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1 João Beauclair Coleção Ensinantes do presente. Volume II Ensinar é aprender. 2013.

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João Beauclair

Coleção Ensinantes do presente.

Volume II

Ensinar é aprender.

2013.

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“Só aprendemos aquelas coisas que nos dão prazer e

é a partir de sua vivência que surgem

a disciplina e a vontade de aprender”

Rubem Alves. 1

1 Citado por: GONÇALVES, Ana Maria e PERPÉTUO, Susan Chiode. Dinâmicas de grupos na formação de liderança. Rio de

Janeiro: DP&A Editora 2001, p. 29.

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Introdução:

Ensinante do presente é uma obra convite.

Convite à reflexão, a ação e a revisão de nossos olhares sobre educação e aprendizagem.

O primeiro volume foi Ensinantes do presente Volume I: Ensinar é Acreditar.

Este é o segundo volume, Ensinantes do presente Volume II: Ensinar é aprender.

Os seguintes serão:

Ensinantes do presente Volume III: Ensinar é compartilhar utopias.

Ensinantes do presente Volume IV: Ensinar numa perspectiva humanística.

Ensinantes do presente Volume V: Ensinar é ter um projeto de vida.

É uma obra para ser lida de modo aberto, e com a expectativa de uma conversa, um diálogo, tal qual, já

faz algum tempo, participo em oficinas, cursos, aulas, palestras e conferências em diversos eventos nacionais e

internacionais sobre Educação e Psicopedagogia.

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O seu formato foi pensado como modo de facilitar este diálogo, e cada espaço “em branco” servirá ao

exercício da escrita de cada possível leitor, numa perspectiva - e expectativa, de fazer valer os processos de

autoria de pensamento tema que dedico especial e carinhosa atenção, ao longo dos últimos anos, como

pesquisador, escritor, aprendente, autor e ensinante em cursos de pós-graduação em Educação e

Psicopedagogia de diferentes instituições educacionais brasileiras.

Esta é uma obra convite, imaginada no corpo e na mente de quem ama o trabalho que faz com

aprendizagem e que busca conjugar, sempre, cada vez mais e melhor, o verbo compartilhar.

O meu desejo é que ela seja de serventia a revisão de olhares, de práticas e condutas para os que atuam

como formadores de pessoas, independente do espaçotempo onde exerçam este ofício.

Para continuar esta tecelagem, disponibilizo-me ao intercâmbio e a alegria de fazer novas amizades com

quem se interessa por tão interessante tema: aprendizagem humana.

Saúde e paz para tod@s!

Prof. João Beauclair

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Arte-educador, Psicopedagogo, Mestre em Educação.

[email protected]

Visitem minha homepage e façam contato!

www.profjoaobeauclair.net

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Sumário:

Prefácio: Prof. Dr. Xosé Manuel Cid Fernández

PARTE I: Ensinar é aprender: aprender é viver.

PARTE II: Ensinagens e aprendências: o que é isso?

PARTE III: Ensinar e aprender: novas possibilidades a partir da amorosidade.

PARTE IV: Ensinar a sentipensar: olhar e escutar a inteireza humana ou, O olhar como tema: a teimosia

insistente e persistente no pensar/refletir sobre o humano ato de olhar.

Enredando idéias

Posfácio: Xavier Prado

Relação de temas

Livros que ensinam o ensinante do presente.

Sugestões de sites.

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Prefácio

Prof. Dr. Xosé Manuel Cid Fernández 2

` Disculpen o meu atrevemento por aceitar a autoría deste prefacio, pois semella que eu pretendo que lean

o meu texto antes de disfrutar do novo libro do amigo Joao, verdadeiro protagonista desta situación.

Isto estábame a incomodar nas últimas semanas, pois non encontraba o tempo para ler este inmenso

traballo de profundización en problemas pedagóxicos que son centrais no actual debate educativo. A miña filla,

nunha intervención de adolescente “irreverente” aportoume algo de tranquilidade, cando me dixo: “Pai, non sei

por que estás tan preocupado con ese prefacio, pois esa parte dos libros ninguén a lee”.

Unha opinión tan sabia, de alguén que te quere, aporta un certo alivio, sitúa o problema no seu verdadeiro

lugar, pois confirma que o realmente importante é o que ven despois, mentres que o meu texto só serve para

2 Xosé Manuel Cid Fernández é Profesor de Pedagoxía Social e Decano da Facultade de Ciencias da Educación da Universidade

de Vigo, no Campus de Ourense. Membro do Grupo de Educadores pela Paz, de Nova Escola Galega.

Socio Honorífico do Colexio de Educadores Sociais da Galiza.

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convidar a vostedes a ler, reflectir, mudar, completar, este extraordinario traballo do Joao, que eu tive o prazer

de ollar antes de que estivese publicado.

Con este obxectivo de invitar a ler e reflexionar, e co compromiso de ser muito breve, teño que dizer que o

Joao mais unha vez oblíganos a pensar e a sentir a educación, reafirmándose na idea de que esta actividade

non ten valor se non están presentes estes dous procesos.

Ensinar e aprender non son accións mecánicas, que responden ao esquema clásico de que unhas

persoas ensinan, por que son posuidoras de saber, e outras aprenden, por que son receitáculos valeiros que

precisan dos saberes e dos sabios para ser enchidos. Os grandes renovadores da educación no século XX xa

puxeron de manifesto que importan mais as “cabezas ben feitas que as cabezas ben cheias”.

Na teoría pedagóxica esta oposición docente-discente, ensinante-aprendiz, sabio-analfabeto, xa foi

substituida pola idea de persoas que partillan aprendizaxes, saberes e experiencias, mais na pratica, os

sistemas educativos e as institucións susténtanse con demasiada frecuencia no suposto antipedagóxico do

saber acumulativo.

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Joao Beauclair axúdanos nos seus escritos a superar esta dicotomía con argumentos criativos e

convincentes. Argumentos que axudan a acortar a distancia entre o dito e o feito. Penso que no Brasil, igual que

na Galiza, dizemos que “entre o dito e o feito hai un treito”. Ese treito debemos acortalo para poder afrontar os

retos que a educación ten no xéculo XXI. Retos éticos, políticos, sociais, que nos sitúan fronte a unha educación

reproductora ou liberadora, bancaria ou dialóxica, en palabras do mestre que todos temos na memoria.

Unha educación dinámica, movimentada, reflexiva, dialóxica, facilitadora, transdisciplinar, expresiva,

significativa, conceptual, que promova a autonomía do suxeito, os valores e os dereitos humanos, tal como a

entende o Joao nos seus escritos.

Gosto dos conceitos que inventa e reinventa para facernos pensar esta educación diferente. O papel que

ten a utopía, como ese norte que se alonxa cada vez que nos acercamos, mais ese estímulo que nos fixo

camiñar. O papel do amor como algo intrínseco á pedagoxía. Un bo deseño tecnico-pedagóxico consegue

mellor os seus obxectivos se hai detrás soños, maxias e sentementos que nos fan viver e conviver, viver coa

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mirada posta nos outros e nos sucesos colectivos: “As nossas capacidades de convivio harmónico, nun mundo

tan diverso”.

“Ensinagens”, “aprendencias”, “sentipensamentos” constituen un vocabulario que reficte a urxencia dunha

nova pedagoxía que cuestione as palabras que deixan de ter significados polo seu uso desde paradigmas

tecnocráticos. Palabras novas, nova psicopedagoxía. Esa importancia do ollar, que se deduce das palabras

finais de Ivani Fazenda: “Dependendo da forma como olho posso acolher meu aluno ou afastá-lo. Posso, con

minha atitude no olhar, conquistá-lo, espertando sua curiosidade de interrogarme, aprender comigo.” Con estas

novas palabras, conceptos e olhares, invita a renovar constantemente os procesos educativos, convida a non

conformarnos nunca coa realidade tal como nos ven dada, senon a interroga-la para esixir cada vez respostas

mais axeitadas ao que entendemos por educar no século XXI.

Coñecí ao Joao nos primeiros meses deste ano 2007, cando visitou Portugal e a Galiza, para partillar

ideias e reflexións con colegas da Facultade de Educación de Ourense, a puiden constatar que é un dos

intelectuais chamados a revolucionar a Psicopedagoxía e as praticas pedagóxicas do futuro.

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Convido aos lectores a que se activen para contribuir a estas mudanzas necesarias, pois as mudanzas

son labores colectivas, son retos para os movementos sociais, que asumen a responsabilidade conscientizadora

da sociedade na que nascen e actúan.

Este convite a traballar críticamente e creativamente ao fío das ideas do Joao Beauclair é un convite

tamén para intercambiar reflexións e experiencias entre estes pobos, separados polo Atlántico, mais unidos por

unha lingua e unha cultura irmáns.

Espero que disfruten coa lectura do libro e que teñan motivos para a acción en favor dunha outra

educación e dunha outra sociedade mais libre e mais xusta e solidaria.

Parabéns ao João Beauclair.

Xosé Manuel Cid Fernández

Ourense, Galicia, Espanha,

Outubro de 2007.

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“Ensinar é aprender duas vezes.”

Joseph Joubert

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PARTE I:

Ensinar é aprender: aprender é viver.

“Saber como sugerir é a grande arte de ensinar.”

Ralph Waldo Emerson

Ensinar é aprender, aprender é viver.

Para iniciar nossas reflexões sobre esta frase, e continuar a proposta de desenvolvimento de produções

escritas, um exercício ao pensar.

Aprendemos com inúmeras situações e movimentos de nossas vidas.

Na tabela abaixo, pense sobre cada um dos itens relacionados nas primeiras linhas e complete as

seguintes, revendo sua trajetória como sujeito aprendente e elaborando, assim, uma breve arqueologia sobre

suas significativas aprendizagens:

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Pessoas e instituições

Dificuldades

vividas

Livros e textos

Imagens e sons

Viagens e lugares

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Com este breve exercício, não foi possível pensar sobre como nossa vida, por si mesma e com seus

movimentos, é um permanente exercício de aprendizagem?

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Desde os nossos iniciais momentos, biologicamente, somos seres aprendentes, pois estamos a todo

instante, visceralmente, fadados à adaptação e aos movimentos do aprender. Nosso corpomenteespírito3, ao

aprender, torna possível a continuidade da vida: tornamos-nos seres viventes e sobreviventes às adversidades

do meio à medida que aprendemos.

Aprender é uma arte: arte porque exige e pressupõe interações com o outro e com o desconhecido.

Podemos perceber o outro a partir do momento que permitimos a abertura para tal movimento. Aprender é

tornar possível constantes movimentos estimuladores ao nosso pensar, agir, fazer, refletir. Aprender é colocar-

se em movimento desejoso de seguir adiante; aprender é sonhar com outros tempos; aprender é arte de ampliar

campos de percepção focados na abertura para o novo, que é sempre o melhor modo de olhar para as

diferentes dimensões de nossas interações com o mundo e com os outros.

