KUBABA 1, 2010 ISSN: 1647-7642 http://www.fcsh.unl.pt/kubaba

A FERTILIDADE COMO EIXO DO

DIVIO EM UGARIT:

O CASO DE BALU

Joo Pedro Vieira

Universidade de Lisboa

RESUMO

O presente artigo avalia sucintamente a importncia de Balu na

mitologia ugartica, explorando a dimenso da fertilidade e servindo-

se essencialmente dos dados fornecidos pelo Ciclo de Balu. Balu ,

acima de tudo, um dispensador de fertilidade e garante da

continuidade vital do cosmos e especialmente da humanidade. Nesse

sentido, a actuao fertilizadora ou vital do deus garante o equilbrio

das fronteiras entre vida e morte, entre caos e cosmos, assegurando de

forma providencial e salvfica a vida e prosperidade da humanidade.

ABSTRACT

The present article briefly assesses the importance of the Ugaritic god

Balu in Ugaritic mythology. It explores Balu's fertility dimension

primarily using the data offered by the Cycle of Balu. Above all,

Balu provides fertility and secures the continuity of the living

cosmos, especially mankind. As such, Balu's vital or fertilizing action

reassures the equilibrium of the boundaries between life and death,

cosmos and chaos, sustaining human life and human prosperity in a

providential and salvific way.

O divino constitui indubitavelmente um dos pilares centrais das

mundivises semitas antigas, um eixo conceptual e existencial estruturador

que confere realidade parte essencial da sua ordem, sentido e

razoabilidade. A evidente eminncia desta temtica justifica plenamente,

portanto, uma abordagem especfica da sua concretizao prtica na

Joo Vieira

13

literatura ugartica e especificamente numa das suas mais importantes

manifestaes o CB. A, Balu assume uma posio axial que se

manifesta numa pluralidade de formas, sendo porventura a fertilidade a mais

significativa das manifestaes desse deus para o universo mitolgico e

religioso ugartico.

Reconhecendo a existncia de foras numinosas nos mais marcantes

e influentes fenmenos da natureza e da existncia humana, a religio

ugartica, como todas as culturas do conglomerado civilizacional em que se

insere, reifica-as em entidades antropomorfizadas tanto do ponto de vista

psicolgico como fisionmico e social. So essas entidades, nas quais se

projecta uma inteno ou vontade que lhes confere dinamismo psicolgico

(Saraiva, 2003: 441-442), que explicam o comportamento desses

fenmenos, csmicos e sociais, e assim descrevem o seu funcionamento. As

principais figuras da literatura mitolgica ugartica e muito particularmente

do CB situam-se, de facto, neste quadro.

O panteo divino envolvido no CB conspicuamente retratado

atravs de uma ptica funcionalista segundo a qual os atributos explicam e

definem a natureza dos deuses, os quais corporizam objectivamente grandes

realidades, mais que grandes personagens (Ramos 2000: 203). Esta

observao est em total consonncia com a orientao global da mitologia

ugartica, que se tende a concentrar sobre o funcionamento do universo em

detrimento da questo das suas origens, numa atitude mais ligada

experincia pragmtica do ambiente e s questes da procriao e da

produo (Ramos, 1997: 34). Conquanto nenhum texto literrio ou

mitolgico ugartico verse ou se refira explicitamente a um relato das

origens, a mitologia acaba por fornecer inevitavelmente um quadro

referencial que opera na mundividncia de Ugarit na qualidade de

sucedneo das origens. Por isso, em certa medida, lcito afirmar que a

mitologia ugartica trata da questo das origens in medias res.

Balu simultaneamente o grande protagonista do CB e a mais

notria expresso desta perspectiva funcionalista sobre a constelao

Abreviaturas utilizadas:

CB Ciclo de Balu CBDD .. O Combate entre Balu e o Deuses do Deserto Dt. Deuteronmio EA Epopeia de Aqhatu EK .... Epopeia de Kirta LBY ..... Luta entre Balu e Yammu LBM ..... Luta entre Balu e Mtu PB O Palcio de Balu Sl. . Salmos

A fertilidade como eixo do divino em Ugarit

14

mitolgica ugartica. Tamanho protagonismo justifica que o presente

exerccio de prospeco em torno da temtica do divino no CB, e de um

modo geral na literatura ugartica, se concentre sobre Balu e sobre as

funes de fertilidade desse deus principal.

