Xamas na cidade

7/31/2019 Xamas na cidade

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Xams na

cidade

JOS GUILHERME CANTOR MAGNANI

JOS GUILHERMECANTOR MAGNANI professsor doDepartamento de

Antropologia da FLCH-USP


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Talvez possa soar como exotismo a meno

de xams no contexto urbano, mas o fato que

a presena de prticas conhecidas como xam-

nicas j no causa estranheza no atual panorama

da religiosidade contempornea, principalmente

em grandes metrpoles como So Paulo. De

certa maneira, algumas das formas no-conven-

cionais de religiosidade que eclodiram nos anos

90, com ampla repercusso na mdia, foram

incorporadas e atualmente so oferecidas e pra-

ticadas com regularidade. Como acontece com

toda novidade, porm, aps um momento de

auge no h como esquecer, naquela dcada,

os adesivos que circulavam nos carros com os

dizeres eu acredito em duendes , houve um

refluxo, mas algumas modalidades subsistiram,

como o caso do xamanismo que este texto se

prope analisar.

O CONTEXTO

A identifi cao e descrio do xamanismo

urbano na cidade de So Paulo deu-se por oca-

sio de uma pesquisa mais ampla que desenvolvi


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REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 218-227, setembro/novembro 2005220

1 Escolhi o termo esotrico paracompor a expresso neo-esot-rico, destinada a englobar deforma mais direta todas essasprticas, servios e espaos, emvirtude de sua difuso e imediatoreconhecimento no meio em quecircula. Esse termo, contudo,apresenta tambm um sentidotcnico: no campo do estudodas religies e sistemas inici-ticos,esotricorefere-se quelesritos ou elementos doutrinriosreservados a membros admiti-dos a um crculo mais restrito,opondo-se, assim, a exotrico,a parte pblica do cerimonial.Para evitar ambigidades, usoento o prefixo neo com opropsito de estabelecer emarcar a diferena com relaoa esse sentido.

sobre formas de religiosidade no-institu-

cionais agrupadas sob o termo Nova Era

ou neo-esoterismo, como prefiro deno-

minar, e que foi concluda em 1999. Esse

termo, neo-esoterismo, j foi apresentado

em outros trabalhos (Magnani, 1999; 2000)

para caracterizar o fenmeno das crenas,

prticas e espaos de vivncia comumente

denominados ora de msticos, ora de esot-

ricos, ou de Nova Era e que incluem desde

a oferta de livros de auto-ajuda, passando

por uma ampla gama de orculos e sistemas

divinatrios, rituais ocultistas, prticas cor-

porais de inspirao oriental, at as terapias

alternativas, juntamente com o consumo de

produtos naturais (1).

Geralmente visto sob o prisma de suafragmentao e de uma suposta ausncia

de princpios ordenadores, esse fenmeno

j foi considerado como uma espcie de

religio ps-moderna. Desprovido de

uma hierarquia centralizadora, de uma

doutrina apresentada como revelada e um

corpo unificado de rituais, aparecia como

uma imensa bricolagem, resultado da livre

escolha e juno (regida apenas pela criati-

vidade de cada participante e encerrada nos

limites de sua individualidade) de elementos

tirados, aleatoriamente, das mais diversas

tradies e filosofias.

Deslocando, porm, o eixo da anlise do

campo religioso para o da dinmica urbana

pude verificar, nos trabalhos acima citados,

que sob a multiplicidade das propostas,

sistemas e experimentos havia, no entanto,

princpios ordenadores na distribuio

espacial pela cidade, na programao dos

eventos conformando um calendrio, num

discurso genrico que servia de fundamen-

tao. A partir dessa recorrncia foi possvel

identificar a presena de um estilo de vida

mais amplo que inclua, como um dos fatoresde desenvolvimento das potencialidades

pessoais e autoconhecimento, a busca por

novas formas de espiritualidade e tambm

de religiosidade.

Servindo de ncora para todo esse

processo est o que denominei de circuito

neo-esotrico, rede no contgua no espao

urbano que, por meio da articulao de es-

paos para os cursos, terapias, treinamentos,

rituais, venda de produtos e pontos de encon-tro, permite a circulao dos interessados

pelos mais variados sistemas, conformando

uma totalidade plenamente reconhecvel

na paisagem da cidade acessvel, aberta,

sem mecanismos exclusivistas ou sectrios

de adeso.