3 Grafo deste modo esta expressão no intuito de alertar para a unicidade de nosso ser. A ciência moderna, com seus paradigmas

newtonianos e cartesianos, contribuiu para a separação de cada uma das partes que compõem esta expressão: corpo, mente,

espírito. Nosso tempo presente nos desafia para um olhar mais integrado, onde as três dimensões estejam num mesmo patamar

de importância.

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Aprender é sempre libertar-se das amarras que condicionam o nosso olhar e que engessam nossos

movimentos de continuidade por novas experiências: aprendemos quando ressignificamos antigas experiências

e a elas damos novos sentidos. Aprendemos quando adquirimos consciência de nossas incompletudes, e

abrimos espaços para exercer a generosidade do compartilhar conhecimentos, saberes, dúvidas e ignorâncias.

Só aprendemos, de fato, em comunhão, no solidário exercício de compartilhar idéias, sonhos e utopias. Só

aprendemos, de fato, quando nosso Espírito de criança nos transporta para a mágica dança do saber, buscando

sentido para nossa vida social e encontrando pérolas, deixadas como herança por outros seres aprendentes

que, antes de nós, vivenciaram a aventura terrena de aqui estar em outros tempos, distintos do nosso.

Aprendemos, portanto, quando somos capazes de perceber a infinita riqueza presente na herança cultural

e artística que nos foi deixada como legado por nossos antepassados, por sujeitos que vivenciaram outras

épocas, mas que através da arte de viver e de deixar registros foram capazes de construir um imenso

repertório, de fascinante riqueza. A arte, percebida como toda a produção cultural dos seres humanos ao longo

de sua trajetória evolutiva será sempre ferramenta maior para ser utilizada nas oficinas do aprender: Oficina

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onde se exerce o ofício de sermos viventes, apaixonados pela VIDA e eternos aprendizes da dinâmica do

estarjuntocom, compartilhando saberes, ignorâncias, conquistas, perdas e ganhos.

Aprender é encontrar possibilidades de transcendências, de fazer valer a nossa dimensão águia, tão bem

trabalhada na metafórica obra de Leonardo Boff. 4

Aprender é superar os medos.

Medos presentes nas nossas ações diárias e rotineiras que impedem o encontro com o outro, que sempre

é portador de outros modos de ser e estar neste mundo. Aprender é compreender que é “mais sadio amar a

mudança das estações do que fixar-se desesperadamente na primavera” 5. Aprender é superar a inércia, é

fazer movimentos de ampliação de nossas potencialidades cognitivas e, com isso, seguir novos caminhos, abrir

novas sendas, que encham nossas vidas de poesia cotidiana, não apenas para os denominados momentos

especiais: especiais devem ser todos os nossos segundos como seres viventes.

4 Refiro-me ao magistral trabalho de Leonardo Boff. A águia e a galinha: uma metáfora da condição humana. Conferir bibliografia.

5 MURARO, Rose Marie. A alquimia da juventude. Rio de Janeiro: Ediouro Publicações, 1999, p.15.

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A-prender é não se prender. Não se prender nem a dogmas, nem a modismos. Aprender é libertar-se das

inúmeras amarras que impedem de alçarmos novos vôos. Aprender é estar em constante movimento de ir além:

é viver com intensidade todas as possibilidades e encontrar, no agir/fazer cotidiano, o real sentidos dos versos

de Gonzaguinha: “viver e não ter a vergonha de ser feliz cantar e cantar e cantar a beleza de ser um eterno

aprendiz”. 6

Aprender é construir, desconstruir e reconstruir, de modo dinâmico e permanente, nossos vínculos com o

mundo e com a vida nele presente, com todas as suas complexas manifestações. Aprender é percebemos que

a dinâmica relacional reside no fato de sermos sempre sujeitos em permanente formação, inacabados e

incompletos, pois viver em grupo é único modo de aprender, pois só se aprende com os outros, nas relações

que com eles estabelecemos, vivendo e crescendo em grupo.

6 Trecho de O que é o que é, de Luiz Gonzaga Júnior, música citada e trabalhada em: BEAUCLAIR, João. Ensinantes do presente:

volume I Ensinar é acreditar.

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Viver em grupo é conviver com as diferenças, beleza maior da plenitude da vida, que só se faz presente

na diversidade, no enredamento de diferentes fios, tecidos em tramas e urdiduras plurais, distintas. 7 Aprender é

tecer novos fios, produzir novas redes: desafios presentes no nosso tempo, que é complexo por si só, mediante

tanta exclusão e injustiça de acesso a educação, cultura, lazer.

Aprender é buscar a juventude permanente do questionamento, inventando o futuro, tomando consciência

do nosso presente, revendo o passado percurso do vivido, e concebendo cada experiência vivenciada como

impulso ao bem viver. Aprender é a busca por uma alquimia de surpresas e espantos diante da realidade e da

vida que faça nascer a concepção de nossos modos de ser e estar neste mundo, configurando uma biologia do

amor e da esperança portadora de novas possibilidades do desenvolvimento de nossas capacidades de sempre

fazer novas perguntas para antigas respostas e criar novas respostas para antigas perguntas.

7 Desde 2005, com a MOP Metodologia de Oficinas Psicopedagógicas, ministro o curso Crescimento em Grupo: Oficina Psicopedagógica de

Formação Humanística (escolas, empresas, ONGS e grupos Comunitários). Para saber mais sobre este curso, acesse o link:

http://www.profjoaobeauclair.net/blog.php?idb=7440

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Aprender é processo de vida, aprender é ser para os outros e ser para si, num permanente movimento

onde nos adaptamos ao mundo, ao mesmo tempo em que buscamos mudá-lo. Aprender é saber que a maior

invenção da humanidade foi a própria aprendizagem, pois

“se devemos ter presente que muitas espécies animais aprendem, e aprendem com seus

congêneres, também parece claro que os humanos constituem a única espécie que ensina, ou

ensina sistematicamente, e que foi capaz de fazer da educação um dos pilares da

sobrevivência da espécie.” 8

Aos ensinantes do presente, tarefa essencial é repensar sobre que fatores se devem priorizar para o

desenvolvimento constante de nossas capacidades e potencialidades de aprendizagem. No campo do aprender

e do ensinar, ensinar é aprender, aprender é viver. Assim, podemos aqui propor um outro exercício a nossa

8 DEVAL, Juan. Aprender na vida e aprender na escola. Editora Artes Médicas: Porto Alegre, 2001, p.15.

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autoria de pensamento. Busque olhar o diagrama abaixo refletindo sobre as principais idéias tecidas nesta parte

de nossas reflexões. Depois, leia o trecho seguinte e escreva nas linhas que o seguem suas opiniões sobre ele.

Figura 1: Aprender, ensinar, viver.

Ensinar

Viver

Aprender

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“Como indivíduos e como cidadãos, temos perfeito direito a ver tudo na cor característica da maior

parte das formigas e de grande número de telefones antigos, ou seja, muito preto. Enquanto

educadores, porém, não nos resta outro remédio senão ser optimistas, infelizmente. Educar é crer na

perfectibilidade humana, na capacidade inata de aprender e no desejo de saber que há coisas

(símbolos, técnicas, valores, memórias, fatos...) que podem ser sabidas e que merecem sê-lo

— e que nós, homens, podemos melhorar uns aos outros por meio do conhecimento.

De todas essas crenças otimistas podemos muito bem descrer privadamente, mas se queremos

educar ou entender em que consiste a educação não há outro remédio senão aceitá-las.

Com verdadeiro pessimismo pode-se escrever contra a educação, mas o otimismo é imprescindível

para estudá-la... e para exercê-la.

Os pessimistas podem ser bons domadores, mas não bons professores." 9

9 Trecho de "Carta à Professora", prólogo do livro O Valor de Educar ,de Fernando Savater, Ed. Martins Fontes, 1998, grifo meu.

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“... os sujeitos aprendem mediante um processo aberto,

especulativo e irreversível de

reorganização contínua de seus

sistemas de idéias”.10

10 GARCIA, J. E. e PORLÁN, R. Ensino de Ciências e prática docente: uma teoria do conhecimento profissional. Caderno

Pedagógico, UNIVATES no. 3, jul., pp. 7-42, 2000.

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PARTE II

“Ensinagens e aprendências”: o que é isso?

“...estou propondo que...recuperemos a coragem de falar na primeira pessoa, dizendo com honestidade

o que vimos, ouvimos e pensamos” Rubem Alves.

No exercício de minha autoria de pensamento, desde minha primeira publicação em Psicopedagogia,

lancei-me ao interessante desafio de ser autor, proposto por Rubem Alves, Alicia Fernández, Nilda Alves e

Hugo Assmann, em diferentes obras, momentos e leituras. Tais autores, cada um do seu modo e jeito, remetem

nosso pensar à busca de novos significados e sentidos para as palavras, criando novos campos semânticos

possibilitadores de uma nova gramática ao nosso refletir e agir em educação e aprendizagem.

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A palavra ensinagem 11, por exemplo, eu só dei a devida importância após a leitura atenta que fiz do texto

de GROSSI (2000). Adiante, comecei a grafar esta palavra, em meus textos e produções, no plural, visto que

nunca se ensina uma coisa só ao ensinar algo a alguém: aprendemos muito além daquilo que pensa os que nos

ensinam.

Aprendências é uma licença poética que faço, ao brincar com as palavras e buscar o sentido de criar

novos campos semânticos, como acima expliquei. Sempre procuro definir estas expressões, pois aos que lerem

um dos meus textos pela primeira vez, podem estranhar tal grafia. Explico sempre que ensinagens e

aprendências são expressões de uso comum e rotineiro em minha produção textual, na tentativa de criar novos

modos para designar as ações envolvidas no processo de aprendizagem: ensinar e aprender.

O termo ensinagem, aqui é utilizado no sentido de que aprender e ensinar são processos resultantes da

interação dialética entre aquele/a que ensina e aquele/a que aprende, ou seja, ensino e aprendizagem são os

11 Neologismo significando ensino-aprendizagem, presente em “Uma nova síntese sobre como acontece a ensinagem” In:

GROSSI, Esther. A coragem de mudar em Educação. Petrópolis, Editora Vozes, 2000, p. 93-97.

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diferentes lados de uma mesma moeda, onde ser cognoscente é estar em movimento de autoria de

pensamento.

Entendo como aprendências a tomada de consciência de nossas possibilidades aprendentes, criando

processos de significação e constituindo o evoluir permanente de nossas subjetividades.