Divindade uraniana, Balu concentra um conjunto de funes e

atributos bastante diversos, num caso de concreo mitolgica que revela

quer a importncia que lhe era atribuda no sistema religioso ugartico, quer

a associada ocorrncia de fenmenos sincrticos com outras divindades

uranianas semitas, nomeadamente Addu. O raio (Pidrayu)1, o trovo e a

tempestade, assim como as nuvens, o vento, a chuva, a neve, o orvalho

(allayu) e o brotar das guas (Arayu) so manifestaes da sua natureza,

do seu poder e aco csmica beneficente e providencial para com a

humanidade (PB 1.3 I 22-25, II 38-41, III 26-28, IV 25-27; 1.4 I 16-18, V 6-

9, VI 8-11, VII 25-34, 38-41. LBM 1.5 II 7, V 6-8, 10-11. EK 1.16 III 5-8.

EA 1.19 I 38-46)2. a partir do seu palcio que Balu e exerce essa

actividade eminentemente fertilizadora sobre a terra e reprime o

ressurgimento das foras caticas personificadas por Yammu (PB 1.4 VI 12-

13).

De facto, plenamente identificado com os atributos e manifestaes

uranianas de Balu, o palcio representa a solidez da monarquia divina e

csmica, consistindo num espao e instrumento primacial no exerccio das

funes de fertilidade intrnsecas realeza. De notar que a formalizao e o

pleno exerccio da realeza de Balu foram apenas possveis atravs da

construo e ocupao do palcio. A resistncia esboada relativamente

abertura de um orifcio no seu palcio, enfatizando o receio do

ressurgimento do caos, mostra tambm a necessidade de conservar e gerir os

elementos que asseguram a fecundao da terra (PB 1.4 VI 8-11). O palcio

funciona assim como um microcosmos, um espao onde se concentra a

ordem do universo e onde essa mesma ordem garantida e emanada: o

palcio simboliza a ordem e torna-a concomitantemente possvel (Fisher,

1965: 318-320).

Balu integra-se, desta maneira, num tipo divino partilhado pelos

diversos sistemas religiosos semitas do longo arco siro-mesopotmico,

mantendo por isso relaes de identidade estrutural com divindades desses

1 Pidrayu, filha de Balu e seu atributo funcional, poder representar no a luz no seu aspecto pacfico, mas sim o fulgor do relmpago (PB 1.4 VII 11), inseparvel da funo de fertilidade intrinsecamente associada a Balu. 2 Na utilizao de fontes ugarticas tomou-se por referncia a fixao do texto ugartico e respectiva traduo apresentados em Olmo Lete, 1981: 157-177 (LBY), 179-212 (PB), 213-235 (LBM), 289-323 (EK), 367-401 (EA), 481-486 (CBDD).

Joo Vieira

15

sistemas no exclusivas nem necessariamente originadas por fenmenos de

assimilao sincrtica. Os atributos de Adad e Yahweh, divindades s quais

se circunscrever o seguinte exerccio comparativo, partilham com Balu os

mesmos atributos csmicos e a mesma actuao providencial e salvfica em

benefcio da humanidade.

No eplogo do Cdigo de Hammurapi (L 64-80), Adad intitulado

Senhor da Abundncia e -lhe atribudo o poder de privar a terra dos

transgressores da chuva dos cus e da gua dos rios, flagelando-a com a

misria e a fome, ensurdecendo-a com o estrondo dos seus troves e

levando-lhe por fim uma destruio comparvel, nas suas propores, s

consequncias catastrficas do Dilvio (Sanmartn, 1999: 154-155).

Similarmente, no Atraass, Adad, por ordem de Enlil, quem retm as

chuvas e as guas dos rios e lana um vento abrasador sobre a terra,

fustigando a humanidade com a seca e a fome (Bottro e Kramer, 1993:

543). Diversas outras passagens do relato do Dilvio, nas edies paleo-

babilnica e neo-assria do Atraass, salientam quer a beneficncia, quer a

ira destruidora de Adad (Bottro e Kramer, 1993: 546, 550, 556), devendo

acentuar-se que este ltimo aspecto est visivelmente ausente da

personalidade divina de Balu, cuja aco para com a humanidade se define

exclusivamente pela proteco e beneficncia, no pela punio: ou seja,

Balu age invariavelmente em favor da humanidade3.