Considero que o xamanismo urbano

no apenas parte integrante desse circuito

como tambm constitui, ele prprio, uma

espcie decircuito derivado em seu interior

(Magnani, 1999, p. 68). No se trata, porm,

de mais uma variante nesse ecltico caldei-

ro: no contexto altamente cosmopolita e

globalizado do universo neo-esotrico em

que est inserido, representa uma impor-

tante vertente de tal fenmeno, ao lado de

prticas e sistemas religiosos enfeixados na

ampla categoria de filosofias orientais,

das correntes teosfico-espiritualistas, das

tradies do ocultismo europeu e de alguns

paradigmas do discurso ecolgico. prin-cipalmente por intermdio das verses do

xamanismo urbano que alguns elementos

das culturas de povos indgenas contem-


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porneos e de seus ancestrais, principal-

mente das Amricas ndios da plancies

norte-americanas, do Mxico, da Amrica

Central, da regio andina e da Amrica do

Sul (2), so incorporados na agenda doneo-esoterismo.

Isso transparece no caso brasileiro pois,

na busca de linhagens como fundamen-

to para sua prtica e vocao, muitos dos

xams urbanos que fizeram sua iniciao

nos Estados Unidos, Peru ou Mxico, ou

que mantm vnculos com mestres nativos

nesses pases, pretendem fundar uma linha

de continuidade com tradies dos ndios

brasileiros. Comeam, assim a partir de

uma leitura bastante particular , a descobrir,

valorizar e incorporar em suas atividadeselementos da pajelana, dos mitos, danas e

farmacopia de muitos grupos indgenas (3),

no sendo poucos os encontros e workshops

com pajs, lderes e membros escolarizados

desses grupos (4).

AS ORIGENS

De uma maneira geral, as fontes que

fornecem a inspirao, base doutrinria e

elementos rituais so bastante dspares: vo

desde obras de autores consagrados (e de

reas to distintas) como Mircea Eliade,

Joseph Campbell e Carl Jung, entre outros,

passando por tradies e cosmologias atri-

budas a povos indgenas (atuais e passados),

a culturas pr-histricas, a supostos cultos e

religies j desaparecidos e em alguns casos

incluem at mesmo formulaes de determi-

nadas cincias como a biologia molecular,

a gentica e a fsica quntica. Em todos os

casos parte-se sempre do pressuposto de que

se trata da busca de ligao com tradies

imemoriais e do resgate de uma sabedoria

perdida ou restrita a pequenos grupos que

ainda manteriam um modo de vida em

contato com a natureza.

Mais concretamente pode-se remontar

o incio da divulgao de prticas xam-nicas fora das comunidades tradicionais

aos tempos da contracultura nos Estados

Unidos e seu contexto de busca de estados

no ordinrios de conscincia: nesse sentido

cabe mencionar a influncia das obras de

Carlos Castaeda, controvertido antrop-

logo cujo aprendizado e experincias com

plantas psicoativas, a partir de 1961, junto

a Juan Matus, um xam yaqui de Sonora,

Mxico, comearam a ser difundidos com

o livro The Teachings of Don Juan (1968),

o primeiro de uma srie (5).

Outro autor que contribuiu para a di-

vulgao e consolidao dessas prticas foi

Michel Harner, que se dedicou pesquisa

em moldes convencionais antes de voltar-se

para a prtica e ensino de rituais xamnicos:

pesquisador com trabalho etnogrfico e

percurso acadmico reconhecidos no meio

universitrio (6), posteriormente escreveuOCaminho do Xam: um Guia para Manter

a Sade e Desenvolver o Poder de Curar

(1980), de ampla difuso entre neo-xams

ou xams urbanos, como so designados al-

guns praticantes em determinados crculos,

principalmente de camadas mdias.

Em suma, o referente principal e mais

imediato para o atual xamanismo urbano

uma prtica complexa, ou melhor, um con-

junto de prticas encontradas entre povosindgenas e populaes rurais, pr-histri-

cas ou contemporneas, que recebe vrias

denominaes (pajelana, curandeirismo,

feitiaria, bruxaria, etc.) mas que terminou

sendo divulgado por uma das denomina-

es nativas (7). O que se prope, aqui,

entender a lgica desse particular arranjo, o

xamanismo urbano, em que o qualificativo

xamnico muitas vezes mais evocati-

vo do que realmente constitutivo de uma

prtica clara e especificamente demarcada,

procurando inicialmente mostrar sua inser-

o processos de produo, circulao e

consumo no contexto onde se manifesta

de forma recorrente e significativa.

De uma maneira geral, pode-se caracte-

rizar o xamanismo nas sociedades indgenas

como uma instituio direta e organica-

mente ligada s suas cosmologias e que

rene, cumulativa ou separadamente, vrios

atributos, funes e domnios de atuao: acionada para explicitao e resoluo

de conflitos interpessoais e intergrupais,

fonte de conhecimentos, fundamenta pro-

2 Sem falar nos povos do norte dasia, cujas prticas xamnicas base de obras clssicas sobreo tema, como as de Mircea Elia-de ([1951]1986) voltaram aganhar visibilidade.

