Hebreus 12 VERSÍCULOS 18 a 29
John Owen (1616-1683)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Mai/2018
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O97
Owen, John – 1616-1683
HEBREUS 12 – Versículos 18 a 29 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 124p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230
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“18 Ora, não tendes chegado ao fogo palpável e
ardente, e à escuridão, e às trevas, e à tempestade,
19 e ao clangor da trombeta, e ao som de palavras
tais, que quantos o ouviram suplicaram que não se
lhes falasse mais,
20 pois já não suportavam o que lhes era ordenado:
Até um animal, se tocar o monte, será apedrejado.
21 Na verdade, de tal modo era horrível o espetáculo,
que Moisés disse: Sinto-me aterrado e trêmulo!
22 Mas tendes chegado ao monte Sião e à cidade do
Deus vivo, a Jerusalém celestial, e a incontáveis
hostes de anjos, e à universal assembleia
23 e igreja dos primogênitos arrolados nos céus, e a
Deus, o Juiz de todos, e aos espíritos dos justos
aperfeiçoados,
24 e a Jesus, o Mediador da nova aliança, e ao sangue
da aspersão que fala coisas superiores ao que fala o
próprio Abel.
25 Tende cuidado, não recuseis ao que fala. Pois, se
não escaparam aqueles que recusaram ouvir quem,
divinamente, os advertia sobre a terra, muito menos
nós, os que nos desviamos daquele que dos céus nos
adverte,
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26 aquele, cuja voz abalou, então, a terra; agora,
porém, ele promete, dizendo: Ainda uma vez por
todas, farei abalar não só a terra, mas também o céu.
27 Ora, esta palavra: Ainda uma vez por todas
significa a remoção dessas coisas abaladas, como
tinham sido feitas, para que as coisas que não são
abaladas permaneçam.
28 Por isso, recebendo nós um reino inabalável,
retenhamos a graça, pela qual sirvamos a Deus de
modo agradável, com reverência e santo temor;
29 porque o nosso Deus é fogo consumidor.”
(Hebreus 12.18-29).
O discurso do verso 18 até o final do capítulo é de
grande peso e acompanhado de diversas
dificuldades, das quais os expositores raramente
tomam conhecimento. Por conseguinte, são dadas
diversas interpretações diferentes quanto ao
desígnio do apóstolo, e as principais coisas
pretendidas nas palavras. E porque, em geral, dá a
melhor regra e orientação para sua própria
interpretação, em todos os detalhes dela, devo
antecipar as considerações gerais que nos
direcionarão em sua exposição, tiradas do alcance
das palavras e da natureza do argumento em mão;
como, - 1. Toda a epístola, como muitas vezes
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observamos, é, como o tipo de escrita, exortatória. O
desígnio do apóstolo nela, é o de persuadir e
prevalecer com os hebreus para a constância e a
perseverança na profissão do evangelho. Aqui, eles
parecem ter sido muito abalados. Para este fim, ele
considera os meios e as causas de tais retrocessos
como ele os advertiu contra eles. E estes podem ser
referidos a quatro cabeças: (1) Um coração perverso
de incredulidade, ou o pecado que facilmente os
assedia; (2.) Uma opinião sobre a excelência e a
necessidade do culto mosaico e da igreja antiga no
VT; (3.) Aflições e perseguições por causa do
evangelho; (4.) Pecados prevalecentes, como
profanação, fornicação, tudo o que temos falado em
seus respectivos lugares, e ele acrescenta uma
prescrição dessa obediência universal, e aqueles
deveres especiais de santidade, que sua profissão
exigia, e que eram necessários para sua preservação.
2. O principal argumento que ele insiste em geral
para este fim, e em que a parte didática da epístola
consiste, é a excelência, a glória e a vantagem, desse
estado evangélico a que foram chamados. Isso prova
da pessoa e do cargo de seu Autor, seu sacerdócio e
sacrifício, com o culto espiritual e os privilégios que
lhes são inerentes. Tudo isso ele compara com coisas
do mesmo nome e lugar sob a lei, demonstrando a
excelência da nova aliança acima da outra; e isso,
especialmente nesta conta, que todas as ordenanças
e as instituições da lei eram apenas prefigurações do
que estava por vir. 3. Tendo insistido
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particularmente e distintamente em todas essas
coisas, ele faz no discurso diante de nós uma
recapitulação do todo: pois ele faz um breve esquema
dos dois estados que comparou, equilibra-os um
contra o outro, e demonstra assim a força de seu
argumento e exortação desde aí para a constância e a
perseverança na fé do evangelho. Não é, portanto,
num novo argumento que aqui ele prossegue; não é
uma confirmação especial de sua indignação da
profanação, pelo exemplo de Esaú, que ele designa;
mas, como em Hebreus 8: 1, ele nos dá a soma das
coisas que ele tinha discursado sobre o sacerdócio de
Cristo; então, aqui temos um comentário, ou
"recapitulação" do que ele provou a respeito dos dois
estados da lei e do evangelho. 4. Este modo resume o
argumento que antes havia sido abordado em sua
passagem, como Hebreus 2: 2,3, 3: 1-3, 4: 1. E ele
havia manipulado mais claramente a antítese nele
em uma ocasião similar, em Gálatas 4: 21-28. Mas
aqui ele usa isso como um fim próximo de sua
falsidade, acrescentando nada além de uma
prescrição de deveres particulares. 5. Deve-se
observar que a grande honra e privilégio da igreja
judaica, em que todas as vantagens particulares
dependiam, era a sua chegada e estacionar no monte
Sinai, na entrega da lei. Eles foram levados a uma
aliança com Deus, para ser seu povo peculiar sobre
todo o mundo; havia formado uma igreja nacional;
havia todos os privilégios do culto divino que lhes
foram confiados. Deles era "a adoção, a glória e os
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pactos, a entrega da lei, o serviço de Deus e as
promessas", como o apóstolo fala, em Romanos 9: 4.
Essa é a glória de que eles se vangloriam até hoje, e
em que eles dependem para sua incredulidade e
rejeição do evangelho. 6. Portanto, o apóstolo,
permitindo toda essa comunicação de privilégios a
eles no Sinai, observa que isso foi feito com tanto
temor e terror, que tais coisas se manifestam neles;
como, (1.) Que não havia provas, em tudo o que foi
feito, da reconciliação de Deus com eles, em e por
essas coisas. Toda a representação dele era como um
soberano absoluto e um juiz severo. Nada o declarou
como pai, gracioso e misericordioso. (2.) Não houve
nenhuma indicação de qualquer condescendência
com a exata severidade do que era requerido na lei;
ou de qualquer alívio ou perdão em caso de
transgressão. (3.) Não houve promessa de graça, de
uma forma de ajuda ou assistência, pela execução do
que era necessário. Trovões, vozes, terremotos e
incêndios não deram nenhuma significação dessas
coisas. (4.) A totalidade não foi mais do que um
ministério glorioso da morte e da condenação, como
o apóstolo fala, em 2 Coríntios 3: 7; de onde as
consciências dos pecadores foram forçadas a assinar
sua própria condenação como justa. (5.) Deus estava
aqui representado em todas as manifestações
externas de infinita santidade, justiça, severidade e
terrível majestade, por um lado; e, por outro lado,
homens na condição mais baixa de pecado, miséria,
culpa e morte. Se não houver, portanto, outra coisa
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para se interpor entre Deus e os homens, um pouco
para preencher o espaço entre severidade infinita e
culpa inexprimível, toda essa gloriosa preparação
não era senão um palco, criado para o
pronunciamento do julgamento e a sentença de
eterna condenação contra os pecadores. E sobre essa
consideração depende a força do argumento do
apóstolo: e a devida apreensão e o esclarecimento
dele são uma melhor exposição dos versículos 18-21
do que a abertura das expressões particulares
demonstrará; ainda assim eles também devem ser
explicados. 7. É, portanto, evidente, que os israelitas,
na ocasião no Sinai, suportaram as pessoas dos
pecadores convencidos sob a sentença da lei. Pode
haver muitos deles justificados em suas próprias
pessoas pela fé na promessa, mas, enquanto se
encontravam, ouviram e receberam a lei,
representavam os pecadores sob o sentença daquilo
que não foi aliviado senão pelo evangelho. E isso
podemos ter respeito em nossa exposição, como a
intenção final do apóstolo de declarar, como é
manifesto a partir da descrição que ele nos dá do
estado do evangelho e daqueles que nele estão
interessados. Essas coisas são necessárias para uma
compreensão correta do desígnio do apóstolo na
representação que ele nos dá do antigo estado da
igreja no Velho Testamento. E uma coisa deve ser
observada em relação à sua descrição do estado do
evangelho, no que ocorre. E isto é, - 8. Que todas as
coisas espirituais da graça e da glória, no céu e na
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terra, sejam recapituladas em Cristo, como é
declarado em Efésios 1:10, todos se concentraram
nele, na nossa chegada a ele pela fé que nos dá
interesse em todos eles; para que possamos dizer que
virão a todos, como é aqui expressado. Não é
necessário uma ação peculiar ou exercício de fé
distintamente em referência a cada um deles; mas,
pela nossa vinda a Cristo, chegamos a todos eles,
como se cada um deles tivesse sido o objeto especial
de nossa fé, na nossa iniciação no estado do
evangelho. Assim, é o método ou a ordem em sua
expressão; ele e a sua mediação são mencionados no
fim da enumeração dos outros privilégios, na medida
em que estamos interessados em todos eles, ou como
o motivo do nosso ser. 9. O restante deste discurso
consiste em duas coisas: (1.) A aplicação da exortação
do equilíbrio desses estados e comparando-os. E isso
cai sob uma dupla consideração: [1.] Das coisas
mesmas por parte do evangelho: e isto é da sanção
eterna dele, a saber, a salvação certa e infalível
daqueles que acreditam, e a não menos certa
destruição de incrédulos e apóstatas. [2.] Da
comparação entre os dois estados, que confirma a
parte da exortação que é tirada da destruição certa
dos incrédulos, evidenciando o agravamento de seus
pecados acima dos daqueles que desprezaram a lei,
versículo 25. (2. ) Ele emite e encerra toda a parte
acumulativa da epístola, aqui representada
sumariamente, com uma declaração do fim e da
questão dos dois estados que comparou; ou seja, que
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um deles foi rapidamente removido e retirado do
caminho, e o outro para ser estabelecido para
sempre, versículos 26,27. E aqui ele fechou o todo
com uma direção de como se comportar na adoração
evangélica de Deus, na consideração de sua gloriosa
majestade e santidade, tanto em dar a lei quanto no
evangelho. Um atendimento a essas regras nos
guiará no exposição de todo esse contexto.
Versículos 18 e 19.
“18 Ora, não tendes chegado ao fogo palpável e
ardente, e à escuridão, e às trevas, e à tempestade,
19 e ao clangor da trombeta, e ao som de palavras
tais, que quantos o ouviram suplicaram que não se
lhes falasse mais.”
O alcance geral das palavras deve ser aberto pela
primeira vez e, em seguida, as expressões
particulares contidas nelas.
O projeto principal em mãos é uma descrição desse
estado evangélico em que os hebreus foram
chamados, a que eles vieram e entraram; pois daí o
apóstolo infere sua exortação. Mas esta é a sua
chegada, ele expressa negativamente, para
apresentar uma descrição do estado da igreja sob o
Antigo Testamento, e a maneira da entrada do povo
nela; de onde ele confirma tanto o argumento quanto
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a exortação: "Vocês não vieram". E duas coisas estão
incluídas nessa expressão negativa: 1. O que seus pais
fizeram. Eles vieram, como veremos, às coisas aqui
mencionadas. 2. Do que eles foram livrados por seu
chamado ao evangelho Eles não estavam mais
preocupados com todo o medo e terror. E a
consideração desta libertação era ser de momento
com eles, com respeito à sua perseverança na fé do
evangelho; pois este é o privilégio fundamental que
recebemos, a saber, a libertação do terror e da
maldição da lei. E podemos observar algumas coisas
gerais, nesta proposta do caminho da aproximação
do povo a Deus no Sinai, antes de abrirmos as várias
passagens contidas nas palavras; como, - 1. O
apóstolo nesta comparação, entre a sua vinda antiga
no estado da igreja sob a lei, e nossa admissão no
estado do evangelho, inclui uma suposição do
caminho e maneira pela qual eles se aproximaram de
Deus na entrega da lei. Isto foi pela santificação de si
mesmos, com a lavagem de suas roupas, (como um
sinal externo dela), com outros preparativos
reverenciais, Êxodo 19: 10,11. De onde seguirá, que, o
estado da igreja sob o evangelho seja muito mais
excelente do que o antigo, o próprio Deus dentro de
uma maneira mais gloriosa e excelente, devemos
esforçar-nos para uma santificação e preparação
mais eminente, em todas as nossas abordagens para
Deus nele. E, portanto, ele encerra seu discurso com
uma exortação a eles: "retenhamos a graça, pela qual
sirvamos a Deus de modo agradável, com reverência
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e santo temor.", versículo 28. Isto, portanto, ele nos
ensina no todo, a saber, que a graça, o amor, e a
misericórdia de Deus, na dispensação do evangelho,
requer uma santificação interna e devida preparação,
com o temor e reverência sagrados, em todas as
nossas aproximações a ele em sua adoração;
respondendo ao tipo dela na preparação do povo
para o recebimento da lei, e o medo que foi feito neles
pelo terror de Deus. Nosso temor é de outro tipo que
o deles; ainda não deve ser menos real e eficaz em
nós, para o seu fim adequado. 2. Quanto à aparência
da Divina Majestade aqui declarada, podemos
observar que todas essas aparições ainda eram
adequadas ao assunto, ou o que devia ser declarado
na mente de Deus a eles. Então ele apareceu a Abraão
na forma de um homem, Gênesis 18: 1,2; porque ele
veio para dar a promessa da bendita Semente e para
dar uma representação da encarnação futura. Na
forma semelhante, ele apareceu para Jacó, Gênesis
32:24; que também era uma representação do Filho
de Deus como encarnado, abençoando a igreja. A
Moisés ele apareceu como um fogo em um arbusto
que não foi consumido, Êxodo 3: 2-6; porque ele o
deixaria saber que o fogo da aflição na igreja não
deveria consumi-la, por causa da presença dEle. "Ele
habitou na sarça". Para Josué ele apareceu como um
homem armado, com a espada desembainhada em
sua mão, Josué 5:13; para garantir-lhe a vitória sobre
todos os seus inimigos. Mas aqui ele aparece
englobando com todo o medo e terror descritos; e
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isso era para representar a santidade e gravidade da
lei, com a inevitável e terrível destruição dos
pecadores que não cressem na promessa de alívio. 3.
