Zoroastrismo

7/18/2019 Zoroastrismo

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História das Religiões 76

ZOROASTRISMO

História.

A religião dos indo-iranianos é a base do Zoroastrismo ou Mazdeísmo.Por volta do ano 3000 a.C. várias tribos indo-européias que viviam no Leste da

Europa começaram a dispersar-se. Umas dirigiram-se para sul e instalaram-se naGrécia e em Roma, outras foram em direção a norte e acamparam na Escandinávia ehouve também umas quantas que se encaminharam para Leste, tendo chegado à Pérsia,o atual Irã, e à Índia. Devido a esta origem comum, as línguas antigas destes paísesassemelham-se. Os indo-iranianos chamam-se a eles próprios “ários” (arianos), que

significa “os nobres”. Deslocaram-se em direção a Leste em dois grandes grupos. O primeiro por volta de 2000 a.C., atravessando o Norte da Pérsia, deixando nela algunsdos seus membros e, prosseguindo para o Noroeste da Índia, onde pouco a poucoforam superando a civilização do vale do Indo. O segundo estabeleceu-se na Pérsia porvolta de 1500 a.C.

Os indo-europeus eram nômades que se deslocavam a pé, de prado em prado,com os rebanhos. Como permaneciam pouco tempo no mesmo lugar, isto não lhes

permitia construir templos nem estátuas de deuses, pois não podiam transportar. Osseus atos religiosos tinham lugar no cimo das montanhas, tendo como templo aabóbada do céu, utilizando o lar doméstico para as suas oferendas rituais. As suasimagens pareciam-se com o vento e com a tempestade, com o sol e com a chuva. Osseus deuses não tinham forma humana, mas eram conhecidos como forças querodeavam o ser humano: os deuses da verdadeira palavra e da hospitalidade, docontrato e da vitória. Os seus demônios eram também abstratos: ira, avareza oumentira. O mundo estava cheio de espíritos que os humanos deviam tratar com cautelae a quem deviam fazer oferendas para aplacarem a sua ira. As pessoas humildes nãoesperavam uma vida para além da morte, que estava reservada somente aos ricos e

poderosos, aos sacerdotes e aos príncipes.

O profeta Zoroastro; mais corretamente chamado Zaratustra.Tradicionalmente costuma situar-se a data do seu nascimento por volta do ano

600 a. C. Porém, muitos investigadores da atualidade tendem a situá-la por volta doano 1500 a. C. Aceitando esta versão, Zoroastro teria sido o primeiro dos grandes

profetas das religiões do mundo, quase nos começos da Idade da Pedra.Sabemos pouco da vida do profeta: viveu em Bactria no Afeganistão moderno,

era um sacerdote que se casou e teve vários filhos. Era descendente do primeiro grupode indo-iranianos. Sua vida se transformou, aos 39 anos quando o deus Ahura Mazdalhe apareceu em uma visão, a primeira das visões, que o levou a pregar uma novamensagem: a idéia monoteísta de que Ahura Mazda, o criador não-criado tanto doscéus como da terra, era o Deus Supremo e que somente Ele deveria ser adorado.Passadas as primeiras dificuldades, a religião de Zoroastro difundiu-se por toda aPérsia (Irã), chegando a ser a religião oficial do seu vasto império.

Os traços característicos da doutrina de Zoroastro podem resumir-se nos

seguintes pontos: a) forte relevo pessoal da sua religiosidade: homens e mulheres são pessoalmente responsáveis pela escolha entre o bem e o mal; b) na outra vida serão