Entretanto, não basta criar novas palavras, é preciso contextualizá-las, pois, para “ter sentido, a palavra

necessita do texto, que é o próprio contexto no qual se enuncia.”12 Assim, a produção textual em Educação e

Psicopedagogia, requer, para quem pretende ampliar suas ações como ensinante do presente, a superação do

apenas conhecer dados e informações isoladas pois somente a adequação entre palavras, textos e contextos

pode tornar pertinentes nossos saberes e conhecimentos.

Assim, em nossos movimentos no aprender e no ensinar, torna-se essencial produzir sentidos para

nossas ações, com a consciência de nossos atos e, o que considero extremamente significativo: a importância

12 MORIN, Edgar. Os setes saberes necessários à Educação do futuro. Cortez Editora/UNESCO, São Paulo/Brasília, 1999, p.36.

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de nossas ações, nos espaços e tempos educativos, para o fomento a evolução de mentalidades em nosso

tempo.

Ensinantes do presente exercem suas funções educativas no espaçotempo da sala de aula. É dentro

deste contexto, no espaçotempo sala de aula, que os ensinantes do presente podem ser elementos

possibilitadores da construção de novos movimentos para o desenvolvimento da autoria de pensamento que,

por sua vez, leve a construção de novos modelos à produção de conhecimento em educação, numa perspectiva

psicopedagógica. 13 Ensinantes do presente acreditam de modo contundente nas inúmeras potencialidades

da imaginação na construção de novas realidades, lançando-se a novos vôos, pois independente das

possibilidades de quedas, superam os medos e arriscam novos movimentos. 14

13 BEAUCLAIR, João. Educação e Psicopedagogia: aprender e ensinar nos movimentos de autoria. Pulso Editorial, São José dos

Campos, 2007.

14 Sobre as potencialidades da imaginação, vale a pena conferir: GASTON, Bachelard. O ar e os sonhos. Martins Fontes, São

Paulo, 2001.

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Nos processos de aprendências e ensinagens é vital criar. Sem a criatividade, fica impossível fazer algo

diferente, romper com as tradições e práticas obsoletas, fazer emergir, no interior de cada aprendente o

fantástico desejo de continuadamente aprender. Aprendências e ensinagens nascerão primeiro no desejo do

ensinante.

Ensinante que aprende e deseja aprender sempre e cada vez mais, é o ensinante que ensina cada vez

mais, e melhor, aos seus aprendentes, pois sabe ser um ser desejante de contínuas e novas aprendências,

para melhorar, também de modo continuado, suas ensinagens.

Assim, buscando desenvolver seus potenciais cognitivos e criativos e tornando-se um pesquisador

permanente sobre suas áreas de atuação, sobre educação e aprendizagem, o ensinante do presente sabe ser

“sujeito produzindo na e para a cidadania, integrando desejo e dever (prazer/regras), vive o momento de

integração/produção. Mas importante do que o saber ser legalizado, é autorizar-se, a saber.”15

15 BORGES, Aglael Luz. A travessia no desenvolvimento e aprendizado: a constante relação entre subjetividade e objetividade. IN:

SCOZ, Beatriz J. L. (org.) (Por) uma educação com alma: a objetividade e a subjetividade nos processos de ensino e

aprendizagem. Editora Vozes, Petrópolis, 2000, p.64.

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Tal autorizar-se “a saber” é processo de fundamental papel no contexto do aprender em nosso século XXI.

Cada ensinante do presente deve ser provocado, internamente, ao movimento de reconstrução do

conhecimento, criando novos instrumentos de modo permanente e repensando, de modo coerente, sua prática

cotidiana. Neste sentido, é primordial que os sistemas de ensino priorizem reflexões sobre expectativas,

limitações, habilidades e possibilidades de cada um, favorecendo momentos onde movimentos de intra-

subjetividade possam ser empreendidos com o objetivo de qualificar e requalificar os que ensinam.

Ensinagens e aprendências: exercício da amorosidade nos processos vitais do aprender e do ensinar.

Sobre esta palavra, amorosidade, algumas observações e um espaço de tempo para nossa reflexão. Leia os

dois trechos abaixo e depois, faça o que se pede:

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“Acredito que a paz começa na sua mente,

no seu coração, e vive ao redor de você.

Lembre-se, a paz está nos seus lábios e nas suas mãos.”

Antoinette Sampson.

“Para fazer uma floresta basta apenas uma árvore,

uma abelha e um sonho.

Mas se não tiver uma árvore e uma abelha, um sonho basta.” 16

16 Desconheço o autor.

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Após ler este dois trechos, escreva um pequeno texto onde seja possível estabelecer uma relação entre

eles, enfatizando suas importâncias nas interações entre aprendentes e ensinantes. Use, para tal, as linhas

abaixo:

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“Sol de primavera abre as janelas do meu peito

a canção nós sabemos de cor

só nos resta aprender...”

Beto Guedes

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PARTE III

Aprender e ensinar: novas possibilidades a partir da amorosidade.

Aprender e ensinar, em nosso tempo presente, é tema de debates, encontros, publicações, discussões,

enfim. Entretanto, entre o dito e o feito existe uma lacuna, pois é simples falar, discursar, elaborar um conjunto

de pensamentos sobre o aprender e o ensinar, palavras tão decantadas mas em muitos momentos vivenciadas

de modo incompleto, distantes da plenitude de suas essencialidades. Para aprender e ensinar exige-se amor,

amorosidade.

Nós, ocidentais, herdeiros de uma cultura repleta de influências greco-romanas, temos muito a aprender

com as filosofias orientais, tanto sobre a própria vida, com suas imensas complexidades, quanto sobre o amor,

sobre o aprender e o ensinar. Por isso, trago aqui uma bela história de Chuang Tzu:

“Nos tempos em que a vida na terra era plena, ninguém dava atenção especial aos homens notáveis,

nem distinguiam o homem de habilidade. Os governantes eram apenas os ramos mais altos das árvores

e o povo com cervos na floresta. Eram honestos e justos sem se darem conta que estavam “cumprindo

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seu dever”. Amavam-se uns aos outros, mas não sabiam o significado de amar “o próximo”. A ninguém

iludiam, mas nenhum deles se julgava um “homem de confiança”. Eram fidedignos, mas desconheciam

que isso fosse “boa fé”. Viviam juntos em liberdade, dando e recebendo, mas não sabiam que eram

generosos. Por esse motivo, seus feitos não foram narrados. Eles não deixaram história.” 17

Concordam comigo que este é um belo texto? Quanta possibilidade de reflexão pode ser criada com esta

história. Uma dessas possibilidades reside no pensar nossa própria condição: somos humanos porque somos

seres históricos e temos um passado evolutivo com o qual constituímos a VIDA, tecida fio a fio por outros

humanos que nos antecederam e, claro, por todos nós que na continuidade desta trajetória estamos imersos

neste tempoespaço de nossa contemporaneidade.

Para aprender e ensinar no século XXI, o resgate da amorosidade é tarefa essencial e profundamente

necessária. Ficamos, a cada dia, mais distantes dos bons sentimentos, das genuínas emoções e,

17 Citado em: FAGUNDES, Márcia Botelho. Aprendendo valores éticos. Editora Autêntica, Belo Horizonte, 2001.

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principalmente de nossa capacidade de conviver em harmonia num mundo repleto de diferenças. Faz-se

necessário emergimos para um novo tempo e reconstruirmos caminhos para que o conhecimento acumulado

por nossa trajetória humana nos conduza a tomada de decisões vinculadas à aprendizagem, a administração

dos conflitos e, inevitavelmente, aos processos do autoconhecimento, da auto-aceitação e da autoconsciência.

Aprimorar-se enquanto sujeitos humanos e históricos é questão de evolução de cada um de nós e para

tanto é imprescindível iniciar (ou reiniciarmos), enquanto profissionais de educação e saúde que somos,

processos de formação pessoal.

Tais processos de formação pessoal perpassam pelo conjunto de nossos valores e or nossas visões de

mundo de cada um de nós: somos um emaranhado imenso de influências resultantes de nossas relações

sociais. Fruto do convívio social, cada um de nós carrega, em nossa personalidade, diferentes influências das

quais nem sempre possuímos clareza e consciência. Repetimos padrões de conduta e comportamento sem

questionarmos as origens e os motivos pelos quais os fazemos.

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O que merece destaque aqui é que cada um de nós possui modos muito particulares para lidar com os

conflitos que vivenciamos em nossa cotidianidade, elaborando estratégias próprias para compreender nossas

angústias, ansiedades e frustrações. Como nos diz o poeta Caetano Veloso, “cada um sabe a dor e a delícia de

ser o que é”. Esta constatação me leva a afirmar que, neste movimento, a singularidade de cada sujeito se

expressa de modo muito particular, pois existem as escolhas pessoais, as experiências do vivido e,

principalmente, a própria história de cada um, construída no percurso da existência e no itinerário de nossas

buscas para aprender a viver e a sobreviver.

Também é importante o reencontro com nossas experiências e conceitualizações, objetivando a

ressignificar o vivido, ampliando perspectivas, vislumbrando outras possibilidades e, principalmente, propondo-

se aos processos de construção de autoria de pensamento. 18

18 BEAUCLAIR, João. Autoria de pensamento, aprendências e ensinagens: novos modelos e desafios na produção de

conhecimento em Psicopedagogia. Artigo publicado na página da Associação Brasileira de Psicopedagogia: www.abpp.com.br

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No aprender e no ensinar, a amorosidade só pode vir a ser resgatada efetivamente em nossas relações

se, antes, fizermos uma viagem para dentro de nós mesmos, buscando sentido e significado para nossos

fazeres, dizeres, posturas, modos de ser e estar neste mundo, complexo em essência e, ao mesmo tempo,

simples e natural.

Amorosidade é um devir, uma postura pessoal, uma busca de tornarmo-nos seres humanos melhores,

capazes de sermos generosos, de redescobrimos a solidariedade, de rejeitarmos a violência, de preservarmos a

vida do planeta e, principalmente, de ouvirmos para compreender. 19

Para tal, torna-se necessário, nos espaços onde possuímos algum tipo de inserção, sermos promotores

de chamadas de atenção sobre como poderemos desenvolver nossas potencialidades de diálogo, modo de

operar humano capaz de diminuir a dor e o sofrimento. Maturana (1988) nos alerta que estamos imersos e

vivemos

19 Pressupostos do Manifesto 2000: por uma cultura de paz e Não-violência, elaborado pela UNESCO, no Ano Internacional por

uma cultura de paz e não-violência. Conferir: www.unesco.org

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“numa cultura que opõe emoção e razão como se tratassem de dimensões antagônicas do espaço

psíquico. Falamos como se o emocional negasse o racional , e dizemos que quando negamos nossas

emoções, nenhum raciocínio pode apagar o sofrimento que geramos em nós mesmos ou nos outros.