Essas aparições de Deus foram a glória do Antigo
Testamento, a grande segurança fundamental da fé
dos crentes, o privilégio mais eminente da igreja. No
entanto, eram todos, tipos e semelhanças obscuros
daquilo que foi concedido na fundação da igreja sob
o evangelho: e isto era que "Deus foi manifestado na
carne"; "o Verbo foi feito carne e habitou entre nós",
ou a encarnação do Filho de Deus". Por isso "a
plenitude da divindade habitou nele corporalmente",
Colossenses 2:9; isto é, a verdade e a substância, de
que todas as outras aparências eram apenas
sombras. 4. Também podemos observar algumas
coisas em geral sobre esta aparência da divina
Majestade, que intima a glória e o terror dela; como,
(1.) Foi no topo de uma montanha alta, não em uma
planície. Como isso tinha uma grande aparência do
trono da majestade, então, sendo acima do povo, por
assim dizer, era satisfatório para preenchê-los com
medo e terror. Eles olharam para cima e viram a
montanha acima deles cheia de fogo e fumaça; todo
o monte tremendo, com trovões e terríveis vozes
sendo ouvidas no ar, Êxodo 19:18, 20:18;
Deuteronômio 4:11. Eles não poderiam ter outros
pensamentos sobre isso, senão que era uma coisa
terrível chegar a julgamento diante deste Deus santo.
E uma visão desse terror da santidade e severidade
do Senhor, que aqui representava, é suficiente para
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fazer com que o pecador mais endurecido tema e
trema. (2.) Para aumentar a reverência devido a essa
aparência, as pessoas foram comandadas a manter
distância, e foi estreitamente proibida uma
aproximação além dos limites fixados para eles. (3.)
Esta proibição foi confirmada com uma sanção, para
que todo aquele que a transgredisse fosse
apedrejado, tão detestável e devotado que seria
considerado para uma destruição total. Essas coisas,
acompanhadas dos espetáculos espantosos aqui
mencionados pelo apóstolo, levaram a gerar um
terrível medo e reverência de Deus, na entrega da lei.
Esta foi a maneira pela qual aqueles sob o Antigo
Testamento entraram em seu estado de igreja ; que
gerou neles um espírito de escravidão ao medo,
durante a sua continuação. Essa expressão, "Eles
vieram", incluída nisto, "Vocês não vieram",
compreende toda a preparação sagrada que, pela
direção de Deus, as pessoas fizeram uso de quando se
aproximaram do monte. Há duas coisas nas palavras
restantes: primeiro, ao que as pessoas chegaram; em
segundo lugar, qual o efeito que teve sobre eles,
especialmente quanto a uma instância. 1. As coisas a
que eles vieram, como registrado pelo apóstolo, são
sete: (1.) O monte. (2.) O fogo. (3.) Fumaça. (4.)
Escuridão. (5.) Tempestade. (6.) O som da trombeta.
(7.) A voz das palavras. 2. A consequência foi que eles
pediram que as palavras não fossem mais faladas
para eles. Primeiro, eles vieram para, 1. "O monte".
Este monte foi Sinai, no deserto de Horebe, que
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estava nos desertos da Arábia, assim diz o nosso
apóstolo, "monte Sinai na Arábia", Gálatas 4: 25. E o
apóstolo menciona isso em primeiro lugar, porque
com respeito a esta montanha, todas as leis e direções
da aproximação do povo a Deus foram dadas, Êxodo
19. E há uma grande sabedoria divina, que se
manifesta na escolha deste lugar para a concessão da
lei. Pois, (1.) Era uma solidão absoluta, um lugar
distante da habitação e conversa dos homens. Aqui,
as pessoas não podiam ver nem ouvir nada além de
Deus e de si mesmos. Não houve aparência de
nenhum alívio, ou lugar de retiro; Mas eles devem
cumprir a vontade de Deus. E isso nos ensina, que
quando Deus lida com os homens pela lei, ele os
deixará ver nada além de si mesmo e de suas próprias
consciências: ele os tira. De seus relevos, reservas e
retiros. Na maior parte, quando a lei é pregada aos
pecadores, eles têm inúmeros desvios e relevos à
mão, para proteger-se do seu terror e eficácia. As
promessas do próprio pecado são assim, e também as
promessas de futuras emendas; assim também são
todos os negócios e ocasiões de vida a que se
depararam. Eles têm outras coisas a fazer do que
atender à voz da lei; pelo menos, ainda não é
necessário que eles deveriam fazê-lo. Mas quando
Deus os levará ao monte, como ele irá aqui ou a
seguir, todos esses pretextos desaparecerão.
Nenhum deles deve ser capaz de sugerir o menor
alívio a um pobre pecador culpado. Sua consciência
deve ser mantida para o que ele não pode nem
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obedecer nem evitar. A menos que ele possa fazer o
grande pedido de interesse no sangue de Cristo, ele
se foi para sempre. E Deus deu aqui um tipo e
representação do grande julgamento no último dia.
O terror do mesmo consiste muito nisso, para que os
pecadores não possam ver nada além de Deus e os
sinais da sua ira. Nem a lei representa qualquer coisa
para nós. (2.) Era um deserto árido e infrutífero,
onde não havia nem água nem comida. E,
representava, a lei em estado de pecado não
produzirá frutos, nada aceitável a Deus nem útil às
almas dos homens. Pois não havia nada no Sinai,
senão arbustos; de onde teve seu nome. Estes fizeram
uma aparição à distância de alguma fecundidade no
lugar; mas quando foi provado, não havia nada além
do que era adequado para o fogo. E assim é com tudo
o que está sob a lei. Eles podem parecer desempenhar
muitos deveres de obediência, sim, como eles podem
confiar, e se gloriarem deles; mas quando eles são
trazidos para o julgamento, eles não são outro senão
do que Deus fala, Isaías 27: 4: "Quem me dera
espinheiros e abrolhos diante de mim! Em guerra, eu
iria contra eles e juntamente os queimaria." Outros
frutos, a lei não produzirá. Nem havia água naquele
deserto de Horebe, para torná-lo frutífero. Aquilo em
que as pessoas viviam foi trazido da rocha; e "aquela
pedra era Cristo." Dele sozinho são todos os
refrigérios para aqueles que estão sob a lei. (3.)
Nenhum lugar no mundo habitável já foi mais
desolado e abandonado; e tal continua até o dia de
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hoje. E, assim, somos ensinados, [1.] Que, embora
houvesse uma necessidade para a renovação da lei
naquela ocasião, e dar limites ao pecado, ainda que
essa dispensação não deveria continuar, mas ser
deixada para sempre como está sob o evangelho. [2.]
Que aqueles que permanecerão sob a lei, nunca terão
qualquer sinal da presença de Deus com eles, mas
serão deixados à desolação e ao horror. Deus não
habita mais no Sinai. Aqueles que permanecem de
acordo com a lei, não terão sua presença nem
nenhuma promessa graciosa. E todas essas coisas são
faladas, para nos estimular a procurar um interesse
por esse bendito evangelho que agora nos é proposto.
E, assim, já vimos, que, sem ele, não há alívio da
maldição da lei, nem são obtidos frutos de
obediência, nem promessa de favor divino. [3.] Ele
manifesta que a santidade das coisas e dos lugares é
confinada ao seu uso; que quando cessa, eles se
tornam comuns. Que lugar mais sagrado havia do
que o Sinai, durante a presença de Deus nele? O que
agora é mais desolado, desamparado e desprezado?
Pois, embora a superstição dos últimos tempos tenha
construído uma casa ou um mosteiro no topo desta
colina, para uma mera devoção supersticiosa,
contudo, Deus na sua providência demonstrou
suficientemente a sua independência e o expulsou do
seu cuidado. E denuncia aqui a sentença sobre toda a
superstição e a idolatria que estão na veneração das
relíquias e nas peregrinações a lugares de uma
suposta santidade, embora totalmente abandonados
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de todas as promessas da presença divina. 2. A
segunda coisa a que eles vieram foi "ao fogo ardente",
pois eu prefiro ler as palavras, do que "o monte que
queimou com fogo". Pois o fogo era, por si só, um
símbolo distinto da presença de Deus e um meio
distinto para encher as pessoas com medo e pavor.
Este exílio é mencionado, Êxodo 19:18: "Todo o
monte Sinai fumegava, porque o SENHOR descera
sobre ele em fogo", e Deuteronômio 4:12, "falou o
SENHOR do meio do fogo". É dito, de fato, que "a
montanha queimou com fogo", isto é, que houve fogo
queimado na montanha. E este fogo teve uma
aparência dupla: (1) O que representava a descida de
Deus no monte: "O Senhor desceu no fogo". O povo
viu o sinal da presença de Deus na descida do fogo no
monte. (2) Da continuação de sua presença ali, pois
continuou a queimar enquanto Deus falava: "Ele
falou do fogo." E foi um fogo flamejante, que levantou
uma fumaça, como a fumaça de uma fornalha, Êxodo
19:18; que nosso apóstolo parece expressar por
"escuridão", na próxima palavra. Sim, este fogo
flamejou e "queimou ao meio do céu", Deuteronômio
4: 11. Este fogo era um emblema da presença de
Deus; e de todas as aparências no monte, era do
maior terror para o povo. E, portanto, em seu pedido
de serem libertados do temor da presença de Deus,
eles três vezes mencionam esse fogo como a causa de
seu medo, Deuteronômio 5: 24-26. E Deus é
frequentemente na Escritura representado pelo fogo,
Deuteronômio 4:24; Isaías 30:33, 33:14. E a sua
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severidade na execução dos seus juízos é assim
chamado, Isaías 66:15; Amós 7: 4; Ezequiel 1: 4. E,
embora aqui a luz, a pureza e a santidade da natureza
de Deus também possam ser representadas por ele,
ainda assim limitaremos a sua interpretação na
própria Escritura. E primeiro, como para o próprio
Deus, significava seu zelo. Então, Moisés o expôs, em
Deuteronômio 4:24, porque ele fecha o seu discurso
com estas palavras: "Porque o SENHOR, o teu Deus,
é fogo consumidor, é Deus zeloso". E o zelo de Deus
é a sua santa severidade contra o pecado, para não
sair impune. E com respeito à lei que ele deu, - "havia
para eles o fogo da lei", Deuteronômio 33: 2, -
significou sua inexorável severidade e eficácia para
destruir seus transgressores. E podemos acrescentar
aqui que declarou o terror de sua majestade, como o
grande legislador. Por isso, na Escritura, muitas
vezes dele é dito ser acompanhado de fogo. Veja
Isaías 18: 9-12. Daniel 7:10: "Um rio de fogo manava
e saía de diante dele; milhares de milhares o serviam,
e miríades de miríades estavam diante dele;
assentou-se o tribunal, e se abriram os livros." Pois
não há nada mais capaz de preencher os corações dos
homens com um temor majestoso do que uma
poderosa demonstração acima do poder de todas as
criaturas. Esta é a primeira coisa que as pessoas
viram quando chegaram ao monte. E quando os
homens debaixo da lei devem lidar com Deus, as suas
primeiras apreensões sobre ele são a sua santidade e
severidade contra os pecadores, com sua ira e
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desagrado contra o pecado. A lei os deixa; e daí eles
devem ser consumidos, sem alívio, caso não sejam
resgatados da maldição da lei por Jesus Cristo. Estas
coisas estão escondidas dos pecadores, até serem
trazidos para a lei, ou a lei para eles. Eles não têm
opiniões, sem avisos deles de forma devida. Portanto,
até a lei chegar, eles estão vivos; isto é, em paz e em
segurança, bem satisfeitos com a própria condição.