julgados consoante tenham exercido o seu livre arbítrio: aqueles cujos pensamentos, palavras e boas ações superem os seus maus atos irão para o paraíso, sem se ter emconta a sua condição social. Aqueles cujos pensamentos, palavras e más açõessuperem o bem realizado, irão para o inferno; c) uma decidida vontade de lutar contrao mal, simbolizada por uma camisa sagrada feita de algodão branco, parecida com umcolete. Era a armadura simbólica que todos os crentes eram obrigados a pôr depois dasua iniciação; d) Deus é o criador absolutamente bom de todas as coisas, do sol, da luae das estrelas, do mundo material e espiritual, do ser humano e dos animais. Deus é oSábio Senhor, o soberano bondoso, o amigo do ser humano; e) Deus não é responsável

pelo mal que existe no mundo, este provém do Espírito Destruidor, de naturezaviolenta e destrutiva. Foi ele quem criou os demônios; f) o mundo é o campo de

batalha onde lutam as forças do bem e do mal.Para Zoroastro, o mundo é essencialmente bom, mas arruinado atualmente pelo

maligno. A batalha com o mal chegará ao seu auge assim que o bem triunfar e omundo voltar ao estado perfeito como quando saiu das mãos do seu criador. No finallevantar-se-ão os mortos e serão julgados; os maus irão para o inferno e os bonsviverão com Deus na perfeição, por toda a eternidade.

Escritos sagrados.

Compreende textos de natureza diversa, como o Khordah Avesta (“PequenaAvesta”), que é um breviário para os laicos com as preces cotidianas; ou os Yasht

(“Hinos”), 21 composições dedicadas aos yazata ou “veneráveis”, as várias entidades

às quais era lícito ou necessário prestar um culto. Porém, a parte mais importante éconstituída pelas Gatha ou “Cantos”, cinco composições em verso do Yasna, ou“sacrifício”, redigidas pelo próprio Zoroastro, segundo o parecer tradicionalgeralmente aceito pelos estudiosos.

Avesta, livro sagrado dos parsi, povo de origem iraniana que se refugiou nosarredores de Bombaim por ocasião da perseguição muçulmana, antes de ser redigidafoi transmitida oralmente por muitos séculos por sacerdotes, como ocorreu com outrasescrituras sagradas. Compõe-se de 4 partes:- Videvdat : ritos de purificação.- Yasna: ritos de sacrifício do fogo.- Yasht : hinos dirigidos aos deuses.- Vispera: invocações diversas.

Na Yasna encontram-se os famosos “discursos em verso”, chamados gatha,escritos em língua muito afim do sânscrito.

Depois do séc. 4º. d.C., a língua do Avesta deixou de ser falada. Os textosforam então comentados e parafraseados em língua pahlevi, donde o nome de Zand-Avesta (propriamente: “Avistak va Zend”: o Avesta e seu comentário).

Entre os textos pahlevi devem ser lembrados o Denkard (“Obras de religião”),

uma enciclopédia de nove livros (dos quais foram perdidos os dois primeiros e uma parte do terceiro) que trata de apologética, moral e filosofia; o Bundahishn (“Criação

primordial”), que trata da cosmogonia e dos eventos do homem, da configuração da

terra, da alternância das estações e do calendário, dos destinos da alma e da históriauniversal, dividida em doze milênios; o Arda Wiraz Namag (“Livro de Arda Wiraz”),




em que, segundo um típico esquema apocalíptico, se descreve uma viagem no Alémdo justo Wiraz; e, por fim, o Shikand Gumani vazar (“solução definitiva das dúvidas”),apologia ao zoroastrismo em relação ao islamismo, ao judaísmo, ao cristianismo e aomaniqueísmo.

Divindades.

Zoroastro não negou a existência do panteão tradicional persa, mas deixou claroque apenas Ahura Mazda era digno de culto.

