarra,

pois, se aproximando o Tabaski, poderia alugar porções dos compartimentos para guardar

carne. No bairro, tinham outras mulheres oferecendo esse serviço, mas ela também poderia ter

alguns clientes.

Produzir gelo, conservar carnes e peixes, guardar água fresca e salada, que não

precisava mais comprar diariamente na feira, eram as funções principais que a Candy

desempenhava agora. A notícia da nova atividade de Mame Diarra circulou rapidamente entre

as vizinhas e o ganho em ocasião da festa foi bom, convencendo-a a continuar seu negócio. 50

CFA era o preço pago para comprar uma sacola de gelo, 200 para conservar peixe ou carne

diariamente, 6000 para conservá-las mensalmente. O manejo dos alimentos, do gelo e do

dinheiro, é realizado por Mame Diarra e por Sokhna, principalmente por essa última, que

repassa à mãe as rendas obtidas.

É assim que a atividade do frigo se torna um meio central para complementar a renda

de Mame Diarra e o foi por alguns meses, durante os quais trabalhou de forma impecável,

congelando perfeitamente e em um tempo relativamente breve, refrescando e conservando

carnes, bebidas e verduras. O que atrapalhou seu desempenho foi um black-out, um dia, que o

fez parar de funcionar. Já tinha passado incólume por alguns outros apagões, que acontecem

com frequência principalmente na estação das chuvas, mas dessa vez a queda de energia tinha

sido fatal. Peixes devolvidos às pressas para os donos pelos seus netos, gelo descongelando e

as saladas de volta nos baldes de água na sobra. Pab teve que intervir para avaliar o que tinha

acontecido: “o motor queimou, compramos outro e o arrumo”. O problema, para Mame

Diarra, foi só o custo, 15.000 CFA, que conseguiu juntar alguns meses depois. Enquanto isso,

a geladeira funcionou como móvel de prateleiras e passou a guardar baldes, panelas e

especiarias.

207

6.2.6 Alquimias e renascimentos: no Senegal não se morre (ou quase)

A vez que queimou o motor, Pab a reativou e sugeriu de conectá-la a um aparelho

estabilizador para protegê-la das quedas de energia. Continuou suas funções no quarto de

Soknha ainda por dois anos, mas quando a linha de descarga furou, Mame Diarra decidiu

vendê-la: Pab não tinha os instrumentos para fazer a reparação, deveria ter sido entregue para

um técnico e o custo para arrumá-la teria sido caro demais. Sob pedido dela, Pab a vende por

15.000 CFA para o reparador pelo qual tinha trabalhado, que a ajusta e a revende na sua

pequena loja em Pikine para um vizinho, por 60.000 cfa. Essa será a fase de vida talvez mais

prestigiosa da geladeira, que se torna peça central da Mai bu jek, vorugal, o dote pedido pelas

irmãs de uma esposa para a família de seu futuro marido. Investida dessa importância, na

nova casa, a geladeira contribui para que a recém chegada Awa seja considerada

“trabalhadora” pela família do marido. De fato, todos os fins de tarde, ela prepara sucos e

picolés de bissap e bui, que guarda respectivamente no comparto do frigo e do freezer, e os

revende, na manhã seguinte, na feira de Tharoei.

A trajetória de vida do frigo Candy, a partir desse momento, prossegue de forma

cíclica para um tempo indefinido, durante o qual sofre periodicamente desavenças técnicas e,

pontualmente reparado, volta para suas funções primordiais: esfriar e congelar. Passa por

diversos donos, e ainda está circulando por aí. Em Dakar, contam que quase nunca uma

geladeira se torna lixo, “aqui nada se joga fora, tudo se arruma”. Dizem que, raramente, isso

acontece quando para de funcionar, está muito - mas muito - enferrujada e estragada por

dentro. Então é recolhida por catadores que a desmembram em partes: plástico, alumínio,

ferro são revendidos por peso. Esse último é adquirido principalmente por comerciantes

indianos e chineses que, instalados em Dakar, os recolhem em grandes galpões perto de

Chess, o fundem em barras e o enviam para seus países de origem, onde é tratado e,

sucessivamente, exportado. Talvez, um dia, vai ser esse o epílogo da história de vida da nossa

geladeira.

6.3 O circuito comercial: entidades, meios e dinâmicas relacionais

A história típica da compra-venda de uma geladeira que apresentei acima, mesmo

simplificada, mostra a complexidade do circuito socioeconômico, objeto desta pesquisa, e

deve ser lida prestando atenção mais às conexões entre elementos que a constituem do que aos

208

próprios fatos, que, ainda que tenham fundamentos reais (são extraídos dos dados de campo

recolhidos), são situacionais e variáveis.

Procederei, sucessivamente, etnografando os atores humanos e não humanos, ou

“entidades” (ZELIZER, 2002), que constituem os circuitos, com atenção especial à

ressignificação ou mudança de status (KOPITOFF, 1986) das coisas-mercadorias, assim

como os “meios” (ZELIZER, 2002) que os caracterizam, isto é, as dinâmicas por meio das

quais as conexões entre entidades se estabelecem210. Nesse sentido, mostrarei que as coisas,

circulando, ativam lógicas segundo as quais é determinada a sua valoração contextual

(econômica e simbólica) e contribuem na construção das redes por meio das quais se

deslocam. Essas últimas são moralmente regradas por um ethos caracterizado pelos valores

que já vimos atuar em outras “situações” (GOFFMAN, 1964) nos capítulos anteriores: ajuda

(nimbale), dignidade (jom), prestígio (mana) e esperteza (mousse). Esses valores engendram

dinâmicas relacionais entre senegaleses marcadas respectivamente por três modalidades:

alianças, quando se tem cumprimento das prescrições morais, conflitos gerados por práticas

que as burlam e, sucessivamente, negociações que visam ao ajuste dos conflitos. Veremos

que, também nesse contexto, tais valores operam na hierarquização das posições ocupadas

pelos sujeitos que participam dos circuitos.

Consideramos ainda, assim como discutido em relação à perspectiva utilizada para

pensar a atuação dos ambulantes na feira Balôn, que, se, por um lado, os circuitos se tecem

transnacionalmente e operam em “territórios circulatórios” (TARRIUS, 1993), o efeito das

interações (alianças, conflitos, negociações) e as práticas socioeconômicas são sempre

territorializadas: cada etapa do circuito, então, está vinculada ao espaço físico211.

210 Opto por utilizar a perspectiva de Viviana A. Zelizer (2002) porque a autora faz uma abordagem

socioeconômica do tema, mas também a noção de “rede” que Bruno Latour formula na etnografia “Pasteur:

guerre et paix des microbes” (1984) ajudaria a pensar os dados coletados. Para o autor, segundo uma perspectiva

política, as redes são compostas por “agentes” de diversas naturezas, humana e não-humana, tais como: pessoas,

coisas, documentos, mas também por elementos que compõem os espaços físicos, nos quais, e por meio dos

quais, esses últimos circulam. Tais agentes, segundo Latour, são movidos por “forças” que contribuem para

direcioná-los, como as moralidades, mas também o sistema de regras formais. 211 A relação entre o circuito comercial e os espaços nos quais, e pelos quais, o primeiro se articula é inseparável.

Segundo Simmel: “sempre percebemos o espaço que um grupo social preenche em algum sentido, como uma

unidade que tanto quanto exprime e sustenta a unidade desse grupo e é por ela sustentado” (2013:79). A

interdependência entre espaços e a definição dos agentes sociais, por outro lado, se dá também em relação as

entidades não humanas, de fato, veremos, por exemplo, que a localização das coisas, em termos de lugar de

proveniência, contribui para sua valoração econômica e simbólica. A demanda das mercadorias, em alguns casos,

obedece a um sistema de classificação, que é construído segundo o critério de proveniência. A noção de

“translocalidade” (Greiner 2009), mais do que a de “transnacionalismo”, consegue dar conta dessa relação

recíproca entre espaço e circuito: sobre essa discussão, realizada pelos geógrafos Clemens Greiner e Patrcik

Sakdapolrak, veja-se o artigo “Translocality: Concepts, Applications and Emerging” (2013).

209

6.3.1 A constituição das redes: composição e características

Enviar coisas de Turim para o Senegal, tendo como destino cidades como Dakar,

Touba, Louga e seus arredores, é corriqueiro entre os senegaleses: todos os meus

interlocutores já participaram desse circuito de forma mais ou menos estruturada. Como foi

anunciado precedentemente, nos ocuparemos aqui unicamente de uma rota, a que liga Turim a

Dakar, sendo, então, preciso levar em conta que tal recorte representa um fragmento do

percurso circulatório de coisas, pessoas, palavras e dinheiro que se desdobra de forma muito

mais complexa.

As redes que sustentam os circuitos observados podem se tecer de formas distintas e

serem mais ou menos articuladas. Considerando as variações que observamos em termos de

quantidade e tipologia de atores que as compõem e a forma de conexão que se estabelece

entre eles, podemos identificar três modelos. O primeiro pode ser considerado de estrutura

mais simples no sentido que envolve um só sujeito humano que adquire e transporta coisas

viajando de avião para o Senegal. Esse corresponde a dois casos: o de quem se desloca

periodicamente de Turim para Dakar, levando, nas próprias bagagens, objetos pessoais ou de

terceiros, e o dos correios informais GP. Sendo que, como se disse, a mobilidade dos

senegaleses entre Itália e Senegal é intensa, as viagens periódicas são utilizadas também para

transportar itens nas bagagens. Essa possibilidade é explorada ao máximo pelos meus

interlocutores, os quais, além de encher as próprias malas até o limite do peso consentido

pelas companhias aéreas – devendo, então, utilizar balanças para checar a carga -, optam,

geralmente, por comprar passagens que facilitem o trânsito de bagagens extras. O mercado

das companhias áreas, de fato, oferece promoções de voos que viabilizam a movimentação de

cargas maiores pelos passageiros. “Pasta” (macarrão), remédios, aparelhos eletrônicos,

roupas, sapatos e outras coisas são espremidas nas malas, tendo diversos destinos: tornam-se

presentes para parentes e amigos, sendo a dádiva, como veremos sucessivamente, uma prática

central no processo de reinserção temporária do migrante no contexto de origem; mercadorias

a serem revendidas pelo próprio migrante ou por seus conterrâneos - nesse sentido, podem

também ter sido encomendadas por terceiros -, objetos de uso pessoal, como as roupas do

próprio migrante que serão utilizadas para vestir na fase de estadia e, enfim, podem ainda ser

levadas coisas que serão guardadas. Estas são, geralmente, consideradas pelo viajante como

investimentos: a suspenção de seus status no momento em que são guardadas as torna

210

multissignificativas, já que irão adquirir diversos sentidos e funções quando “tiradas das

gavetas”.

Funções e significados dessas coisas serão, então, ativados de forma diferenciada

contextualmente: as coisas poderão ser vendidas em momento de necessidade, doadas ou

usadas pelo próprio migrante ou por terceiros. Em todos os casos, como iremos descrever

sucessivamente, ainda que os itens adquiram a feição inicial que vimos acima (presentes,

mercadorias, coisas de uso pessoal ou para serem guardadas), poderão ser sujeitos a ulteriores

redefinições de status, que moldarão, então, direções e modalidades de circulação.

Se o caso das viagens pessoais acima citado implica em atividades comerciais de

forma não prioritária, a prática dos GP sustenta a matriz comercial dos circuitos de maneira

mais central e estruturada. Essa profissão é desenvolvida pelos senegaleses há décadas em

diversos contextos de chegada212. Divulgada em anúncios impressos sobre folhas A4 expostas

em lojas frequentadas por senegaleses, como o Etnicmarket da comerciante chinesa “Mame

Diarra” e a lavanderia do senhor Diop, essa atividade consiste em levar bagagens ou objetos

específicos de terceiros, os quais, geralmente, necessitam que os itens cheguem aos

destinatários com solicitude e implica, paralelamente, no transporte, por parte do próprio GP,

de produtos que serão por ele comercializados.

Coumba Mbaye, como relatamos no capítulo três, se dedicou a esse trabalho de 2005 a

2011, ao mesmo tempo que exercia a função de enfermeira contratada part-time por um

hospital de Turim. Na época, segundo o seu relato, era empenhada mensalmente por 15 dias

no hospital e, no tempo restante, atuava como GP entre Itália e Senegal. Quando ela começou

a profissão, ainda não tinha ninguém na cidade de Turim que oferecia esse serviço, por isso

encontrou inicialmente desconfiança por parte dos clientes. A ideia desse empreendimento

surgiu como sugestão da sua irmã, que trabalha em uma agência de viagem em Dakar.

Coumba conta que seus clientes em Turim lhe pagavam o preço do peso das bagagens

212 Em 14 de janeiro de 2020, no jornal Estadão, foi publicada uma matéria sobre esse trabalho intitulada: “Com

base na confiança, correio informal leva mercadorias dos EUA para o Senegal”

(https://internacional.estadao.com.br/noticias/nytiw,correio-informal-mercadorias-eua-). O artigo trata

exclusivamente da atividade de correio informal desenvolvida pelos GPs e não aborda a aspecto comercial

atrelado a essa prática. No texto é descrita a origem do nome dessa prática profissional, GP, informação que não

tinha conseguido recolher entre os meus colaboradores de pesquisa, pois ninguém das pessoas sabia qual fosse o

significado dessa expressão. Segundo o artigo: “O termo se origina de uma política da Air France que oferecia

aos familiares da companhia uma passagem reduzida chamada gratuité partielle, ou parcialmente grátis. Os GPs

muitas vezes traziam para os amigos produtos difíceis de encontrar”. O trabalho de GP, na Itália, é também

praticado por pessoas de outras nacionalidades, como nigerianos e ganenses.

211

enviadas, correspondente ao cobrado pelas companhias aéreas, para serem entregues aos

destinatários no Senegal213, e complementa assim a descrição do trabalho:

(...) mas enquanto viajo para lá para levar isso (os itens transportados como

correio), levo também as minhas coisas: bolsas, relógios, sapatos masculinos,

tecidos e cabelos... levo essas coisas para vende-las. Com o que levo lá pago a

minha passagem e ganho dinheiro. Entrego as coisas que os clientes me deram

e depois vendo tranquilamente as minhas. Porque ali basta que sejam coisas

italianas e você vende tudo. Depois, por meio da minha irmã que trabalha na

agência de viagem, e tem muitos conhecidos, lá tenho clientes italianos. Para

eles levo encomendas como queijo, parmesão e pecorino. Ganho um monte

de grana com isso e, já que estou lá, compro o nosso peixe, óleo de palma e

outras coisas que servem aos meus conterrâneos aqui, as trago para Itália e

quando volto as revendo. Assim ganho sobre os dois lados fazendo só isso214.