Eles não veem, eles não pensam no fogo, que está
pronto para consumi-los; sim, na maioria das vezes,
têm outras noções de Deus, ou nenhuma. Mas esta é
a segunda obra da lei: quando as suas convicções
levaram o pecador à condição de um sentimento de
culpa que ele não pode evitar, e nada ao redor irá
oferecer-lhe alívio, da mesma forma que ele olha,
pois ele está em um deserto, que representa para ele
a santidade e severidade de Deus, com sua
indignação e ira contra o pecado; que têm uma
semelhança com um fogo consumidor. Isso enche seu
coração com medo e terror e faz com que ele veja sua
condição miserável e arruinada. A santidade infinita,
a justiça inexorável e a indignação ardente estão
todas nesta representação de Deus. Daí o grito
daqueles que não encontrarem o caminho do alívio
será um dia: "Quem dentre nós habitará com aquele
fogo devorador? Quem habitará com essas chamas
eternas?" Este é o caminho e o progresso da obra da
lei sobre as consciências dos pecadores: primeiro,
quando eles são trazidos a ela, "ela lhes tapa a boca",
e os torna "culpados diante de Deus , ou sujeitos a seu
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julgamento, Romanos 3:19; Isso "os encerra a todos
na incredulidade", capítulo 11:32; "conclui", ou os
fecha, "sob o pecado", Gálatas 3:22, - dá-lhes para ver
sua condição perdida, sem ajuda, sem alívio. Eles
estão em um deserto, onde não estão senão apenas
Deus e eles mesmos. E, em segundo lugar, nessa
condição, eles veem o fogo: Deus está representado
nele no seu zelo e severidade contra o pecado; que
enche seus corações com medo e terror. E esse fogo
os consumirá! Se eles continuarem ouvindo a voz que
sai do fogo, eles morrerão! Um pouco disso, em certo
grau, é encontrado em tudo sobre quem a lei tem sua
própria e eficaz obra, por sua traição a Cristo, o
libertador. E todos os outros o encontrarão no mais
alto grau, quando será tarde demais para pensar em
um remédio. 3. Ao "fogo", o apóstolo acrescenta
"escuridão", enquanto traduzimos a palavra; para
seguir a "escuridão e a tempestade". Antes de
falarmos as palavras e as coisas significadas em
particular, devemos considerar a consistência das
coisas que são faladas. Pois, enquanto o fogo é luz em
si mesmo, e dá luz, como é dito que, juntamente com
ele, havia escuridão e tempestade? Alguns
distinguem os tempos e dizem que houve uma
aparência de fogo no início, e depois a escuridão e a
tempestade. Mas isso é diretamente contrário ao
texto, que frequentemente atribui a continuação do
fogo até o fim do discurso de Deus para o povo.
Outros teriam respeito a ter várias partes distintas da
montanha; de modo que o fogo apareceu em uma
22
parte, e a escuridão em outra. Mas é evidente, na
descrição dada por Moisés, que eles estavam
misturados todos juntos. Pois ele afirma às vezes que
Deus falou dentro e fora do fogo; às vezes fora da
escuridão espessa, Deuteronômio 5: 22-24. "O
Senhor falou a toda a sua assembleia no monte do
meio do fogo, da nuvem e da escuridão espessa",
versículo 22. "A voz do meio da espessa escuridão",
versículo 23. "A voz do meio do fogo ", versículo 24.
E o mesmo é plenamente expresso, Deuteronômio 4:
11,12. Para que seja evidente, houve uma mistura de
todos juntos; e assim é descrito por Davi, no Salmo
18: 8-13. E nada pode ser concebido de maior medo
e terror, que uma mistura de fogo, escuridão e
tempestade, que não deixou luz de fogo, senão medo
e terror. Pois, por causa dessa escuridão e
tempestade, as pessoas não tinham luz útil pelo fogo.
Isso os encheu de confusão e perplexidade. A palavra
gnofov, trevas, aqui usada pelo apóstolo, pode ter
respeito a essa escuridão que foi causada pela nuvem
espessa onde Deus desceu, Êxodo 19: 9. Ou poderia
se referir à fumaça causada pelo fogo, que era "como
a fumaça de uma fornalha", versículo 18; pois ele não
menciona isso em particular. Mas esta gnofov,
"escuridão" ou obscuridade, tinha evidentemente
três coisas nela: (1.) Como foi misturado com fogo,
aumentou o medo. (2.) Isso impediu as pessoas de
visões claras sobre a glória de Deus nesta
dispensação. Com respeito a isso, muitas vezes diz-se
que "nuvens e trevas estão ao redor dele”, Salmo 98:
23
2. (3) Ele declarou o medo da sentença da lei, no fogo
e na total escuridão. E esta é uma terceira coisa no
progresso da obra da lei sobre as consciências dos
pecadores: quando eles estão cheios de culpa, e
começam a ficar aterrorizados com a representação
da severidade de Deus contra o pecado, eles não
podem deixar de ver se há alguma coisa na
manifestação de Deus e sua vontade pela lei que lhes
dará alívio. Mas aqui encontram todas as coisas
cobertas de escuridão ou obscuridade. A glória de
Deus, no seu desígnio para trazê-los para a lei, ou a
lei para eles, está escondida e coberta sob o véu desta
escuridão. O desígnio de Deus aqui não é a morte,
embora a lei em si seja "o ministério da morte", mas
ele lida assim com eles para levá-los a Cristo,
obrigando-os a fugir para se refugiarem nele. Mas
este desígnio, como a lei, é coberta de escuridão; o
pecador não pode ver nada disso, e não sabe como
ordenar o seu discurso para com Deus por causa da
escuridão, Jó 37:19. É o evangelho sozinho que revela
esse desígnio de Deus na lei. Mas, em vez disso, essa
escuridão insinua na mente um pavor de coisas
piores do que ainda pode discernir. Quando os
homens veem a escuridão em uma nuvem, eles estão
aptos a esperar que o trovão vá sair dela a cada
momento. Assim é com os pecadores; encontrando
todas as coisas cobertas de escuridão, na visão que
eles tomariam de Deus pela lei, aumentaria seu medo
e os deixaria entrar nas coisas que se seguiriam. Por
isso, - Observação I. Uma visão de Deus como juiz,
24
representada no fogo e na escuridão, encherá as
almas dos pecadores convencidos com medo e terror.
- Quão seguros sejam eles no momento, quando Deus
os chama para o monte, seus corações não podem
suportar, nem suas mãos podem ser fortes. 4. Para
esta "negrura", o apóstolo acrescenta "escuridão". A
negrura é uma propriedade de uma coisa em si
mesma; a escuridão é seu efeito para os outros. Esta
escuridão era semelhante à que causava a escuridão,
com respeito àqueles a quem foi apresentada. Então,
podemos distinguir entre a negrura e a escuridão de
uma nuvem de trovão. É negra em si mesma, e nos
faz escuridão. Mas esta escuridão é mencionada
distintamente, como parte da aparência: Êxodo
20:21, "Moisés aproximou-se da espessa escuridão,
onde Deus estava", e Deuteronômio 4:11, "As trevas,
as nuvens e as trevas espessas". O que essa escuridão
foi, não podemos apreciar bem. Mas isso nos ensina,
que, apesar da revelação que Deus fez de si mesmo
nesta dispensação da lei, ele estava, como sua glória
nos propósitos de sua graça e misericórdia, em
escuridão espessa para o povo; eles não podiam vê-lo
nem discerni-lo. Os pecadores não podem ver nada,
do seu interior pela lei. Como essa escuridão foi
removida pelo ministério de Cristo e pelo evangelho,
como esta nuvem de escuridão foi espalhada, e o
rosto de Deus como pai, como Deus reconciliado,
descoberto, revelado e divulgado, é o sujeito dos
escritos do Novo Testamento. Daí a execução da lei
em juízo é chamada de "escuridão das trevas", Judas
25
13. 5. A seguir, o apóstolo acrescenta: "e tempestade".
E nessa palavra ele compreende o tremor, o
relâmpago e o terremoto que estavam então no
monte, Êxodo 19: 16,18, 20:18. Isso aumentou o
terror da escuridão, e tornou-a uma "escuridão
espessa", como está nos escritos de Moisés. Como
estava no exterior na entrega da lei, então está dentro
no trabalho da lei; enche as mentes dos homens com
uma tempestade, acompanhada de escuridão e
perplexidade. Esta é a questão que a lei traz às coisas
nas mentes e nas consciências dos pecadores. Seu
trabalho acaba na escuridão e tempestade. Tem estes
dois efeitos: primeiro, traz a alma à escuridão, que
não sabe o que fazer, nem a dar um passo em direção
ao seu próprio alívio. Não pode ver luz, nem pela
direção nem pela consolação. E, a seguir, cansa-se e
cansa-se com inúmeros esforços para o alívio por
suas próprias obras e deveres, ou então se afunda em
desânimo e queixas sem coração; como é a maneira
dos homens na escuridão. E, em segundo lugar,
levanta uma tempestade na mente, de pensamentos
inquietantes e desconcertantes; de vez em quando
acompanhado de medo e terror. Nesse estado, a lei
deixa os pobres pecadores; não os acompanhará um
passo em direção à libertação; ele não irá revelar nem
encorajá-los a cuidar de qualquer alívio. Sim, declara
que aqui o pecador deve morrer e perecer, por
qualquer coisa que a lei conheça ou possa fazer. Este,
portanto, é o lugar e a ocasião em que Cristo se
interpõe e clama aos pecadores: "Eis-me!
26
Contemple-me!" Agora, embora todas essas coisas
tendam para a morte, Deus foi, e Deus é
extremamente glorioso nelas. Sim, essa
administração delas era assim. "O ministério da
morte e da condenação foi glorioso", embora "não
tenha glória a este respeito, por causa da glória que é
excedente na dispensação do evangelho, 2 Coríntios
3: 7,10,11 . Contudo, em si mesmo, fez, e manifesta a
glória da santidade, da justiça e da severidade de
Deus; em que ele será glorificado, e aquilo até a
eternidade. Dessas coisas, com todos os seus terríveis
efeitos, o apóstolo mostra as hebreus a sua libertação
por parte de Jesus Cristo e seu evangelho, obrigando-
os à constância e perseverança na profissão da fé; que
devemos falar um pouco depois. 19. - 6. Eles vieram
para "o som da trombeta". Isso se chama rp; vo lwOq,
"a voz da trombeta", em Êxodo 19: 16,19; e foi de
grande utilidade nessa solenidade. É bem provado
pelo apóstolo, "o som de uma trombeta", pois não era
uma trombeta real, mas o som de uma trombeta,
formada no ar pelo ministério dos anjos, para
produzir um determinado terror. Então, "aumentou
soou cada vez mais alto", para significar a
aproximação cada vez maior de Deus. Este som da
trombeta, ou uma alusão a ele, é de grande utilidade
nas coisas sagradas. Lá foi usado na promulgação da
lei. E havia sob a lei "um memorial de sopro de
trombetas", no primeiro dia do sétimo mês, para
chamar as pessoas para o dia solene da expiação,
Levítico 23:24; que era um tipo de pregação do
27
evangelho e uma declaração da remissão de pecados
pela expiação feita no sacrifício de Cristo. Mas a
principal solenidade disso foi na proclamação do
jubileu, todos os anos cinquenta, Levítico 25: 7-9,
quando a liberdade foi proclamada em toda a terra,
para todos os seus habitantes, versículo 10; que foi
cumprida no ministério de Cristo, Isaías 61: 1,2. De
onde o povo foi abençoado, que ouviu aquele som
alegre, Isaías 89:15. Portanto, é frequentemente
aplicado à promulgação do evangelho. Também é
usado como indicação da entrada dos juízos divinos
sobre o mundo, Apocalipse 8: 6. E, por fim, é usado
como meio de convocar toda a carne para julgamento
no último dia, 1 Coríntios 15:52; 1 Tessalonicenses 4:
16. Havia nisto uma dupla significação típica: (1) Era
para intimar a aproximação de Deus, para preparar
os corações dos homens com uma devida reverência
a ele. (2.) Era para convocar as pessoas para uma
aparição diante dele, como seu legislador e juiz; para
o som da trombeta, "Moisés trouxe o povo para se
encontrar com Deus; e eles ficaram na parte inferior
do monte", Êxodo 19:17. (3.) Foi o sinal externo da
promulgação da lei, com a sanção dela; pois
imediatamente falaram sobre o som da trombeta. E,
como a sua significação típica, foi, (1.) Uma promessa
do julgamento futuro, quando toda carne deve ser
convocada diante do tribunal de Cristo, para
responder aos termos da lei. E, (2.) Como foi mudado
na seguinte instituição da festa da expiação, e no ano
do jubileu, foi, como foi observado, um tipo de
28
promulgação do evangelho no próprio ministério de
Cristo. E, - Observação II. Quando Deus convida os
pecadores a responderem à lei; não há como evitar
uma aparência; a terrível convocação e citação irá
expô-los, quer queiram ou não. - Em alguns, a
palavra é efetiva nesta vida, para trazê-los à presença
de Deus com medo e tremor; mas aqui toda a matéria
é capaz de uma compostura justa no sangue de
Cristo, para a glória de Deus e para a salvação eterna
do pecador. Mas aqueles que aqui escapam devem
responder para o todo, quando a convocação final
lhes será dada pela trombeta no último dia. III. É
uma mudança abençoada, para ser removida da
convocação da lei para responder pela culpa do
pecado, para o convite do evangelho para vir e aceitar
misericórdia e perdão. - Aquele que comparará esta
terrível citação dos pecadores diante do trono de
Deus, para receber e responder à lei, com aqueles
convites celestiais doces, graciosos, com
proclamações de graça e misericórdia, dados por
Cristo no evangelho, Mateus 11:28-30, pode
apreender a diferença dos dois estados aqui
insistidos pelo apóstolo. E, portanto, são afirmadas
nas consciências dos pecadores, com respeito aos
diferentes sons da trombeta: a convocação da lei os
enche de medo e terror. Aparecem diante de Deus,
não há evasão; mas ficam diante dele. Eles são como
Adão, quando ele não podia mais se esconder, mas
deve aparecer e responder por sua transgressão. Eles
não têm refúgio para se esconderem. A lei condena-
29
os; eles se condenam; e Deus é representado como
um juiz cheio de severidade. Neste estado, quando a
misericórdia é projetada para eles, eles começam a
ouvir a voz da trombeta para a promulgação do
evangelho e da graça e misericórdia de Jesus Cristo.