3 Alm de plantas de uso me-dicinal, alguns fazem uso daayahuasca, mantendo contatoscom diversos cultos ligados a ela(Santo Daime, Unio do Vege-tal, etc.); outros se utilizam dessaplanta de forma independente,em sesses e ritos privados.

4 Kak Wer Jecup, que seapresenta como um txukarramecriado e nomeado entre osguaranis da aldeia de Krukutu,em So Paulo (Jecup, s/d., p.8), um desses personagens,entre outros, com trnsito emcentros xamnicos urbanos eespaos dedicados ao neo-esoterismo. Daniel MundurukuCosta, Siridiw Xavante, RenNhambiquara so citados nofolheto da Assessoria Peda-ggica Indgena e EcolgicaMekukradj, ento coordenadapor Daniel Munduruku poca

da pesquisa.5 Ver, a respeito de Castaeda:

Pasquarelli, 1995; Paz, 1974;Sharon, 1988, pp.182 e segs.;Marcus & Fischer, 1986, p.69.

6 Sua etnografia citada na litera-tura antropolgica The Jivaro:People of the Sacred Waterfalls(1973).

7 Deve-se s obras de MirceaEliade a popularizao doprprio termo xamanismo, ori-ginrio dos tungsios, povo daSibria Oriental, e que terminou

sendo utilizado para designarprticas similares de qualqueroutra cultura ou perodo hist-rico; como se sabe, o termocomumente utilizado no Brasil,por exemplo, pajelana.


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cessos de cura e serve de base para sistemas

oraculares. Seu desempenho supe a mani-

pulao de vrias tcnicas, instrumentos e

objetos como os tambores rituais, a sweat

lodge, o uso do tabaco, do chocalho, de

ervas, danas, evocao de animais de

poder e substncias psicoativas, conforme

os diferentes povos e contextos culturais.

Ademais, trata-se de uma especialidade:

nem todos o so, nem querem ser; o esco-

lhido (identificado por uma srie de marcas,

indcios, etc.) passa por longos processos

de aprendizado e iniciao.

Concluindo, pode-se propor uma ca-

racterizao do xamanismo a partir de um

de seus traos: o xam o especialista em

(re)estabelecer contato entre domniosseparados, como o profano e o sagrado, a

sade e a doena, o conhecido e o desco-

nhecido, o agressor e o ofendido, o natural

e o sobrenatural, etc. Se fosse possvel

buscar um paralelo com especialistas dessa

natureza nas sociedades ocidentais, seria

preciso desdobrar cada uma das funes,

que seriam exercidas ora por sacerdotes, ora

por professores, juzes, mdicos, terapeutas,

cientistasEntretanto, o dito xamanismo urbano

no uma atualizao, modernizao ou

transposio, para a sociedade ocidental,

dessas prticas indgenas. outra coisa,

uma nova construo, em cujo processo

de elaborao entram elementos e traos

tanto do referencial indgena como de ou-

tras vertentes.

O XAMANISMO URBANO COMO

NOVO SISTEMA

O elemento central do xamanismo em

suas variantes urbanas , sem dvida, aquele

trao mais genrico, tambm estruturador

dessa prtica tal como encontrada em

populaes tradicionais e descrita nos re-

latos etnogrficos, nas quais o xamanismoencontra-se intimamente articulado no

apenas s vicissitudes da vida cotidiana,

como tambm ancorado em suas cosmo-

logias, como foi afirmado mais acima:

trata-se de um conjunto de operaes que

se propem estabelecer (ou restabelecer,

quando rompida) a ligao entre domnios

que por alguma razo encontram-se se-

parados. No caso do xamanismo urbano,

entretanto, tal trao assume caractersticas

particulares, pois essa funo no neces-

sariamente atribuda ou encomendada a

um especialista: todos podem exerc-la.

Essa particular leitura e apropriao deve-

se a um dos fatores mais insistentemente

apresentados como pressuposto da Nova

Era: a experincia do sagrado do mbi-

to do indivduo, cabendo-lhe perscrutar,

continuamente, os diversos planos de sua

vida interior, buscar a harmonia entre elese quando necessrio estabelecer os devidos

contatos entre, por exemplo, seu eu bsico

e seu eu superior.