Coumba, inicialmente, viajava 4 vezes ao mês para o Senegal (a viagem de avião de

Turim para Dakar demora 5 horas), mas sucessivamente precisou diminuir a frequência das

idas porque, sendo que se deslocava sempre pelo aeroporto de Turim, a Polícia Aeroportuária

começou a reconhece-la, questiona-la e, depois, a fiscalizar suas bagagens. A dimensão extra

formal dessa atividade - diferentemente de outras práticas consideradas ilegais pelo Estado

italiano, como o tráfico de droga - não é associada a valores negativos por parte de Coumba.

A interrupção dessa prática é por ela relacionada ao fato que seus clientes, com o tempo,

passaram a exercer o mesmo trabalho: “em muitas pessoas, a coisa não funciona mais, então

deixei (essa ocupação) e busquei outras soluções. É assim, sempre precisa mudar”, conclui.

Como veremos, no contexto dos circuitos comerciais, a concorrência entre

conterrâneos representa uma das razões pelas quais os sujeitos optam por interromper uma

atividade específica e mudar para outra, sendo essa um dos elementos centrais que impulsiona

a mobilidade de função profissional ou a mudança de produtos comercializados por parte dos

comerciantes. A concorrência entre conterrâneos e os seus efeitos se enredam, ainda uma vez,

com valores como “esperteza” e “aventura”. Nesse último sentido, Coumba, mais de uma vez

durante a nossa conversa, descreve essa atividade como “divertida”, associando essa

qualidade não somente à mobilidade espacial, mas também às múltiplas situações e

experiências que proporciona, dentre as quais os contratempos nos aeroportos e as

213 Se considere que a atividade de correio, aqui descrita pela Coumba em sentido centrífugo em relação a cidade

de partida (Turim), pode também ser desenvolvida de forma centrípeta, do Senegal para Turim, como indica o

caso do marabuto descrito no começo desse capítulo. 214 Entrevista, 17 de novembro de 2014.

212

dificuldades encontradas durante os trânsitos. Essa dimensão lhe permite representar o

trabalho, que a um olhar de fora aparece como desafiador e complexo, como simples e leve.

De fato, como lemos no trecho conclusivo acima, Coumba afirma que, usando a estratégia

comercial circular de comprar e vender aqui e lá, ela lucra nos dois contextos “fazendo só

isso”. Essa última expressão está associada não somente ao prazer que lhe proporciona o

próprio exercício da prática, mas também a uma qualidade específica, o “saber circular”,

sobre a qual já comentamos.

É preciso, nesse sentido, remarcar que, ainda que apresentada como fluida e simples,

essa atividade, para ser bem-sucedida, precisa, por um lado, de múltiplos conhecimentos, em

parte retroalimentados pelo próprio circular, como saberes comerciais (quais produtos

funcionam contextualmente e quais seus valores, dentre outros) e inserção em redes sociais

eficazes, e, por outro, de habilidades diversificadas (inspirar confiança para que os clientes

entreguem seus pertences, situação diretamente conexa ao fato de ter uma boa reputação; ter

esperteza, discernimento, disposição, coragem...). Essas qualidades, obviamente, não são

atribuíveis a todos os senegaleses, mas são adquiridas por alguns. O que pudemos observar é

que, no contexto dessa pesquisa, os GPs que conheci ou sobre os quais indiretamente soube

eram prevalentemente mulheres jovens215. Esse dado é significativo na medida em que

reafirma a flexão da prescrição segundo a qual a mulher deveria circular em contexto

doméstico.

O segundo modelo de rede se aproxima ao primeiro em termos de configuração, pois

também é composto por um único ator humano que transporta coisas, mas nesse caso o

deslocamento é realizado via terra e a prática é principalmente voltada ao comércio. Nesse

modelo, os sujeitos humanos são geralmente comerciantes masculinos que adquirem um

veículo a ser revendido no Senegal - carro ou van – e o carregam de mercadorias, as quais são

vendidas ao longo do caminho. Mesmo tendo definido que a prática dos que operam nesse

contexto seja principalmente comercial, não se exclui que estes não assumam também a

função de correios de maneira contextual, pois, certamente, devem, em algumas situações,

satisfazer esse tipo de demanda. O trajeto percorrido envolve quatro países entre Itália e

Senegal: França, Espanha, Marrocos e Mauritânia. Não consegui recolher muitos dados sobre

essa prática porque observei indiretamente só um caso, mas, pelas narrativas dos meus

colaboradores, esse circuito comercial é consolidado, pois é praticado há décadas por

migrantes de diversa nacionalidade. Sendo que algumas áreas da região desértica,

215 Segundo a interpretação de alguns colaboradores, a prevalência feminina é devida ao fato de que elas seriam

menos sujeitas à fiscalização.

213

principalmente o Sahel ocidental, são consideradas perigosas pelos assaltos e pela presença de

grupos armados de fundamentalistas islâmicos, a travessia dessa área pode ser realizada em

grupo, junto a comerciantes africanos também oriundos de outros países europeus.

O terceiro e último modelo sustenta o circuito comercial caracterizado pela circulação

das coisas via containers. Essa última tipologia de redes é a mais articulada porque é

suportada por uma multiplicidade heterogênea de pessoas, com diversas mansões, e de coisas.

Seguimos, então, etnografando a composição, as funções dos atores humanos que compõem

esses tipos de redes e as características das relações que compartilham, lembrando que sobre

coisas e dinheiro trataremos nos itens subsequentes.

As redes que articulam a circulação das coisas via mar são compostas por pessoas com

funções diversificadas e específicas216. Temos, geralmente, múltiplos fornecedores que são os

sujeitos que vendem ou doam as coisas; os emissores que, como já mencionado, são os que

enviam os itens para o Senegal e podem organizar e enviar um container para a exportação

das próprias peças (os chamaremos de organizadores/responsáveis) ou, ainda, optar por

prestar o serviço de correio e integrar a própria carga com itens de outros emissores. Temos

também o conjunto de profissionais que compõem a equipe dos organizadores do container,

isto é os motoristas e carregadores que se ocupam do deslocamento dos itens em Turim e em

Dakar, o responsável pela montagem do container e seus auxiliares, os colaboradores em

Dakar, dentre outros; os transitaires (despachantes), como definidos pelos meus

colaboradores, isto é, os sujeitos que se ocupam de realizar o encaminhamento dos

documentos e a liberação do container nas respectivas alfandegas (os processos de

import/export). Desses últimos, o primeiro, que opera para realizar a saída do container da

Itália, é um despachante que atua como pessoa jurídica (sendo, portanto, uma empresa),

enquanto o segundo, em Dakar, atua como pessoa física fazendo parte do grupo de

colaboradores do organizador/responsável. Temos ainda a empresa de navegação e seus

funcionários; os oficiais das respectivas alfândegas; e, enfim, os receptores que, como já

citado, são as pessoas para as quais as coisas são direcionadas e que, então, as recebem em

Dakar, podendo adquirir as funções de destinatários finais ou de colaboradores, no caso em

que as coisas, enquanto mercadorias, sejam injetadas no circuito comercial de venda in loco.

O processo de aquisição das coisas é complexo e diversificado e será tratado

sucessivamente; por enquanto, adiantamos que as peças são obtidas, principalmente, de

216 A definição das funções que apresento e as respectivas lógicas organizativas são formuladas a partir de uma

perspectiva endógena. Por outro lado, os termos que uso para identificá-las são criados por mim; onde não

observei, utilizo de vocábulos específicos por parte dos colaboradores de pesquisa.

214

fornecedores alocados em Turim e região metropolitana, mas também de cidades adjacentes e,

esporadicamente, em regiões da França e da Suíça próximas das fronteiras. Os fornecedores

podem ser de diversas nacionalidades e pessoas particulares que se desfazem de objetos

(como no caso da história da geladeira), comerciantes e pessoas jurídicas (como lojas ou

hipermercados). O processo de compra pode eventualmente envolver motoristas e

carregadores contratados por quem adquire as peças, isto é, pelo organizador/responsável e/ou

pelos emissores. Esses últimos, como veremos, não são necessariamente comerciantes, já que

podem estar enviando coisas para serem doadas ou sob encomenda sem finalidade de lucro. A

organização e o envio do container, ao contrário, são realizados exclusivamente por

comerciantes, que chamei de organizadores/responsáveis, os quais são emissores de coisas

próprias e, frequentemente, mas não em todos os casos, integram o conteúdo do container

com peças de outros emissores, desempenhando, então, o papel de correios informais.

Assumir essa outra função tem como finalidade integrar as despesas de envio do container

com o pagamento de outros emissores para o serviço de entrega no Senegal217, os quais

passam a se tornar seus clientes. Todos os emissores, por sua vez, atuam em parceria com

colaboradores e/ou receptores no Senegal, isto é, parceiros de negócios e/ou sujeitos aos quais

as coisas são destinadas.

Para a montagem do container, ainda, trabalha uma equipe composta por um

responsável, que tem a função de direcionar e organizar o carregamento das peças, junto com

seus auxiliares, os quais realizam o próprio carregamento do container. A travessia desse

último pelas respectivas alfândegas, italiana e senegalesa, é conduzida, como se disse, por

uma empresa italiana de transporte, especializada em exportação, que envolve a atuação,

dentre outros, de um motorista - que transporta o container da cidade de Turim para o porto de

Genova- , e de um despachante. Esse último é chamado pelos senegaleses de transitaire, em

francês, e se ocupa da tramitação dos documentos na alfândega. Sendo que os organizadores

têm que garantir tanto a saída das coisas da Itália quanto a sua entrada e saída do porto de

Dakar, eles precisam de um transitair trabalhando nas duas fronteiras. A função desse último

é fundamental para que as mercadorias não fiquem encalhadas na alfândega senegalesa,

situação que representa a circunstância mais temida pelos organizadores dos containers. Uma

vez que as coisas saíram do cais em Dakar, elas são vendidas in loco ou são entregues para os 217 Nesses casos, a tipologia de circuito gerada pode ser considerada a complexificação da modalidade exercida

pelos GPs, no sentido que o sujeito que organiza e promove o envio dos itens atua tanto como correio informal

quanto como comerciante. Como veremos, optar por desenvolver esse serviço para os próprios conterrâneos

representa uma escolha que muda estruturalmente o trabalho do responsável pelo container, acarretando um

conjunto de responsabilidades que nem todos estão dispostos a sustentar.

215

colaboradores do organizador do container em Dakar, os quais as consignarão sucessivamente

para os respectivos receptores, ou, ainda, poderão ser transportadas para outras cidades do

Senegal e passar pelo mesmo processo. A destinação das coisas a partir de Turim, quando o

organizador oferta o serviço de correio, inclui também as cidades de Louga e Touba, como

podemos ver na foto abaixo.

Foto 26 - Anúncio de saída do container na lavanderia do senhor Diop (foram cancelados nomes e

números de telefones para preservar a privacidade dos que atuam nesse circuito).

A propaganda aqui apresentada, que estava exposta na lavanderia do senhor Diop,

divulga o serviço de correio oferecido por Macky Tall218, comerciante senegalês, que “fa

container”, como dizem em italiano os meus colaboradores. O cartaz especifica: o lugar de

saída do container, o nome e contato telefônico do organizador/responsável, a data de saída e

as três cidades de destino, das quais para a primeira (Dakar) se indica o bairro onde as coisas

serão disponibilizadas (nesse caso, Parcelles Assenies, onde Macky tem um depósito). Junto

aos lugares de destino alcançados pelo serviço, são fornecidos os nomes e números de

218De etnia wolof, tem 57 anos. Originário da região de Louga atua há 13 anos como organizador de container e

correio.

216

telefone dos colaboradores do organizador/responsável que trabalham in loco. Os emissores

que optam por enviar coisas com Macky podem, assim, planejar o tempo de entrega das

coisas e informar os respectivos receptores sobre quem contatar para retirá-las e,

aproximadamente, quando. No caso específico desse cartaz, podemos ainda perceber que,

para a cidade de Touba, a pessoa responsável para a entrega dos itens é o mesmo organizador

do container. Esse dado indica, provavelmente, que Macky seguirá os itens enviados de Turim

para esse destino e, ali, desempenhará também a função de entrega. A falta de informação

relativa à tipologia de serviço realizado (operar como correio) está associada, por um lado, ao

fato de que a prática de entrega de itens via container no Senegal é conhecida pelos

senegaleses em Turim, os quais já sabem quem realiza esse trabalho e, por outro, representa

uma maneira de tutelar-se, pois se trata de uma atividade informal que poderia ser sujeita a

sanções.

Temos observado que a estrutura que compõe as redes é hierárquica: o

organizador/responsável, seja quando atua como comerciante enviando unicamente as suas

mercadorias seja quando oferece o serviço de correio, ocupa um lugar central e de maior

responsabilidade em relação aos demais sujeitos que participam do circuito. Auxiliado ou não

por um colaborador e/ou um consulente, como veremos, ele define amplamente tempos e

modalidades do trabalho. Outras figuras centrais do ponto de vista político são o responsável

pelo carregamento do container e os transitaires.

Mas como se constroem os laços entre os sujeitos que compõem as redes? Como se

estabelecem os vínculos, como são negociados, como são rompidos? Sobre dinâmicas de

interação, modalidades de circulação das coisas e práticas comerciais, aprofundaremos a

seguir. Por enquanto, adiantamos que três valores centrais pautam os arranjos relacionais: por

um lado, ngor (honradez no sentido de retidão, honestidade) e conhecimento - que produzem

“confiança”, identificada também em outros contextos como requisito para estabelecer as

alianças – e, por outro, mousse (esperteza), que pode produzir conflitos e negociações

dinamizando as relações ou, ainda, determinar a suspensão das mesmas.