Isto "proclama a liberdade dos cativos e a abertura da
prisão aos que estão acorrentados", Isaías 61: 1; isto
é, a tão pobres criaturas condenadas como estão. No
começo eles não conseguem acreditar, é tão contrário
à convocação que lhes foi dada pela lei; mas quando
se manifesta para eles que a lei é respondida, e sobre
isso a misericórdia e a paz lhes são oferecidas
gratuitamente, é como a vida dentre os mortos,
Habacuque 2: 1-4. Com esta terrível convocação da
lei o evangelho nos encontra; que exalta a glória da
graça de Deus e do sangue de Cristo, nas consciências
dos crentes, como o apóstolo declara em geral,
Romanos 3: 19-26. 7. A seguir se adiciona "a voz das
palavras". É dito que "Deus falou por uma voz",
Êxodo 19:19; isto é, uma voz articulada, na linguagem
das pessoas, que pode ser entendida por todos. Por
isso, ele diz falar com o povo, Êxodo 20:19. "O Senhor
lhes falou do meio do fogo", e "ouviram a voz",
Deuteronômio 4:12, 5:23. Agora, as palavras que
foram pronunciadas com esta voz foram "as dez
palavras", ou "dez mandamentos", escritas depois
nas duas tábuas de pedra. Todos estes ouviram falar
da voz de Deus, e somente isto: Deuteronômio 5:22:
"Estas palavras falou a toda a sua assembleia"
(falando dos dez mandamentos) "no monte, do meio
30
do fogo, da nuvem e da espessa escuridão, com uma
grande voz, e não acrescentou mais; e escreveu-os em
duas tábuas de pedra e entregou-as a mim." Por isso,
desde o meio da terrível aparência de fogo, nuvens e
trevas, todos os outros ruídos do trovão e a trombeta
cessaram, e Deus usou uma voz, falando as palavras
dos dez mandamentos na própria língua deles, para
ser ouvida por toda a congregação, homens,
mulheres e crianças, na ocasião em que estavam sob
o pé do monte. E essa voz era tão grande e terrível
que as pessoas não podiam suportar; pois, embora
seja evidente que eles estavam aterrorizados com as
aparências terríveis no monte, ainda assim falava do
próprio Deus que os dominava. Esta lei, por sua
substância, estava escrita nos corações da
humanidade pelo próprio Deus em sua criação
original; mas sendo muito desfigurada, quanto às
noções eficazes da entrada do pecado e da corrupção
da nossa natureza, e muito ofendida quanto às
relíquias da mesma na prática comum do mundo,
Deus a deu à igreja, tornando-a renovada com terror
e majestade. E isso ele fez, não só para renová-la
como um guia para toda a justiça e santidade, como
a única regra e medida de obediência para si mesmo
e de direito e equidade entre os homens, e dar
cheque, por seus mandamentos e sanção, ao pecado;
mas principalmente para declarar na igreja o
estabelecimento eterno dela, que nenhuma mudança
ou alteração deve ser feita em seus comandos ou
penalidades, mas que tudo deve ser cumprido até o
31
extremo, ou os pecadores não teriam aceitação com
Deus; pois sendo a regra original de obediência entre
ele e a humanidade, e falhando do seu fim através da
entrada do pecado, ele nunca mais teria revivido e
proclamado, nesta maneira solene, gloriosa, se
tivesse sido capaz de qualquer revogação ou alteração
a qualquer momento. Portanto, estas palavras ele
falou imediatamente ao povo, e estas apenas. Sua
vontade em relação a instituições alteráveis, ele
comunicou apenas por revelação a Moisés. Como
esta lei está estabelecida e cumprida, é declarada no
evangelho. Veja Romanos 10: 1-4. A natureza e a
sanção imutáveis desta lei, como suas recompensas e
punições, foram eternamente asseguradas nos
corações e nas consciências da humanidade; pois
estava tão incrustada com os princípios da nossa
natureza, tão implantada em todas as faculdades de
nossas almas, que nenhuma carne é capaz de
subtrair-se completamente sob seu poder. Embora os
pecadores achem contrário a eles em todos os seus
desejos e projetos, e o que ameaça continuamente a
sua ruína, ainda não são capazes de descartar o jugo
dela; como o apóstolo declara, Romanos 2: 14,15.
Mas há muitas evidências adicionais dadas aqui,
nesta renovação tão solene. Pois, (1.) Era apenas para
a promulgação desta lei que havia toda aquela
terrível preparação para a presença de Deus no
monte Sinai. (2.) Estas foram as primeiras palavras
que Deus falou ao povo; (3.) As únicas palavras que
ele falou. (4.) Ele falou com uma voz grande e
32
terrível; e, (5.) Escreveu-as com seu próprio dedo em
tábuas de pedra. Por todos esses caminhos, Deus
confirmou esta lei, e suficientemente manifestou que
não era responsável por abrogação nem dissolução,
mas devia ser respondido e cumprido ao máximo. E,
- Observação IV. Que ninguém pense nem espere
comparecer perante Deus com confiança em ou paz,
a menos que ele tenha uma prontidão pronta para
todas as palavras desta lei, em tudo o que requer de
nós. E aqueles que supõem ter alguma outra
resposta, como suas próprias obras, méritos,
macerações, indulgências e similares, qualquer coisa,
exceto a substituição da Fiança da aliança em nosso
lugar, com um interesse pela fé em sua mediação,
sangue e sacrifício, serão enganados eternamente.
Segundo, a última coisa neste versículo é o evento
desta visão e audição por parte do povo. Havia uma
voz de palavras; sobre a qual é dito: "Disseram a
Moisés: Fala-nos tu, e te ouviremos; porém não fale
Deus conosco, para que não morramos." A história
aqui está registrada, em Êxodo 20:19; Deuteronômio
5: 23-25. 1. Aqueles aqui falados são aqueles que
então ouviram essa voz, isto é, toda a assembleia,
congregação; de todos os quais, aqueles que tinham
mais de vinte anos de idade, podendo entender o
assunto e participar pessoalmente da aliança, exceto
duas pessoas, morreram no deserto sob o desagrado
de Deus. Então, - Observação V. Nenhum privilégio
externo, como isto era, ouvir a voz de Deus, é
suficiente para preservar os homens de tais pecados
33
e rebeliões que os tornem desagradáveis para o
desagrado divino. Pois, apesar de todas as coisas que
tinham visto, todos esses sinais e grandes milagres,
"o Senhor não lhes tinha dado um coração para
perceber, nem olhos para ver, nem ouvidos para
ouvir", Deuteronômio 29: 2-4. Ao ouvir, eles não
ouviram, ao ver eles não perceberam; e, portanto,
"sempre erram em seu coração", sem conhecer os
caminhos de Deus, Hebreus 3:10. Pois, para uma
aplicação correta de tais privilégios externos, é
necessário, além disso, que Deus "circuncide nossos
corações" para amar o Senhor nosso Deus com todo
nosso coração e toda a nossa alma", Deuteronômio
30: 6, pela administração da graça eficaz. 2. "Eles
suplicaram que o Senhor não lhes falasse mais", ou
que o discurso, isto é, de Deus, não deveria continuar
com eles imediatamente. A palavra aqui traduzida
por "suplicaram", expressamos por "recusaram",
versículo 25. E em todos os outros lugares, significa
desculpar-se de fazer alguma coisa, Lucas 14:18;
"Recusar", Atos 25:11; "Para recusar, evitar e voltar",
1 Timóteo 4: 7, 5:11, 2 Timóteo 2:23, Tito 3:10. Por
isso, uma tal súplica destina-se a incluir uma
declinação e aversão da mente no que eles falaram.
Eles menosprezaram a audiência da palavra dessa
maneira. E eles fizeram isso, sem dúvida, por seus
oficiais e anciãos. Pois os dois estavam aterrorizados,
e observando o temor de toda a congregação, fizeram
pedido para si e para os demais a Moisés. E porque o
fizeram com uma boa intenção, por uma reverência à
34
majestade de Deus, sem qualquer desígnio de
obediência declinante, foi aceito e aprovado por
Deus, Deuteronômio 5: 28,29. "Eles imploraram que
a palavra não lhes fosse falada." Logov é o discurso e
o assunto falado. E, embora eles também não
pudessem suportar o último, como veremos no
versículo seguinte, ainda é o primeiro, o próprio
discurso, ou a fala imediata de Deus mesmo a eles , o
que eles desaprovaram. Então, eles se expressam: "Se
ouvirmos mais a voz do Senhor nosso Deus, então
morreremos", Deuteronômio 5: 25. Esta voz, esta
palavra, este discurso, procedendo imediatamente de
Deus, do fogo e das trevas, foi o que aumentou o
medo e o pavor até o máximo. E podemos ver, -
Observação VI. Então, o pecador está completamente
ofuscado, quando tem a sensação da voz do próprio
Deus na lei. Quando ele encontra o próprio Deus
falando ao seu interior e para a consciência dele, ele
não pode mais suportá-lo. VII. Que o falar da lei
imediatamente descobre a invencível necessidade de
um mediador entre Deus e os pecadores - O povo
rapidamente descobriu que não havia como lidar
com Deus em suas próprias pessoas e, portanto,
desejavam que houvesse alguém para mediar entre
Deus e eles. E, - Observação VIII. Se a norma da lei
era tão cheia de terror que as pessoas não podiam
suportar, mas apreenderam que elas deveriam
morrer, se Deus continuasse falando com elas; qual
será a execução de sua maldição em uma forma de
vingança no último dia!
35
Versículos 20 e 21.
“ Pois já não suportavam o que lhes era ordenado: Até
um animal, se tocar o monte, será apedrejado.
21 Na verdade, de tal modo era horrível o espetáculo,
que Moisés disse: Sinto-me aterrado e trêmulo!”