Finalmente, quando temos alguma desavença , ainda no calor da raiva, também dizemos que devemos

resolver nossas diferenças conversando e, de fato, se conseguimos conversar, as emoções mudam e a

desavença ou se esvai ou se transforma, com ou sem briga, numa discordância respeitável. ” 20

No aprender e no ensinar com amorosidade condição primeira é o conversar, o dialogar: sem a prática

social do diálogo ficamos a revelia, sem suportes que possibilitem ganharem força e terreno nossas

perspectivas de evolução. Acredito que muitos dos nossos problemas cotidianos de convívio com os outros

estão vinculados ao afastamento e ao isolamento que, em muitas situações, nós mesmos nos colocamos.

20 MATURANA, Humberto R. Ontologia Del conversar. Revista Terapia Psicológica, Año VII, v. 10, p.15-22. Santiago do Chile.

Tradução de Cristina Magro e Nelson Vaz.

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Não existe estratégia melhor para a resolução de conflitos do que a busca do entendimento a partir do

diálogo. Maturana nos ensina que a palavra “conversar vem da união de duas raízes latinas: “cum”, que quer

dizer “com”, e versare que quer dizer “dar voltas com o outro.” 21

E se conversar é dar voltas, juntos com os outros, no aprender e no ensinar a promoção de vínculos

afetivos entra em cena e nos remete a pensar que quanto melhores forem tais vínculos, mais qualidade teremos

em nossas relações com os outros, conosco mesmos e com a VIDA.

A UNESCO, em seus fundamentos para a educação do século XXI, como muitos de nós já sabemos,

enfatiza quatro pilares da educação do futuro: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a viver juntos e

aprender a ser 22. Entretanto, com a ousadia e coragem de propor, num trabalho anterior, elaborei um outro pilar

para o conhecimento: aprender a amar, onde discuto que precisamos redimensionar nossas ações e práticas

21 Idem.

22 DELORS, Jacques et alli. Educação: um tesouro a descobrir. Cortez Editora, São Paulo, MEC: UNESCO: Brasília, DF, 1998.

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cotidianas, com o expresso desejo de nos colocarmos em postura amorosa com o mundo, conosco mesmo e

com os outros. 23

Um texto, de autoria por mim desconhecida, encaminha este pensar:

“A presença do amor invade meu ser

Dorme em mim,

Desperta em mim, brota em mim,

Morre em mim, nasce em mim.

Meu corpo é seu templo.

O amor faz em mim morada:

Sem o amor minha vida é nada.

Sem amor, eu sou só, ninguém.

Sua luz brilha em meus olhos,

23 BEAUCLAIR, João. Psicopedagogia: trabalhando competências, criando habilidades. Coleção Olhar Psicopedagógico, Editora

WAK, Rio de Janeiro, 2004 (terceira edição, 2008), p.82-93 e 101-111.

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Seu perfuma exala em meus poros,

Suas flores enfeitam minha estrada.

Hoje eu desejo, compreendo e quero,

Que todo o mundo entenda:

Sem o amor, não há saída,

Não há como se ter VIDA.”

Os ensinantes do presente devem buscar o resgate essencial da amorosidade, atuando em prol da

interconectividade como elemento de importância fundamental à elaboração de estratégias e permuta de

conhecimentos e idéias, de saberes e fazeres voltados ao aprender e ao ensinar.

A amorosidade, enquanto tema fundante para a formação do ensinante do presente, ganha força, energia

e vitalidade com a participação em projetos e com a parceira com pessoas, organismos e instituições.

Hoje, mais do que nunca, devemos estar atentos ao estarjuntocom, sonhando e promovendo o

nascimento da autoria de pensamento. De acordo com Rubem Alves, “o nascimento do pensamento é igual ao

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nascimento de uma criança: tudo começa com um ato de amor. Uma semente há de ser depositada no ventre

vazio. E a semente do pensamento é o sonho.” 24

A participação em grupos de estudos e discussão, a supervisão em processos de acompanhamento de

nossas ações profissionais vincula-se aos nossos próprios sonhos, aos nossos projetos de crescimento pessoal

e as nossas utopias realizáveis, como nos falava o mestre Paulo Freire.

Devemos perceber claramente a importância de tudo isso, pois inúmeras possibilidades surgirão a partir

de nossas inserções participativas e ativas em tais grupos, sendo ferramenta de suma validade o estar em

rede, fazendo parte de grupos de discussão pela internet, interagindo aprendendo e ensinando no

estarjuntocom. Desde a década de 90 do século passado, por exemplo, participo de alguns importantes grupos

onde exercemos o que ASSMANN e SUNG (2001) chamam de competência solidária, pois mesmo sem

estarmos uns com os outros presencialmente, intercambiamos idéias, ideais e fortalecemos o próprio

24 Citado em SALTINI, Cláudio J. P. Afetividade e inteligência: a emoção na educação. DP&A editora, Rio de Janeiro, 2002, p. 15.

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movimento, importantíssimo ao meu entender, pelo reconhecimento da importância da educação e da

aprendizagem em nosso país, luta essa com a qual devemos nos envolver de todos os modos que forem

possíveis.

Na minha práxis docente procuro alertar meus/minhas aprendentes sobre a formação de grupos estudos,

porque acredito que todos crescem a partir desta vivência. A interconectividade necessária, nesta teia da vida,

faz-se assim, em movimentos de agregação onde cada pessoa pode estar em postura de amorosidade no

simples fato da permuta, da troca, do intercâmbio, insisto. É na percepção e na presença, mesmo que virtual, do

outro, que podemos evoluir.

Zenita Cunha Guenther (1997) nos ensina que tal presença e percepção “é a noção interna e o conceito

que se forma do outro, a partir das percepções diferenciadas na vivência e experiência comum com as outras

pessoas que compartilham conosco a aventura de viver e ser parte integrante da humanidade.” 25

25 GUENTHER, Zenita Cunha. Educando o ser humano: uma abordagem da Psicologia humanista. Campinas, São Paulo: Mercado

das Letras, Lavras, Minas Gerais, Universidade Federal de Lavras, 1997, p. 119.

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No aprender e no ensinar em nossa cotidianidade, resgatar a reflexão sobre tal afirmativa nos conduz ao

pensar que somente a partir da interação e da participação efetiva poderemos alcançar a compreensão de que

somos parte de uma mesma teia de VIDA. Cabe-nos pensar que em

“nosso dia a dia, desde que nascemos até o momento final, temos ao nosso redor, interagindo e

participando intimamente em praticamente todas as situações da vida, desde a mais próxima e concreta

até às mais distantes, pessoas essencialmente iguais a nós e ao mesmo tempo diferentes, únicas

existindo em si próprias, ao mesmo tempo que existem conosco e juntos formamos configurações

globais, maiores e mais complexas do que cada um de nós é, ou poderia ser. Essa é, em essência, a

dimensão social da personalidade humana. Isso quer dizer que cada pessoa que existe, ao construir sua

maneira própria, individual e única de ser, desenvolve através da vivência comum com outras pessoas

uma conceituação do “outro”, englobando e integrando todas as percepções diferenciadas em relação às

outras pessoas em uma configuração coerente e que faz sentido para ela. Essa organização de

percepções compõem uma parte de sua própria personalidade, também única, individual e congruente

com a configuração maior, interna, de cada um, a qual, por sua vez, influencia o comportamento e a

maneira própria de ser e interagir com esses mesmos outros.” 26

26 Idem, p. 119 e 120.

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Acredito que, como ensinantes do presente, devemos buscar nossa imersão em tal dimensão. E neste

sentido, defendo que o resgate de valores e direitos humanos é essencial a uma práxis educacional que seja,

de fato, psicopedagógica 27. Como ensinantes do presente, cabe estarmos atentos e atuando no sentido de

poder, de certa forma, contribuir para o debate acerca da inserção da amorosidade, compreendida como uma

potencialidade humana de sermos solidários uns com os outros. É um processo de decisão, que perpassa

nossas próprias vidas e que alimenta de horizontes nossa caminhada. É um processo de escolha e “escolher é

apropriar-se do desejar a partir de um trabalho de pensamento”. 28

27 BEAUCLAIR, João. Curso livre de Educação em Direitos Humanos. Disponível na homepage www.direcionalescolas.com.br

28 FERNÁNDEZ, Alicia. O saber em jogo: a Psicopedagogia propiciando autorias de pensamento. Porto Alegre: Editora Artmed,

2001, p.176.

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Atividade: Um exercício de escolhas.

Ensinantes do presente devem estar sempre atentos as suas escolhas. Aqui, em nossas propostas de interação

a partir do fomento aos registros escritos, vamos fazer mais uma atividade. Coloque-se numa posição

confortável, fique atento as seus movimentos respiratórios, busque sentir sua pulsação. Busque lembrar do

canto de um pássaro, do ruído de um rio correndo, sinta-se inserido na beleza da vida. Feche seus olhos

momentaneamente e lembre de momentos importantes em sua vida como aprendente e ensinante interagindo

com os outros, em momentos de amorosidade. Pense nos sentimentos você vivenciou ao fazer este exercício.

Faça uma escolha dos seus melhores sentimentos. Desenhe, ilustre, faça uma colagem, escreva palavras,

enfim, expresse de algum modo sua escolha nos espaços a seguir:

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“Quem não compreende um olhar

tampouco compreenderá uma longa explicação.”

Mario Quintana

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PARTE IV

Ensinar a sentipensar: olhar e escutar a inteireza humana ou Olhar como tema: a teimosia (insistente e

persistente) no pensar/refletir sobre o humano ato de olhar.

Ensinar a sentipensar: um dos muitos desafios para os ensinantes do presente. 29 É interessante

conhecer as idéias de Torre e Moraes (2004) sobre este tema, visto que nesta obra estão fundamentadas um

conjunto significativo de idéias sobre como fazer com que o sentipensar seja, efetivamente, validado nos

espaçostempos do aprender e do ensinar.

Em tempos de reconfiguração de paradigmas, com os avanços das pesquisas nos campos variados do

conhecimento humano sobre a própria vida, somos convocados ao pesquisar permanente e a procura por

29

MORAES, Maria Cândida e TORRE, Saturnino De La. Sentipensar: Fundamentos e Estratégias para Reencantar a Educação.

Petrópolis: Editora Vozes ,2004.

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metodologias ativas que façam com que nosso trabalho tenha validade, significado e sentido. Assim, buscar

compreender como ocorrem as movimentações de nossas emoções é imprescindível.

Uma escuta atenta e cautelosa, um modo de ser e estar focado na calma e na busca de um melhor viver é

essencial em todo este processo. Olhar, e escutar, a inteireza humana é buscar aportes e suportes teóricos que

fundamentem os nossos modos de agir, de pensar e fazer.