O Zoroastrismo é caracterizado:1. Por um monoteísmo abstrato: Ahura Mazda é não só o deus supremo mas o únicodeus. Todas as outras divindades adoradas em seu tempo são proscritas. Emcompensação, os atributos divinos de Ahura Mazda são personificados, os “santosimortais” ( Amesha Spentas), a saber: Asha-Arta, que representa a ordem absoluta(símbolo principal da presença do divino), identificada com o fogo sagrado; Vohu-

Manah, o bom espírito, protetor dos rebanhos; Khshatha-Variya, o reino do bem, quedeve ser defendido até com as armas na mão; Spenta Armaiti, a sabedoria divina,

protetora da agricultura; os gêmeos Haurvatât e Ameretât , santidade e imortalidade,que constituem os elementos básicos da felicidade eterna (saúde, fecundidade, longavida...).2. Por um dualismo transcendente: representado por dois espíritos gêmeos: Spenta

Mainyu (espírito do bem) e Angra Mainyu (espírito do mal). Desta forma procura-seresolver o problema do mal. Ambos nascem da mente de Ahura Mazda, mas desde o

princípio fizeram “escolhas” diferentes (tema da “opção moral”). Spenta Mainyu escolheu o Bem, a Vida, a Luz, enquanto Angra Mainyu escolheu o Mal, a Morte, asTrevas. Zaratustra faz do tema da “opção” o centro de sua teologia, em oposição ao

determinismo cosmológico de seu tempo (o destino determinado pelos deuses emarcado pelos astros). Com isso, ele valoriza ao máximo os atos humanos e“desmitiza” os deuses cósmicos e as forças da natureza.

Em consequência, repudia os daeva, divindades celestes, cósmicas, que exigiamsacrifícios cruentos e ritos mágicos, renovação das forças naturais, e enaltece os ahura,divindades éticas, que presidiam à luta do Bem contra o Mal. Por isso também, o Deusúnico é um ahura (Ahura Mazda).

Julgamento futuro.

O tema foi abordado ao longo dos tópicos anteriores. Aqui, apresento umcomplemento.

Depois da vida presente, haverá recompensa eterna com a consequente doutrinasobre a imortalidade da alma, julgamento final, ressurreição dos corpos... Nem sequerfalta um futuro “salvador”, Saoshyant , nome comum dado a todos os que ajudam afundar o reino de Ahura Mazda, mas que adquire um sentido próprio na pessoa de

Astvat Arta (ordem encarnada), que nascerá de uma virgem e dará início a umaverdadeira “recapitulação” dos acontecimentos mundiais, até o retorno de Gayomart ,

que foi o primeiro homem a ser vencido pelo mal e que, por isso, ressurgirá por primeiro. Ver no final do capítulo os textos do EXCURSUS.




Influências religiosas.

Existem poucas dúvidas de que o monoteísmo de Zaratustra influiu nodesenvolvimento subseqüente de religiões monoteístas. Suas idéias sobre a luta entre oBem e o Mal produziram efeito no surgimento de pensamentos similares na tradição

judaico-cristã. Existem algumas evidências de que pensadores gregos, como Platão eAristóteles, conheciam e se interessaram por suas doutrinas; além de outros pensadoresgregos. Também é provável que as idéias de Zoroastro tivessem influenciado ademonologia, a angelologia e a escatologia judaico-cristãs, uma vez que se observaraminfluências suas no Manual de disciplina da comunidade dos Essênios, encontrado nosmanuscritos do Mar Morto.

Devido à sua elevada concepção teológica, e, principalmente, ao seu caráter“desmitizante” ou “racionalizante”, o mazdeísmo teve grande influência nosmovimentos religiosos e filosóficos posteriores.

O culto do fogo, que, por sua natureza imponderável e pelo seu poderdestruidor, era apto para simbolizar a transcendência e a santidade divinas, inspirou,certamente os filósofos gregos, que tiveram contato com os persas, como Heráclito,que faz do fogo o primeiro princípio de seu sistema filosófico. Parece certo,igualmente, que o dualismo mazdeísta inspirou o sistema platônico, principalmente aodualismo entre mundo e idéias.

Também o estoicismo deve, em grande parte, o seu sistema moral à distinçãoque o mazdeísmo faz entre “bons” e “maus”, e a sua doutrina sobre a purificação domundo pelo fogo, à escatologia mazdeísta.