Essa nfase na reflexividade da experi-

ncia pessoal e ntima de cada um faz da

prtica xamnica uma das possibilidades

sua disposio para tal busca: nesse sen-

tido, todos podem ser xams, todos tm o

potencial para empreender a viagem xa-

mnica em busca de contatos com planossuperiores: basta aprender e pr em prtica

determinadas tcnicas disponveis nos in-

meros cursos,workshopse assessoramentos

oferecidos no circuito dos espaos neo-eso-

tricos (8). Dessa forma, o xamanismo

entendido como uma espcie de patrimnio

universal da humanidade, sabedoria ances-

tral cultivada ao longo das geraes, s que

mais bem preservada em comunidades que

ainda mantm (segundo outra idia mestra

da Nova Era) vnculos mais estreitos com

a natureza, suas energias, seus guardies,

seus espritos protetores, seus animais de

poder. A propsito, vale como ilustrao a

resenha feita no folheto de uma livraria do

circuito neo-esotrico, Zipak, em So Paulo,

do livroTar dos Animais Arutam Wakani,

o Orculo Sagrado dos Xams:

Houve um tempo onde estivemos recep-

tivos aos ensinamentos transmitidos pelosanimais, mas isso foi-se distanciando e,

aparentemente, deixou de existir. Na ver-

dade, o elo de ligao dos humanos com

8 Eu acredito que o xamanismo um estado do ser humano [].No fundo, todos ns somos xa-ms, afirmou Csar Scheurich,numa mesa-redonda em queparticiparam diversos xams,publicada na revista MundoMgico/Destino Especial, dedezembro de 1993.

Reproduo


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a sabedoria dos animais no desapareceu,

apenas foi mantido em segredo pelos

guardies espirituais das tribos, que so os

Xams, Pajs, Curandeiros Este livro

uma poderosa ferramenta para a retomada

de contato com as energias primais; uma

forma moderna de transitar em tradies to

antigas quanto o Xamanismo e trazer todo

o seu conhecimento para o nosso dia-a-dia,

para a nossa busca constante de felicidade

e de autocompreenso.

Essa retomada do contato, entretanto,

supe algumas concesses aos tempos mo-

dernos e uma delas a rapidez: diferentemen-

te dos longos perodos de iniciao previstos

nas formas clssicas, aqui se oferece umproduto de maneira mais rpida, de acordo

com o ritmo e necessidades da sociedade

moderna. Michael Harner assim respondeu

s crticas dirigidas contra seus cursos inten-

sivos sobre xamanismo, logo aps o acidente

nuclear de Chernobyl, em 1986:

[] se as grandes naes do mundo tra-

balham dia e noite em seus prprios cursos

intensivos para nossa aniquilao mtua,no podemos permitir-nos ir mais devagar

em nosso trabalho, que na direo oposta.

O pausado ensinamento que foi possvel

nas antigas culturas tribais deixou de ser

apropriado. As foras de destruio nucle-

ar e ecolgica avanam apressadamente e

ns tambm devemos faz-lo. preciso

despertar as pessoas, do contrrio podero

dormir eternamente. E no apenas pre-

ciso que despertem para o conhecimento

da realidade ordinria, como tambm para

uma compreenso pessoal, profundamen-

te espiritual, da interconexo de tudo que

existe. Trabalhemos unidos e to rpido

quanto nos seja possvel (in Towsend,

1993, pp. 120-1).

Alberto Villoldo, por sua vez, na vivncia

que conduziu em So Paulo em dezembro

de 1997, foi mais enftico para ressaltar a

rapidez na obteno de resultados: O queo budista zen busca encontrar durante trinta

anos de meditao no mosteiro, o xam con-

segue, em seis segundos, frente ao jaguar.

Um dos recursos em busca da eficcia

e rapidez a utilizao, no de uma ou

outra tcnica, mas de vrias delas, cumu-

lativamente, potencializando seu poder e

invocando as tradies associadas a cada

uma: dessa forma comum encontrar em

espaos dedicados prtica do xamanismo

urbano o uso simultneo do tambor, do

chocalho, das danas, de plantas psicoativas,

de mandalas, etc. Essa estratgia refor-

ada com a invocao da autoridade das

cincias ocidentais, com fartas citaes de

termos tcnicos da neurolingstica, da fsica

quntica, de terapias de distintas vertentes,

etc. Uma das vindas de Rowland Barkley ao

Instituto de Pesquisas Xamnicas Paz Geia,

em So Paulo, assim foi anunciada no fo-lheto de divulgao: Xam australiano com

especializao em reprogramao do DNA

sutil, PNL, Terapia Hologrfica da Linha do

Tempo, Terapia do Eu Superior (9).