No dia a dia, quem de nós ao lidar com conhecimento, cognição, educação e os dilemas enfrentados no

aprender e no ensinar, nunca se viu na posição de pesquisador que busca fundamentos teóricos para sua

práxis? Com certeza, muitos assim se encontram, não só no nosso espaçotempo de pensar, mas também em

outras grandes áreas do conhecimento humano. Estudar uma possível epistemologia psicopedagógica é ver-se

em processo de construção e tessitura permanentes, aliando Subjetividade, Ciência, Filosofia e Arte aos

preceitos de uma consciência multi e transdisciplinar, numa abordagem sistêmica e complexa: um imenso

desafio.

Entretanto, não é o desafio

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“que define quem somos nem o que somos capazes de ser, mas como enfrentamos esse desafio

podemos incendiar as ruínas ou construir, através delas e passo a passo, um caminho que nos

leve à liberdade”.30

Desafio da autoria de pensamento, desafio da descoberta de sermos sempre eternos aprendizes na magia

da vida, sempre complexa porque bonita e por ser bonita, plural. Construir passo a passo um caminho que nos

leve a liberdade de ser e estar neste complexo mundo em processo permanente de construção de sentidos e

significados para nossas vivências, conosco mesmos e com os outros. Tarefa que nos envolve, que nos seduz,

e assim, amplia possibilidades, reconstrói percursos, possibilita o encontro.

30 BACH, Richard. De nada por acaso. Citado por ARANTES, Andréa. O processo de supervisão grupal psicopedagógico: um olhar

lúdico em educação. IN: GOMES, Valéria Rodrigues Dias e OLIVEIRA, Selmane Felipe (orgs.) A escola e a família: abordagens

psicopedagógicas. Cabral Editora e Livraria Universitária, Taubaté, São Paulo, 2003.

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A proposta desta parte quatro do nosso Ensinantes do presente vol. II Ensinar é aprender é exemplo

disso: resultado da organização de um corpo de idéias sobre o olhar como tema no tear da teoria, alinhando,

alinhavando e aliando Psicopedagogia, prosa, poética e poesia e suas possíveis contribuições as nossas

reflexões (e ações) sobre nossos papéis nas relações humanas.

O que se busca é a serventia possível da reflexão teórica, do suporte prático em consonância com o

simples viver. Em nossas vivências é que podemos mediar à busca por um outro cotidiano onde seja realidade

concreta a disponibilidade para ouvir e compreender o outro, para a parceria e o afeto enfim, para a comunhão.

O Olhar como tema: a teimosia insistente e persistente no pensar/refletir sobre o humano ato de olhar se

faz presente e abrangente: não há ponto final, não há possibilidade de uma escrita regular, regida pelas normas

cultas da especialização excessiva. É, na verdade, uma grande teia, que se faz bela porque irregular é. Se

notarmos uma bela e densa teia, com um olhar mais apurado, veremos que ela é feita de irregularidades, não

existe a presença da simetria: cada teia é una, porque desigual, fora dos padrões da regularidade, fora da

instrumentalização científica padrão.

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Enquanto ensinante do presente, encontro sempre o olhar como tema na insistente, e persistente,

teimosia que ele surge no meu próprio pensar e refletir sobre nossas imensas potencialidades, nossas inúmeras

impossibilidades e outras tantas possibilidades. Possibilidades de superarmos nossos limites humanos de

existir, possibilidades de ampliarmos nosso humano ato de olhar, de perceber e sentir o quanto podemos ir

adiante, o quanto podemos avançar.

Para o meu pensar enquanto ser apreendente, ensinante e aprendente é no nosso cotidiano, repleto de

conexões entre os nossos “eus” e os outros “eus” que se dá à magia de, em nossas práticas ações, ficarmos

mais voltados para a incessante busca de referenciais e metáforas que forneçam subsídios às novas

significações sobre o nosso olhar. Muitos afirmam que o mundo, este nosso mundo globalizado e individualista

é caracterizado pelo agir e o pensar não participativo, não solidário. Será?

O que movimenta o mundo é o olhar. Podemos ir além do propalado fim da história: todos nós podemos

estar além desta constatação ao desenvolvermos outros modos de olhar, se adquirimos outras habilidades e

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competências a cada instante, estando atentos as nossas atitudes, percebendo o que está de fato revelado em

nossos comportamentos, ações e pensamentos enquanto seres de relação.

Consciência e criticidade em nossas cotidianas ações fazem com que sejam urgentes as necessidades de

mudanças fundamentais: criarmos uma outra visão de futuro ao nosso viver cotidiano a partir de nosso

presente. Desafios prementes, permanentes. Exigem ousadias necessárias à restauração de valores e a

ampliação dos espaçostempos de leitura e ensinagem: o conhecer o outro e a habilidade de estarjuntocom é

ação essencial para o desenvolvimento de uma outra possibilidade de mundo.

Olhar como tema: a teimosia insistente e persistente no pensar/refletir sobre o humano ato de olhar é o

próprio olhar a possibilidade de teoria: há muitas teorias sobre o olhar? Onde elas estão? O que delas eu sei?

Que conexões são possíveis entre Educação, Psicopedagogia e prosa, poética e poesia, olhar e teoria?

É neste movimento que me encontro e que encontro tantos outros eus: no caminho/caminhar do saber, no

espaço do sentir e estar em processo de pensar complexo, percebendo-nos como pontos, nós, onde nesta

imensa teia/rede emoções e vida, organismo e imaginação, arte, realidade e sonhos são possibilidades de

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integração de nossa vida humana, fomentada em nossos processos criativos de lidar operativamente,

construtivamente, com os desafios da aprendizagem humana neste nosso século XXI.

De cada um de nós, ensinantes do presente, muitas serão às exigências de aquisição de imensa gama de

habilidades e competências. Por isso é essencial um outro olhar, estarmos em busca, desejarmos ser,

efetivamente e definitivamente, humanos em integralidade, sabedores de nossas próprias limitações. É preciso

ressignificar práticas, ampliar visões. É preciso rever conceitos, estabelecer paradigmas à própria apreensão da

VIDA. Idéias tecidas em teima de tema: ilustrar a amplitude do aprenderensinar no educar na esperança em

tempos de desencanto.31

Na abordagem holística e sistêmica as idéias surgem para serem observadas, num processo de voltar

atrás, de ler e re-ler, lendo o que antes se excluiu, o que antes nós demos exclusiva e definitiva atenção, ler de

31 Refiro aqui ao belo titulo presente em: ALENCAR, Chico e GENTILI, Pablo. Educar na esperança em tempos de desencanto.

Editora Vozes, Petrópolis, 2002.

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uma outra forma: ler nas entrelinhas, essa nossa capacidade fantástica de dizer o não-dito, de estabelecer

outras sinapses, de inter-relacionar de um outro modo, infinito, repleto de ilimitadas possibilidades.

É importante, como ensinantes do presente, vincular nossos olhares às alternativas visões, múltiplas

vivências para o nosso pensar reflexivo, experienciado no chão da realidade, mas vivificado no conhecimento e

no campo da utopia. 32 Somos capazes de sínteses e análises. Somos capazes de expressar o vivenciado como

um consciente movimento onde caibam os nossos pontos maiores de humana reflexão: onde estamos, como

estamos e com quem estamos?

32 Nosso próximo volume de Ensinantes do presente tratará deste tema: Ensinantes do presente vol. III: Ensinar é compartilhar utopias.

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Façamos um exercício neste sentido. Nas lacunas abaixo, complete:

Onde estou?

Como estou?

Com quem estou?

Estou onde quero, de fato, estar?

Do jeito que estou, sinto-me bem?

Estar com quem estou me faz sentir bem?

Aprofundando o exercício, façamos uma reflexão.

Caminhamos no expresso sentido de busca: nos nossos atos de escolha como interferir, sugerir, intervir,

modificar, revelar, desvelar?

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Na construção do olhar, “percepção perpassa por formação de juízo de valores, por escolhas ideológicas,

por modos e formas de ver e compreender o mundo e suas complexas relações”.33

Na construção do olhar saber que somos “o somatório de nossas heranças culturais, históricas, familiares,

sociais, psicológicas, enfim, somos derivados de nossa inserção no meio e contexto onde vivemos, agimos,

interagimos”.34

Na construção do olhar, se temos a consciência que somos ensinantes do presente, estarmos atentos ao

que nos é diferente pode ser o fio mediador, o fio que nos conduza a perceber que cada um de nós vivencia e

experimenta o mundo de seu modo, de sua maneira. Na construção do olhar, faz-se essência sem par priorizar

o relevante, vislumbrar o significativo, perceber o espaçotempo vivencial como lócus das complexidades

inerentes ao pulsar dinâmico da vida, “cuja inteireza se faz presente em cada gesto, fala, relação.”35

33 BEAUCLAIR, João. Mansidão, afabilidade e doçura nas relações humanas: o resgate necessário a partir das instituições.

Publicado em 03/09/2004 no site português http://www.psicologia.pt

34 Idem.

35 Idem, ibidem.

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Na construção do olhar é importante interagir sobre nossos pensares, motivações e interesses: processos

que direcionam falas, gestos, jeitos, mecanismos. Na construção do olhar, personificar nosso eu como sujeito

que está junto com outros eus sujeitos. Na construção do olhar, resgatar percepções, tomar decisões, interagir

para mudar, ter compreensão da dinâmica da vida real, sabendo mais uma que “o real não está na saída nem

na chegada: ele se dispõe para a gente é no meio da travessia”.36

Na construção do olhar, irmos além elaborando, considerando e re-elaborando a complexidade presente

no existir, a complexidade existente nas interpretações diversificadas que dela (e nela) podem surgir. Na

construção do olhar, estabelecer somatórios, excluir divisões, olhar/sentir/perceber o real, concretizando metas,

alçando outros vôos. Alternativas para nosso mover, busca de novas possibilidades de ação/reação/emoção. Na

construção do olhar é preciso desejar ir além e estar em movimento de realização: mover-se para construir

outras possibilidades, mover-se para estruturar e criar outros sistemas e condições para o nosso pensar.

36 ROSA, João Guimarães. Grande sertão: veredas. Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1984.

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O tema do olhar se reflete em nossas humanas relações: é o encontrar possibilidades, o constituir de elos

facilitadores à modificação de nossa humana idade, de nossa humanidade, húmus da vida plena que nos deve

movimentar. Enquanto Seres, sabedores de nossas singular-idades37, somos capazes também de criarmos

utopias, de darmos vida plena ao novo, de criar. Para criar utopias é preciso ousadia, prosa, poética, poesia.

Na construção do olhar é preciso lembrar com GOETHE que “se você pensa que pode ou sonha que

pode, comece. Ousadia tem genialidade, poder e magia. Ouse fazer e o poder lhe será dado”. 38 Na construção

do olhar é preciso criar coragem para refletir, mudar de idéia, aprofundar o pensamento. O olhar desvela, oculta,

apreende, deseja, vivencia, sistematiza e avalia: o olhar no tear da teoria: como ele surge, de modo me surgia?