A lei sobre os animais não é distinta, como aqui
proposto, mas é parte da proibição geral: "Todo
aquele que tocar no monte certamente será morto",
Êxodo 19:12. Isso diz respeito apenas às pessoas;
mas, na prescrição do modo de morte a ser infligido,
é acrescentado: "Não haverá mão para tocá-lo, mas
ele certamente será apedrejado: seja animal ou
homem, ele não deve viver", versículo 13. Qual a
maneira de sua introdução que respeitamos em
nossa tradução, "Se é um animal", que não foi
nomeado inicialmente, mas adicionado na repetição
da lei. A palavra hmheb significa todo tipo de gado;
que o apóstolo faz por zhri, para incluir aqueles que
também eram de natureza selvagem. Nenhuma
criatura viva foi autorizada a vir ao monte. Para a
abertura das palavras, devemos perguntar: 1. O que
foi que foi comandado. 2. Como eles não
conseguiram suportá-lo. 3. Que mais evidências
havia de que não devia ser suportado por eles; que
são adicionados à afirmação estabelecida no verso
20. Primeiro, "O que foi ordenado". Porque isso pode
se relacionar com o que se segue, o que foi
36
comandado, a saber, que "se assim como um animal
que tocar o monte, deve ser apedrejado". Diz respeito
aqui a toda a carga dada ao povo de não tocar o monte
ou ultrapassar os limites fixos para eles; em que os
animais também estavam incluídos. E isso, sem
dúvida, era uma ótima indicação de severidade, e
poderia ter ocasionado um perigo para as pessoas,
algumas ou mais delas. Mas isso não se destina aqui,
nem esta palavra diz respeito ao que se segue, mas o
ao que se passa antes. Porque, - 1. A nota de conexão,
gar, "pois", Insinua que uma razão é dada nessas
palavras do que foi afirmado antes: "Eles imploraram
que o Senhor não lhes faltasse mais: pois já não
suportavam o que lhes era ordenado: Até um animal,
se tocar o monte, será apedrejado." 2. O interdito de
tocar o monte foi dado três dias antes do medo e do
pavor das pessoas, como é evidente na história: para
que não se pudesse ter respeito por isso no que eles
disseram depois, quando ficaram surpresos com
temor. 3. Embora houvesse nela uma indicação da
necessidade de grande reverência em sua
aproximação a Deus, e de sua severidade em dar a lei,
ainda assim o povo não olhou para ele como uma
questão de terror e temor, o que poderiam não
suportar. Pois vieram depois aos limites prescritos a
eles, com confiança; nem começaram a temer e a
estremecer até que o monte estivesse em chamas, e
ouviram a voz de Deus no meio delas. 4. Mesmo as
palavras de Moisés, repetidas no versículo seguinte,
foram ditas antes que as pessoas tivessem declarado
37
seu medo e terror. Assim, ambas as coisas são
adicionadas apenas como circunstâncias agravantes
da insuficiência do que foi ordenado. "Isso",
portanto, "o que foi comandado", não era mais que a
lei em si. Em segundo lugar, é dito: "Eles não podiam
suportá-lo". E houve três coisas que concordaram em
convencê-los de sua deficiência para assumir o
comando: 1. A maneira de sua entrega; que eles
tinham um respeito principal em seus temores, e
desejavam que não lhes falasse mais. Isto é claro na
história, e assim eles se expressam diretamente,
Deuteronômio 5: 23-26. 2. Foi da natureza da
própria lei, ou da palavra que foi dita, com respeito
ao seu fim. Pois foi dado como uma regra de
aceitação com Deus; e aqui puderam ver facilmente
como eles não poderiam alcançá-lo. 3. Foi
administrado com ela "um espírito de escravidão ao
medo", Romanos 8:15, o que agravou o terror em
suas consciências. Esses são os efeitos que a devida
apreensão da natureza, fim e uso da lei, com a
severidade de Deus nela, produzirá nas mentes e nas
consciências dos pecadores. Até aqui, a lei nos traz; e
aqui nos deixa. Lá ficamos com a boca calada. Não há
nenhuma exceção a ser aplicada à própria lei;
evidencia-se ser santa, justa e boa. Não há evasão de
seu poder, sentença e sanção; é dada pelo próprio
Deus. O pecador poderia desejar que ele nunca mais
ouvisse mais disso. O que é passado com ele contra
esta lei não pode ser respondido; o que está por vir
não pode ser cumprido: por isso, sem alívio em
38
Cristo, aqui o pecador deve perecer para sempre.
Isto, eu digo, é o último efeito da lei nas consciências
dos pecadores: isso leva a um julgamento
determinado que eles não podem suportar o que é
comandado. Aqui, eles se veem completamente
perdidos; e assim não têm expectativa, senão de
indignação ardente para consumi-los. E,
consequentemente, eles devem perecer eternamente,
se eles não se voltam para o único alívio e remédio.
Terceiro, desse terror da doação da lei e das suas
causas, o apóstolo dá uma dupla ilustração. O
primeiro do que está na interdição dada quanto ao
toque do monte. Pois isso foi estendido para os
próprios animais. Pois assim era a constituição
divina, "Seja animal ou homem, não viverá". Êxodo
19:13. E, além de ser uma ilustração do inacessível
absoluto de Deus, na e pela lei, parece intimar a
imundície de todas as coisas que os pecadores
possuem, por sua relação com elas. Pois, para o
impuro, todas as coisas são impuras e contaminadas.
Portanto, a proibição se estende para os animais
também. O castigo do animal que tocou o monte e
que deveria morrer. E a maneira de sua morte (e,
portanto, de homens culpados pelo tipo semelhante)
era, que deveria ser apedrejado. É expressado na
proibição, que nenhuma mão deve tocar aquilo que
ofendeu. Era para ser morto à distância com pedras
ou dardos. A ignorância da ofensa, com a
execrabilidade do ofensor, é declarada assim.
Nenhuma mão deveria mais tocá-lo; quer para aliviá-
39
lo (o que pode ser o sentido da palavra), ou para
matá-lo, para que não seja também contaminado. E
mostra também a que distância devemos manter-nos
de tudo o que cai sob a maldição da lei. 21. - A
segunda evidência que ele dá da terrível promulgação
da lei e, consequentemente, da miserável herança
dos que estão sob seu poder, está no que aconteceu
com Moisés sob isso. E podemos considerar, 1. A
pessoa em quem ele dá a instância. 2. A causa da
consternação atribuída a ele. 3. Como ele se
expressou. 1. A pessoa é Moisés. O efeito desse terror
se estendeu ao melhor dos homens. Moisés foi, (1.)
Uma pessoa santa, e abundante em graça acima de
todos os outros do seu tempo; - O homem mais
manso da terra. (2). Ele estava acostumado a
revelações divinas, e uma vez antes viu uma
representação da presença divina, Êxodo 3. (3.) Ele
era o mensageiro, o mediador entre Deus e o povo
naquele tempo. No entanto, nenhum desses
privilégios pôde dispensá-lo de um senso
surpreendente do terror do Senhor ao dar a lei. E se
com todas essas vantagens ele não pudesse suportar,
muito menos qualquer outro homem pode fazê-lo. O
próprio mediador da antiga aliança não conseguiu
suportar o terror da lei: quão desesperadas são as
esperanças daqueles que ainda pensam que serão
salvos por Moisés! 2. A causa de sua consternação era
a visão "tão terrível": o que apareceu, e foi
representado para ele. E isso implica não apenas o
que foi o objeto da visão de seus olhos, mas também
40
os seus ouvidos, nas vozes e trovões, e no som da
trombeta. O conjunto era "terrível". Era "tão
terrível", a um grau tão incompreensível. 3. Sua
expressão da consternação que aconteceu com ele
está nessas palavras: "Eu tenho muito medo e
tremo." Ele disse isso; Nós temos certeza disso pelo
Espírito Santo neste lugar. Mas as próprias palavras
não estão registradas na história. Elas foram
indubitavelmente faladas então e ali, onde, sobre esta
terrível representação de Deus, diz-se que ele falou;
mas nenhuma palavra é acrescentada do que ele
falou: Êxodo 19:19: "E quando a voz da trombeta
soou longamente, e cresceu cada vez mais alto,
Moisés falou, e Deus lhe respondeu com uma voz",
todavia nada é acrescentado, tanto do que Moisés
falou, quanto do que Deus respondeu. Então, sem
dúvida, ele falou estas palavras: pois imediatamente
ficou à vista da terrível aparência; a época em que o
apóstolo as atribui. Os expositores da igreja romana
levantam, portanto, um grande apelo às tradições
não escritas; - do que nada pode ser mais fraco e vão.
Porque, (1.) Como eles sabem que o apóstolo teve o
conhecimento aqui por tradição? É certo que, nas
tradições que ainda permanecem entre os judeus,
não há menção a tal coisa. Todas as outras coisas que
ele teve por inspiração imediata, como Moisés
escreveu a história das coisas passadas. (2) Se essas
palavras não fossem agora registradas pelo apóstolo,
o que se tornou a tradição a respeito delas? algum
homem vivendo acreditou? Deixe-nos dar-nos uma
41
tradição de qualquer coisa falada por Moisés ou os
profetas, ou pelo próprio Cristo, que não é registrado,
com qualquer probabilidade de verdade, e um pouco
será permitido às suas tradições. Portanto, (3.) O
divino ocasional O registro de tais passagens,
determinando sua verdade, sem o qual eles teriam
sido completamente perdidos, é suficiente para
descobrir a vaidade de suas pretendidas tradições.
Moisés falou essas palavras em sua própria pessoa, e
não, como alguns julgaram, na pessoa de outros. Ele
estava realmente tão afetado quanto ele expressou. E
foi a vontade de Deus que assim ele deveria ser. Ele
também teria que ter consciência do seu terror na
entrega da lei. Dizem que "Deus lhe respondeu com
uma voz", mas o que ele lhe disse não está registrado.
Sem dúvida, senão Deus falou o que lhe deu alívio, o
que o livrou de sua angústia, e reduziu-o a um estado
de espírito para se encontrar com o ministério que
lhe foi confiado. E, portanto, imediatamente depois,
quando as pessoas caíram em seu grande horror e
angústia, ele pôde aliviá-las e confortá-las; sem
dúvida com esse tipo de alívio que ele próprio
recebeu de Deus, Êxodo 20:20. Parece, então, que, -
Observação. Todas as pessoas em questão foram
levadas a uma perda e angústia, pela renovação e
concessão da lei; de onde não é necessário obter
alívio, mas somente por Aquele que é "o fim da lei
para a justiça para todo aquele que crê".
Versículos 22 a 24.
42
“22 Mas tendes chegado ao monte Sião e à cidade do
Deus vivo, a Jerusalém celestial, e a incontáveis
hostes de anjos, e à universal assembleia
23 e igreja dos primogênitos arrolados nos céus, e a
Deus, o Juiz de todos, e aos espíritos dos justos
aperfeiçoados,
24 e a Jesus, o Mediador da nova aliança, e ao sangue
da aspersão que fala coisas superiores ao que fala o
próprio Abel.”
Esta é a segunda parte da comparação, completando
os fundamentos da exortação pretendida pelo
apóstolo. No primeiro, ele explicou o estado do povo
e a igreja sob a lei. Nesse sentido, ele declara o estado
em que foram chamados pelo evangelho, para
manifestá-lo incomparavelmente mais excelente em
si mesmo e benéfico para eles. E porque todo esse
contexto, e tudo nele, é peculiar e singular, devemos
com mais diligência insistir na exposição. 1. Temos
aqui uma bênção, sim, uma descrição gloriosa da
igreja de todas as épocas, como a natureza e a
comunhão dela são reveladas sob o evangelho. E essa
descrição é como que, se fosse atendida e acreditada,
não só para silenciar todas as discussões
contenciosas sobre o que o mundo está cheio com
esse nome e coisa, mas também afirmar que outros
conceitos e opiniões prejudiciais, que dividem todos
os cristãos, e arruínam a paz. Pois se temos aqui a
43
substância de todos os privilégios que recebemos
pelo evangelho; se tivermos uma conta deles, ou
quem são, os que são participantes desses privilégios,
como também o único fundamento de toda a
comunhão da igreja que está entre eles; os motivos
de nossas perpétuas contendas são rapidamente
retirados. É o acesso aqui atribuído aos crentes, e só
isso, que assegurará a salvação eterna. 2.
Considerando que a igreja é distribuída em duas
partes, a saber, aquilo que é militante e o que é
triunfante, ambos são compreendidos nesta
descrição, com respeito a Deus e a Cristo. Porque as
primeiras expressões, como veremos, do "monte
Sião, a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celeste", se
refere principalmente à parte da igreja que é
militante; como as que se seguem, a maioria delas se
refere à que é triunfante. Há, na religião dos papistas,
outra parte da igreja, nem na terra nem no céu, mas
sob a terra, como eles dizem, - no purgatório. Mas
com isso nada têm a fazer os que vierem a Cristo pelo
evangelho. Eles vieram, de fato, aos "espíritos dos
justos tornados perfeitos", mas também não são
aqueles que, por sua própria confissão, estão no
purgatório. Portanto, os crentes não têm nada a ver
com eles. 3. O fundamento desta comunhão
universal, ou comunhão da igreja católica, que
compreende tudo o que é santo e dedicado a Deus no
céu e na terra, é colocado na recapitulação de todas
as coisas em Jesus Cristo em Efésios 1:10, " Todas as
coisas estão reunidas em uma cabeça nele, ambas
44
que estão no céu e as que estão na terra", que é o
único fundamento de sua mútua comunhão entre si.
Considerando que, portanto, temos aqui uma
associação, na comunhão de homens e anjos, e as
almas daqueles que se afastaram, em um estado
intermediário entre ambos, devemos considerar
sempre a sua recapitulação em Cristo como causa
disso. E considerando que não só todas as coisas são
reunidas em uma por ele, mas "por ele também Deus
reconciliou todas as coisas consigo mesmo, sejam
elas coisas na terra, ou coisas no céu". Em
Colossenses 1:20, o próprio Deus aqui é representado
como o soberano chefe desta igreja católica em todo
o mundo se reconciliando com ele. 4. O método que
o apóstolo parece observar, na descrição da igreja
católica em ambas as partes, é primeiro para
expressar a parte que é militante, então aquilo que é
triunfante, emitindo o todo na relação de Deus e
Cristo a esse respeito; como veremos na exposição. 5.
O que devemos observar, como nossa regra na
exposição do todo, é que o apóstolo pretende uma
descrição desse estado em que os crentes são
chamados pelo evangelho. É só isso que ele
contrapõe ao estado da igreja sob o Antigo
Testamento. E supor o que é o estado celestial e
futuro a que ele se refere, é completamente destruir
a força de seu argumento e exortação; pois eles são
construídos unicamente sobre a preeminência do
estado do evangelho acima do que havia sob a lei, e
não do próprio céu, o que ninguém poderia
45
questionar. Devemos considerar, então, 1. O que os
crentes são chamados a chegar; e 2. Como eles fazem,
para vir a ele, ou em que a sua chegada a ele consiste.