J a relao com Yahweh situa-se num outro mbito cronolgico,

considerando a sua posterioridade relativamente a Balu e o longo perodo

de coexistncia entre as duas divindades aps a desagregao poltica de

Ugarit. As afinidades entre os dois deuses podem ser apreciadas atravs de

diversas passagens da tradio veterotestamentria e estendem-se para alm

do domnio dos eptetos. Yahweh aquele que cavalga os cus (Dt. 33:26),

pelas nuvens (Sl. 68:5), delas fazendo o seu carro (Sl. 104:3), o que

corresponde coerentemente imagtica uraniana de Balu enquanto "Auriga

das Nuvens" (rkb rpt e. g. LBY 1.2 IV 8. PB 1.4 III 18, V 60). Mais

significativos so os paralelos assentes na imagem da soberania real.

semelhana de Adad e de Balu, Yahweh figurado na sua dimenso

aterradora de senhor dos relmpagos, do trovo e da tempestade (Sl. 18:8-

16). Os relmpagos de Yahweh so como flechas e colocam os seus

inimigos em fuga: em PB 1.4 VII 29-41, Balu infundia terror sobre os seus

3 Balu partilha similaridades estruturais com outras divindades celestes do espao cultural mesopotmico, e. g. Enlil, que em Enlil e 4inlil 146-149 retratado com o senhor do cu que faz brotar as plantas, produz a abundncia e ergue a tempestade (Bottro e Kramer 1993: 111).

A fertilidade como eixo do divino em Ugarit

16

inimigos atravs do trovo e do raio, comparado a uma lana de cedro. J

em Sl. 104:1-30, a majestade csmica e a excelsitude de Yahweh so

exaltadas atravs da obra da criao e da sua aco providencial para com

todos os seres, realando-se a sua ligao efectiva com a fecundidade da

terra e a prosperidade: Yahweh quem faz brotar os rios donde bebem todos

os animais (vv. 10-11), quem derrama a chuva sobre as montanhas (v. 13),

quem faz germinar a erva que alimenta o gado e faculta ao homem que dela

tire o po, o vinho e o azeite (vv. 14-15).

imagem de Sl. 104:1-30, a maior parte das manifestaes de

Balu, eminentemente atmosfricas, esto intrinsecamente relacionadas com

a sua funo de dispensador da fertilidade, sobretudo na sua vertente

agrcola, j que do ponto de vista animal a fecundidade aparenta ser regida

por Anatu (Day, 1992: 182-185), alter ego de Balu e sua principal e

incondicional aliada, esposa e irm. No ritual de magia simpattica que

Kirta efectua com o objectivo de forar o regresso das chuvas, o rei

oficiante exalta reiteradamente a relao ntima e natural entre a chuva, a

fecundidade da terra e a agricultura: a chuva de Balu, senhor dos sulcos da

arada (LBM 1.6 IV 3-14), uma delcia para a terra e para a semente do

trigo depositada no sulco; como perfume na aradura e como um diadema

sobre o cume do outeiro (EK 1.16 III 5-11). Cabe notar, neste ponto, que as

vsceras dos emissrios de Yammu que Balu violentamente derrama pelos

campos podero cumprir excepcionalmente a mesma funo fertilizadora

atribuda gua (LBY 1.2 I 43-44).

Decorrentemente, a ideia de abundncia e prosperidade, componente

notrio do ideal de felicidade e plenitude, est intrinsecamente adstrita ao

potencial divino de Balu. Essa ideia no lhe exclusiva, embora nele se

concretize de forma particularmente intensa. Registe-se, por exemplo, a

dimenso e capacidade espectaculares do clice que Balu empunha num

dos profusos banquetes divinos que pontuam CB (PB 1.3 I 8-17), assim

como a proverbial riqueza e magnificncia do seu palcio, para a construo

do qual concorrem os mais preciosos e dignos metais (PB 1.4 VI 34-35, 36-

38).

No obstante, a funo essencial de Balu a distribuio da

fertilidade, em torno da qual gira toda a sua actividade de conservao,

potenciao e renovao das foras vitais do cosmos. nessa medida que

Balu pode ser tomado como expresso personificada da totalidade csmica,

dentro do antagonismo estrutural entre vida e morte implcito no confronto

com Mtu. alis nesse confronto, por meio da mitologia do combate, que

Joo Vieira

17

a funo de manuteno da ordem ou equilbrio csmico adstrita a Balu

mais eloquentemente se revela. Balu o senhor da vida, razo pela qual a

concede como uma ddiva quele que o alimenta, lhe d de beber e o

celebra cantando (EA 1.17 30-32). Em LBM, aps um percurso sinuoso de

bravura e sacrifcio, Balu consegue superar a prpria morte, redefinindo as

regras de funcionamento do universo at ento assentes e colocando-se

assim em condies de dispensar proteco limitada aos homens perante a

voracidade e arbitrariedade da morte (Xella, 1991: 102, 119).