Uma ltima caracterstica do xamanismo

urbano e que tambm o distingue das verses

tradicionais, o principal objetivo a que se

destina: trata-se da busca do aprimoramento

do eu por meio de tcnicas que levam ao

autoconhecimento, ao desenvolvimentodas potencialidades pessoais e autocura.

Se essa preocupao com a dimenso do

crescimento pessoal um ponto de inflexo

com respeito s formas xamnicas tradicio-

nais, tambm o com relao a algumas

modalidades de xamanismo que ocorrem em

segmentos populares tanto urbanos como

em reas rurais, onde sistemas com elevado

grau de sincretismo juntam elementos de

culturas nativas e de religies de origem

europia, do tipo descrito por Sharon (1988)

e Taussig (1993) (10).

Os males que se procura debelar e que

constituem o motivo recorrente, nessas

populaes, para procura dos servios de

xams (ou, conforme os diferentes termos

nativos, nem sempre coincidentes bruxos,

feiticeiros, curandeiros, adivinhos) so

em grande parte atribudos inveja (11).

Dificuldades e infortnios nas relaes

pessoais, afetivas e de trabalho corremao longo de redes envolvendo parentes,

vizinhos, conhecidos, colegas, patres,

empregados, autoridades: estar ciente dos

9 Carminha Levy, diretora doInstituto, assim o recomenda-va, nesse mesmo folheto: APaz Gia, em sua misso depromover o ensino acadmicoe prtico do Xamanismo, maisuma vez traz ao Brasil o Xamaustraliano Rowland Barkley.Rowland um Mestre Xam queconcilia, com rara habilidade,o ensino de conhecimentosarcaicos e secretos da MeTerra com tcnicas de cura damodernidade. Seu trabalhoteraputico permite ao cliente-aluno a reconexo de partesferidas do Ego com a foracurativa do Self. Como mestree curador, Rowland privilegia

a parte sadia do ser humano,sua capacidade criativa e oConhecimento conquistado.

10 Provavelmente tambm ocaso do xam kaxinau Carlito,em Rio Branco, capital doAcre, referido por ManuelaCarneiro da Cunha (1999, p.230): [] misturando tcnicasemprestadas dos Jawanawae Katukina do Gregrio e doTarauak, combinadas comrituais tomados da umbanda,aprendidos em Belm e Ma-naus. Sua clientela formadapor sua prpria e grande famlia

e por antigos seringueiros dosbairros mais pobres de RioBranco.

11 Como tambm ocorre emterreiros de umbanda (Magnani,2002, p. 10).

Reproduo


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perigos, adiantar-se a alguma investida,

contra-atacar e saber a quem atribuir as

responsabilidades fundamental para

haver-se em cenrios marcados por uma

crnica escassez de recursos materiais e

financeiros.

No somente a terra, mas o gado, os s-

tios e as fazendas tambm so atingidos

pela feitiaria que se segue ao despertar

da inveja. Pequenos negcios tambm to

sujeitos a ela e, nesse sentido, vale a pena

relatar que Santiago, durante pelo menos

um ano, se viu s voltas com um homem

que aguardou pacientemente seus servios,

numa cidadezinha prxima. Era um negro

do litoral do Pacfico, que ganhara algumdinheiro e comprara um bar. Agora queria

ver seu estabelecimento comercial curado

(Taussig, 1993, p. 328) (12).

No o que ocorre nas verses do

xamanismo urbano inserido no circuito

neo-esotrico e difundido principalmente

entre as camadas mdias: aqui, os perigos

no advm dos outros, mas do interior de

cada um, e a prosperidade que se almejadepender do conhecimento das prprias

potencialidades ou da correo de distr-

bios internos. O mal resultado no de

desarmonias decorrentes da vida diria,

de desequilbrios em redes sociais, mas de

um nvel csmico, da falta de respeito com

as demandas da Me-Terra, da desordem

entre os vrios planos do universo e que

se refletem em cada indivduo, enquanto

microcosmo (13).

Diferentemente do que acontece naquele

xamanismo caboclo ou popular, falta aqui o

terreno formado pelas redes de sociabilidade

com suas oportunidades (e falta) de trabalho

e sustento e por onde transcorre o cotidiano

dessas populaes. As comunidades que

se formam para o aprendizado e exerccio

do xamanismo urbano so descoladas do

dia-a-dia de cada um dos participantes;

so efmeras, constitudas em funo de

semelhanas de estilo de vida (e portantomais no plano do consumo) e no por um

cotidiano que se compartilha e que consti-

tui o palco onde se compete. Na realidade,

tais comunidades subsistem ou apresentam

alguma continuidade por estar ancoradas

numa rede mais duradoura, a do circuito

neo-esotrico.