Alguns autores julgaram no passado que também o judaísmo e o cristianismosofreram influência do mazdeísmo quanto à escatologia. Mas, levando em conta ocaráter existencial e nada abstrato da Bíblia, e o fato de que os textos do mazdeísmoque nos chegaram às mãos são do tempo de Sassânidas, talvez do 3º. Século d.C., émais razoável acreditar que o desenvolvimento da escatologia do mazdeísmo tenhasofrido influência da escatologia cristã, inclusive quanto à ideia de um salvadoruniversal.

Situação atual.

O Zoroastrismo é a mais antiga religião monoteísta ainda existente.Os zoroastristas são uma minoria, mas são muitos influentes em vários

aspectos. Eles têm sido grandes esportistas (provavelmente inventaram o cricket e oensinaram aos ingleses), assim como são grandes músicos. Freddie Mercury (falecidoem 1991), do famoso grupo Queen, era de família zoroástrica. Os estudiosos também

pensam sobre as idéias seminais propagadas por Zaratustra – a idéia de um Deusúnico, anjos, um demônio, um salvador que está por vir, julgamento final eressurreição do corpo. Se excluirmos muitos rituais e forem acrescidas idéias, essamensagem simples e original encontrará ressonâncias com o Judaísmo, o Cristianismoe o Islã. Os crentes atuais podem ser uma minoria, mas representam uma poderosainfluência há história da religião. Grande parte do compartilhamento de ideias (em

ambas as direções) pode ter acontecido no século VI a.C.. Por exemplo, o ensino do profeta Daniel – baseado na corte persa – com o seu “alguém como o filho do homem”




e os mortos sendo ressuscitados reflete a esperança no Saoshyant e na ressurreição. Éverdade que antes de serem exilados, os judeus já tinham crenças na vida após a morte,em um julgamento, em anjos e em demônios, mas depois essas idéias emergiram demaneira renovada e mais desenvolvida. É significativo que o único governante pagãoabençoado por Deus, na Bíblia, seja exatamente Ciro da Pérsia (“Assim diz o Senhor a

Ciro, seu ungido, a quem tomou as mãos” – Is 45,1), e que foram os magi do Orienteque tinham vindo adorar o menino Jesus na manjedoura. Especula-se muito sobre aidentidade desses homens: eram eles astrólogos babilônios, judeus ou magis zoroastristas, que reconheceram o nascimento do aguardado Salvador.




E X C U R S U S(Trechos de Escritos Sagrados)

O “GATHA” DA ESCOLHA: ZARATUSTRA REVELA A ESCOLHA

EXEMPLAR QUE OCORREU NO COMEÇO DO MUNDO

Cântico 3: Iní cio da Doutrina (“Gatha: Yasna” 30)

A Yasna 30 é um dos Gathas mais claros e mais freqüentemente citados.

Zaratustra manifesta sua poderosa originalidade reduzindo a história dasorigens à de uma escolha. ... Melhor ainda, no poema de Zaratustra esta narrativa da

escolha original é contrabalançada pelo anúncio das coisas finais, escolha e

recompensa estando intimamente interdependentes. O drama humano, reduzido à sua

estrutura essencial, está contido em umas poucas estrofes.

1- Hei de cantar as bondades de Ahura Mazda, falarei com gosto da Boa Mente e comreverência sobre a vida dos retos. E, assim fazendo, mencionarei os dois conceitos que

preocupam os sábios.

2- Ouça com seus ouvidos aos melhores conselhos reflita sobre eles com julgamentoiluminado, deixe que cada um possa escolher seus credos. Com a mesma liberdade deescolha que todos devem ter em grandes eventos, Ó você, acorde para estes meusanunciamentos.

3- No começo haviam dois princípios gêmeos espontaneamente ativos. Esses eramSpenta Maynu (o Bem) e Angra Maynu (o mal) em pensamento, em palavra e ação.Entre esses dois, deixe Mazda escolher o correto. Seja bom, não neutro!