Sendo imputado a Balu o controlo da gua fertilizadora nas suas

diversas formas, rapidamente as suas manifestaes atmosfricas adquirem

uma dimenso providencial e salvfica principalmente concretizada em prol

da humanidade. O seu reinado tem por propsito saciar os deuses e os

homens, distribuindo universalmente a abundncia e a prosperidade (PB 1.4

VII 49-52). A prpria existncia da sociedade dos deuses e dos homens,

ameaada pela actividade hostil de um conjunto de foras caticas

encimadas por Mtu e Yammu, depende da actividade benfica de Balu

(LBM 1.5 VI 23-25; 1.6 I 6-9). O desaparecimento de Balu repercute-se

directa e severamente nos ciclos naturais e na existncia humana: no

confronto contra Mtu, a catbase de Balu coincide com o final das

colheitas e o incio da poca estival, inaugurando uma poca de esterilidade

que se repercute no desfalecimento da humanidade, esvaziada do seu alento

(LBM 1.5 II 3-6; 1.6 II 17-19).

So variadas as sequncias textuais em que se apreciam as

repercusses nefastas do desaparecimento de Balu e da falncia das suas

funes csmicas, nelas se descrevendo a grande consequncia natural dessa

situao de desequilbrio: a seca. Assim, a derrota de Balu s mos das

ferozes divindades do deserto transforma a terra numa extenso ressequida e

seca os ribeiros dos campos que Ilu engrossara (CBDD 1.12 II 40-45). Do

mesmo modo, a realeza sucednea de apu ressequira os campos, no

cumprindo a funo de fertilidade intrnseca ao desempenho da realeza

divina e humana (LBM 1.6 IV 1-5). Por fim, registe-se a escassez e a

tremenda seca que os rituais de magia simpattica respectivamente

executados por Kirta e Danilu no foram capazes de solucionar, incapazes

de suscitar a manifestao providencial dos atributos de Balu (EK 1.16 III

1-16. EA 1.19 I 38-46).

Em suma, necessrio enfatizar a profunda relao entre Balu, a

realeza e a fertilidade. De facto, Balu assume uma dupla realeza em que os

aspectos csmicos e polticos esto densamente imbricados e funciona,

A fertilidade como eixo do divino em Ugarit

18

desse modo, como arqutipo celeste da monarquia terrestre, um cuidador

universal. No entanto, mais que pela esfera do poder, da realeza enquanto

manifestao de fora e poder, pela esfera da fertilidade que os atributos

divinos desta figura mitolgica central se tornam mais influentes e

significantes para a estrutura do cosmos e para a humanidade, ao garantir as

prprias condies ambientais indispensveis existncia humana tal como

a sociedade ugartica a conhecia. a que aparenta residir o verdadeiro

ncleo mitolgico de Balu.

BIBLIOGRAFIA

Bottro, Jean; Kramer, Samuel Noah

1993. Lorsque les dieux faisaient lhomme. Mythologie

msopotamienne. Paris: Gallimard.

Day, Peggy L.

1992. "Anat: Ugarit 'Mistress of Animals'". Journal of 4ear Eastern

Studies 51.3, 181-190.

Eliade, Mircea

2004. Tratado de Histria das Religies. 5 Ed. Lisboa: Edies Asa.

Fisher, Loren R.

1965. "Creation at Ugarit and in the Old Testament". Vetus

Testamentum 15.3, 313-324.

Olmo Lete, Gregorio del

1981. Mitos y leyendas de Canaan. Segn la tradicin de Ugarit,

Madrid: Ediciones Cristiandad.

Ramos, Jos Augusto

1997. "Ugarit: mitologia para a cidade". Anais III-IV, 25-38.

2000. "Baal, o que um deus?". Cadmo 10, 196-223.

Sanmartn, Joaqun (ed. e trad.)

1999. Cdigos legales de tradicin babilnica. Barcelona: Editorial

Trotta: Edicions de la Universitat de Barcelona.

Saraiva, Rodrigo de S-Nogueira

2003. Mundos animais, universos humanos. Anlise comparada da

representao do ambiente. Lisboa: FCG-FCT.

Xella, Paolo

Joo Vieira

19

1991. "Imago mortis en la Siria Antigua". In: Paolo Xella (dir.),

Arqueologa del Infierno. El ms all en el mundo antiguo Prximo-

Oriental y Clsico. Sabadell: Editorial Ausa, 99-124.