No tear da teoria: noite e dia o olhar surge/surgia.

37 Em cada tempo, nossas idades são singulares, singular-idades às nossas subjetividades. 38 Citado por FREIRE, José Carlos Serrano. (2002). Eu sou professor. Editora Lucena, Rio de janeiro, p 77.

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É na expressão do desejo no tear da teoria, que noite e dia o olhar surge/surgia. O desejo é “o coração do “ser”

humano, fazendo dele um definitivo e um irremediável provisório, uma conquista perene. O ser humano é uma

rede em que o desejo entrelaça e amarra o que o cerca, escolhe, rejeita, filtra, suga, fraciona, recompõe,

identifica, totaliza, faz do outro o “eu”, e do “eu” um outro.”39

Assim me faço ponte e rio, algo como um lago ou duas margens que vivem em busca de conexão: na

escritura e no pensar nossas potencialidades, que se movimentam na órbita do desejar e circulam por entre os

conhecimentos, sentimentos e relações. Nossas infinitas potencialidades de fazer e agir na procura, na pró-cura

de significados e sentidos à nossas trajetórias humanas - articulação latente com o pleno, com o cosmos, com o

universo do vivido que nos antecedeu e que com o que está por vir.

Como ensinantes do presente, aguçar nossos desejos de tear na roca da teoria a partir do olhar.

Construção de uma outra realidade, possível no fraternal convívio coletivo, possível construção participativa,

39 CUNHA, Rogério Almeida. Apresentação. In: PERPÉTUO, Susan Chiode e GONÇALVES, Ana Maria. Obra citada, p.11-12.

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prática, oriunda da vivência cotidiana que em nós pode ser possibilidade realizadora de outras relações, mais

perenes e significativas.

Encontro Jean-Yves Leloup, que nos seduz a uma escola para aprender a olhar, onde vivenciar tal

processo, o de olhar, de modo operante e significativo, é ter menor cristalização, estar em abertura ao milagre

da liberdade, imersos numa cartografia de nossas inteirezas, pois assim possível é ressignificar ações e

pensamentos, aprender a crescer, evoluir na partilha do saber e do não saber. 40 Ao tear na roca da teoria,

precisamos desenvolver nossas potencialidades de um outro olhar, mais desejoso, pois é pelo desejo que

“o ser humano é necessidade. Satisfeita a necessidade, o desejo subsiste, e mais. Barriga cheia,

coração ansioso. Pelo desejo , o ser humano é ansiedade. Acalmada a sede, o desejo subsiste.

Coração tranqüilo, caminhar inquieto. Pelo desejo, o ser humano é rebelde, plurimo. Afogar o

40 LELOUP, Jean-Yves. (2000). L´Icône, une école du regard. Paris, Le Pommier-Fauyard.

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desejo é sufocar o humano. Por isso, “ensinar” é seduzir, acender a fogueira do desejo é atiçar a

esperança”.41

Atiçar esperança só é possível a partir do re-aprender e do continuado aprender a partir do des-a-prender

antigas formas de sermos e estarmos no mundo. O desenvolvimento de nossas habilidades e competências,

de nossas a-fe-tividades, 42 essencial característica humana à manutenção da VIDA. A percepção maior, para o

tear na roca da teoria, vincula-se ao desenvolver de nossos potenciais de um outro olhar, onde a palavra seja

instrumento de individuação, verbo do desejo de conhecer: é re-aprender a abertura para o outro, possibilidade

de “experenciarmos momentos de re-conhecimento, de diferenciação em o meu eu e os outros eus”. 43

41 CUNHA, Rogério Almeida. Apresentação. IN: PERPÉTUO, Susan Chiode e GONÇALVES, Ana Maria. Obra citada, p.11-12.

42 Brincando um pouco com a palavra: a = para; fe=fé ; tividades= atividades. Logo, para ter fé em nossas atividades: afetividades.

43 BEAUCLAIR, João. Mansidão, afabilidade e doçura nas relações humanas: o resgate necessário a partir das instituições. Artigo

publicado no site www.psicopedagogiaonline.com.br , em 29/06/2004 e no site português www.psicologia.com

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Como ensinantes do presente, nestas potencialidades comunicacionais, fazer-se fio em rede; neste

movimento, permitir-se ao ser e estar relacionando-se; fazer parte de sistemas organizacionais onde, de modo

participativo e democrático, se esteja atuando em prol de temas e objetivos que em nós fomentem nossas

capacidades de união entre espaçostempos plurais e sujeitos cognoscentes diversos.

Como ensinantes do presente, estarmos em rede ou enredados, só é possível com o desejo da

participação, só possível pelo estarjuntocom já aqui referendado. É nas ações entre os elos que integram as

redes que se estrutura o trabalho, a criação, a atividade de manter-se em movimento, em processo de

permanente intercâmbio de ações, de experiências, de possibilidades de ações conjuntas, participativas. Neste

sentido, atuarmos em rede, é, sem sombra de dúvida, estarmos abertos aos espaçostempos de

relacionamentos sustentados por nossos desejos de compartilhar interesses, nos nossos diferenciados campos

de existência.

Assim, ao elaborarmos vínculos, formatamos relacionamentos e descentralizamos nosso jeito de ser e

estar no mundo: podemos encontrar a competência solidária, podemos encontrar nossos pares, podemos

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aperfeiçoar nossas ações e encontrar parcerias que possibilitem o alcance de metas e objetivos comuns.

Mais uma vez, a percepção maior para o tear na roca da teoria, vincula-se ao fato de que

"participar verdadeiramente de uma rede implica aceitar o desafio de rever as formas autoritárias de

comportamento, às quais estamos acostumados e que reproduzimos (como dominadores e como

subordinados) apesar dos discursos e intenções democratizantes. Numa rede tem poder quem tem

iniciativa. Assim, a localização do poder muda constantemente e não se concentra num só lugar". 44

O fato de estarmos em rede cria relações e intermediações, onde laços pressupõem relacionamentos,

reciprocidade, confiança, construção de pensamentos e socialização de saberes e conhecimentos. Nossas

redes de relacionamentos nos permitem o exercício e a magia da solidariedade, compartilhamento de desejos,

vontades, busca por alternativas e soluções para questões que nos intrigam, nos movimenta no tear da teoria.

44 AMARAL, Viviane. Desafio do trabalho em rede. Tema do mês da Rits. Disponível em:

http://www.rits.org.br/redes_teste/rd_tmes_dez2002.cfm , 2002.

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Infelizmente, ainda é pequena a inserção de sujeitos nesta rede, visto a problemática da exclusão digital.

Entretanto, não nos resta dúvida que estar em rede é assimilar o princípio de que nossas ações podem

fomentar o surgimento de novas relações onde, mesmo no espaçotempo da virtualidade, pessoas podem estar

em apoio mútuo. O interessante de tudo isso é que “poucos pontos podem fazer muito se produzirem muitas

conexões. Quanto mais conexões, melhor”.45

Como ensinantes do presente, podemos atuar em redes diversas de relacionamentos no espaçotempo da

virtualidade e isso, com certeza, amplia as possibilidades de conexão, pois enquanto sujeitos

ensinantesaprendentes, podemos ser pólos centralizadores e, ao mesmo tempo, difusores de idéias, de ideais,

de projetos de redes que se conectam com outras redes. Nossos relacionamentos com os outros e com o

mundo podem ganhar uma corporeidade por estarmos atentos aos círculos relacionais que identificamos em

nossa trajetória.

45 MARTINHO, Cássio. Redes uma introdução às dinâmicas da conectividade e da auto-organização. 2003. WWF - BRASIL

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Com o uso das novas tecnologias de informação e comunicação, as redes de relacionamentos ampliam

nosso olhar sobre a vida, sobre nossas infinitas possibilidades de darmos outro aspecto e sentido às nossas

interações com o mundo - e com os sujeitos que nele se presentificam. São possibilidades de outras conexões e

aberturas, são perspectivas diferenciadas de evolução, de coordenação e de esforços, geradores de um outro

modo de saber que podemos estar fazendo parte de "um sistema aberto altamente dinâmico, suscetível de

inovação, sem ameaças ao seu equilíbrio" (CASTELLS, 1999).

A nossa percepção maior para o tear na roca da teoria, vincula-se a este fato, pois não há mais como

negar a importância do enredar-se, fazer-se em rede: um bom desafio para superarmos a dor em tempos de

desencanto.

Poética: ou a ética da dor em tempos de desencanto.

Poética: ética da dor em tempos de sofrimento. De onde estas idéias me surgem? Parto de que transcendência

para escrever sobre isso? E porque aqui escrevo sobre dor e desencanto? Primeiro por constatar que este é um

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aspecto fortemente presente em nosso tempo atual. Há uma cultura da dor, há a existência profana do

desencanto. Onde há desencanto, a vida perde o sentido e a agilidade; onde há desencanto há, isso sim, a

morte enquanto espera, há a não-vida, que é a morte em vida, pois é uma vida sem brilho, sem sol, sem vento,

sem sinos nem cães, sem cantos de pássaros.

Em tempos de desencanto, há a heresia do não compartilhar, há o não existir pleno, há o descaso, a

injustiça, a inevitável dor. Há a ausência do canto das crianças, a falta do riso e da beleza do estar junto com o

outro na busca de sentido para o viver.

Em tempos de desencanto, não há sonhos, não há beleza, não há o movimento de estar a serviço de uma

outra possibilidade de existir. Em tempos de desencanto carecemos de graça, de dedicação, e o que fica

propalado é o lucro ao alcance das mãos: é o egoísmo, é a impessoalidade nas relações. Em tempos de

desencanto, há a ausência da paz, em todos os seus humanos sentidos. Em tempos de desencanto, há portas

se fechando, luzes se apagando, vidas se perdendo, imensa insatisfação por estarmos aqui. Em tempos de

desencanto, há a derrota humana, de saber-se parte desta tragédia, oriunda de um modo de ser e estar neste

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planeta completamente conturbado, repleto de angústia, medo e solidão. Em tempos de desencanto, há o uso

da humana inteligência para o que não é próprio do humano: a guerra, a destruição, a dor.

Em tempos de desencanto, há tudo isso. E tudo isso é pura dor, sofrimento. Em tempos de desencanto,

há a banalização do olhar. Em tempos de desencanto reina absoluta a indiferença, monstruosa: nefasta,

mórbida, horrenda.

Em tempos de desencanto o que nos resta fazer?

Onde carece optar a nossa consciência?

Onde reside nossa tarefa, onde se espelha nossa humana condição?

Em tempos de desencanto, qual o sentido de nossas vidas pessoais, quais os nossos papéis neste grande

teatro, nesta imensa inquietude que se instala em nossos corações? Quais os sentidos maiores de nossas

existências? Por onde começar, recomeçar? O que fazer? Por onde devemos iniciar o resgate necessário de

nosso existir?