4- E quando estas duas mentalidades Gêmeas vieram juntas elas primeiramenteestabeleceram a Vida e a Recusa da Vida; assim deve ser até o mundo durar. A má-aventurança é a consequência de seguir o mal, e o estado da Melhor Consciência arecompensa dos justos.

5- Desses Espíritos Gêmeos (em pensamento, palavra e ação), Angra Maynu escolhe

fazer o pior, e o Espírito da Bondade (Spenta Maynu), se veste dos céus eternos,escolhendo a Verdade e a Justiça. E então, qual destes iriam agradar Ahura Mazdacom boas ações, realizadas com fé na Verdade?

6- Entre esses dois Espíritos os adoradores das falsas divindades não conseguemdiscernir o certo, à eles a enganação veio na hora da decisão, e eles assim escolheram aPior Mente, o medo e o ódio, que é a causa de todas as maldades, de modo a destruir avida mental das pessoas.

7- Aquele que for dotado de força espiritual, bom pensamento, verdade e pureza

Deverá receber firmeza e estabilidade de corpo de Armaiti. Essa pessoa será, sem




dúvida, bem sucedida no caminho da vida, e deve ser considerada, ó meu Senhor,como bom teu servo.

8- Quando os pecadores recebem penas de seus pecados, ó Ahura Mazda, então elesvão perceber Teu poder através da Boa mente (Vohuman). Eles vão aprender estaverdade a respeito de como eles devem se esforçar para jogar fora a falsidade e amentira, ajudando, assim a vitória da verdade e da pureza.

9- Que sejamos servos sinceros à Ti como aqueles que fazem o mundo renovado Ó,Senhor da Vida e da Criação. Que possamos desfrutar de tua ajuda através da Verdade(ou Asha), de modo que sempre que renunciemos nossas dúvidas, nossos corações e

pensamentos possam estar apontados para ti.

10- A prática do bem é de acordo com a Verdade mesmo quando esta traz sofrimento para o praticante. A prática do mal é destrutiva mesmo ao produzir um proveitoaparente. Prosperidade e alegria radiante são fruto de se entender isso.

11- Se vós puderem perceber e compreender as leis da felicidade e da dor ordenado por Mazda, e se vocês aprenderem que os mentirosos e ímpios terão uma puniçãolonga, mas os piedosos e justos gozarão de duradoura prosperidade espiritual, entãovocês devem atingir a satisfação da real salvação, graças à este princípio.




O SEGUNDO “GATHA” DA ESCOLHA

Cântico 4 (“Gatha: Yasna” 31)

A Yasna 31 está intimamente ligada à anterior. Acrescenta palavras

suplementares destinadas aos fiéis, cuja inclusão foi julgada necessária porque aescolha a ser feita não parecia ainda claramente.

7- Ele é o primeiro que em sua mente atenta jorravam as luzes do alto e com a suasabedoria declarou a lei da verdade, através da qual ele defende os puros de espírito.Esta luz que é a luz da fé que tu, Ó Ahura Mazda, que sois sempre o mesmo, faz

brilhar em nossos corações.

8- Me dei conta de ti na minha mente como o primeiro e o último da Criação, então euencontrei com a minha visão interior que Tu és o Pai de Vohuman (Bom

pensamento/Boa mente), o criador da Verdade e o Juiz Supremo, que justifica as açõesde todos os seres vivos.

11- Desde o começo, ó Mazda, Vós criastes a alma e o corpo; o poder mental e oconhecimento. Desde então vós colocastes vida dentro do corpo físico e concedestes àhumanidade o poder de agir, falar e guiar, vos desejastes que todos pudessem escolhersua própria fé e caminho livremente.

12- Sendo assim, cada um anuncia sua crença, seja falso orador ou verdadeiro orador,seja iluminado ou não-iluminado, e sempre que existir dúvida, deve a Fé e a Devoçãoapelar à alma por orientação.