E primeiramente é dito que temos chegado: 1. "Ao
monte Sião e à cidade do Deus vivo, à Jerusalém
celestial". Os dois últimos não são expressões
distintas de coisas diversas, mas nomes diferentes do
mesmo, "a cidade do Deus vivo", ou seja, "a nova
Jerusalém". Também não é necessário que
apropriemos essas duas expressões de "Monte Sião"
e "a cidade do Deus vivo", para serem coisas distintas
ou diferentes no estado do evangelho, mas considerá-
las apenas como expressões diferentes da mesma
coisa. A soma do todo é que, pelo evangelho, somos
chamados a participar de toda a glória que foi
atribuída ou prometida à igreja sob esses nomes, em
oposição ao que as pessoas receberam pela lei no
monte Sinai. O Monte Sião era um monte em
Jerusalém que tinha duas cabeças, e que se chamava
Moriá, onde o templo foi construído, pelo que se
tornou sede de todo o culto solene de Deus; e, por
outro, era o palácio e habitação dos reis da casa de
Davi; ambos típicos de Cristo, aquele em seu
sacerdócio, o outro em seu ofício real.
O apóstolo não o considera natural ou
materialmente, mas em oposição ao monte Sinai,
onde a lei foi dada. Então ele descreve a mesma
oposição entre o mesmo Sinai e a Jerusalém celestial,
para o mesmo fim, Gálatas 4: 25,26; onde é aparente
46
que, pelo "monte Sião" e "a Jerusalém celestial", ao
mesmo estado da igreja se destina.
E a oposição entre estes dois montes era eminente.
Pois, (1.) Deus desceu por uma temporada apenas no
monte Sinai; mas em Sião ele diz que habita, e para
tornar a sua habitação para sempre. (2.) Ele apareceu
com terror no monte Sinai, como vimos; mas Sião
estava em Jerusalém, que é "uma visão de paz". (3.)
Ele deu a lei no monte Sinai; o evangelho saiu de
Sião, Isaías 2: 2,3. (4.) Ele soltou o Sinai, e deixou-o
sob escravidão; mas Sião é livre para sempre, Gálatas
4. (5.) As pessoas estavam sobrecarregadas com a lei
no monte Sinai, e foram levadas com ela para Sião,
onde esperavam a libertação dela, na observação
dessas instituições de adoração divina que eram
típicas e significativas.
O expositor sociniano, que se afeta com a subtilidade
e a curiosidade, afirma: "Que, pelo monte Sião, deve
ser entendido o próprio céu, ou melhor, um monte
espiritual, cujas raízes estão na terra e cujo topo
chega ao céu, de onde podemos entrar facilmente no
céu em si, é aqui destinado": em que ele não
entendeu nada sobre o que ele escreveu; pois não faz
sentido, nem deve ser assim entendido.
E o motivo que ele dá, a saber: "Que Sião na Escritura
é mais frequentemente aplicado ao céu do que à
igreja", isto está tão longe da verdade, que ele não
47
pode dar nenhuma instância onde é afirmado. Mas,
para conhecer a verdadeira razão pela qual o apóstolo
chama o estado dos crentes sob o Novo Testamento
com o nome de Sião, podemos considerar algumas
das coisas que são faladas sobre Sião na Escritura. E
eu apenas exemplificarei com algumas, porque elas
são multiplicados por todo o Livro de Deus; como (1.)
É o lugar da habitação de Deus, onde ele habita para
sempre, Salmos 9:11, 76: 2; Joel 3:21, etc. (2.) É a
sede do trono, e reino de Cristo, Salmo 2: 6; Isaías
24:23; Miqueias 4: 7. (3.) É objeto de promessas
divinas inumeráveis, Salmos 69:35, Isaías 1:27; do
próprio Cristo, Isaías 59:20. (4) Daí o evangelho
prosseguiu, e a lei de Cristo veio, Isaías 40: 9;
Miqueias 4: 2. (5.) Foi o objeto do amor especial de
Deus, e o lugar do nascimento dos eleitos, Salmo 87:
2,5. (6.) A alegria de toda a terra, Salmos 48: 2. (7.)
Salvação, e todas as bênçãos surgiram de Sião,
Salmos 14: 7, 110: 2, 128: 5; com outras coisas
igualmente gloriosas. Agora estas coisas não foram
faladas nem realizadas para aquele monte Sião que
estava em Jerusalém absolutamente, mas apenas
como era típico dos crentes sob o evangelho. Assim,
o significado do apóstolo é que, os crentes pelo
evangelho, chegam a esse estado em que têm
interesse e direito a todas as coisas abençoadas e
gloriosas que são ditas nas Escrituras de Sião. Todos
os privilégios atribuídos, todas as promessas feitas,
são deles. Sião é o lugar da graciosa residência de
Deus, do trono de Cristo em seu reinado, o sujeito de
48
todas as graças, o objeto de todas as promessas, como
a Escritura testifica abundantemente.
Este é o primeiro privilégio dos crentes no evangelho.
Eles "vieram ao monte Sião", isto é, eles estão
interessados em todas as promessas de Deus feitas
para Sião, registradas na Escritura, em todo o amor e
cuidado de Deus expressado para ele, em todas as
glórias espirituais que lhe são atribuídas. As coisas
que foram ditas nunca foram realizadas no Sião
terrestre, mas apenas tipicamente; espiritualmente,
e na sua realidade, elas pertencem aos crentes sob o
Novo Testamento.
Alguns olham para todas as promessas e privilégios
com os quais a Escritura é reabastecida, com respeito
a Sião, para serem agora como coisas mortas e
inúteis.
Eles acreditam que é uma presunção para qualquer
um implorar e reivindicar um interesse nelas, ou
esperar a realização delas em ou para si mesmos.
Mas isso é expressamente contrariar o apóstolo neste
lugar, que afirma que chegamos ao monte Sião,
quando o monte terrestre Sião foi completamente
abandonado. Todas essas promessas, portanto, que
foram feitas ao antigo monte Sião, pertencem à atual
igreja dos crentes. Estas, em todas as condições,
podem suplicar a Deus. Eles têm a graça, e devem ter
49
o conforto nelas contidos. Existe a segurança e
garantia de sua segurança, preservação e salvação
eterna. Depende da sua libertação final de todas as
suas opressões.
Seja sua condição exterior, nunca tão má e
destituída; sejam eles afligidos, perseguidos e
desprezados; contudo, todas as coisas gloriosas que
são ditas de Sião são suas, e realizadas nelas aos olhos
de Deus. Mas as coisas excelentes das quais, sob esta
noção de Sião, eles são feitos participantes, são
inumeráveis.
Que isso seja comparado com a vinda do povo ao
monte Sinai, como temos antes declarado isto e a
glória dele será conspícua. E os crentes devem ser
admoestados, (1.) Para andar de modo digno desse
privilégio, como no Salmo 15; (2.) Agradecer por isso;
(3.) Para se alegrar nele; (4.) Para torná-lo um
motivo efetivo para obediência e perseverança, como
é feito aqui pelo apóstolo. E, - Observação I. Todas as
súplicas sobre a ordem, poder, direitos e privilégios
da igreja, são inúteis, onde os homens não estão
interessados neste estado de Sião. 2. Deles é dito
terem chegado "à cidade do Deus vivo, a Jerusalém
celestial." Ambos são o mesmo. Então Jerusalém é
chamada "a cidade de Deus", Salmo 46: 4, 48: 1,8,
88: 3; mas em todos os lugares com respeito a Sião.
(1.) Eles vieram para uma cidade. Eles receberam a
lei em um deserto, onde eles não tinham descanso
50
nem refúgio. Mas em uma cidade há ordem, defesa e
segurança; é o nome de uma habitação tranquila. (2.)
Esta foi a cidade de Deus. O estado da igreja sob o
Novo Testamento é assim. Como tem segurança,
beleza e ordem de uma cidade, então é a cidade de
Deus; a única cidade que ele toma peculiarmente
como dele neste mundo. É dele, [1.] À conta da
propriedade. Ele a moldou, ele a construiu, é dele
próprio; nenhuma criatura pode reivindicar isso, ou
qualquer parte disso. E os que a usurparão,
responderão a ele por sua usurpação. [2.] Por conta
da habitação. É a cidade de Deus; pois ele habita nela,
e só nela, pela sua graciosa presença. [3.] Está sob o
domínio de Deus, como único soberano. [4.] Aqui ele
coloca todos os seus filhos em uma sociedade
espiritual. Então Paulo diz aos Efésios que, pela
graça, foram libertados de serem "estrangeiros e
peregrinos", e feitos "concidadãos dos santos, e da
família de Deus", Efésios 2:19. [5.] Têm sua carta de
liberdade com todas as imunidades e privilégios,
somente de Deus. E com respeito a estas coisas, a
igreja é chamada de cidade de Deus. (3.) O apóstolo
acrescenta uma propriedade de Deus de grande
consideração neste assunto. É a cidade do Deus vivo;
- isto é, [1.] Do Deus verdadeiro e único; [2.] Daquele
que é onipotente, capaz de manter e preservar sua
própria cidade, como tendo toda a vida, e
consequentemente todo poder, em si mesmo; [3.]
Daquele que vive eternamente, com quem viveremos
quando não mais estivermos aqui. (4.) Esta cidade do
51
Deus vivo é a Jerusalém celestial. E o apóstolo aqui
prefere os privilégios do evangelho, não apenas
acima do que as pessoas foram feitas participantes no
Sinai no deserto, mas também sobre tudo o que mais
tarde desfrutaram em Jerusalém na terra de Canaã;
na glória e privilégios daquela cidade em que os
hebreus se gabavam muito. Mas o apóstolo lança essa
cidade, no estado em que estava então, na mesma
condição com o monte Sinai na Arábia; isto é, sob a
escravidão, como era o caso, em Gálatas 4:25; e ele se
opõe a isso que "Jerusalém está acima", isto é, esta
"Jerusalém celestial". E é chamado de "celestial" [1.]
Porque, como todas as suas preocupações como
cidade, não é deste mundo; [2.] Porque nenhuma
parte pequena de seus habitantes já está realmente
instalada no céu; [3.] Quanto ao seu estado na terra,
desce do céu, Apocalipse 21: 2,3, isto é, é original da
autoridade e da instituição divinas; [4.] Porque o
estado, a parcela e a herança de todos os seus
habitantes, está no céu; [5.] Porque a vida espiritual
de todos os que a ela pertencem, e as graças em que
atuam são celestiais; [6.] A sua política, ou "conversa
da cidade", está no céu, Filipenses 3: 20. Este é o
segundo privilégio do estado do evangelho, em que
todas as promessas restantes do Antigo Testamento
são transferidas e feitas para crentes. Qualquer coisa
que se fala da cidade de Deus, ou de Jerusalém, que
é espiritual, que contém nela o amor, ou graça, ou o
favor de Deus, tudo é feito deles; a fé pode reivindicar
tudo. Os crentes são assim, têm chegado a esta
52
cidade, para serem habitantes, habitantes livres,
possuidores dela; a quem todos os direitos,
privilégios e imunidades pertencem. E o que é dito na
Escritura é um fundamento de fé para eles, e uma
fonte de consolo. Pois eles podem, com confiança,
fazer uma aplicação do que é tão falado em si mesmo
em todas as condições; e eles fazem isso em plena
conformidade. E ainda podemos representar um
pouco mais a glória deste privilégio, nas observações
seguintes: - (1.) Uma cidade é o único lugar de
descanso, paz, segurança e honra, entre os homens
neste mundo. A todos estes, no sentido espiritual,
somos trazidos pelo evangelho. Enquanto os homens
estão sob a lei, eles estão no Sinai, em um deserto
onde não há essas coisas. As almas dos pecadores não
podem encontrar nenhum lugar de descanso ou
segurança nos termos da lei. Mas temos todas estas
coisas pelo evangelho: descansar em Cristo, ter paz
com Deus, estar na comunhão de fé, segurança em
proteção divina e honra em nossa relação com Deus
em Cristo. (2.) A maior e mais gloriosa cidade que há,
ou sempre houve no mundo, é a cidade desse ou
daquele homem, que tem poder ou domínio nisto.
Assim falou Nabucodonosor da sua cidade: "Não é
esta a grande Babilônia que eu edifiquei para a casa
real, com o meu grandioso poder e para glória da
minha majestade?", Daniel 4:30. Sabemos qual foi o
fim dele e da cidade dele. A igreja do evangelho é a
cidade do Deus vivo; e é dez mil vezes mais glorioso
ser cidadão dela do que da maior cidade do mundo.
53
Ser um cidadão da cidade de Deus, é ser livre, ser
honrado, estar seguro, ter uma certa habitação e uma
herança abençoada. (3.) Deus habita na igreja dos
crentes. O grande rei habitou sua própria cidade.