6.3.2 Aquisição das coisas

Trataremos em seguida sobre a aquisição das coisas, entendendo com o termo

“aquisição” as diversas modalidades de obtenção dos itens por parte dos organizadores de

containers e emissores. Considere, também, que nos itens subsequentes focaremos

217

principalmente sobre o modelo de circuito comercial baseado no envio de containers, pois,

sendo mais articulado e abrangente, foi objeto de maior atenção durante a pesquisa.

No capítulo 2, tratamos da trajetória migratória e profissional, dentre outros, de

Babacar Diop, técnico/reparador de geladeiras e caldeiras. Vimos que, além de atuar nessa

área, ele também trabalhou como comerciante comprando e enviando geladeiras e outros itens

de Turim para Dakar. Para pensar a circulação das coisas e as dinâmicas relacionais que esse

movimento implica no contexto dos circuitos comerciais aqui tratados, retomamos o caso dele

por ser um dos mais extensos do ponto de vista diacrônico - Babacar, de fato, atuou por quase

vinte anos realizando compra/envio/venda de mercadorias entre Turim e Dakar – e também

por ter sido um dos comerciantes que participaram mais ativamente da pesquisa.

Babacar realizou seu primeiro container em 1997. A ideia de comprar em Turim e

revender em Dakar surgiu inspirando-se no trabalho dos primeiros migrantes que foram para

Europa. Começou sua atividade investindo em alguns aspectos de sua trajetória profissional

de forma específica e planejada: ele optou por aproveitar do conhecimento técnico que tem

sobre geladeiras e da sua inserção estável em Turim para comprar itens aqui e comercializá-

los lá. Segundo Babacar, no final da década de 90, esse tipo de negócio era conveniente, pois

a demanda em Dakar era ampla, enquanto a oferta era bastante restrita.

Naquela época, era um bom negócio: você revendia uma geladeira por 350

euros, agora o preço caiu pela metade. Eu pegava frigo e motores de

geladeiras estragados, era conveniente assim, porque com 4/5 euros você

pagava a reparação lá. Encontrava aqui um frigo por 20 euros que não

funcionava ou por 30 funcionante... o comprava em ferros velhos ou feiras

como o Balôn. Em Dakar, logo que abria o container, vendia tudo porque

éramos poucos a fazer esse trabalho... umas 10 pessoas que moravam na

França, Holanda, Itália... a gente se conhecia, trocávamos clientes, mas

quando a oferta aumentou muito, o mercado desregulou.

O primeiro container, de 40 pés, segundo Babacar, foi um “fracasso”, como acontece

com a maioria dos comerciantes com os quais conversei. Ele carregou, junto com um amigo,

geladeiras e 800 motores de frigo, mas, quando chegou em Dakar, “metade disso foi comido

pela família”. A modalidade segundo a qual a família “comeu” a sua renda se deu pelo fato de

que a maioria dos parentes compravam os itens dando uma entrada e, mesmo que tivessem se

comprometido a pagar o restante da soma sucessivamente, nunca quitaram as dívidas. As

barganhas eram feitas acionando como intermediária a avó que, para cada parente, exortava

Babacar a confiar neles e ser benevolente. Pelas perdas financeiras sofridas, ele demorou dois

anos a retomar a atividade. Realizou o container sucessivo em 1999: esse foi de 20 pés,

218

carregado com os mesmos materiais, mas “sem repetir os erros cometidos anteriormente,

como, por exemplo, adquirir geladeiras no frost ou motores que não eram compatíveis no

Senegal”. “Foi tudo planejado e feito devagar”. Demorou seis meses para juntar as

mercadorias e, quando foi para Dakar, colocou “limites aos parentes”. “Disse para minha vó...

Você quer que lhes ajude? Então tem que me deixar trabalhar”. Para os parentes que

reivindicavam o fato de que a vez anterior ele tinha vendido a mercadoria parcelada, ele

mostrava a sua caderneta: “olha ele...”, indicando nomes e valores, “nunca me pagou, fiquei

no prejuízo”. As novas regras estabelecidas consistiam em pagar à vista ou em duas vezes

entregando a peça após ter pagado a última parcela. Os parentes “ficaram bravos”, mas dessa

vez ele fez bons negócios e vendeu toda a mercadoria em dois meses e meio. Babacar

trabalhou dessa forma também nos anos seguintes, até 2006, quando, segundo seu relato,

interrompeu a atividade pois

muitos começaram a fazer o mesmo trabalho. As pessoas no Senegal viam

que estava ganhando bem, chamavam os parentes na Europa e diziam de

fazer o mesmo. Assim muitos conhecidos começaram a fazer container e

começaram os problemas. Onde costumava comprar frigo subiram os preços,

o mercado estragou e em 2006 parei. Também tinha dificuldade para vender

em Dakar porque muitos da Europa retornavam para vender isso.

Tendo percebido a conveniência desse tipo de negócio, Babacar não se rendeu à

concorrência e decidiu ir a Dakar para verificar quais outros itens poderia passar a

comercializar para continuar a atividade. “No Senegal, tem muita demanda de coisas que na

Europa são vendidas a preços convenientes e são de boa qualidade, mas precisa descobrir o

que. O mercado muda. Por isso, fui lá só para isso e passeava pela cidade observando...”.

Durante essa supervisão, ele percebeu que havia demanda de bainhas para telhado, de

qualidade, pois no Senegal eram vendidas peças importadas da Costa do Marfim, frágeis e

caras. Assim, ligou para o irmão na Itália, pediu para se informar sobre os preços desses itens

ao atacado e descobriu que o valor pedido lá era três vezes menor do que em Dakar. De volta

para Turim, Babacar achou um fornecedor que vendia bainhas a um preço conveniente: esse

último as adquiria de uma construtora civil que, superfaturando o trabalho, estocava o

material de construção inutilizado e o revendia a um preço abaixo do mercado. Começou a

comprar as bainhas ao preço de 140.000 liras (72 euros) por tonelada com garantia de 20

anos, tendo a certeza de fazer um bom negócio. De fato, esses itens não tinham concorrentes

no mercado de Dakar. Como o material era muito pesado, não podia preencher o container

219

unicamente com essas mercadorias e começou a enviar também outras coisas, de tipologia

diferente. Babacar trabalhou assim por dois anos:

ganhei muito dinheiro e todo mundo estava de olho. Os atacadistas em Dakar

me perguntavam onde me fornecia e eu... mentia, respondia que adquiria as

coisas na Holanda. Mas, você sabe, os senegaleses são muito espertos e

fofoqueiros... descobriram que eu morava aqui e entraram em contato com

amigos e parentes em Turim - sabe que toda a família em Dakar tem

conhecidos e parentes que vivem fora –, pediam para descobrir onde me

fornecia. Foi assim que, sem querer, uma pessoa que trabalhava comigo

passou a informação. Eu tinha um acordo de prioridade com o meu

fornecedor: quando ele me ligou dizendo que meus conterrâneos tinham ido

lá querendo comprar toda a mercadoria que ele tinha na loja ao dobro do

preço que a vendia para mim, eu lhe lembrei do nosso combinado e propus

de cobrir esses custos, ele aceitou, mas quando fui lá ele não tinha mais

nada, já tinha vendido tudo, e perdi o negócio.

Após essa situação, Babacar parou a atividade por um tempo e a retomou

esporadicamente enviando peças por meio de containers organizados por terceiros até 2017.

Nos últimos dois anos, ele voltou a morar em Dakar. Enquanto um dos seus filhos ainda

reside em Turim - onde cursou uma escola técnica e de vez em quando envia coisas que lhe

são encomendadas no Senegal -, Babacar atualmente ganha a própria renda alugando quartos

para turistas, que edificou no andar superior de sua casa no bairro de Almadies, e mobiliou

com peças compradas em Turim e enviadas para Dakar ao longo dos anos. Ele ainda treina

um clube de football em Dakar, tendo, assim, realizado um sonho da infância (ele foi jogador,

carreira que abandonou para prosseguir os estudos), e planeja voltar para Itália para tentar

fechar algum contrato com treinadores italianos, já que, como ele disse, “no meu clube tem

meninos muito bons de bola”.

Retomaremos, em seguida, trechos e modalidades do percurso de Babacar relativos à

aquisição das mercadorias, enquanto, sucessivamente, iremos aprofundar outras questões

centrais que caracterizam o circuito comercial (como as estratégias de venda, concorrência

etc.).

O motivo central que impulsiona esse tipo de comércio, como Babacar verbaliza no

caso específico das geladeiras, é o mesmo que ouvi em outras ocasiões: na Itália se podem

adquirir itens que são requeridos no Senegal e estes tem uma qualidade e um preço mais

convenientes dos produtos que são oferecidos no Senegal ou nos países próximos. O princípio

que sustenta a aquisição e deslocamento das coisas se baseia sobre a disparidade de

oferta/demanda/consumo entre os dois países: na Itália, a importância da demanda e consumo

permite, por um lado, a contenção dos preços e, por outro, cria uma excedência, como vimos

220

no caso da história típica da geladeira e na experiência de Babacar, que abre espaço para o

florescimento do mercado do usado. Em relação a essa situação, muitas vezes, ouvi dizer:

“aqui sobram coisas que lá precisam”. Essa lógica compensatória é a que rege parte do

circuito e se aplica a diversas tipologias de coisas que transitam daqui para lá.

Como em outros relatos em que pude verificar, a primeira experiência de exportação

de um container, assim como as fases iniciais relativas ao envio de mercadorias por parte dos

emissores, dificilmente tem bom êxito. Apesar do comerciante ter recolhido informações e

saber, no plano teórico, como atuar, a experiência prática sempre reserva surpresas e situações

desafiadoras. O “fracasso” descrito por Babacar - reconduzido a trapaças dos parentes,

dinâmica que, como já exposto, é corriqueira no contexto familiar – nem sempre é corrigido e

recuperado pelo comerciante, mas pode afetá-lo de forma estrutural, impedindo a retomada da

atividade econômica. O “savoir circulaire” à qual Tarrius se refere como pressuposto para o

funcionamento dos circuitos comerciais transterritoriais, nesse caso, assume a feição de uma

capacidade específica: saber, e estar disposto, a flexionar tanto estratégias comerciais

preestabelecidas quanto prescrições morais adaptando-as à situação contingente.

No caso de Babacar, por exemplo, adotar a postura de solidariedade com os familiares

sugerida pela avó, estrategicamente acionada pelos parentes como mediadora, é, do ponto de

vista moral, a postura correta a ser seguida, mas levará ao fracasso financeiro do comerciante.

Como em outras situações, de fato, os parentes agem com esperteza: inicialmente, utilizam a

pessoa mais influente da família para interceder (segundo a lógica das classes de idade, ela é

hierarquicamente superior) e sucessivamente não honram a promessa feita (a de quitar a

dívida). Frente a essa situação, que o prejudica economicamente, Babacar deve mudar de

postura. Na ocasião sucessiva, quando se aciona a mesma dinâmica relacional, aos pedidos da

avó, ele retruca estrategicamente usando a própria lógica da “ajuda” como argumento que irá

justificar a sua mudança de atitude com os parentes. Babacar passa a assumir uma postura

intransigente, não cede aos pedidos e impõe a sua regra: pagamento à vista ou parcelamento

em duas vezes com entrega da mercadoria ao segundo pagamento. Essa nova atitude é

apresentada à avó como contra-esperteza, por assim dizer: Babacar a apresenta como

condição necessária para poder exercer o papel de provedor que lhe é conferido. Dessa forma,

ele se esquiva do pior “rumor” que poderia surgir após ter adquirido esse novo

comportamento, isto é, que ele não favoreceria os familiares para preservar o seu benefício

financeiro e, então, estaria agindo egoisticamente. Saber dizer “não”, estabelecer regras para

que os parentes não “comam” o dinheiro ganho pelos emissores e não estraguem seus

negócios sem afetar a própria reputação de provedores e pessoas com n´gor (honradez)

221

representa o desafio dos comerciantes. Essa capacidade, sobre a qual trataremos mais

extensamente no último item, é imprescindível tanto para o bom êxito do business

empreendido quanto para a manutenção de uma imagem positiva.

Em relação às mercadorias, tem-se observado que os senegaleses optam por adquirir

principalmente itens funcionais de uso cotidiano. Há comerciantes que escolhem

comercializar uma tipologia específica de artigo. A especialização na venda de um certo

produto, como vimos no caso de Babacar, tende a ser temporária, pois está sujeita à mudança

de demanda: entre os meus interlocutores, somente um declarou tratar unicamente um tipo de

item de forma contínua. Outros organizadores/responsáveis de container e emissores optam

por adquirir e enviar peças diversificadas. Como descrito precedentemente, existe uma

compartimentação de gênero relativa à circulação dos produtos: os artigos de uso

exclusivamente feminino e para crianças são adquiridos por mulheres ou encomendado por

elas. Sutiã, calcinhas, bolsas, cabelos para confeccionar perucas, tecidos, brinquedos,

bijuterias são, como vimos anteriormente, algumas das coisas compradas e enviadas por

mulheres ou encomendadas por elas do Senegal a emissores masculinos. Por outro lado, as

coisas comercializadas pelos homens são: mobílias, maquinários de diversos tipos

(impressoras, compressores de ar, peças de automóveis, eletroeletrônicos, etc.), peças de

carro, materiais utilizados na construção civil (bainhas, como vimos, azulejos, telhas...), mas

também roupas e produtos alimentares.

As coisas que circulam não podem ser classificadas de forma rígida, pois, como disse

Babacar, mudam dependendo da demanda e do tipo de oferta contingente. Em relação às

geladeiras, por exemplo, enquanto Babacar considerou conveniente realizar o negócio até

quando a oferta no Senegal foi restrita, outros comerciantes reputam vantajosa a venda desse

artigo até o momento presente. O que nesse caso influi sobre a escolha é o padrão de ganho

esperado em relação à venda do produto: sendo que Babacar empreendeu esse business

quando tinha pouca concorrência, com a qual aliás estabelecia uma relação de parceria,

conseguia obter um lucro satisfatório. No momento em que outros conterrâneos começaram a

realizar a mesma atividade e o ganho diminuiu, passou a considerá-la uma prática não

vantajosa. Diversamente, outros comerciantes que se inseriram posteriormente no mercado,

quando estava “desregulado”, segundo a perspectiva de Babacar, se satisfazem com o lucro

obtido atualmente e continuam realizando o negócio. Como veremos em seguida, também

Babacar não descartou completamente esse artigo, mas optou por não o comercializar de

forma exclusiva.