17- Qual das duas pessoas, a justa e piedosa ou a má e impura, escolherá o melhorcaminho? O homem sábio deveria explicar com seu conhecimento os segredos aosignorantes. Não deixe o ignorante se desviar, Ó Criador, deixe o segredo de Vohuman(boa mente/bom pensamento) ser revelada a todos.

20- Aquele que segue a justiça e a pureza (e aceita a justiça como seu emprego) gozada luz do paraíso como a sua morada eterna. No entanto, os mentirosos e maus terãode permanecer por muito tempo na escuridão com infortúnio e desconforto. O mau

pensamento e caráter indigno da pessoa pecadora são, na verdade, os fatores quetrazem uma vida triste e uma consciência preocupada para o dono.




ZARATUSTRA APRESENTA UM “RESUMO DA DOUTRINA”

Cântico 10 (“Gatha: Yasna” 45)

Este Ghata: Yasna 45 é destinado ao “grande público”, ou pelo menos a uma

audiência leiga. Comumente, a cosmogonia é explicada de acordo com a escatologia,que é sua fonte e origem. Assim, a primeira estrofe já contém referência à segunda

existência; a existência revivificada.

1- Todos vós, que vieram de perto e de longe, para aprender, vou agora falar comvocês, deem ouvidos a mim e ouçam estas verdades com clareza. Lembrem-se bem etenham isto em mente para que o mau professor não possa destruir a vida do povomais uma vez ou que os seguidores da mentira possam levá-los a se desviar comensinamentos errados.

2- Vou agora falar sobre os espíritos gêmeos que existem desde a alvorada da criação.Dos dois espíritos assim o Santo falou ao seu irmão, entre nós dois, nem pensamentos,nem ensinamentos, nem vontade, nem crenças, nem palavras, nem acordo do euinterior, e seremos completamente diferente um do outro.

3- Vou agora revelar a verdade suprema da vida, como eu tenho aprendido com AhuraMazda. Aqueles que não seguem as palavras sagradas da Mazda, como ensinadas pormim, para eles o fim da vida deve ser doloroso.

4- Vou agora explicar o objetivo supremo da vida, a verdade que eu realizei através deAsha (Empregado aqui como o Espírito da verdade). As leis da vida têm sidoordenadas por Mazda, o sábio e único, o Senhor, que é a fonte da boa mente, e cujasfilhas são a fé e o amor. O Senhor da Vida, o Mais poderoso, que está ciente de tudo,ele é aquele que não pode ser enganado.

5- E agora vou falar das palavras que foram reveladas a mim pelo Senhor, as palavrasque são as melhores de serem ouvidas e obedecidas pelos mortais. Aqueles queobedecem a esses ensinamentos verdadeiramente nos seus corações, gozam os dons da

perfeição e da imortalidade. A boa mente (Vohuman) deve levá-los ao bem e a atos deamor, e eles finalmente poderão ver Ahura Mazda, alcançando, assim para eles, a luzreal.

6- Assim, anuncio o Maior de todos, cantando seu louvor através de sua caridosaverdade para todos. Deixe Ahura Mazda ouvir-nos com seu Espírito Santo, pois o bom

pensamento instruiu-me a realiza-lo. Por Sua Sabedoria deixemos ele nos guiar para onosso ultimo fim.

7- Aqueles que estão vivos, aqueles que foram e os que ainda estão para ser, devemalcançar um dos prêmios ordenados por Mazda. A imortalidade é a alma do ser justo

que sempre se põe no esplendor. Mas, a dor da alma, é a punição que os ímpiosrenovam. Essas leis tem Ahura Mazda ordenado por meio de Sua autoridade soberana.