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Abaixo, espaço para pensar... Refletir... Registrar sentimentos, palavras ou pensamentos sobre tudo isso,

se assim desejar.

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E assim uma inicial idéia ganha corporeidade: em desencantados tempos reagir, reativar, reviver,

ressurgir. No espaço para pensar e refletir, superar os limites impostos pela racionalidade excessiva, superar o

medo do diálogo, matar ritualisticamente a insensibilidade, a insatisfação perene, a traição com a vida. Matar a

ânsia de poder em nos implementada pela normose social, que nos dita regras e nos abastece de nãos, de

tantos nãos que acabamos por ser conduzidos à não vida, que nos transformam em escravos de nós mesmos,

que nos ausentam da liberdade.

Como ensinantes do presente, sem pensar, sem refletir, nada poderemos fazer, ou quase nada, talvez. É

preciso um outro tempo em nós, onde a pressa seja represada, contida, levada a calma, a serenidade: onde se

possa ouvir um pouco de silêncio. É preciso um outro tempo em nós, onde a nossa voz interior possa apontar

caminhos e fazer-se presente em nossos atos, em nossa vida, em nossa fé.

É preciso um outro tempo em nós, onde a saúde seja plena e a vida ressignificada, ressurgida em defesa

de si mesma e em prol da continuidade da existência do plural ambiente do mundo, com a diversidade de

espaçostempos de sentidos, de significados e com as manifestações múltiplas da religiosidade humana, que

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nos conduz à tolerância com a diferença, com os fenômenos que não temos convívio, coexistência e

consciência. Estamos irmanados pelo chão de nossa essência, pela magnitude de nosso olhar, pela compaixão

nem sempre desperta em nossos corações.

É preciso um outro tempo em nós, onde a face de Deus seja dulcíssima imagem espelhada no olhar que

vejo e que a mim mesmo se mostra, com ternura e fragilidade, como um espetáculo do olhar vivenciado da

plenitude do que foi escrito, em algum dia, em alguma profecia, em algum canto, em alguma poesia. Pense nas

suas formas de olhar a vida e o mundo. Fomentando nossa autoria, vamos criar uma poesia com o tema:

Meu olhar é....

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Eis minha produção:

Meu olhar é

Minha voz e luz, fonte de minha sede,

Encontro com a essência

Da luz que vejo

No olhar de outros muitos olhares.

Meu olhar me direciona

Para meus sonhos e utopias

De um outro mundo sem tanta dor,

Só cor, belo entardecer,

Pleno amanhecer

Do mundo humano

De todos nós.

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Meu olhar

Espelho

Água,

Lágrima de dor

Amor,

VIDA.

Meu olhar

Está no mundo.

É tudo isso.

E é só...

É preciso um outro tempo em nós, onde a voz do outro traga os seus sonhos para outra vida real, repleta

do desejo de criar um outro mundo possível e necessário. Onde a voz do outro traga seus sonhos para um jeito

novo de criar discussões, de encontrar alternativas para a manifestação da complexidade e da plenitude da

vida.

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É preciso um outro tempo em nós, onde mansidão, afabilidade e doçura ganhem espaço efetivo e afetivo

nas nossas relações cotidianas de viver e estar junto com os outros. Mansidão, porque ser manso é estar em

movimento de paciência, de cordialidade, de manifestação do senso de espera; afabilidade porque só assim a

ternura ganha vida e liberta-se da clausura do corpo onde o espírito humano reside; doçura porque nada melhor

que a possibilidade do encontro, nada melhor que a verdadeira coragem em termos competências solidárias,

trazendo para nossa cotidianidade a superação da visão fechada, repleta de rótulos, preconceitos, que nos

impossibilita o sentir o sentimento, que nos impossibilita o perceber o desejo de vivermos uma outra vida.

É preciso um outro tempo em nós, onde haja um outro comunicar no que convencionamos chamar de

família, onde a sensibilidade esteja voltada aos desafios de sermos todos, pais e filhos, filhos da grande Mãe,

do Grande Pai: todos irmãos.

Poética: ou a ética da dor em tempos de desencanto. Criarmos um outro modo de ser e estar neste

mundo, onde participar seja próprio do nosso jeito de proteger a Vida, abençoando cada um de nós com a

perspectiva da autonomia, com o desejo da sã independência, sem os suportes geradores de impedimentos tão

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próprios do paternalismo, que aceita o que rejeita, pois aceita apenas o que dita como norma, o que rotula como

certo e julga, como errado, o que lhe é diverso. Para tanto, um recomeçar, uma nova re-educação, um acreditar

na superação da exclusão, num porvir da inclusão, onde haja o processo belíssimo da aceitação do outro, de si

mesmo, do mundo e das diferentes possibilidades de desenvolvermos nossos processos de cognição.

Poética: ou a ética da dor em tempos de desencanto. Assumirmos a dor, para assim poder transcendê-la;

recriarmos a ética, a partir do bom senso e de um novo olhar, onde a Poesia seja processo permanente de

autoria no espaço do sentir, re-significando sentidos, sentindo outros significados a partir da utopia humana de

sabermos ser homens e mulheres em parceria, em busca da paz, da serenidade e da harmonia, em busca de

fazer da sinceridade e do amor uso corrente, sonho de uma nova era, espetáculo da paixão de criar um outro

caminho ou um outro jeito de caminhar.

Poesia como autoria no espaço do sentir: re-significando sentidos, sentindo outros significados a partir

da utopia.

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Reli com outros olhos, e faz pouco tempo, o belo texto “Janela para a Utopia”, onde existe interessante

metáfora:

“Ela está no horizonte - diz Fernando Birri -. Aproximo-me dois passos. Caminho dez passos,

ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte fica dez passos mais longe. Por

muito que eu caminhe, nunca a alcançarei. Para que serve a utopia? Serve para isto: para

caminhar.” 46

E esta serventia, para caminhar, faz com que a utopia seja em nós resgatada como prosa e poesia, como

autoria no espaço do sentir: medos, ódios, tristezas, desejos, dores, alegrias, cores, amor, belezas, sonhos. No

re-significar sentidos, sentir outros significados a partir da beleza que reside na utopia, mágica palavra,

alternativa para o nosso olhar, estímulo para caminhar em nossas objetividades, em nossas subjetividades.

Ouvir a voz na utopia em nossos desejos de liberdade, de sabedoria, de não prisão de nossas inteligências e

46 GALEANO, Eduardo. Janela para a Utopia. Citado em CANDAU, Vera Maria (org). (1999). Oficinas Pedagógicas em Direitos Humanos. Vozes, Petrópolis.

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potencialidades. Ouvir a voz na utopia em nossos desejos de desfiar os ritos medíocres do cotidiano invadido

pelo não sorrir, pelo não sentir, pelo afastamento de irmãos e irmãs que se alienam uns dos outros e imersos

ficam na não-criatividade, na sujeição ao não-aprender e, assim permanecerem tal como portas fechadas onde

nada nem ninguém podem entrar.

Ouvir a voz na utopia em nossos desejos de superação da omissão e dos jogos sujos do poder, trajetória

que já se faz imemorial entre os humanos. Ouvir a voz na utopia em nossos desejos de interligação entre o ver,

o agir e o refletir com paciência, com paz na ciência, com a ciência da paz. Perceber que só no

empoderamento há o verdadeiro poder, que está para além do persuadir, do manipular. Empoderamento como

cimento de um outro edifício, de um outro modus operanti de viver, ser e estar aqui, em parceira para trazer o

sonho para a vida real, plena e significativa.

Empoderamento para superar o medo, o medo de sermos esquecidos e da solidão de pensar muito nisso.

Empoderamento como amor que expressa seus sentimentos, de dentro para fora, de fora para dentro e que nos

coloca no lugar do outro, para ser sempre uma possibilidade de encontro humano, que vá além das dimensões

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já ditas, que encontre outras formas, espaços, interação. Empoderamento para criar, cada um de nós, sua

própria obra, prima, original, nossa afinal. Empoderamento como jogo, diversão, espaço de revelação de nossa

personalidade e de novas ações, que extrapole o senso comum, que possibilite a criação de um novo fazer, de

um outro sentir.

Empoderamento para criar desejo de novas conexões, de conhecer os outros, de superar a egoíca

máscara do indivíduo e levar a darmos mais valor a coletividade, definida como uma não abstração, como algo

que se move, pulsa, tem coração e que só quer ser cuidada, pois se sabe inacabada, em processo de perene

construção. Coletividade que nos leva à ação, que nos faz imaginar, criar, que é imagem em ação, imaginação.

Coletividade oriunda de um outro nosso novo olhar.

Empoderamento para ir além, sendo cada um de nós repletos de desejos da modificabilidade, de

instrumentalização humana, de potencialização de nossos processos reflexivos, de aprendizagens novas e

crescimento permanente.

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Poesia como autoria no espaço do sentir: re-significando sentidos, sentindo outros significados a partir da

utopia compreendendo que a utopia “... dá sentido à vida, porque exige, contra toda verossimilhança, que a vida

tenha sentido”. 47

Como ensinantes do presente, que estejamos neste caminhar, em busca da poesia e do viver a vida com

sentido, em permanente movimento por uma outra sensibilização humana e plural para a valoração e validação

da própria VIDA.

Prosa em jardins de Rosa(s): por uma outra sensibilização humanística e plural.

“O tear

o tear

o tear

o tear

quando pega a tecer

47 MAGRIS, C. Utopia e desencanto. (2000). Archipiélago, n. º 40, fevereiro-março, pg. 120-127.

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vai até ao amanhecer

quando pega

a tecer,

vai até ao

amanhecer...”48

“o real não está na saída nem na chegada:

ele se dispõe para a gente é no meio da travessia”.

Prosa em jardins de Rosa(s): por uma outra sensibilização humanística e plural é, aqui, a (in) conclusão

deste tema. Inconclusão porque é permanente em meu pensar, agir e fazer, voltar-me para o olhar como tema:

exagero ou não, eis que são formas, trajetórias estas idéias em meu pensar.

E com o mundo das idéias, não há como se recusar, como dizer não, escrever é projeto de vida, é

movimentar o que não podemos paralisar. Nos dois trechos acima citados, Guimarães Rosa nos leva a pensar

48 ROSA, João Guimarães. S/d . Batuque dos Gerais. In: Uma estória de amor - Festa de Manuelzão.

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neste movimento do próprio pensar: “quando pega a tecer, vai até ao amanhecer” e esse movimento não se dá

assim tão simplesmente movimento, mas como vínculo profundo e real, sendo que “o real não está na saída

nem na chegada: ele se dispõe para a gente é no meio da travessia”.