222

Para etnografar os circuitos, interessa observar também quais são os itens que são

excluídos ou vetados e o porquê. Observou-se, por exemplo, que os alimentos que contém

carne de porco e as bebidas alcoólicas tendem a não circularem, de fato, os

organizadores/responsáveis, que são quase todos de religião muçulmana, não somente não os

comercializam, mas podem também se negarem a transportá-los e entregá-los. François Sané,

por exemplo, sobre o qual tratamos no capítulo 2, além das atividades já descritas (professor,

mediador cultural, “procacciatore d´affari”), é também comerciante e “faz container”. Além

de comprar, enviar e revender pneus, o artigo que comercializava no período da pesquisa,

também exporta vinho. Essa exceção se explica pela sua orientação religiosa: François foi o

único interlocutor de tradição cristã, a religião de sua família, e que se autodefine, atualmente,

como “animista”219. Interessado na exportação do vinho, François consegui viabilizar a

circulação dessa bebida somente quando começou a organizar e enviar container

pessoalmente, pois, enquanto emissor, nenhum conterrâneo disponibilizou o próprio serviço

de correio para exportar tal artigo. Esse caso indica que a composição das pessoas nas redes

também pode mudar dependendo da tipologia de itens que irão transitar.

Mas como se define o que deve ser adquirido? Como observamos na narrativa de

Babacar, o conhecimento, que implica em saberes múltiplos relativos aos dois territórios (qual

demanda pode ser satisfeita no Senegal, onde adquirir os produtos na Itália, como e com quais

valores), pode tanto surgir da prática circulatória do próprio comerciante – quando ele “vai e

vem” entre Itália e Senegal - ou por meio da rede na qual está inserido (como quando Babacar

verifica o preço das bainhas na Itália enquanto está no Senegal, informação que lhe permite

confirmar que se trata de um bom negócio e colocá-lo em prática). Estar inserido em uma rede

adequada é, portanto, pressuposto fundamental, assim como ser esperto (mousse) e versátil.

Essas qualidades (conhecimento e esperteza) se aplicam não somente para definir e obter

coisas que, como tais, serão revendidas com sucesso no mercado senegalês (como os pneus e

os vinhos de François ou as calcinhas e sutiãs de Khady), mas também para saber identificar

itens que possam mudar de status e, então, tornar-se um bom negócio no Senegal. O caso dos

“frigo e motores de geladeiras estragados” citado por Babacar é, nesse sentido, emblemático.

Nesse contexto específico, a escolha não se dá somente entre itens funcionantes, mas também

entre os que estão danificados. Dentre essa categoria, ele sabe quais podem ser reparados,

identificação possível pelos conhecimentos técnicos que ele possui enquanto reparador. A

219 O nome François lhe foi dado pelo culto a São Francisco de Assis por parte dos pais. Ele se referiu ao termo

“animismo” com a seguinte expressão: “a religião tradicional, a nossa religião, a que a gente tinha antes da

invasão islâmica e da colonização europeia”. Se considera praticante e é seguido, no Senegal, por um guia

espiritual.

223

possibilidade desse tipo de negócio, que se baseia na transformação de uma peça que seria

descartada em uma nova mercadoria, é possível graças a uma categoria profissional da qual

Babacar faz parte e sobre a qual trataremos no último item: os técnicos/reparadores, que, com

suas habilidades, no Senegal, não somente concertam, mas recriam as coisas. Nesse contexto,

temos, portanto, um processo de ressignificação que flexiona a noção de “conversation”

citada pela Zelizer (2002) como característica dos circuitos comerciais, da dimensão

estritamente econômico-financeira para aquela funcional e simbólica das mercadorias.

Organizadores de container e emissores se abastecem em diversos lugares como feiras

e lojas, mas podem também utilizar outros espaços como, por exemplo, anúncios online

promovidos por sites específicos. Esse último meio não é utilizado por todos os comerciantes

pois requer o uso da internet e de um e-mail pessoal, conhecimento que nem todos possuem.

Se, em relação à compra de mercadorias novas, que representa a quantidade maior de coisas

que circulam, a compra de estoques é priorizada pela conveniência dos preços, em relação aos

itens de segunda mão e, em especifico, aos eletrodomésticos se tem observado que, além das

feiras, dos ferros velhos e das pessoas particulares que vendem ou doam suas peças via

anúncios on-line, outra fonte de aquisição são os hipermercados. Esses últimos costumam

fazer promoções oferecendo produtos novos a um preço menor, entregando as peças que irão

ser substituídas. Alguns desses comércios, então, ao invés de encaminhar os eletrodomésticos

devolvidos pelos clientes para o AMIAT (Azienda Multiservizi Igiene Ambientale Torino),

processo que tem custo, no final do dia, ou de noite, colocam as peças na rua, geralmente nas

áreas anteriores à loja, e estas passam a ser retiradas pelos comerciantes. De forma similar,

também peças com defeitos de fábrica podem ser descartadas e seguir esse percurso. O acordo

entre os comerciantes que irão retirá-las e os hipermercados pode ser direto ou tácito e se, por

um lado, contribui para viabilizar a circulação das coisas nos circuitos comerciais que

observamos, por outro, compõe, como veremos, uma dinâmica à qual a alfândega italiana

também participa: o escoamento dos resíduos.

Ao longo da pesquisa, etnografei o processo de aquisição das coisas com diversos

interlocutores. Pude presenciar processos de escolha e contratações com os fornecedores em

vários contextos, principalmente em feiras do usado (o Balôn e outro mercado que acontece

aos domingos) e no hábito dos anúncios online realizados por pessoas particulares. É

importante ressaltar que, em relação aos itens usados, a obtenção das peças não se dá

unicamente pela troca comercial, mas também por doação. Essa situação pode se verificar de

diversas maneiras: os emissores podem receber coisas doadas por amigos, principalmente

italianos, e/ou podem procurá-las mediante anúncios online ou em instituições beneficentes.

224

Nesses casos e em situações comerciais de barganha, se tem percebido que os emissores,

também quando se trata de comerciantes experientes, tendem a assumir o papel do

“ingênuo”/“humilde” frente aos fornecedores. Certa vez, por exemplo, na feira Balôn,

Babacar, após ter descartado a compra de um motor de geladeira não funcionante por não

conseguir ver, sem desmontá-lo, qual era o defeito, passou a contratar o preço de um motor

compressor com um comerciante albanês, que lhe cobrava 60 euros. A barganha se deu da

seguinte forma:

- B220.: “... preciso levá-lo para África, pode cobrar menos? Poderia me fazer (o preço

de) 40, 30 euros..., você consegue? Assim o compro e o levo lá e se funciona tudo bem....

sabe, não é o meu trabalho, eu compro somente assim...”

- C.: “Meu amigo, 30? Não menos de 50... é novo, funciona, vale 300 euros novo.”

- B.: “Para falar a verdade, só tenho 40 euros...”

- C.: “45...., peça 5 euros para a sua amiga (se referindo a mim).”

Babacar enfia a mão no bolso e junta as moedas.

- B.: “olha aqui, é verdade, tenho somente ... 42 euros. Tem umas moedas, por favor?”,

pergunta-me, e lhe dou um euro. “Pronto!” e lhe entrega o dinheiro. “Volto a buscá-lo

depois!”.

O vendedor solta uma gargalhada e diz:

- C.: “Mas ele tem braços curtos, eih?”

Todo mundo ri.

Logo depois que se afastou da banca, Babacar me diz: “acabei de fazer um bom

negócio. Esse motor vou revendê-lo por 400 euros no Senegal. Eu conheço muito bem esse

motor, é o meu trabalho, pode também ser usado para (acionar) os elevadores. Eu compro as

coisas que conheço, sei que essa peça não fica encalhada lá (em Dakar). Compro somente o

que tem venda garantida”.

Especificar a destinação da mercadoria no processo da barganha representa uma

estratégia comunicativa usada frequentemente pelos meus interlocutores com fornecedores

não africanos, e se baseia na imagem da “África enquanto país carente”. Acionando o

pressuposto segundo o qual “lá precisaria” da coisa sobre a qual se contrata, se explicita que

no Senegal não somente há demanda, mas também há necessidade. O paradigma da assimetria

socioeconômica entre os países (Itália/Senegal) joga, então, um papel importante e tem como

objetivo colocar o fornecedor na condição de ser mais indulgente na definição do preço de

220 Indico “B.” por Babacar e “C.” por comerciante, o vendedor da peça.

225

venda. É preciso destacar que essa lógica, quando utilizada na contratação, sempre fica

implícita, nunca é verbalizada. O jogo permanece velado, situação que preserva o comerciante

senegalês e lhe permite se manter em uma dimensão de jom (dignidade). Por outro lado,

Babacar aciona a “ingenuidade”, papel que assume nesse contexto por desconhecer o

vendedor albanês. Essa atitude pode mudar e se transmutar em uma postura oposta, esperta e

cuidadosa, quando o comerciante tem uma relação continuativa com o fornecedor, como no

caso de Babacar com o vendedor de bainhas, com o qual utilizava o acordo de prioridade para

retalhar a concorrência.

Ser estrangeiro, especificamente não europeu, e fazer negócio entre si representa uma

variável importante na determinação dos preços. Existe um sentimento de solidariedade entre

quem não pertence ao “eldorado” europeu, que é frequentemente performatizado nas

barganhas com uso de expressões específicas: “somos irmãos!”, ouvi dizer em diversas

ocasiões na feira Balôn entre vendedores e clientes estrangeiros para ressaltar essa

cumplicidade e convertê-la em benefício financeiro. A partir da verbalização dessa condição

compartilhada, podem ser expostos vários outros argumentos. No mesmo caso descrito acima,

por exemplo, segundo Babacar, a minha presença durante a barganha afetou o resultado da

contratação: “com você, me cobram mais caro. Aquele motor, se você não tivesse estado

comigo, teria me custado 30 euros.... Quando eles veem uma italiana, cobram mais caro...

quando somos só entre nós falamos: “não tem mais trabalho....”, “...agora está difícil...””, me

disse ele logo depois da compra. Para não perder a oportunidade de acompanhar os meus

colaboradores nessa fase do circuito comercial e não os prejudicar, propus, então, colocar um

véu na cabeça e me disfarçar de muçulmana, aproveitando da minha feição médio-oriental.

Combinamos com os meus informantes que seria apresentada como esposa, iraniana, já que

não falo a língua árabe e muitos fornecedores são marroquinos. Desde então, esta estratégia

funcionou: os meus colaboradores se sentiram mais tranquilos e nenhum outro fornecedor me

envolveu nas contratações, como tinha acontecido na situação exposta acima.

Os preços que os comerciantes senegaleses estão dispostos a pagar pelas mercadorias

equivalem no máximo a um terço do valor que irão cobrar pela venda221. Essa proporção,

compartilhada por quase todos os meus interlocutores, é explicada pelo fato que, além da

221 Na maioria das situações em que observei, os comerciantes têm uma margem de ganho muito maior. Em

ocasião daquela compra, por exemplo, Babacar adquiriu, na feira Balôn, quatro ventiladores de teto por 20 euros

e declarou poder revendê-los a 60 euros cada um. Esse negócio, segundo ele, teria sido vaiável pelo fato de que,

dois anos antes, ele tinha adquirido um estoque de ventiladores parecidos, pagos 5 euros cada um, que revendeu

em Dakar pelo valor de 55/70 euros cada.

226

quantia de dinheiro paga ao fornecedor pela aquisição da peça, é preciso calcular o custo de

seu deslocamento. Sobre essa dinâmica, trataremos no item a seguir.

Foto 27 - Motor de geladeira descartado por Babacar.

6.3.3 Armazenamentos em Turim e envio para Dakar

Em Turim, tanto os emissores que entregam as coisas aos correios (via mar ou na

modalidade GP), quanto os organizadores/responsáveis dos contêineres não atuam sozinhos.

A atividade de compra e exportação para o Senegal, ainda que possa ser conduzida por quem

adquire, nunca é realizada individualmente, mas precisa, como vimos anteriormente, ser

viabilizada por um conjunto de sujeitos em parceria. O próprio processo de aquisição, por

exemplo, pode ser realizado com o respaldo de um consultor. Como nem sempre o comprador

tem conhecimento suficiente da mercadoria que quer adquirir - pressuposto fundamental para

concretizar um bom negócio –, ele pode procurar o serviço de um especialista que lhe ofereça

as informações necessárias para acertar a compra. Omar Lô, por exemplo, que antes do

expatrio trabalhava como mecânico em Dakar, fornece consultorias em Turim para quem

adquire e exporta pneus usados para África Ocidental. Além de realizar seu próprio business -

227

há anos compra esses itens e os envia com um organizador de container senegalês -, oferece

um serviço de consultoria não somente para seus conterrâneos, mas também para

comerciantes ganeses, nigerianos e da Costa do Marfim que trabalham na região de Piemonte

e Lombardia. Eu o conheci enquanto trabalhava para François que, naquela ocasião, estava

realizando a exportação do primeiro container de pneus para Dakar. A parceria do emissor

com o consultor dificilmente é fixa, pois o objetivo do primeiro, geralmente, é de se tornar

autônomo. O consultor, então, além de disponibilizar pareceres especializados, se torna um

expert com o qual aprender.