Aqui está a residência especial de sua glória e
majestade. Ele a construiu, enquadrou-a para si
mesmo e diz a respeito dela: "Aqui vou habitar, e esta
será a minha habitação para sempre". E não é um
pequeno privilégio habitar com Deus na sua própria
cidade. O nome desta cidade é "o nome da cidade
desde aquele dia será: O SENHOR Está Ali.”,
Ezequiel 48:35. (4.) Os privilégios desta cidade de
Deus são celestiais; é "a Jerusalém celestial". Por
isso, é que o mundo não os vê, não os conhece, não
os valoriza. Eles estão acima deles, e sua glória é
imperceptível para eles. (5.) Todos os poderes do
mundo, em conjunto com os do inferno, não podem
desterrar os crentes do seu interesse e habitação
nesta cidade celestial. (6.) Existe uma ordem
espiritual e beleza na comunhão da igreja católica,
como se torna a cidade do Deus vivo; e como em que
a ordem emoldurada pelas constituições dos homens
não tem interesse. E em muitas outras coisas
podemos declarar a glória deste privilégio. E, -
Observação II. É nosso dever considerar muito bem
o tipo de pessoas que devem ser os habitantes dessa
cidade de Deus. - O maior número de pessoas que
pretendem muito ser da igreja e ter seus privilégios,
são muito impróprios para essa sociedade. Eles são
cidadãos do mundo. 3. No próximo lugar, o apóstolo
54
afirma que os crentes são chegados a "uma
companhia inumerável de anjos". Por terem
declarado que eles vieram para a cidade de Deus, ele
mostra no próximo lugar quem são os habitantes
dessa cidade, além de si mesmos. E estes, ele
distribui em vários tipos, como veremos, dos quais os
primeiros são "anjos". Nós fomos até eles como
nossos companheiros, - para "miríades de anjos".
Muriav quando é usado no número plural, significa
"uma companhia inumerável", como nós aqui
representamos. Possivelmente, ele tem respeito aos
anjos que assistiram à presença de Deus na entrega
da lei, do qual o salmista diz: "Os carros de Deus são
vinte mil, sim, milhares de milhares. No meio deles,
está o Senhor; o Sinai tornou-se em santuário.",
Salmo 68:17; ou o relato deles dado por Daniel: "Um
rio de fogo manava e saía de diante dele; milhares de
milhares o serviam, e miríades de miríades estavam
diante dele; assentou-se o tribunal, e se abriram os
livros.", Daniel 7:10, isto é, "uma companhia
inumerável". Esse acesso aos anjos é espiritual. O
acesso das pessoas ao seu ministério no Sinai era
apenas corpóreo, nem tinham nenhuma comunhão
com eles. Mas o nosso é espiritual, que não precisa de
acesso local a eles. Nós chegamos a eles enquanto
estamos na terra e eles no céu. Não o fazemos com
nossas orações; que é uma superstição da igreja de
Roma, totalmente destrutiva da comunhão aqui
afirmada. Pois, embora haja diferença e distância
entre suas pessoas e as nossas em relação à dignidade
55
e ao poder, ainda assim, como nesta comunhão,
somos iguais nela com eles, como um deles declara
diretamente; dizendo a João: "Prostrei-me ante os
seus pés para adorá-lo. Ele, porém, me disse: Vê, não
faças isso; sou conservo teu e dos teus irmãos que
mantêm o testemunho de Jesus; adora a Deus. Pois o
testemunho de Jesus é o espírito da profecia.",
Apocalipse 19:10, 22: 9. Nada pode ser mais sem
fundamento, de que os servos deveriam adorar um
outro. Mas temos acesso a todos; não para este ou
aquele anjo tutelar, mas para toda a companhia
inumerável deles. E isto nós temos, (1.) pela
recapitulação deles e nós em Cristo, Efésios 1: 10.
Eles e nós somos trazidos para um só corpo místico,
do qual Cristo é a cabeça; uma família, que está no
céu e na terra, chamada pelo seu nome, Efésios 3:
14,15. Somos reunidos em uma sociedade: a natureza
do efeito da infinita sabedoria que eu em outro lugar
declarei. (2.) Na medida em que eles e nós estamos
constantemente envolvidos na mesma adoração de
Jesus Cristo. Por isso, eles se chamam de "servos".
Este Deus ordenou a eles, assim como a nós. Porque
ele disse: "Que todos os anjos de Deus o adorem",
Hebreus 1: 6; o que fazem em conformidade,
Apocalipse 5: 11,12. (3.) Temos assim por conta do
ministério que lhes foi confiado pelo serviço da
igreja, Hebreus 1:14. Veja a exposição desse lugar.
(4.) Na medida em que o medo e o pavor de seu
ministério são agora tirados de nós; que era tão
grande sob o Antigo Testamento, que aqueles a quem
56
eles apareciam pensavam que eles deveriam morrer
imediatamente. Existe uma reconciliação perfeita
entre a igreja na terra e os anjos acima; a distância e
a inimizade que estavam entre eles e nós por motivo
do pecado é removido, Colossenses 1:20. Existe uma
unidade de desígnio e uma comunhão em serviço
entre eles e nós: como nos alegramos em sua
felicidade e glória, então eles buscam o nosso
continuamente; Sua atribuição de louvor e glória a
Deus é misturada com os lábios da igreja, de modo a
compor uma adoração inteira, Apocalipse 5: 8-12.
Por isso, por Jesus Cristo, temos um acesso
abençoado a esta "companhia inumerável de anjos".
Aqueles que, por causa de nossa queda de Deus, e a
primeira entrada do pecado, não tinham nenhuma
consideração para conosco, mas para executar a
vingança de Deus contra nós, representada pelos
querubins com a espada flamejante, (porque "ele faz
seus anjos espíritos e seus ministros uma chama de
fogo") para manter o homem, quando ele pecou,
afastado do Éden e da árvore da vida, Gênesis 3:24;
aqueles cujo ministério Deus usou ao dar a lei, para
encher o povo com medo e terror; eles são agora, em
Cristo, um corpo místico com a igreja e nossos
associados em desígnio e serviço. E isso pode ser
estimado como um privilégio eminente que
recebemos pelo evangelho. E se assim for, então, -
Observação III. A igreja é a sociedade mais segura do
mundo. - Um reino é, uma cidade, uma família, uma
casa, contra a qual o poder do inferno e do mundo
57
nunca podem prevalecer. Nem estas palavras são
vangloriosas, em qualquer condição angustiada que
se possa ter neste mundo, mas são as fiéis palavras
de Deus. Nosso Senhor Jesus Cristo, a partir dessa
sociedade, quando estava entrando em seus
sofrimentos, manifestou que ele o fez por sua própria
vontade e escolha, e não foi exigido pelo poder dos
homens, afirma, que por um pedido, seu pai enviaria
"mais de doze legiões de anjos", Mateus 26:53; - mais
anjos do que soldados em todo o império romano,
dos quais apenas um deles poderia destruir um
exército em uma hora, como foi feito com o de
Senaqueribe! E quando tudo isso pertence à
comunhão da igreja, se o menor mal for tentado
contra ela, ao lado da vontade de Deus, eles estão
todos prontos para preveni-la e vingá-la. Eles
continuamente vigiam contra Satanás e o mundo,
para manter todas as preocupações da igreja dentro
dos limites da vontade e do prazer divinos. Eles têm
uma carga sobre todos os seus servos na família
abençoada, para cuidar deles em todos os seus
caminhos. Não tenhamos medo da ruína da igreja,
enquanto há "uma companhia inumerável de anjos"
que lhe pertencem. IV. A igreja é a sociedade mais
honrada do mundo; pois todos os anjos do céu
pertencem a ela. Esta igreja pobre, desprezível e
perseguida, que consiste na sua maior parte por
pessoas que são desprezadas no mundo, ainda é
admitida na sociedade de todos os santos anjos no
céu, no culto e serviço de Cristo. E, portanto, onde se
58
menciona a liderança de Cristo, eles são
expressamente colocados na mesma sujeição a ele,
Efésios 1: 20-23. 4. Outro exemplo da glória deste
estado é que os crentes chegam a "assembleia geral e
igreja dos primogênitos", que estão escritos no céu.
Ambas as palavras aqui utilizadas, panhguriv e
ekklhsia, são emprestadas dos costumes das cidades
cujo governo era democrático; especialmente a de
Atenas, cujo discurso era a regra da língua grega,
Panhguriv, era a assembleia solene de todas as
pessoas pertencentes à cidade, onde se divertiam
com espetáculos, sacrifícios, solenidades de festivais
e orações. Daí é a palavra usada para qualquer
grande assembleia geral, como aqui traduzimos, com
respeito ao louvor e alegria. Nessas assembleias,
nenhum negócio do estado foi negociado. Mas
ejkklhsia era um "encontro dos cidadãos", para
determinar coisas e assuntos que tiveram uma
deliberação anterior no senado. Por isso, é aplicado
para significar o que chamamos de "igreja", ou
"congregação". Pois essa é uma assembleia para
todos os fins espirituais da sociedade, ou tudo o que
lhe pertence. Há uma alusão às assembleias de tais
cidades. Mas eu acho que o apóstolo reporta à grande
assembleia de todos os homens da igreja do Antigo
Testamento. Esta era uma instituição divina a ser
observada três vezes por ano, nas festas solenes da
igreja, Êxodo 34:23; Deuteronômio 16:16. E a
assembleia deles foi chamada "a grande
congregação", Salmo 22:25, 35:18, 40: 9,10; tendo as
59
maiores solenidades e as mais gloriosas de toda a
igreja, é uma questão de triunfo para todos. Ou pode
ser, considera-se a assembleia geral de todo o povo
no Sinai, no recebimento da lei. Mas também há uma
grande diferença entre esses montes e isso. Para as
assembleias civis e políticas, como também a da
igreja, era necessário que houvesse um encontro
local de todos os que lhes pertencessem; mas a
assembleia e a igreja aqui destinadas são espirituais,
assim como a reunião ou a convenção. Nunca houve,
nem sempre haverá, um encontro local de todos eles,
até o último dia. No presente, como é a natureza de
sua sociedade, tal é a sua convenção; isto é,
espiritual. Mas, no entanto, todos os que pertencem
à assembleia geral pretendida, que é sede de louvor e
alegria, são obrigados, em virtude de uma instituição
especial, enquanto estão neste mundo, a reunir-se
em sociedades de igrejas particulares, como eu
declaro em outra parte. Mas devemos entender mais
sobre a natureza desta assembleia e igreja, quando
consideramos que é composta pelos "primogênitos,
que estão escritos no céu". Não são todos os crentes
eleitos capazes dessa designação? Pois, [1.] Deus não
chama todo o Israel, que era um tipo de igreja
espiritual, seu "primogênito?" Êxodo 4:22. [2.] Não
são todos os crentes "as primícias das criaturas?"
Tiago 1:18; que, para a dedicação a Deus, responde o
primogênito entre os homens. Todos os redimidos
são "as primícias de Deus e do Cordeiro", Apocalipse
14: 4. [3.] Eles não são todos eles "herdeiros de Deus,
60
e convivem com Cristo?", Que devem ser o
primogênito, Romanos 8:17; "Herdeiros da
salvação", Hebreus 1:14. [4.] Não são todos "reis e
sacerdotes para Deus?", que compreende todo o
direito do primogênito. Portanto, não há razão para
limitar essa expressão aos apóstolos; especialmente
porque a maioria deles naquela época estava entre
"os espíritos dos homens justos tornados perfeitos".
Portanto, são os crentes eleitos que se destinam. Mas
pode ser indagado, seja a todos, ou algum tipo deles
apenas, seja projetado. Alguns supõem que os santos
partiram sob o antigo testamento, sendo reunidos
para Deus como seu lote e porção, são assim
chamados. Mas a verdade é que estes devem,
necessariamente, estar compreendidos sob a
seguinte expressão, de "os espíritos dos justos
tornados perfeitos". A extensão a todos os crentes
eleitos desde o princípio do mundo até o fim; que é a
igreja universal. E a igreja atual tem comunhão com
todos eles, no mesmo relato de que a tem com os
anjos. Mas é, a meu ver, mais apropriado para a
mente do apóstolo e seu trato particular com os
hebreus, que toda a igreja dos crentes eleitos, no
mundo, que consiste de judeus e gentios, deve ser
projetada por ele. A reunião dos eleitos entre os
judeus e os gentios em um só corpo, uma assembleia
geral, uma igreja, é aquilo que ele celebra em outros
lugares como um dos maiores mistérios da sabedoria
divina, que foi escondido em Deus desde o início do
mundo, e até então não revelado. Veja Efésios 3: 5-
61
10. Foi agora dado a conhecer, que estava escondido
daqueles sob o Antigo Testamento, que havia uma
"assembleia geral" ou "igreja do primogênito", tirada
de toda a criação da humanidade, sem qualquer
respeito ou distinção de nações, judeus ou gentios.