Como ensinantes do presente, esta travessia se presentifica no fluxo do pensar, na existência de nossas

motivações, desejos, expectativas, na busca, no encontro, na circularidade e na abertura para sermos

mutuamente ensinantes e aprendentes nestes nossos espaçostempos do sentir. Sentir sendo sujeito, sentir

sendo laço, vínculo com o outro, mutuamente símbolo, sujeito, outro, indivíduo. Esta travessia se presentifica no

fluxo do agir-pensar-refletir de nossa práxis educativa psicopedagógica 49, compreendendo que a educação é

fator essencial para o desenvolvimento total das pessoas.

Como ensinantes do presente, acreditando ser possível uma outra forma de sensibilização, mais

humanística e plural, resta-nos cada vez mais aprofundarmos o olhar como tema no tear da teoria, fazendo uso

49 BEAUCLAIR, João. PEP: Prática Educativa Psicopedagógica: um modus operanti de ser e estar em Educação. Estudo ainda em

elaboração, onde busco compreender como é essencial, na formação inicial e continuada em Educação no mundo

contemporâneo, a inserção das temáticas psicopedagógicas.

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dos pressupostos da Psicopedagogia como espaçotempo de inserção com a prosa, a poética e a poesia de

cada dia.

Como ensinantes do presente, no campo transdisciplinar da Psicopedagogia podemos hoje encontrar um

caminho, uma possibilidade de refazer trilhas já percorridas, ressignificar vivências já compartilhadas e sentidas.

Há muito a fazer.

Como ensinantes do presente, é tarefa nossa agregar sujeitos em torno do desafio da sensibilização

humana: tarefa urgente, necessária, inadiável.

Como ensinantes do presente, cada vez mais, é preciso um estudo constante, mas crítico, dos princípios,

das hipóteses e dos resultados das ações educacionais e psicopedagógicas já constituídas: é essencial

determinar os fundamentos lógicos, o valor e o alcance objetivos dessas ações. Por isso a importância da

constituição, entre nós, de uma epistemologia psicopedagógica, para que no tear da teoria se possa investigar a

natureza, as fontes e as possíveis validades do conhecimento que se produz.

Como ensinantes do presente, com que olhar enfrentamos tal desafio?

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Podemos deixar de lado tais questões?

Não, não podemos.

E a poesia pode nos dar uma nova dimensão:

O conhecimento é

Solo,

Terra

Cimento.

O conhecimento é alcance

Meio

Vida

Fonte.

Receio (?).

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Conhecimento

Sou eu

É o outro.

Porto seguro da vida,

Ponto de chegada

Espaço de partida

Cimento

Terra, solo,

Vida.

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Enredando idéias

Chegamos ao termino de mais um volume da coleção Ensinantes do presente. Na parte primeira deste

trabalho, tratei de discutir os elos existentes entre o ensinar e o aprender, mostrando que, em nossas vidas,

a aprendizagem é processo permanente e vital. Na segunda parte, discuti os conceitos de ensinagens e

aprendências, demonstrando a necessidade de criarmos novos modos de expressar nossas maneiras de

compreender os processos que vivemos, exercendo para tal nossas potencialidades de autoria de

pensamento.

Ao chegar à parte terceira deste livro, o foco foi dado à importância dos vínculos no ensinar e aprender,

destacando a importância do resgate da amorosidade no século XXI, visando o exercício de nossas

capacidades de convívio harmônico, num mundo tão diverso.

Na quarta parte, o destaque foi dado à importância do ensinar a sentipensar, a partir de uma discussão

sobre a questão do olhar, do humano ato de olhar. Para encerrar este volume, um interessante trecho de Ivani

Fazenda que, ao longo de seu percurso como educadora e pesquisadora, contribui para os avanços dos temas

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interdisciplinares em Educação e, a meu ver, também em Psicopedagogia. Como ensinantes do presente, é de

suma importância percebermos que

“se o primeiro olhar é dirigido a quem olha, as questões seguintes seriam quem olha o que, quem

olha quem, como e porque do olhar. O fato de meu olhar convergir para determinada direção, indica

que ele é preparado antes de ser direcionado. Há um tempo de espera entre minha intenção e o ato de

olhar. Olho buscando interagir, interar, integrar e nesse ato entregar-me. O tempo do olhar é único,

assim como a interação ocorre num momento único. Ao dirigir meu olhar a um aluno devo considerar o

tempo de espera, avaliando a intenção do meu olhar. Minha atitude revela-se em meu olhar, inquiridor

ou inquisidor. Posso olhar para criticá-lo ou para com ele aprender. Dependendo da forma como olho

posso acolher meu aluno ou afastá-lo. Posso, com minha atitude no olhar, conquistá-lo, despertando

sua curiosidade de interrogar-me, aprender comigo. O olhar dele também pode provocar em mim

curiosidade, interesse, predispondo-me, assim, a com ele aprender. Na convergência de olhares há

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interação, com ela aprendizagem – momento único e definitivo, instante de transcendência, capaz de

recuperar momentaneamente todas as intencionalidades latentes e por nascer.”50

O desafio, então, é seguirmos adiante, em busca de novos olhares. Vamos seguir juntos? Então, até o terceiro volume desta coleção: Ensinantes do presente: volume III Ensinar é compartilhar utopias.

50

FAZENDA, Ivani Catarina. Integração como proposta de uma nova ordem na educação. IN: Linguagens, espaços e tempos no

ensinar e aprender/ Encontro Nacional de Didática e Prática de ensino (ENDIPE) – Rio de Janeiro: DP&A, 2000, p.143-145.

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Posfácio:

Xavier Prado51

Conheci ao Professor João Beauclair no Encontro de Escolas Associadas à UNESCO do Brasil em São

Luis do Maranhão no ano 2001. Ele reclamava uma atenção especial para o trabalho das escolas publicas

quando sua escola de então passou a fazer parte do grupo de Escolas Associadas do Programa PEA UNESCO,

a partir de um projeto de Educação em Direitos Humanos e para a Paz , de sua autoria.

Fiquei com a impressão de o Beauclair ser uma pessoa de grande sensibilidade, mas também muito

reivindicativo em favor das crianças desfavorecidas com as quais trabalhava na altura. Embora as nossas

disciplinas fossem muito divergentes, compartilhamos uma mesma sensibilidade em relação com a necessidade

de escutar a voz dos desfavorecidos na sociedade e nas aulas.

51 Xavier Prado é professor de Fisica e Quimica no Ensino Secundário na Galiza e coordenador do projeto YoGoTe de comunicação internacional com gestos universais: www.yogote.net

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Aprendi com ele que as aulas da escola publica no Brasil constitúem em excelente laboratório social, no

qual a diversidade e a interculturalidade não constitúem uma questão teorica, mas sim uma realidade e uma

necessidade prática, respectivamente.

Durante muitos anos, soube da sua progressão profissional através da informação formecida na magnifica

web site que ele manteve perfeitamente atualizada.

Finalmente, quando a sua trajetória docente o trouxo para este lado do Oceano Atlântico, uma água que

antes junta que separa aos povos galego e brasileiro, foi um privilégio poder ouvir a palestra sobre Educação

Inclusiva que João Beauclair lecionou na Universidade de Vigo em 2007, e concordo plenamente com a sua

frase “Aprender é sempre libertar-se das amarras que condicionam o nosso olhar”.

Compartilho com ele a pretensão de contribuir na construcção coletiva dum mundo melhor com o nosso

pequeninho grau de aréia. Mas disso é que se fazem as grandes praias!

Xavier Prado

Galicia, Espanha

Setembro de 2007

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Relações de Workshops e temas de palestras e conferências do autor

Acesse o site www.profjoaobeauclair.net para maiores informações.

(Con)vivências do corpo à alma: aprendizagem e vida nas dinâmicas para o bem viver.

O mundo do trabalho no século XXI: palavras-chave.

Sentipensar: novos modos de ser e estar nos espaços e tempos institucionais.

Crescimento em Grupo: Oficina Psicopedagógica de Formação Humanística (escolas, empresas, ONGS e

grupos Comunitários).

Motivação: atitude positiva para mudar.

Ensinantes do presente: ensinar é acreditar.

Ensinantes do presente: Ensinar é aprender.

Ensinantes do presente: Ensinar é compartilhar utopias.

Ensinantes do presente: Ensinar numa perspectiva humanística.

Ensinantes do presente: Ensinar é ter um projeto de vida.

Incluir, um verbo/ação necessário à inclusão: pressupostos psicopedagógicos.

Educação & Psicopedagogia: ensinar e aprender nos movimentos de autoria.

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Administrando o déficit de atenção em casa e em sala de aula: dicas práticas para pais e professores.

Mapas mentais: técnicas básicas para geração de idéias e criatividade.

Curso livre de Educação em Direitos Humanos.

Subjetividade e Objetividade: o Corpo e o Olhar desvelando a trama do Ser e do Saber Humano.

Afetividade, subjetividade e objetividade em Educação.

Metodologia de trabalho com projetos: desenho de projetos educativos.

Inteligência emocional, aprendizagem mediada e pensamento construtivo.

Metodologia de mapas conceituais: estratégias de ressignificação do pensar.

Dinâmicas de grupo no cotidiano das instituições: práticas vivenciais com aprofundamento teórico.

Gestão da Diversidade e Educação Corporativa: visões psicopedagógicas para o espaço institucional

(escolas empresas, ongs, fundações).

Jogando em time: cooperação no mundo do trabalho

Autoregulação da aprendizagem: uma questão para o cotidiano escolar em ação.

Experiência de aprendizagem mediada e desenvolvimento cognitivo: uma introdução ao PEI (Programa de

Enriquecimento Instrumental de Reuven Feuerstein)

Direitos e valores humanos na sala de aula: ética e transversalidade aplicadas.

Competências e habilidades em Psicopedagogia: desafios à formação pessoal e profissional.

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Aprendizagem organizacional e Gestão do conhecimento: desafios institucionais nas relações humanas.

Introdução a MOP (Metodologia de Oficinas Psicopedagógicas): vivências, aprendências e ensinagens

significativas.

Gestão do conhecimento, Gestão de pessoas e Inteligência competitiva nos espaços institucionais:

pressupostos básicos.

Para entender Psicopedagogia: perspectivas atuais, desafios futuros.

Aprendizagem significativa: ressignificando trajetórias de sujeitos aprendentes.

Curso de Formação e Aperfeiçoamento de Docentes para a Educação Superior.

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Livros/artigos que podem ensinar algo mais aos ensinantes do presente:

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Brasileiro de Psicopedagogia, I Congresso Latino Americano de Psicopedagogia, IX Encontro Brasileiro de

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ANTUNES, Celso. Alfabetização Emocional. São Paulo. Terra Editora, 1996.

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ANTUNES, Celso. Como transformar informações em conhecimento. Petrópolis: Vozes, 2005.

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