Essa perspectiva de auto-referncia,

entretanto, no exclui a especializao: se

algum sente que pode vir a exercer seus

poderes de forma profissional, para a cura

de outros, por exemplo, a sim torna-se

necessrio seguir um processo de aprendi-

zado mais sistemtico e, principalmente,

estar filiado a alguma linhagem, a alguma

ancestralidade especfica.

O CIRCUITOToda essa elaborao, entretanto, no

o resultado da inventividade de alguns

visionrios, mas de uma intensa atividade

desenvolvida ao longo de um circuito de

trocas entre personagens membros de

naes indgenas com trnsito na cidade e

por ONGs, terapeutas alternativos, rema-

nescentes do movimento da contracultura,

participantes de outras associaes da NovaEra, que se movimentam no plano regio-

nal, nacional, internacional (14).

E a estreita interconexo entre as ati-

vidades do xamanismo urbano e os canais

proporcionados pelo circuito neo-esotrico

que caracteriza no apenas sua insero

nesse meio, como sua estruturao na forma

de um subcircuito. A pesquisa de campo

mostrou vrios planos de articulao: no

interior de cada linha; entre as diferentes

orientaes; entre estas e os espaos do

circuito mais geral; e, finalmente, o trnsito

de xams globalizados, xams nacionais e

seus auxiliares, simpatizantes, clientes.

possvel mesmo detectar um padro

de conexes: os xams com residncia

fora da cidade de So Paulo acionam, an-

tes mesmo de sua chegada, toda uma rede

composta por: a) um Centro Integrado ou

Centro Especializado (15), que serve decontato, local de inscries, de palestrase celebrao de ritos; b) um stio rural nas

imediaes, para as vivncias e workshops

de fim de semana; c) a clnica/consultrio

12 Douglas Sharon (1988) retomao papel da inveja e sua contra-partida, a bruxaria, no estudoque fez do xam Eduardo, emTrujillo, no norte peruano.

13 Trata-se, evidentemente, de umacaracterizao geral, de umpadro explicativo: no querdizer que nesses sistemas asaflies no possam ser atri-budas a distrbios no planodas relaes pessoais, detrabalho, etc.

14 Durante a pesquisa pude entrarem contato, sem contar os

brasileiros e alm dos j citadosna nota 4, com Rowland Barkley(Austrlia); Foster Perry (Esta-dos Unidos), Alberto Villoldo(Cuba/Estados Unidos), NadiaStepanova (Sibria); MateoArevalo Mayna (Peru), RomnQutchua (Bolvia).Ver tambm,a propsito, a tese de doutoradode Wesley Arago de Moraes,Xams na Metrpole o Paje a Nova Era (2004), emque analisa o trnsito do pajSapaim Kamayur no Rio de

Janeiro e Juiz de Fora.

15 Os espaos do circuito neo-

esotrico foram classificadosem cinco grupos: grupo I sociedades iniciticas: carac-terizam-se por apresentar umsistema doutrinrio com baseem princpios filosfico-religio-sos definidos, com um corpode rituais prprios e nveis deiniciao codificados; possuemgraus de hierarquia interna,permitindo distinguir ao menosentre o conjunto de seguidorese os mestres/dirigentes; grupoII centros integrados: soaqueles que renem e organi-zam, num mesmo espao, vriosservios e atividades como

consultas atravs de algum dosdiferentes sistemas oraculares,terapias e tcnicas corporaisalternativas, palestras e cursosde formao, venda de produ-tos, vivncias coletivas; grupoIII centros especializados:incluem associaes, institutos,escolas, academias e clnicasvoltados para pesquisa e ensinode algum tema especfico, assimcomo treinamento e/ou aplica-o de algumas das tcnicascorrespondentes dana, artesmarciais, artes divinatrias,prticas teraputicas; grupoIV espaos individualizados:so aqueles onde se oferecemalgumas das mais conhecidasmodalidades de prticas neo-esotricas, como massoterapiae consultas oraculares, porexemplo, a cargo de uma ou


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onde do atendimento individual; d) a rede

de auxiliares e contatos que, de posse de

uma mala direta e/ou telefones de possveis

candidatos s diversas atividades, fazem a

divulgao da agenda.