Complementar ou aperfeiçoar o conhecimento sobre determinadas mercadorias, mas

também sobre dinâmicas de venda no Senegal, é um processo que, além de ser suportado pela

atuação profissional dos consultores, pode ser realizado de maneira informal. Entre os meus

colaboradores de pesquisa, de fato, existe uma circulação contínua de informações - em forma

de dicas e conselhos – que são trocadas e podem ser definidas, pelos meus colaboradores, em

termos de “ajuda”. Se no caso dos consultores o compenso oferecido pelas informações é

regulado pela quantia paga pelo serviço, no caso das dicas e conselhos informais são

acionadas contraprestações diversas, as quais, como tratado no capítulo anterior, quando não

satisfeitas adequadamente, podem transformar o vínculo de parceria em relação conflituosa. O

campo relativo à circulação das informações entorno da atividade dos emissores, de fato, pode

se tornar ainda mais tenso pela forte sociabilidade que caracteriza os laços relacionais entre

senegaleses. Podemos ter uma noção do efeito dessa dinâmica na dimensão comercial

lembrando o caso citado por Babacar sobre a sua experiencia de venda das bainhas. A

concorrência, nessa situação, se articula por meio de rumores, do fortalecimento dos laços de

parceria (entre sujeitos que estão em Dakar e parentes ou conhecidos em Turim) e da

esperteza. A mescla desses elementos finalizados à identificação do fornecedor de Babacar em

Turim detona seu negócio. É importante ressaltar que o uso da esperteza e os benefícios

obtidos por meio dessa tendem a não ser desfrutados individualmente pelo/s trapaceiro/s, mas

são, porque devem ser, compartilhados com os sujeitos do próprio entorno social.

A rede de colaboração entre emissores e outros atores é também ativada na fase

sucessiva à compra. As coisas, de fato, uma vez adquiridas, devem ser transportadas e

armazenadas. Dispor de um carro ou de uma van, dependendo do tamanho e quantidade de

peças adquiridas, representa uma prerrogativa para os emissores, assim como ter parceria com

alguém para o carregamento e descarregamento das coisas. Nessas situações, entram em jogo

pessoas que podem ter um vínculo informal com os comerciantes, ser amigos, por exemplo,

e/ou profissionais contratados, como transportadores e carregadores. Em relação à

228

composição étnica das redes, percebe-se que esses cargos podem ser ocupados por sujeitos de

outras nacionalidades, principalmente marroquinos222. Com os primeiros, que frequentemente

trabalham em parceria com os segundos, os emissores podem ter uma relação continuativa.

Nesse caso, os transportadores podem assumir uma função que extrapola a atividade pela qual

são contratados.

Certa vez, por exemplo, Alassane Sylla foi contatado pelo transportador com o qual

costuma trabalhar para lhe comunicar que uma grande máquina de corte para papel tinha sido

depositada na rua. O dono da serigrafia onde estava alocada quis se desfazer dela e, para

driblar a rota do despacho formal, que tem custo, a expôs na rua esperando que alguém tivesse

interesse e a retirasse. Como no caso dos hipermercados, sobre o qual se argumentou

anteriormente, a prática comercial de exportação de coisas usadas de Turim para países extra-

europeus por parte de comerciantes oriundos dessas regiões, é conhecida pelos proprietários

das lojas e passa a representar não somente uma alternativa financeiramente conveniente para

“se desfazer dos lixos”, mas uma possibilidade de lucrar com eles. Na situação citada acima,

por exemplo, para retirar a máquina, Alassane pagou 200 euros à um carregador que ele

contratou para levantar a peça com uma grua e 200 euros para o transportador que a lhe tinha

sinalizado. Exportada no container que ele mesmo organiza, Alassane a revendeu em Touba

por 1000 euros. Ele conta que aquela vez conseguiu levar embora a peça sem precisar pagar,

mas o desfecho dessa situação não acontece sempre dessa forma. Apesar dos proprietários

considerarem essas coisas como lixos, sabendo que há interesse comercial por parte de

comerciantes extra-europeus, quando esses se apresentam para retirá-las, são cobrados. No

momento da interação, de fato, os donos assumem a perspectiva de seus interlocutores,

projetam nas coisas o valor que essas irão adquirir onde há demanda, e as tornam, então,

mercadorias. “Para retirar gratuitamente essas peças, precisa blefar”, explica Alassane, “fingir

que se tem pouco interesse e que a coisa pode também ser deixada ali”. “Se todo mundo busca

aquela mesma coisa, porém, fica difícil... se ninguém a procura, ou não a viu, é mais fácil

tratar”, conclui. No momento em que a coisa é exposta na rua, a ambiguidade de seu duplo

status (lixo/mercadoria) que se produz pelo cruzamento do olhar de sujeitos que trilham

percursos socioeconômicos distintos desencadeia uma dupla dinâmica: por um lado, a

coisa/mercadoria passa a circular dentro do circuito comercial que estamos observando, por

outro, a coisa/lixo é despachada e é injetada em um circuito de escoamento/reciclo.

222 Temos percebido, assim como observado por Paul Stoller (2002), que os comerciantes senegaleses, todos

muçulmanos, com exceção de François, no contexto do circuito tratado, tendem a escolher colaboradores da

mesma orientação religiosa.

229

Estar atento ao que é depositado na beira das estradas é uma postura compartilhada

pelos comerciantes e seus colaboradores, os quais sabem que estar no local certo no momento

certo pode viabilizar um business. Isso impacta também os sentidos da circulação desses

sujeitos no espaço urbano, de fato, quem busca esse tipo de negócio pode optar por realizar

determinados percursos na cidade em detrimento de outros para verificar a presença de

“coisas interessantes” depositadas fora das lojas.

O maquinário para cortar papel, os ventiladores, o compressor de ar, os pneus, assim

como as outras coisas adquiridas pelos emissores precisam ser armazenadas até o momento do

envio. Ter espaço para guardá-las é uma questão central que os meus colaboradores enfrentam

de maneiras distintas. Há quem aluga depósitos em galpões, quem utiliza o próprio porão ou

loca um desses espaços (no bairro de Porta Palazzo, há muita oferta nesse sentido) ou, ainda,

quem guarda os itens na própria casa. Nesse último caso, principalmente nos dias antes da

saída do container, os quartos nos apartamentos dos emissores ficam repletos de uma

multiplicidade inimaginável de coisas, espalhadas por diversas superfícies. As mercadorias se

misturam com as peças que serão enviadas aos familiares como presentes ou para serem

guardadas.

Mas como os emissores escolhem os correios aos quais entregar esses pertences?

Mesmo que o preço cobrado represente uma variável, o elemento que parece mais

significativo é a confiança. O respeito dos prazos de entrega e a integridade das coisas

enviadas são aspectos fundamentais para quem escolhe esse serviço. A confiança está

associada principalmente à experiência e, então, ao tempo de atuação: a pessoa que “faz

container” há mais tempo, de fato, não somente “sabe como a coisa funciona”, como me foi

relatado, mas também “conhece pessoas nas alfândegas aqui e lá”, condição que permite que

o container não fique encalhado. “Ter certeza de que as coisas chegarão” é a garantia que

viabiliza a escolha de um correio ao invés de outro e é pautada também no histórico de

fracassos e golpes sofridos pelos clientes/emissores com correios inexperientes ou trapaceiros.

Em relação a esses últimos, por exemplo, entre os meus colaboradores da pesquisa circula a

história de um organizador que recebeu o pagamento de seus clientes/emissores, contou ter

enviado um container que nunca chegou e, depois disso, fugiu para França.

Do lugar de armazenamento, as coisas ou são levadas para o depósito do

organizador/responsável do container pelos próprios emissores ou são retiradas por

transportadores e carregadores que colaboram com o organizador. Esse último requer que os

próprios clientes as embrulhem: quando chegarem em seu depósito devem estar prontas para

serem embarcadas. Empacotar as coisas tem a finalidade de protegê-las, mas também de

230

agrupá-las para que ocupem o menor espaço possível dentro do container. As peças avulsas de

pequeno ou médio tamanho são geralmente inseridas em bolsas pretas, chamadas pelos meus

interlocutores de “borsoni napoletani” (ver foto abaixo). Essas sacas muito resistentes são de

produção chinesa e são chamadas assim porque originariamente eram vendidas na cidade de

Nápoles. Aqui eram adquiridas pelos vendedores ambulantes senegaleses que trabalhavam na

praia (“vucumprá”) que as utilizavam para colocar as mercadorias. Atualmente são adquiridas

na região de Porta Palazzo em lojas chinesas que vendem ao atacado e cobram o mesmo preço

de venda ao varejo. De dois tamanhos diversos, “i borsoni napoletani” são cobrados

respectivamente 6 e 7 euros.

Foto 28 - “Borsone napoletano”.

Como tratado acima, as coisas devem ser empacotadas junto com um bilhete que

indique o nome, o número de telefone do receptor no Senegal e cidade de destino, para que os

colaboradores dos organizadores/responsáveis do container possam entrar em contato para a

retirada.

231

Foto 29 - Bilhete aplicado em embalagem (foi cancelado o número de telefone do receptor para

preservar a sua privacidade).

Bagagens, caixas, bolsas, mochilas e todos os tipos de mercadorias sobre as quais

tratamos anteriormente ocupam o depósito dos organizadores/correios alguns dias antes da

chegada do container para o carregamento. Essa tipologia de envio, que inclui a diversificação

dos tipos de produtos enviados, é chamada pelos comerciantes de “groupage”. Os valores

cobrados e pagos para o envio variam segundo alguns critérios. Para além do tamanho, o que

conta é a tipologia de peças associada à finalidade pela qual é enviada. Uma bolsa napolitana

que contém presentes para os parentes, como itens de uso cotidiano (roupas, alimentos etc.),

por exemplo, será cobrada menos do que outra que contém mercadorias. Se a mercadoria é

nova, seu transporte corresponderá a um valor maior do que o envio de itens usados. O

organizador/correio, portanto, aumenta o preço considerando como referência o suposto

ganho do emissor e/ou de seus colaboradores com a comercialização, no Senegal, do item em

questão223. Ainda uma vez, então, o status da coisa (dom ou mercadoria) é determinante na

configuração do circuito, pois regula o custo de seu próprio deslocamento.

A definição desse status se constrói, como no caso da interação entre donos das peças

depositadas nas ruas e comerciantes senegaleses, de forma relacional. Em ocasião da

contratação entre organizador e emissor, para definir preços e tempo de entrega, os dois

sujeitos em questão discutem “a natureza” das coisas enviadas. Como os clientes conhecem o

critério de cobrança utilizado pelos organizadores, quando apresentam a lista dos itens a

223 Segundo essa lógica, o envio de um “borsone napoletano” é cobrado, por exemplo, entre 50 e 100 euros.

232

serem enviados juntamente com as coisas, caso tratem de “mercadorias importantes”,

procurarão apresentá-las minimizando seu valor e funções. As barganhas por parte dos

emissores, portanto, tendem a ser norteadas por uma certa desvalorização das coisas. Essa

postura, porém, é contrabalanceada pelos conhecimentos do organizador, tanto relativos às

coisas em si, quanto aos próprios clientes. Os rumores que circulam nas redes, de fato, são

eficazes meios de informação que se intensificam em casos específicos, como quando alguém

está realizando um “bom business” (como vimos no caso de Babacar), ajudando, assim, o

organizador a definir o valor da cobrança. Por outro lado, a modalidade com a qual essa

última é realizada muda dependendo do organizador/correio e do tipo de relação que esse tem

com seu cliente. Também aqui, como em outras situações observadas, há uma tendência, por

parte de alguns emissores, a usar da esperteza para se beneficiar, chegando a criar prejuízo aos

organizadores224. Por isso, Alassane Sylla, por exemplo, cobra o preço da entrega à vista ou

em mais vezes, mas a dívida deve ser quitada para que as peças sejam enviadas. As coisas de

quem não cumpre o acordo permanecem em seu depósito. Ele as guarda por um tempo e,

sucessivamente, passa a considerá-las de sua propriedade.

O momento da contratação entre organizadores e emissores, que viabiliza a entrega e o

pagamento das coisas aos primeiros, se baseia sobre acordos pautados por garantias de ambas

as partes: por um lado, a necessidade dos organizadores de que as coisas tenham um status

lícito, por outro, o compromisso requerido pelos emissores de que os tempos de entrega sejam

respeitados. A origem lícita, dependendo da tipologia de produto, deve ser comprovada pela

nota fiscal da compra. Além disso, os itens devem ser listados por número e tipologia. A

preocupação de que, entre as coisas enviadas, estejam artigos ilegais, os quais, uma vez

descobertos, prejudicariam a carga toda e o próprio organizador, representa uma das maiores

preocupações por parte desses últimos, que, então, costumam, sistematicamente, controlá-

las225. Essa preocupação, que me foi explicitada por todos os organizadores, não exclui que

esse tipo de dinâmica possa se verificar. A receptação, por exemplo, é uma prática certamente

presente nesses circuitos e pode ser realizada de maneira consciente ou não intencional. Esse

último caso se pode verificar quando os itens usados são adquiridos nas feiras, situação na

qual se desconhece a sua procedência. Nesse sentido, como Babacar me disse em certa

ocasião, “o Balôn salva tudo”: essa afirmação, compartilhada por outros colaboradores, indica

224 O senhor Diop, por exemplo, que há mais de 10 anos organiza container e trabalha como correio, se queixava

da “desonestidade” de alguns clientes que não efetuavam os pagamentos combinados pelas entregas. Ele

costumava procurá-los pelo telefone e eles, sistematicamente, não o atendiam. 225 Transportar coisas de terceiros representa um risco que pode se tornar o motivo principal pelo qual alguns

comerciantes optam por não realizar o serviço de correio.

233

que Babacar, assim como outros comerciantes, compactuam situacionalmente com a prática

citada. Essa postura flexibiliza a prescrição, também religiosa, segundo a qual não se deve

comercializar ou fazer circular, também como presentes, coisas roubadas. O status ilegal

dessas, de fato, como no caso das drogas, não é definido somente pelo Estado, mas também

pelos próprios atores que as identificam, segundo a perspectiva islâmica, como impuras.