8- Como tenho visto Ahura Mazda com minha visão interior, eu me esforço parachamar a sua atenção com cânticos de louvor, e desde que eu percebi através do

pensamento bom, palavra e ação, e através de honestidade e integridade, que AhuraMazda é o Senhor da Vida e Sabedoria, e único Criador do Mundo, vou, portanto,oferecer-lhe meu louvor sincero, com total devoção.

9- Com nossos bons pensamentos, nós sempre o buscaremos propiciar. Ele que nosdeu discernimento para que possamos receber o bem-estar e a angústia. Ahura Mazdaatravés de sua Soberana Autoridade faz prosperar nossos campos, os nossostrabalhadores e os nossos rebanhos (para a força do servir). E a Boa Mente estabeleceuo Estado da Santa lei da Verdade.

10- Através da devoção e da fé devemos exalta-lo, aquele que é o único que através deSua graça é conhecido como Senhor da Sabedoria e da Vida, o Criador de ambos osmundos. O Criador que, através de sua Lei Eterna, Pensamento Perfeito e Soberania,tem prometido a perfeição e a eternidade para o povo do o mundo e lhes deu aesperança de desfrutar da força do corpo, bem como a da continuidade da alma.

11- Aqueles que se opõem às Falsas divindades e à seus seguidores, e aqueles queusam o nome do Senhor com o devido respeito e pagam reverência a todos os sábios everdadeiros ajudantes da religião (Saoshyants), à estes Ahura Mazda deve tratar comoamigos sinceros e como irmãos e pais . Seu trajeto será bastante distinto daqueles quedesprezam à Ahura Mazda (O Deus Todo-Poderoso) e falam seu nome com desgosto.




DUALISMO ZOROÁSTRICO:UMA APRESENTAÇÃO SISTEMÁTICA

(“Shikand Gumani Vazar”, capítulo VIII )

Mardan- Farrukh, o autor de Shikand Gumani Vazar, “Tratado Analítico paraa Dissipação de Dúvidas”, viveu no século IX d.C. Segundo R. C. Zaehner, seu

trabalho é “sob certos aspectos o mais interessante dos livros zoroástricos porque

apresenta uma justificação filosófica do dualismo de Zoroastro de maneira mais oumenos coerente; além disso, faz uma crítica detalhada das religiões monoteístas,

islamismo, judaísmo e cristianismo, e ataca o rival dualista do zoroastrismo, o

maniqueísmo. O grande mérito do dualismo zoroástrico é absolver Deus da mais leve

sugestão do mal e explicar por que a criação se faz realmente necessária”.

Ver o texto acima referido no arquivo (pdf) fornecido, da seguinte obra:ELIADE, Mircea, O Conhecimento Sagrado de Todas as Eras. Ed. Mercuryo. SP/SP.2005, p. 367-369.

Vale a pena conhecer essa doutrina.

BIBLIOGRAFIA SOBRE ZOROASTRISMO:

BORAU, José Luis Vázquez. As Religiões Tradicionais (Animismo, Hinduísmo,Budismo, Tauismo...). Paulus. Lisboa – Portugal. 2008.

______________________. O Fenómeno Religioso (Símbolos, Mitos e Ritos dasReligiões). Paulus. Lisboa – Portugal. 2003.

ELIADE, Mircea, O Conhecimento Sagrado de Todas as Eras. Ed. Mercuryo. SP/SP.2005.

FILORAMO, Giovanni. Monoteísmos e dualismos: As religiões de salvação(Cristianismo, Judaísmo, Islamismo, Zoroastrismo) - Coleção “História das Religiões”.

Ed. Hedra. SP/SP. 2005.

O’DONNELL, Kevin. Conhecendo as religiões do mundo. Edições Rosari. SP/SP.

2007.

PIAZZA SJ, Waldomiro O. Religiões da Humanidade. Ed. Loyola. SP/SP. 2005.

STANGROOM, Dr. Jeremy. Pequeno Livro das Grandes Idéias – Religião. CirandaCultural Editora. SP/SP. 2008.

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