Assim, no caso do xam Zezito Duarte,

que vem do Stio Riachinho, na Chapada

Diamantina (BA), a So Paulo, as atividades

e os pontos do circuito que acionou em sua

estada de agosto de 1997 foram:

a) vivncia: A Dana Interior, dias

15, 16 e 17. No Stio Anhang, municpio

de Cotia (regio metropolitana de So

Paulo);

b) workshop: A Dana Interior, dia

19, na clnica da Rua dos Macunis, bairroAlto de Pinheiros;

c) atividade: Contando histrias, dia

20, na Narayana Escola de Yoga, bairro

Higienpolis;

d) mesa-redonda: Super Homem: o

mito, dia 20, na Livraria Spiro, bairro

dos Jardins;

e) mesa-redonda: Cura, dia 22, no

Espao Emanez, bairro de Perdizes;

f) workshop: Mandala Cristalina: umaroda de cura, dia 23, na sede da Fraternida-

de Pax Universal, bairro de Santana;

g) workshop: Mandala Cristalina: uma

roda de cura, dia 24, na Chcara Potira,

Itapecerica da Serra (regio metropolitana

de So Paulo).

Jorge Menezes, tambm de fora de So

Paulo de Porto Alegre , circulou pela

seguinte rede:

a) Fraternidade Pax Universal, no bairro

de Santana (palestra e primeiro contato);

b) Consultrio Dentrio e de Terapia

Floral, Quiropatia (contato, ponto de reu-

nio, atendimentos);

c) Parque gua Branca, bairro de Per-

dizes (palestra);

d) Espao Universalista Templo Dhar-

ma Alpes da Cantareira, em Mairipor,

SP (palestra e vivncia);e) Stio Refgio dos ndios, Km 52

da Rodovia Ferno Dias (para vivncia e

workshop).

Note-se a utilizao de um ponto recor-

rente no circuito, utilizada tambm pelo

xam anterior: a Fraternidade Pax Universal

que, alis, nada tem de xamnico trata-se

de uma instituio classificada no grupo I

sociedades iniciticas (16).

Mas no s a insero nesse circuito que

mostra a integrao do xamanismo urbano

no universo do neo-esoterismo. Apesar do

ecletismo de cada um dos arranjos, resultado

das leituras e experincias individuais de seus

mentores, possvel distinguir a presena de

uma matriz bsica, subjacente s principais

modalidades descritas e a algumas de suas

derivaes. E essa matriz no seno a que

d o suporte discursivo mais geral ao prprio

universo do neo-esoterismo, a despeito dasvariantes de cada sistema. Lembrando o

tringulo que organiza as diferentes verses

dos discursos neo-ess:

Numa ponta est o Indivduo, em suas

diversas denominaes e graus de profun-

didade eu interior/eu superior, lenda

pessoal, self, inner spirituality, self-spiri-

tuality, inner voice,na outra, o plo de

onde emanou, do qual faz parte e para ondetende esse indivduo, ou seja a Totalidade

(Transcendncia, Absoluto, Cosmos, o

Princpio Superior, a Natureza, conforme

cada verso). A histria da humanidade no

seria seno a longa caminhada, matizada

pelas idiossincrasias de cada cultura para

restabelecer o contato pleno do mltiplo

com o uno e isto s possvel porque

aquele sempre foi parte deste ltimo. Tendo

em vista, porm, o carter societrio do

modo de vida do ser humano, entre Indi-

vduo e Totalidade medeia um tertium, a

Comunidade depositria e guardi decada tradio particular e dos meios que

possibilitam a seus membros, em cada con-

texto histrico, alcanarem sua verdadeira

natureza. O modelo ideal, portanto, supe

o indivduo, tomado em sua integralidade

(corpo/mente/esprito), que pertence a e

se aperfeioa no seio de uma comunidade

considerada harmnica, ambos imersos eintegrados numa realidade mais inclusiva e

total, da qual preciso tomar conscincia

(Magnani, 1999, p. 93).

duas pessoas, mas sem umaidentificao particular ouproposta mais geral; grupo V pontos-de-venda: em virtudede seu carter claramente co-mercial so os que mantm como universo do neo-esoterismouma relao mais instrumentale pragmtica que doutrinria. constitudo por livrarias,farmcias homeopticas e deervas, agncias de turismoecoesotrico e produtoras deeventos, feiras e entrepostosde produtos orgnicos, lojasde comercializao de instru-mentos e insumos de trabalho,imagens, incensos, talisms,fitas de msica new age, etc.Para maiores detalhes, cf.Magnani, 1999.

16 Mais recentemente, em marode 2005, a Fraternidade PaxUniversal patrocinou e abrigou,em sua sede no bairro paulista-no de Santana, o I Encontro deXamanismo do Brasil.