Apesar disso, contextualmente, se “fecha um olho”, focando-se mais sobre o destino das

peças que sobre sua origem. Para além da receptação, outras dinâmicas, consideradas nesse

caso ilegais unicamente pelas instituições, podem envolver o transporte de produtos

circunstancialmente proibidos por um ou ambos os países, como alguns tipos de pneus,

geladeiras não funcionantes ou, ainda, baterias de automóveis, vetadas por conter líquidos

inflamáveis, que meus colaboradores retiram antes do embarque no container. Essas coisas

podem ser eventualmente transportadas, mas não declaradas nas check list que integram os

documentos. 226

Outra garantia que regula o fluxo dos itens, como se disse acima, é o prazo de entrega

previsto que corresponde, geralmente, a um mês. Como esse tempo está sujeito a variáveis

(entrada e saída nas duas alfândegas; condições do mar e, caso a entrega seja feita em Louga

ou Touba, deve-se incluir o tempo para desmontar o container e transportar os itens), pode

haver mudança nos prazos. Quando isso se verifica, o organizador é cobrado pelos emissores

e deve justificar adequadamente o atraso, caso não queira perder o próprio cliente. Como a

demanda pelo envio de coisas é muito grande em Turim, mesmo que a frequência de remessas

seja intensa (Macky, por exemplo, realiza expedições quinzenalmente ou a cada três

semanas), os organizadores devem, frequentemente, priorizar as entregas e, então, realizam

negociações com os emissores. Observou-se que os critérios utilizados para dar prioridade a

uma ou outra expedição são de caráter financeiro - terá a precedência o emissor que oferece

mais dinheiro ou que tem um fluxo mais intenso de envio -, mas também interessa o tipo de

relação que organizador e emissor compartilham - se esse último é parente ou amigo, por

exemplo, ou uma pessoa originária da mesma região no Senegal, poderá ser priorizado. As

entregas que ficam pendentes são adiadas para as expedições sucessivas. Essas variáveis

226 Essa prática não é realizada por todos os meus interlocutores. Não queremos aqui afirmar que a receptação ou

o transporte de coisas tidas como ilegais seja sistematizado, mas se observa que essas dinâmicas enredam

contextualmente o circuito. A mudança das leis relativas ao que é vetado importar no Senegal, assim como em

outros países da África Ocidental, como a Nigéria, por exemplo, são atualizadas periodicamente e tem a

finalidade, dentre outras, de preservar o meio ambiente e a saúde pública, barrando o fluxo de itens que, uma vez

importados no país, não teriam uso seguro e prolongado, podendo se tornar resíduos e produtos nocivos à

população. Os pneus usados, por exemplo, devem ser acompanhados de documentos emitidos por técnicos

italianos, que atestem a possibilidade de reutilizo. A partir disso, uma vez importados, são recapados por técnicos

no Senegal.

234

(mudanças de prazo/priorização das entregas) e a forma com as quais são negociadas podem

tensionar as relações. Junto com os envios, existem expectativas e anseios por parte dos

emissores e dos receptores no Senegal e as variáveis supracitadas frequentemente geram

recriminações e rumores. Essas situações podem gerar uma certa mobilidade dos

clientes/emissores com relação ao organizador do container, no sentido que os primeiros

podem optar de enviar seus pertences com outros correios227.

Ocupamo-nos, aqui, dos circuitos que envolvem o serviço de correio, mas é preciso

lembrar que essa prática representa uma opção por parte dos organizadores. Não são todos

que assumem essa função porque, como um ex-comerciante me relatou, o trabalho que

envolve pode ser considerado desgastante por parte de quem o coordena. “É muito estresse, as

pessoas que mandam as coisas te pressionam, você deve dar um prazo para a entrega e os

tempos não dependem de você. É tudo muito trabalhoso, não vale a pena”, comentou Dione

Bara, que realizou esse trabalho por alguns anos e, depois, o abandonou.

A pressão citada por Dione Bara é acrescentada, respectivamente, pelo trabalho que

envolve a montagem/envio do container e pelo valor financeiro necessário para a exportação.

O preço pago pela exportação de um container de 40 pés corresponde a 3000 euros para a

companhia de transporte italiana e 4500/5000 euros para a alfândega senegalesa228. Essa

quantia não inclui os custos relativos à remuneração da mão de obra para a montagem e

também os que são pagos para o transiteur que trabalha no porto de Dakar. Em relação à

tensão que caracteriza essa atividade, o momento de maior pressão para o organizador

corresponde ao dia da montagem e envio do container e terá como contraparte o dia da

chegada em Dakar. O dia do envio, que às vezes é ocultado aos emissores para evitar

demandas de última hora e para poder sucessivamente flexibilizar o tempo relativo aos prazos

de entrega, circula como rumor entre meus colaboradores. “Dizem que é hoje que sai o

container” é a frase que se escuta, acompanhada por anseios e expectativas. Gri-gris

amarrados nos braços ou na cintura de quem participa do carregamento anunciam que o

desafio extrapola a tarefa árdua do trabalho profissional e cede o passo ao possível confronto

com energias contrastantes, que não só poderiam ser originadas pelo “destino”, mas também

pelas próprias pessoas (concorrentes, inimigos, amigos invejosos próximos ou distantes) com

suas palavras e pensamentos.

227 Como trataremos sucessivamente, durante a pesquisa, segundo as informações que coletei na rede de

colaboradores com os quais trabalhei, atuavam quatro organizadores/correios em Turim. 228 O custo pago pela exportação de um container de 20 pés é próximo, por isso, não é considerado conveniente.

235

A tensão compartilhada por meus colaboradores no momento da montagem do

container fazia com que eu silenciasse quase completamente nessas ocasiões e só observasse

ao redor, retirando-me antecipadamente quando me encontrava no espaço que alguém devia

cruzar. Movimentos múltiplos, concentração, execução rápida das tarefas são exercidas para

satisfazer o tempo de execução - obrigatoriamente de três horas, tempo disponibilizado pela

companhia de transporte para o carregamento e que passa a ser cobrado caso se extrapole o

prazo - e para realizar o serviço com qualidade. Montar um container, de fato, requer

conhecimento e experiência, por isso, para essa tarefa, é contratado um profissional: otimizar

o espaço, arrumar as coisas salvaguardando a sua integridade, distribuir o peso

adequadamente são conhecimentos e habilidades específicas que também, quando adquiridas,

podem não serem exercidas adequadamente. Em uma ocasião, por exemplo, tinha assistido o

carregamento organizado pelo senhor Seck e o dia seguinte ele me contou que o container não

tinha sido enviado, mas precisou ser desmontado e remontado porque tinha sido carregado um

peso excessivo na parte da frente. Esses acontecimentos, além de prejuízo financeiro,

produzem rumores que não favorecem a atividade do organizador/correio, pois afetam a sua

capacidade profissional.

No processo de montagem do container, a hierarquização das funções dos

trabalhadores se torna evidente. As disposições para a execução das atividades são dadas a

partir do organizador, que pode se autodefinir contextualmente como “chefe”, e pelo sujeito

que é responsável pela montagem, passando, então, para os carregadores que executam

materialmente o carregamento. Essa atividade é muito pesada para eles, que trabalham

incansavelmente solevando pesos manualmente por horas. Machucar-se nesses contextos é

comum: o corpo é usado com um certo descuido para satisfazer as tarefas pedidas, as quais

podem comprometer a saúde desses trabalhadores por dias ou, também, causar lesões

articulares permanentes. A atividade de carregamento pode também exigir o trabalho de

especialistas, como “i doppiatori”, os quais inserem os pneus um dentro do outro (“i fagotti”)

para ganhar espaço. Os “doppiatori” que conheci atuam unicamente nessa área: são

contratados por diversos organizadores que trabalham com esse tipo de mercadorias, mas sua

atividade pode ser atrasada ou temporariamente suspensa pelos danos físicos sofridos229.

A centralidade das figuras do organizador e do responsável pelo carregamento,

portanto, não deve ser considerada como absoluta, pois é sempre negociada e condicionada

por diversos fatores, como, por exemplo, a necessidade do auxílio de especialistas e

229A repetição do movimento de uma das pernas, de fato, usada sistematicamente para ajustar os pneus um

dentro do outro (“fare i fagotti”), causa-lhes graves lesões articulares.

236

consultores. Por outro lado, se tem observado que a relação entre sujeitos e funções que

compõem as redes se mantém estável no processo de envio de um container. Se a

versatilidade, como vimos, é um valor central para os senegaleses, concretizando-se na

diversificação das atividades profissionais, percebe-se que no contexto tratado essa dinâmica

não se verifica no plano sincrônico, mas diacronicamente. De fato, é unicamente o tempo e a

experiência que viabilizam a mobilidade dos sujeitos em relação às mansões exercidas dentro

do circuito.

Foto 30 - Carregamento de um container.

6.3.4 Passagem pelas alfândegas

A tensão que caracteriza o dia da montagem é devida também à aproximação de um

momento temido pelos organizadores do container: a passagem da carga pelas alfândegas. O

envio de Turim é selado pela “chiusura del container” (fechamento do container) que se

concretiza pela lacração das portas e pela entrega dos documentos relativos ao seu conteúdo

237

para motorista da empresa despachante, o qual os encaminhará, junto com a carga, aos

funcionários da alfândega italiana.

Alguns dos organizadores que colaboraram com a pesquisa trabalhavam com o

mesmo despachante: Alassane, Macky e o senhor Seck compartilhavam o mesmo depósito,

instalado em um conjunto de galpões nos quais era sediado também o escritório da empresa

despachante, conduzida por Luigi Sasso. Esse último me descreveu de forma detalhada seu

trabalho e a relação que tem com seus clientes senegaleses230. Luigi atua há 45 anos nesse

campo e, na época da entrevista, colaborava há 6 com emissores senegaleses, utilizando quase

sempre o serviço da MSC (Mediterranean Shipping Company) como empresa de navegação.

A opinião que Luigi tem deles é próxima daquela de muitos italianos: a experiencia como

migrantes - os mais velhos do fluxo que começou na década de 80 – e, então, a suposta

“integração” no contexto de chegada, junto ao fato de “serem trabalhadores”, os torna os

clientes africanos com os quais colabora com mais frequência. Se, segundo ele, “o senegalês

nasce para ser comerciante” e, então, “tem o comércio no sangue”, por outro lado, “quando

acorda de manhã a primeira coisa que pensa é....a quem vamos dar um golpe hoje? À minha

irmã? Ou ao vizinho?”, relata, sorrindo. Esse último ponto de vista surgiu, segundo ele, por

experiência própria, já que, ao longo dos anos sofreu diversas trapaças pelos seus clientes.

Essa é a razão pela qual, com Luigi, não há barganha e nem contratação possível para pagar

os 3000 euros que ele cobra para desempenhar o seu trabalho. É somente após o pagamento

completo dessa quantia, de fato, que ele libera o “bill of lading”231 para o organizador,

documento necessário ao transiteur senegalês para o desembarco do container no cais de

Dakar.

Segundo Luigi, no contexto dos transportes marítimos internacionais, o circuito objeto

dessa pesquisa é definido como “traffico etnico”232 e segue as normativas relativas à

exportação de container da tipologia “groupage” e “simples” 233. Ambos os casos devem ser

acompanhados por uma documentação que certifique a proveniência das peças e por uma lista

que as identifique junto com a estimação do valor econômico correspondente. Sendo assim, a

passagem pelas alfândegas do primeiro tipo de container, que, como vimos, é muito utilizado

pelos senegaleses, será o mais complexo do ponto de vista burocrático, requerendo, portanto,

230 Entrevista, 24 de janeiro de 2014. 231 O documento emitido pela agência de navegação que comprova o recebimento da carga e a obrigação de

entregá-la no porto de destino. Contendo o nome do organizador do container, representa também a prova de

posse e propriedade da mercadoria transportada. 232 Esse termo não representa uma definição formal, mas uma expressão utilizada por esses atores. 233 Respectivamente, no primeiro caso, quando a carga é composta por coisas mistas, como se disse

anteriormente, e no segundo quando se transporta um único tipo de artigo.

238

uma atuação mais cuidadosa por parte do despachante. Enquanto os organizadores adquirem

as coisas e as guardam nos depósitos, devem lhe fornecer recibos e outras certificações

necessárias para o embarco. A negociação entre eles e Luigi, assim como os ajustes que esse

último requer, são constantes nessa fase do circuito. Tal processo irá se encerrar no dia do

carregamento, quando os organizadores deverão lhe fornecer a lista e o valor das peças

exportadas, concluindo, então, o recolhimento da documentação necessária.

O despachante conduz de forma atenta essa parte burocrática para que o trânsito da

carga pela alfândega italiana aconteça sem inconvenientes. Ainda que, segundo os meus

colaboradores, a passagem por essa fronteira seja “mais tranquila” - porque menos sujeita a

controles em comparação ao trânsito pela alfândega senegalesa -, os funcionários aduaneiros

podem, ocasionalmente, fiscalizar a documentação ou a carga. Em ambos os casos, o

responsável que deverá lidar com esse processo será o despachante, o qual, no porto de

Genova, deverá também arcar com as despesas cobradas pela alfândega caso o container

permaneça estacionado aguardando os tramites da inspeção. O despachante, portanto, durante

a fase do carregamento do container, monitora que o conteúdo exportado seja adequado, isto

é, que corresponda às normativas previstas, situação que, se não respeitada, poderia

comprometê-lo. Apesar das restrições que a regulamentação prescreve, relativa à exportação

de materiais considerados perigosos (como os inflamáveis e materiais elétricos) e de segunda

mão (como maquinários não funcionantes e outras peças234), vimos que alguns desses itens

podem compor as cargas enviadas. Observa-se que a exportação dessas coisas acontece como

resultado de um conjunto de fatores: por um lado, pode haver a omissão dessas peças nas

listas apresentadas ao despachante pelos meus interlocutores235, por outro, temos uma postura

de confiança e de uma certa tolerância por parte de Luigi, que contribui para flexionar as

prescrições formais. Em relação a esse último aspecto, Luigi declara: “Não posso pedir recibo

para tudo pois muitos deles (meus clientes senegaleses) se abastecem em feiras do usado ou

recebem as coisas de presente”. A aquisição nas feiras de usados e a dinâmica do recebimento

das coisas por meio da dádiva funcionam, então, como elementos que flexibilizam as regras.

A afirmação de Babacar, segundo a qual “o Balôn salva tudo”, portanto, assume, aqui, uma

dimensão mais completa: comprar itens nesses mercados, ou simular de ter se abastecido lá,

234 Estes, de fato, poderiam ser barrados na fronteira por serem considerados despejos, que são exportados

seguindo outra modalidade. Os pneus usados, por exemplo, precisam ser acompanhados de uma certificação

emitida por empresas especializadas no recondicionamento. Esses documentos declaram a possibilidade de

reutilizo dos mesmos. 235 Em relação aos itens de pequeno ou médio porte, por exemplo, esses podem ser inseridos em caixas ou bolsas

que, nas listas, são indicadas sem especificar o conteúdo. O elenco a ser apresentado, de fato, enumera as coisas

por unidade: 3 geladeiras, 2 colchões, 5 bolsas, 6 caixas etc..

239

permite aos comerciantes driblar a emissão de documentos e, então, se eximir dessa

obrigação.

Frente a essas situações, a exigência burocrática de Luigi se atenua: ele não somente

aceita de enviar algumas peças sem documentação pelo fato dessa última não poder ser

produzida mas também por outra razão, que ele esclarece da seguinte forma: “Eles mandam

muitas dessas coisas para as famílias, assim como faziam os nossos migrantes meridionais na

década de 60”, afirma Luigi, que imanta a sua narrativa por um tom quase benevolente e

nostálgico.

A perspectiva de Luigi lança um olhar transversal sobre as experiências migratórias

que se verificaram na Itália nos últimos setenta anos e cria uma identificação de caráter

emocional-afetivo entre “os nossos migrantes” (italianos do sul) e os “estrangeiros”. Essa

dinâmica abre um espaço no qual Luigi projeta não somente compreensão e respeito, mas

também apreciação para uma prática que os italianos deixaram de exercer: a reciclagem.

Segundo o despachante, de fato, “antigamente as coisas se reutilizavam, se arrumavam, não se

jogavam fora com tanta frequência como agora. Os senegaleses fazem isso, por necessidade.

Mas essa coisa (reciclar) está voltando também aqui na Europa. Li, outro dia, que a

Caterpillar começou a fazer isso”. O processo descrito, que definiria como uma forma de

empatia, é devido, certamente, à idade do Luigi, homem de quase 70 anos que experienciou os

processos socioeconômicos italianos descritos no primeiro capítulo (pós-guerra, afluxo em

Turim dos migrantes do sul, os dois “boom econômicos” da década de 60 e 80), por meio dos

quais a sociedade italiana se alinhou ao capitalismo ocidental e aos modelos globais de

consumo. O aspecto geracional viabiliza, portanto, uma identificação positiva com uma

dimensão sociocultural considerada perdida no contexto italiano e reencontrada na realidade

vivida pelos senegaleses migrantes que é pautada, segundo a perspectiva de Luigi, por valores

como a solidariedade e o cuidado com a família, assim como pela valorização das coisas, as

quais, ao invés de serem usadas e descartadas, são arrumadas e reutilizadas236. O fator

geracional, sugerido como elemento que embasa o ponto de vista do despachante, é

confirmado pelo fato de que, quando os clientes senegaleses são atendidos pelo filho dele, seu

parceiro de trabalho, os laços se constroem de forma mais impessoal e as obrigações formais

solicitadas são mais rigorosas, situação que leva os meus colaboradores a definir o filho de

Luigi como “rígido e exigente”.

236 Esse olhar romântico, explicitado na narrativa de Luigi, se articula também pela perspectiva evolucionista

próxima à ideia rousseauniana do "bom selvagem”.

240

Outro aspecto que contribui para a flexibilização das normas é a relação de

“confiança” entre o despachante e seus clientes, noção que, ainda uma vez, representa o elo

que estreita as parcerias. Na narrativa de Luigi, percebemos que esse valor coexiste com a

noção de esperteza atribuída a eles. Se, por um lado, Luigi os define como “trapaceiros”, essa

qualidade é associada a questões estritamente financeiras (como falta de pagamento de

dívidas) e não afeta outro elemento que fundamenta a construção da aliança, isto é, o acordo

de não enviar itens irregulares. Segundo Luigi, os senegaleses - à diferença dos nigerianos,

por exemplo, que “fazem as coisas como lhes bate na telha” - “escutam” e “respeitam” as

restrições que lhes são dadas. Percebemos, então, que os meus colaboradores conseguem

renovar a aliança com Luigi equilibrando uma postura que, por um lado, respeita as

prescrições, mas também camufla violações contextuais a essas últimas de uma maneira que

não é percebida pelo Luigi ou dentro de um limite aceito por ele. Por outro lado, eles utilizam

estrategicamente a autorrepresentação de “trabalhadores-provedores” frente a Luigi, noção

apreciada pelo despachante, para suavizar seu rigor burocrático. O manejo flexível dos

parâmetros acima descritos, os ajustes situacionais, o jogo de esperteza realizado dentro de

margens estabelecidas relacionalmente permite, então, não somente a manutenção dos laços

de parceria comercial, enredados pelo respeito mútuo, mas também a viabilização contextual

de práticas ao limite da formalidade, que passam a ser aceitas pelo despachante.

Desses laços que compõem o circuito, aos quais eu também estava enredada, a uma

certa altura da pesquisa, fui brutalmente exclusa. Um ano depois da entrevista realizada com

Luigi, voltei a procurá-lo para aprofundar algumas questões, mas fui expulsa de seu escritório.

O despachante não especificou a razão, só me perguntou “com qual coragem” estava

reaparecendo para conversar com ele. Quando perguntei de que se tratava, ele respondeu que

eu conhecia bem o motivo da sua atitude e pediu para me retirar. Esse fato representa um

exemplo de como um sujeito pode ser expulso da rede. Fofocas e rumores por parte de meus

colaboradores tinham sido movidos contra mim para me afastar da observação de suas

práticas comerciais. Duas hipóteses podem ser formuladas como causas do meu afastamento:

eu tinha contato com diversos comerciantes, também concorrentes entre si, fato que podia ser

considerado incômodo por alguns; a natureza extra formal de algumas práticas que

caracterizam o circuito, como vimos acima, fazia com que a minha presença como toubab,

desconhecida por muitos, não fosse bem vista, podendo ser associada de forma direta ou

indireta à fiscalização dos órgãos de segurança pública.

241

6.3.5 Armazenamento e redistribuição em Dakar

Se a etapa que corresponde ao carregamento do container a ao trânsito na alfândega

italiana não foi de fácil observação, a fase que corresponde à passagem na fronteira em Dakar

foi de ainda mais difícil acesso. A restrição do tempo de pesquisa no Senegal também

contribuiu para tornar esse momento o mais obscuro da pesquisa. Recolhi apenas narrativas e

presenciei rumores relativos à “fatídica” passagem da carga pela fronteira senegalesa. Utilizo

essa expressão pois a entrada em porto é, certamente, o evento mais preocupante para os

organizadores e comerciantes, mas também o mais significativo, assim como a sucessiva

abertura do container, que pode se verificar no mesmo cais. A partir da entrada em porto e do

descarregamento do navio, de fato, o container passa a ser de responsabilidade do proprietário

da carga, que deverá responder por ela. A figura de um transiteur senegalês capaz e bem

relacionado é indispensável para evitar fiscalizações, que se podem traduzir no bloqueio

temporário da carga à qual corresponde pagamento diário de 60000 CFA. Essas

eventualidades preocupam os organizadores, e a capacidade que eles têm de se sair bem

dessas situações representa, como escrito precedentemente, um critério para que sejam

escolhidos como correios pelos próprios clientes.

Depois de cerca de 20 dias da saída de Turim, dependendo das condições do mar -

pelo qual transita mediamente por 10 dias -, o container atravessa a fronteira senegalesa e é

descarregado no cais. A chegada é esperada pelos colaboradores do organizador e por

comerciantes, os quais, no momento da abertura, se apresentam para fazer negócios. Nessa

fase, os colaboradores do organizador, ou o próprio organizador do container - caso tenha

acompanhado o deslocamento -, privilegiam a venda ao atacado. O comércio atacadista é

acionado estrategicamente também para se livrar de parte da carga que deverá ser

transportada, sucessivamente, para os depósitos em Dakar ou em outras cidades senegalesas.

Esteja o organizador do container presente ou não, a rede de colaboradores desempenha, nessa

etapa, um papel central na estruturação do circuito. Transportadores e trabalhadores que

efetuam o descarregamento e a sistematização das peças nos depósitos atuam, agora, para

injetar as coisas no novo espaço: os receptores aos quais as coisas eram destinadas,

informados pelos emissores em Turim - que até o momento da entrada em porto se

mantiveram em contato com o organizador -, costumam ligar para os colaboradores

responsáveis pela entrega e ir buscá-las. As mercadorias animam novos negócios

242

atravessando depósitos, lojas, casas, feiras; os itens não funcionantes passam, agora, pelas

mãos de reparadores; os presentes são entregues aos seus donos.

No caso de Babacar, por exemplo, as coisas adquiridas no Balôn e em outras feiras

foram enviadas para um de seus filhos em Dakar, que comercializou uma parte das peças

enquanto outras foram guardadas no depósito da casa de família no bairro Les Almadies.

Babacar planejava transformar parte de sua residência em quartos para locação, por isso

comprou os ventiladores de parede que descrevemos, pediu para o filho estocá-los e,

atualmente, estão instalados nas câmaras que ele loca. Em relação aos itens vendidos pelo

filho, o ganho adquirido foi dividido em três quantias: o 10% correspondeu à soma que ele

embolsou pelo trabalho desenvolvido, o 20% foi guardado por ele em casa para ser

sucessivamente entregue ao pai em ocasião de sua volta, o 70% lhe foi retribuído em Turim.

Desconsiderando as percentagens relatadas nesse caso, que podem variar, essa modalidade

tripartida de gestão dos ganhos é comum entre os meus colaboradores. Essas têm três

finalidades de caráter econômico/financeiro: remunerar o colaborador que atua no Senegal;

poupar parte da renda para ser reinvestida in loco; reinvestir o lucro na Itália em novas

aquisições e envios, retroalimentando, assim, de forma direta, o circuito comercial.

Como os comerciantes desempenham o papel de provedores, no começo da atividade,

procuram estreitar parceria com os parentes para que o lucro obtido possa ser mantido em

família. Essa estratégia endógena, como se relatou, nem sempre tem sucesso pelas artimanhas

e trapaças que podem ser praticadas pelos familiares, situação que, muitas vezes, obriga os

comerciantes a trocar de colaboradores. Nesses casos, porém, os lucros obtidos por esses

últimos (organizadores e/ou emissores) são sempre repartidos com a família de origem.

Poupar parte do dinheiro ganho e deixá-lo nas mãos de um parente de confiança representa

uma dinâmica frequente que tem como objetivo investir essa quantia em atividades

econômicas que os parentes possam desenvolver in loco. Durante a pesquisa, por exemplo,

uma forma de investimento comum entre os meus informantes masculinos era a construção de

galinheiros nos domicílios para a venda de frango.

O terceiro aspecto que caracteriza a modalidade de gestão financeira acima descrita se

baseia na transferência de parte do ganho obtido de Dakar para Turim. Essa prática, assim

como a de poupança, tende a ser desenvolvida fora dos circuitos financeiros institucionais

(bancos, empresas para a transferência de dinheiro), articulando-se entre amigos e conhecidos

“daqui para lá” por meio de relações de solidariedade e confiança. Como me foi relatado por

um dos meus colaboradores, um método utilizado para transferência do dinheiro é realizado

envolvendo, no mínimo, quatro pessoas - duas sediadas na Itália (que chamaremos A e B) e

243

duas no Senegal (C e D). Quando há necessidade de uma transferência de C para A, ao invés

de realizar o envio do dinheiro de um país para outro, A recebe a quantia de B e C reembolsa

a soma correspondente para D. A transferência entre D e B pode acontecer pessoalmente em

ocasião das viagens periódicas de volta por parte desse último237.

Com seu filho, Babacar não teve desacordos e conseguiu manter a colaboração

comercial sem conflitos, mas, como vimos anteriormente, o estabelecimento e,

principalmente, a manutenção no tempo das alianças é sujeita a múltiplas negociações. Além

das noções de confiança e ngor, se observa que outra variável importante para firmar as

parcerias comerciais é a continuidade do negócio empreendido. A constância do fluxo de

coisas adquiridas e revendidas pelos parceiros no Senegal contribui para que a relação de

colaboração se mantenha estável. Frequentemente, porém, como descrito precedentemente,

essa continuidade é interrompida por golpes e enganações (“a arte da trapaça”) que, na

maioria das vezes, suspendem e/ou redefinem as relações. Observou-se, como descrito no

capítulo cinco, que esses conflitos afetam de forma irreversível a parceria comercial entre os

sujeitos, mas dificilmente provocam a interrupção definitiva dos vínculos. Vimos que, nesses

casos, a interação entre os colaboradores, após passar pela dinâmica de embate que envolve o

processo de queixas de recriminação/fofoca/rumores e a coerção do entorno social, tende a se

reestabelecer com parâmetros diversos238.

As coisas, além de serem adquiridas com o intuito de comercializá-las criando uma

renda repartida com os parentes ou serem estocadas com a finalidade de comercializá-las

quando houver necessidade (representando, então, uma forma de investimento), podem ainda

ser doadas. A doação das coisas adquiridas pode ter uma função estratégica para os

senegaleses que migraram: presentear amigos e parentes, de fato, permite cumprir o papel de

respaldo esperado pelos receptores no Senegal, exonerando quem doa da obrigação de

presentear com dinheiro. Essa prática pode ser utilizada de forma circunstancial, quando, por

exemplo, em ocasião dos retornos periódicos, os migrantes doam coisas aos conhecidos para

poupar dinheiro. Essa dinâmica, porém, não garante que os receptores se sintam

recompensados, ou ajudados, de forma adequada. Segundo a lógica da “reciprocidade

237 Esse método funciona também no sentido contrário, isto é, da Itália para o Senegal. Sobre os sistemas

informais de transferência de dinheiro (IMTS, Informal Money Trasnfer System) realizados na Itália em contexto

migratório, ver: “Il mercado delle rimesse e la microfinanza. Analisi dela realtá italiana”, Aa. Vv., Milano:

Giuffrè,2007. 238 Tenho dado ênfase aos golpes aplicados pelos colaboradores no Senegal aos organizadores e emissores que

trabalham na Itália, mas esse dado deve ser considerado parcial, já que esses últimos foram os meus informantes

privilegiados e, devido ao prazo restrito de pesquisa de campo no Senegal, não pude apreender o ponto de vista

dos parceiros que trabalham em pátria.