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As referncias discursivas colhidas em

campo nas vivncias e workshops, pales-

tras, entrevistas, eventos , ainda que frag-

mentrias, acoplam-se a esse modelo, com

as devidas nuanas. Assim, por exemplo,

no plo da Totalidade, o que aparece com

mais freqncia nas propostas xamnicas

a Natureza e suas variantes como a Me-

terra, o Planeta, o que est em consonncia

com a perspectiva imanentista corrente no

universo neo-esotrico, segundo a qual

a idia de um deus pessoal substituda

por uma noo abrangente e divinizada da

prpria natureza.

O plo da Comunidade ocupado de

vrias formas: em primeiro lugar pelas

prprias populaes indgenas, s vezescomo uma vaga referncia, mas tambm

de forma realista, por meio da presena

de algum de seus membros nos encontros

e sesses do xamanismo urbano, o que

sentido como uma garantia de autenticidade

para essas reunies. Em segundo lugar, em

virtude da trajetria dos facilitadores das

sesses que passaram por algum processo

de iniciao conduzida por um xam de

determinada linha e que eles consideramseu mestre, garantindo a legitimidade da

linhagem.

Outro tipo de comunidade nesse vrtice

do tringulo constitudo pelos prprios

participantes dos encontros, membros de

uma comunidade que se dissolve ao trmino

de cada vivncia podendo ou no voltar a

reunir-se, no todo ou em parte, no prximo

evento; nesse sentido corresponde idia

de comunidade que caracteriza a dinmica

do circuito neo-esotrico em geral: efmera,

transitria, aberta.

O plo do Indivduo que nos estudos

voltados para o fenmeno da Nova Era, da

espiritualidade contempornea e das prti-

cas alternativas, apontado como aquela

dimenso em que a modernidade deixou

suas marcas sob as formas da psicologiza-

o, reflexividade, autonomia (17)

especialmente enfatizado nos crculos do

xamanismo urbano. Como foi mostrado, acapacidade xamnica atributo de cada um:

os ritos, as tcnicas e os exerccios desenvol-

vidos nas diferentes linhas so considerados

meios suficientes e capazes de modificar a

direo dos fluxos internos, de transmutar

o peso de eventos pessoais traumticos, de

redirecionar pulses negativas, de atingir os

recnditos da subjetividade.

CONCLUSO: A LGICA

Como foi mostrado, o xamanismo urba-

no tem como principal referncia e inspira-

o as prticas xamnicas das sociedades

indgenas e vai buscar sua fundamentao

no apenas nas cosmologias desses povos

como tambm na mitologia clssica e em

obras acadmicas ou de divulgao sobreesses temas. No se trata, contudo, de uma

suposta transposio modernizada de tais

prticas para o ambiente cosmopolita das

grandes cidades: o xamanismo urbano

um sistema em cuja elaborao entram

outros elementos constitutivos, uma

nova proposta que persegue seus prprios

objetivos e tem como base de sustentao

outros pressupostos. E, sobretudo, regido

por outra lgica. No se pode consideraro xamanismo urbano como uma espcie

de contrafao das modalidades estudadas

pelos antroplogos s voltas com socieda-

des tradicionais, indgenas ou camponesas

(essas sim, autnticas), e mesmo com

segmentos populares urbanos.

O xamanismo urbano se insere na

lgica e circuito mais geral da Nova Era

e seu pblico constitudo preponderan-

temente pelas camadas mdias urbanas

escolarizadas, afeitas ao consumo dos

bens e servios (livros, objetos de culto, de

decorao, cursos, atendimentos, formas de

lazer, etc.) oferecidos ao longo do circuito

neo-esotrico.

O xamanismo urbano constitui, por con-

seguinte, mais um arranjo no interior desse

circuito e, a exemplo de outros sistemas

que o integram, construdo por meio da

agregao de elementos das mais diversas

origens, contextos culturais e perodoshistricos. Os resultados desses construc-

tos no so homogneos: alguns so mais

elaborados e coerentes, em razo do maior

17 Ver Russo, 1993; Heelas,1996; DAndrea, 1998; Ca-rozzi, 1999; Amaral, 1999.


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grau de compatibilidade entre os elementos

formadores; outros no vo alm da juno

de fragmentos nem sempre compatveis

entre si o que no impede, entretanto, que

se apresentem como representantes desta ou

daquela tradio, tida como ancestral.

Seja como for, as pessoas que freqen-tam os espaos dedicados a essas prticas,

que assistem s palestras, cursos e confe-

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rncias oferecidos, comparecem aos rituais,

concorrem s vivncias e buscam as sesses

de atendimento, esto em busca de mais

uma alternativa para a expresso e cultivo

da dimenso da espiritualidade, procura

essa que est em consonncia com as ex-

pectativas e representaes contemporneassobre o exerccio da religiosidade, em seu

sentido mais amplo.

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Xamas na cidade