244

hierárquica” (LANNA,1996), quem doa passará a ocupar um determinado lugar no seu

entorno social que irá corresponder também ao valor econômico e simbólico projetado sobre a

coisa doada. Esse valor nunca é construído unicamente pelo receptor, mas pelo conjunto de

perspectivas em interação dos sujeitos que compõem seu entorno social, acionadas pelas

fofocas e rumores. Dessa forma, o doador poderá adquirir prestígio e ganhar gratidão ou ser

tachado de avarento. A dádiva, também quando praticada como forma de solidariedade

despretensiosa, tem sempre implicações políticas. Ablou Diallo, por exemplo, que é originário

de uma área próxima de Dakar, cada vez que volta para a sua aldeia presenteia com sapatos e

roupas as crianças locais, por isso é chamado de “homem das crianças”, expressão que o

qualifica pelo reconhecimento e respeito. Considere-se também que adquirir e enviar coisas

de presente por parte dos emissores que permanecem em Turim é, por um lado, uma forma de

se fazer presente onde não se está em corpo e, por outro, uma maneira de encarnar, no próprio

dom, a presença da pessoa pelo qual é dirigido. O presente, então, pode ser pensado como um

dispositivo que viabiliza a ubiquidade do migrante e, mais em geral, uma forma de implodir

as distâncias e concretizar o encontro com o outro.

As coisas que vem da Europa, tanto as que são doadas quanto as que são

comercializadas, são consideradas pelos senegaleses de formas distintas. Em relação aos itens

novos, principalmente os que são, ou que simulam ser, de marcas da moda (roupas,

acessórios, sapatos, eletroeletrônicos principalmente), é associado um valor simbólico de

prestígio. O alinhamento do mercado de Dakar aos padrões globalizados de consumo é

considerado, por Babacar Diop, uma tendência recente. Em uma ocasião, ele afirmou: “a

demanda mudou no Senegal, as pessoas querem coisas bonitas, se tornaram materialistas,

querem tvs plasma, geladeiras bonitas, como aqui na Itália”. Babacar se refere

especificamente ao mercado de Dakar onde, também no contexto do comércio de vestidos

usados, estão atualmente roupas de marca. Ainda que Babacar reconduza essa postura a uma

dimensão materialista que os senegaleses teriam adquirido sob a influência do mercado

global, a noção de ostentação da riqueza, que compõe o universo dos meus colaboradores,

atua como elemento propulsor. A busca da autoafirmação prestigiosa é explícita nas ruas de

Dakar, onde os que tem poder aquisitivo se deslocam com grandes camionetes, vestindo

roupas refinadíssimas e joias. Segundo Cheikh Lô, a “elite de Dakar”, que “gosta de ter

empregados” como tatá (domésticas) e motoristas, costuma, em diversas situações, ostentar a

contratação desses serviços. Também pessoas com baixo poder aquisitivo podem simular

riqueza. Essas, segundo Cheikh, “vestem o ouro, se o têm, e depois, de repente, não têm nada

no bolso”. A tendência a ostentar poder e riqueza ou simulá-las, já descrita por Riccio (2007),

245

pode também ser percebida nas montagens fotográficas que, com frequência, estão expostas

nos quartos das casas dos meus colaboradores, tanto na Itália quanto no Senegal. Nessas

imagens, os sujeitos representados são inseridos sobre fundos postiços que retratam piscinas,

salas com sofás em pele, escritórios com computadores.

Mas se a estética do prestígio e do poder é tão significativa em Dakar, qual é o lugar e

a função das coisas usadas que, em grandes quantidades, são enviadas pelos emissores de

Turim? Podemos ter uma noção do volume desse comércio observando algumas feiras em

Dakar: o mercado de Colobane e o de Thiaroye, por exemplo, podem ser considerados

centrais pelo escoamento desse tipo de mercadoria239. Essas feiras, assim como o Balôn,

territorializam de forma centrípeta os fluxos de coisas vindas de diversos lugares. Tipologias

variadas de itens usados e as bancas/boutique dos técnicos/reparadores se espalham por áreas.

Diversamente da região Molassi, no Balôn, nesses mercados, principalmente em Colobane, as

coisas são apresentadas quase sempre em bancas, divididas por tipos. O movimento

centrífugo, que compõe a pulsação intercalada “vai e vem” dos itens pelos circuitos

transnacionais, também caracteriza esses mercados: a feira de Thiaroye, por exemplo, oferece

produtos como café touba, manteiga de karité, karkade, churai e outros itens que meus

colaboradores, frequentemente, compram em ocasião das viagens de volta e levam em suas

malas para Turim, onde são consumidos por eles mesmos ou comercializados.

As coisas oriundas de Turim, vendidas estocadas ou doadas, podem mudar de status a

partir do olhar dos sujeitos com as quais interagem em Dakar. A geladeira usada, que, ainda

que funcionante, era considerada um resíduo na Itália, passa a ser vista, agora, não somente

como eletrodoméstico que pode desempenhar as suas funções, mas como um meio para

produzir renda; o motor compressor comprado por Babacar e revendido pelo filho é utilizado

para acionar um elevador em um prédio de escritórios; o vestido usado adquirido por Khady

e doado para uma das netas é colocado para ir à escola. Muitas das coisas enviadas passam a

ser reutilizadas e ressignificadas contextualmente, sendo, então, consideradas úteis e

vantajosas por muitos, mas o olhar dos senegaleses em relação aos itens de segunda mão não

é sempre tão benevolente e profícuo. Para alguns dos meus interlocutores em Turim e para

muitos moradores de Dakar, os emissores desses produtos “transportam lixo”, situação que

preocupa pelo volume de coisas deslocadas. Essa perspectiva é sustentada pela noção de jom,

239 Colobane é uma feira tradicional de mercadorias usadas próxima do cais onde começou a venda de feug

diaye, enquanto o mercado de Tharoey é alocado na periferia da cidade, após o bairro de Pickine, que se abre

para a área rural próxima.

246

a partir da qual não é considerado digno comercializar o que foi utilizado e descartado por

terceiros. A lógica compensatória que move quem viabiliza esse tipo de negócio, segundo a

qual “na Europa sobram coisas que no Senegal são necessárias”, cede, portanto, a uma

perspectiva restritiva e crítica. Nesses casos, o status de “lixo” é geralmente atribuído aos

itens de baixa durabilidade e aos que têm pouca demanda em Dakar. Muitos emissores, de

fato, principalmente os que não têm experiência comercial, recolhem e enviam produtos para

“tentar a venda” no Senegal, utilizando critérios seletivos inadequados para a sucessiva

comercialização. Adotando, portanto, uma postura diametralmente oposta àquela utilizada por

Babacar - que compra e envia somente o que sabe que será vendido e como -, numerosos

emissores que começam a prática comercial e muitos dos que aspiram fazer pequenos

comércios sem ter experiência prévia acabam produzindo acúmulos de coisas que

permanecerão inutilizadas no Senegal e que, por isso, passarão a adquirir o status de

despejos/resíduos. A experiência e a profissionalização do comerciante é, então, determinante

para que o status de mercadorias, na passagem de um país para outro, permaneça como tal e o

circuito comercial não seja interrompido240. Outro elemento que favorece o consumo desses

produtos é a escassez de oferta local considerada “de qualidade”. De fato, segundo os clientes

senegaleses com os quais conversei, a alternativa, a paridade de custo, é disponibilizada

unicamente pelo mercado chinês, que oferece produtos de baixo padrão.

Mas o que acontece com as peças estragadas ou que ficam encalhadas?

Os moradores de Dakar, diversamente dos torinenses, não desistem facilmente das

coisas, e, frente a essas situações, apelam a sujeitos capazes de lhes prolongar ou ressignificar

a vida. Reparadores e técnicos são a categoria profissional que oferece esse serviço:

arrumando e recriando os produtos, garantem-lhes continuidade de circulação nas redes. Além

de hábeis técnicos de eletrodomésticos e eletroeletrônicos - que costumam encomendar as

peças necessárias para os reparos a conhecidos na Europa -, há também reparadores (ou

alquimistas/bricoleur) que desenvolvem trabalhos mais simples do ponto de vista técnico,

mas, não por isso, menos significativos. A atuação desses profissionais contribui para

sustentar o circuito comercial, mas o custo pelas habilidades desenvolvidas pode ser cobrado

240 Observou-se também que pode haver uma representação negativa de itens usados que entram em contato com

o corpo, como roupas ou acessórios como barbeadores, por exemplo. Em relação às roupas, segundo o que me

foi dito por um comerciante de feug diaye em Colobane e por outros informantes, as pessoas sentem vergonha de

comprar esses artigos e, geralmente, o fazem escondido. O que entra em jogo nesses contextos, além da noção de

jom, é o receio de “contaminação” e o contato com o impuro (DOUGLAS, 1976). Esse aspecto, porém, não

parece afetar o consumo dessa mercadoria, que é intenso no Senegal (principalmente por parte das crianças) – a

feira de Colobane é prova disso, cercada por dezenas de depósitos onde se vendem roupas ao atacado contidas

em grandes sacos divididos por tipo de peças.

247

na pele. Certa vez, passeando pela feira de Thiaroye, em uma das áreas destinadas aos

reparadores, me chamou atenção um enorme amontoado de para-choques. Ao lado, em cima

de um banquinho, estava sentado um senhor que se debruçava sobre um fogaréu: segurava nas

mãos dois pedaços de plástico. Sentados em um banco de madeira, estavam três ou quatro

clientes esperando. Aproximei-me e pude observar que o reparador estava fundindo duas

metades de para-choques para moto. Com duas chaves de fenda e as mãos, ele ajustava, em

cima das chamas, as bordas das peças para juntá-las, trabalho que finalizava apertando-as com

os dedos. Quando percebeu o meu interesse pelo seu ofício, me olhou e estendeu a mão

esquerda pedindo para tatear a ponta do seu dedo indicador, que usava para forjar as peças:

calejado pela repetição do trabalho, tinha a textura do plástico que modelava. “É duro”, disse-

me em wolof.

248

Reflexões finais

Gostaria de apontar, aqui, algumas questões que, a partir desta pesquisa, poderiam ser

sucessivamente desenvolvidas tanto em um sentido etnográfico quanto teórico. Mesmo que os

desdobramentos possam ser múltiplos, opto por me referir a dois argumentos que considero

centrais: a dupla natureza do circuito comercial analisado, que se articula entre a circulação de

coisas/mercadorias e coisas/lixos; e o sistema de valores morais que opera no contexto

observado, a sua ascendência e modalidade política.

A primeira questão que poderia ser explorada é relativa à circulação das coisas da

Itália (e outros países ocidentais) para o Senegal (e outros países africanos), associada aos

status que essas adquirem contextualmente e aos sujeitos humanos envolvidos. Analisei o

circuito sob a perspectiva dos comerciantes senegaleses que movimentam mercadorias e dons,

mas o mesmo poderia ser observado como rede que sustenta o escoamento de despejos.

Considerando o impacto humano e ambiental que os circuitos comerciais de itens usados entre

Europa e África podem causar241, seria indispensável, de fato, por um lado, etnografar como

esses se desdobram nas suas fases finais (o que acontece quando a coisa se torna lixo? Quais

sujeitos e territórios estão enredados nessa etapa e como?) e, por outro, realizar uma reflexão

mais ampla. Do ponto de vista sociológico, como essas práticas se integram e impactam à

“economia subterrânea” que, segundo Tarrius (2007), opera como “mundialização selvagem”

a partir dos grandes atores econômicos ocidentais242? Quais políticas poderiam ser adotadas

para tutelar os espaços envolvidos nesses processos?

Em relação ao segundo aspecto, isto é, ao conjunto de valores que atuam como

variáveis na dimensão relacional dos meus interlocutores, espera-se que os dados aqui

apresentados contribuam para superar o olhar que caracteriza muitos dos estudos

socioantropológicos sobre práticas comerciais senegalesas, os quais, como já dito, consideram

o valor da “solidariedade” como regulador unívoco das relações entre sujeitos. Tal postura,

como Sall (2010) sugere, achata e simplifica as dinâmicas relacionais, além de obscurecer a

dimensão política que as enreda. Essa última, de fato, além de caracterizar intrinsecamente o

241 Se pense, por exemplo, que, em Thiaroye, a demanda por chumbo por parte de pequenas empresas pesqueiras

da região levou os ferreiros que ali atuam a reciclar essa substância extraindo-a das baterias de carro despejadas.

Essa prática de reciclagem, em 2008, causou doenças na população local levando à morte 18 crianças. A

reciclagem do chumbo das baterias de carro usadas se verifica em outras cidades da África e é objeto de

fiscalização e políticas de prevenção em diversos contextos. 242 Alain TARRIUS, La remontée des Sud. Afghans et Marocains en Europe méridionale », Revue européenne

des migrations internationales, vol. 23 - n°3 | 2007, 206-208.

249

processo da dádiva (LANNA, 1996), é potencializada pela mobilização de outros dois valores

igualmente significativos no universo moral senegalês: a esperteza e o prestígio. Tais

elementos, como descrito, operam de forma conjunta à noção de “ajuda”, representando

aspectos coexistentes. Nesse contexto, com papel hierarquizante, atua também a dinâmica das

“queixas de recriminação”, rumores, fofocas e relativa coerção do entorno social que

contribuem para definir, de forma circunstancial, o lugar e a função dos sujeitos em interação.

Além de sugerir a adoção de uma perspectiva que inclua a noção de poder como chave

analítica para apreender as interações sociais, avançamos, aqui, outra hipótese, que

gostaríamos de aprofundar em outras circunstâncias. Acreditamos que o “prestígio”, a auto-

afirmação e a busca de sucesso não representam, como alguns pesquisadores afirmam,

elementos exógenos resultados de uma “perda de tradição”, mas se construam a partir de uma

ressignificação da mesma. Assim como a noção de “solidariedade”, que, segundo Piga (2000),

é oriunda do sistema de castas e, sob o domínio islâmico, se tornou um valor compartilhado

por todos, o “prestígio”, ethos originariamente associado a uma casta específica (geer),

mediante o processo migratório, passa a ser um valor assumido coletivamente. Observamos,

portanto, que solidariedade (nimbale) e esperteza (mousse), prestígio (mana) e humildade,

discrição (souture), vontade de melhorar (yokuté), dignidade (jom) e honradez (ngor) são

aspectos da moralidade senegalesa dinamizados situacionalmente a partir de uma tensão

estrutural entre lógicas pré-islâmicas (como o sistema de castas), dimensão moral islâmica,

experiências migratórias e as suas ressonâncias.

250

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