Assim, esta assembleia é descrita em Apocalipse 5:
9,10: "e entoavam novo cântico, dizendo: Digno és de
tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste
morto e com o teu sangue compraste para Deus os
que procedem de toda tribo, língua, povo e nação e
para o nosso Deus os constituíste reino e sacerdotes;
e reinarão sobre a terra." Este foi o grande e glorioso
mistério que se escondeu na vontade e sabedoria de
Deus desde o princípio; a saber, que ele reuniria em
um só corpo, uma assembleia, uma igreja, todos os
seus eleitos, em todas as nações, judeus e gentios,
unindo-os entre si pela fé em Cristo Jesus. A
admissão a esta assembleia, cujos membros foram
assim difundidos por toda parte no mundo, é o que
ele propõe como um grande privilégio para esses
hebreus crentes. Isso ele chama de "fazer dois em um
novo homem", "reconciliando ambos com Deus em
um só corpo", Efésios 2: 15,16. E, ao pressionar isso
sobre os crentes dos gentios, como uma vantagem
inexprimível para eles, isto é, que foram admitidos na
participação de todos os privilégios que antes foram
exclusivos dos judeus, como versos 11-19, em que
lugar há uma descrição completa desta assembleia
geral e da igreja dos primogênitos, assim também ele
reconhece esses judeus crentes com a glória
62
espiritual e vantagem que eles obtiveram assim. E a
sua chegada a esta assembleia se opõe à sua vinda ao
monte Sinai; pois havia dois panhguriv, "uma
assembleia geral", e ekklhsia, "uma igreja". Era uma
assembleia geral de todas aquelas pessoas, homens,
mulheres e crianças; e era uma igreja, como se
chama, Atos 7:38, por conta da ordem que estava
nela, na época dos anciãos, dos sacerdotes, dos
homens, dos servos e dos gentios, que descrevi em
outro lugar. era uma assembleia geral e uma igreja,
mas apenas daquela pessoa, e que se reuniam para a
terrível entrega da lei. "Em oposição a isto", diz o
apóstolo, "vocês, hebreus, pela fé em Jesus Cristo,
chegaram à assembleia geral e à igreja de todos os
eleitos que são chamados em todo o mundo; você e
eles são feitos "um corpo", sim, tão rigorosa é a união
entre vocês, "um homem novo", ambos igualmente
reconciliados com Deus e entre vocês mesmos."
Observação VII. A revelação do glorioso mistério
desta assembleia geral é uma das mais excelentes
preeminências do evangelho acima da lei. Foi um
mistério da sabedoria divina, escondido em Deus
desde o início, mas agora brilhando em sua beleza e
glória. O interesse, portanto, aqui é bem proposto
pelo apóstolo como um privilégio eminente dos
crentes. Até o chamado desta assembleia, nem a
primeira promessa nem nenhuma das instituições do
Antigo Testamento poderiam ser perfeitamente
entendidos, como aquilo que a sabedoria de Deus
formulou neles. Esta é a igreja a que todas as
63
promessas pertencem; a igreja "construída sobre a
Rocha, contra a qual as portas do inferno não
prevalecerão", a esposa, o corpo de Cristo, o templo
de Deus, - a sua habitação para sempre. Esta é a
igreja que "Cristo amou, e se entregou por ela", que
"lavou em seu próprio sangue", para que "ele pudesse
santificá-la e limpá-la com a lavagem de água pela
palavra, para que ele pudesse apresentá-la a si
mesmo igreja gloriosa, sem mancha ou ruga, ou
qualquer coisa semelhante; mas que deve ser santa e
sem defeito", Apocalipse 1: 5, Efésios 5: 25-27. Esta é
a igreja da qual nenhum membro pode ser perdido.
Quanto às próprias palavras, há uma dupla alusão
nelas: (1.) Nos direitos do primogênito em geral; e
aqui o apóstolo parece ter respeito pelo que ele havia
observado antes de Esaú, que, sendo uma pessoa
profana, vendeu seu direito de nascença. Aqueles que
estão interessados realmente na igreja do evangelho,
todos eles têm um direito a toda a herança. Por sua
adoção, eles têm direito a tudo o que Deus
providenciou, que Cristo comprou, a toda a herança
da graça e da glória. (2.) "Seus nomes estão escritos
no céu", Lucas 10:20; no "livro da vida", Filipenses 4:
3, Apocalipse 3: 5, 17: 8; "O livro da vida do
Cordeiro", capítulo 13: 8; 21:27. Este livro de vida não
é outro senão o rol dos eleitos de Deus, na designação
eterna e imutável deles para a graça e a glória. Isto,
portanto, é "a assembleia geral dos primogênitos,
escritos ou inscritos no céu", ou seja, os eleitos de
Deus, chamados, e por adoção gratuita interessados
64
em todos os privilégios do primogênito; isto é, feitos
herdeiros com Cristo e herdeiros de Deus, ou de toda
a herança celestial. Mas, embora isso seja abrangente
de todos eles em todas as gerações, contudo os
crentes vêm de maneira peculiar ao que a igreja de
Deus consistirá nos dias de sua profissão. E, além de
distinguir este glorioso privilégio, podemos observar,
- Observação VIII. Que Jesus Cristo sozinho é
absolutamente o primogênito e herdeiro de tudo.
Veja a exposição no capítulo 1: 2, onde esta é tratada
em grande parte. Ele é o primogênito entre os eleitos,
o irmão mais velho da família de Deus, para o qual
são anexados o domínio e o poder sobre toda a
criação; de onde ele é chamado "O primogênito de
toda criação", Colossenses 1: 15. Observação IX. Sob
o Antigo Testamento, as promessas de Cristo, e que
ele deveria proceder desse povo de acordo com a
carne, deu o título de filiação à igreja de Israel. Então,
Deus os chama "seu filho, seu primogênito", Êxodo
4:22; porque a semente sagrada foi preservada neles.
Assim, estas palavras do profeta, Oseias 11: 1,
"Quando Israel era criança, eu o amava, e chamei
meu filho do Egito", são aplicados pelo evangelista à
pessoa de Cristo, Mateus 2:15. Pois, embora tenham
sido faladas pela primeira vez de toda a igreja de
Israel, ainda assim elas não eram tão por conta
própria, senão de Seu Filho unigênito, que deveria
sair deles. X. Todo o direito e o título dos crentes sob
o Antigo Testamento para a filiação, ou o direito do
primogênito, surge apenas do interesse deles e da
65
participação dAquele, que é absolutamente assim.
Todas as coisas são deles, porque são de Cristo, 1
Coríntios 3: 22,23. Sem isso, sejam quais forem os
nossos prazeres e privilégios externos, seja qual for o
lugar de dignidade que possamos guardar na igreja
professante visível, somos forasteiros, que não têm
muito nem parte nas coisas espirituais e eternas. XI.
É um privilégio glorioso ser trazido para esta
sociedade abençoada, esta assembleia geral do
primogênito; e, como tal, é aqui proposto pelo
apóstolo. E devemos encontrá-lo assim, se
considerarmos a companhia, a sociedade ou a
assembleia, a qual sem pertencermos a ela; somos de
outra, a saber a dos demônios e da semente perversa
da serpente. XII. Se chegarmos a esta assembleia, é
nosso dever cuidadosamente nos comportarmos
como convém aos membros desta sociedade. XIII.
Todos os concursos sobre a ordem da igreja, o estado,
o interesse, o poder, com quem a igreja é investida,
são vazios, infrutíferos, não lucrativos, entre aqueles
que não podem provar que pertencem a esta
assembleia geral. XIV. A eleição eterna é a regra da
dispensação da graça efetiva, para chamar e reunir
uma assembleia de primogênitos para Deus. 5. O
apóstolo prossegue, no próximo lugar, para nos
lembrar do chefe supremo desta santa sociedade, o
autor e o consumador dela; que é o próprio Deus: "E
a Deus, o juiz de todos". As palavras, enquanto estão
no texto, são: "Para o juiz, o Deus de todos", mas
ninguém duvida senão, como o sentido delas, o nome
66
"Deus" é o sujeito, e o "juiz" o predicado na
proposição, como lemos: "A Deus, o juiz de todos".
Não é improvável, mas isso, na enumeração desses
gloriosos privilégios, o apóstolo faz menção à relação
de Deus com esta sociedade e comunhão, para gerar
nos crentes uma devida reverência dos que são
chamados a ela; e assim ele pressiona a aplicação de
todo esse discurso, como veremos os versículos 28,
29. Há duas coisas nas palavras: (1) Que os crentes
têm acesso a Deus; (2.) Que eles têm a ele como "o
juiz de todos", de uma maneira peculiar. (1.) Este
acesso a Deus por Jesus Cristo é frequentemente
mencionado na Escritura como um privilégio
eminente. Sem ele, eles estão longe de Deus,
colocados a uma distância infinita dele, pelo seu
próprio pecado e pela maldição da lei; pensado pela
remoção do povo e permanecendo de longe pela
entrega da lei, Êxodo 20: 18,19. Nem havia nenhuma
maneira de se aproximar dele; significado pelo
severo interdito contra o toque do monte, ou dando
um passo sobre os limites para olhar, quando os
sinais de sua presença estavam sobre ele, na entrega
da lei. Mas todos os crentes têm acesso a Deus por
Cristo. E aqui há duas partes: [1.] Eles têm acesso a
sua graça e favor por sua justificativa, Romanos 5:
1,2. [2.] Um acesso a ele, e o trono de sua graça, com
liberdade e audácia em seu culto divino. Este não tem
senão crentes; e eles não têm outra coisa senão por
Jesus Cristo, Efésios 2:18; Hebreus 4: 15,16, 10: 19-
22. (2.) Eles têm um acesso a Deus como "o juiz de
67
todos". Isso pode não parecer um privilégio; pois é a
totalidade dos homens para comparecer diante do
juiz. Mas é uma coisa ser levado perante um juiz para
ser julgado e condenado como criminoso; outra, para
ter um acesso favorável a ele como nossas ocasiões
exigem. Tal é o acesso aqui pretendido.
Considerando que Deus é o governador supremo e o
juiz de todos, os homens não podem obter admissão
em sua presença; mas temos esse favor através de
Cristo. Portanto, em geral, é o privilégio pretendido ,
a saber, que temos liberdade para nos aproximarmos
de Deus, assim como ele é "o juiz de todos". Mas, para
este acesso, são exigidos previamente o perdão de
nossos pecados, a justificação de nossas pessoas e a
santificação de nossa natureza; sem o que nenhum
homem pode ver Deus como juiz, senão para sua
condenação. Eis, portanto, quão grande é o privilégio
desse estado em que somos chamados pelo
evangelho, isto é, que nos dá tal sentido e garantia de
nosso perdão, adoção, justificação e santificação,
para que possamos, com ousadia, vir ao juiz de todos
no seu trono! Com essa suposição, há uma dupla
consideração de Deus como juiz, o que faz com que
seja nosso eminente privilégio ter acesso a ele como
tal: [1.] Que é ele quem julgará a causa da igreja
contra o mundo, naquele grande perseguição que há
contra ela. E é uma perspectiva gloriosa que eles têm
de Deus como juiz, na execução de seus justos juízos
sobre seus inimigos, Apocalipse 15: 3,4, 16: 5-7. [2.]
Que é o que, como juiz justo, dar-lhes-á a sua
68
recompensa no último dia: 2 Timóteo 4: 8: "Já agora
a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor,
reto juiz, me dará naquele Dia; e não somente a mim,
mas também a todos quantos amam a sua vinda.",
que são privilégios abençoados. E podemos observar,
para o esclarecimento da mente do Espírito Santo,
quanto a nossa própria preocupação, - Observação
XV. Em Jesus Cristo, os crentes são libertados de
todo o medo e do terror desanimadores, na
consideração de Deus como juiz; Assim, quero dizer,
como aconteceu com as pessoas no Sinai na
concessão da lei. Eles agora contemplam toda a sua
glória diante de Jesus Cristo; o que o torna amável e
desejável para eles. Observação XVI. Tal é a
preeminência do estado do evangelho acima do da
lei, que, enquanto os antigos eram severamente
proibidos de se aproximarem dos sinais externos da
presença de Deus, temos agora acesso com ousadia
ao seu trono. Observação XVII. Como a maior
miséria dos incrédulos, deve ser trazida à presença
deste juiz, por isso é um dos maiores privilégios dos
crentes que eles possam vir a ele. - Daí é aquele grito
de pecadores hipócritas, Isaías 33: 14. Observação
XVIII. Os crentes têm acesso a Deus, como o juiz de
todos, com todas as suas causas e queixas. - Como tal,
ele vai ouvi-los, defender sua causa e julgar por eles.
No entanto, eles podem estar aqui oprimidos, dentro
ou fora dos tribunais dos homens, o juiz de todos os
receberá, em todos os momentos, seus recursos e
fazê-los corretos. Essa liberdade de que nenhum
69
homem pode privá-los; é comprada para eles por
Cristo, e torna suas opressões inseguras para o maior
dos filhos dos homens. Por isso, - Observação XIX.
Por mais perigoso e terrível que seja o estado exterior
da igreja em qualquer momento do mundo, pode
garantir-se de sucesso final; porque ali Deus é juiz
sozinho, a quem tem acesso livre. XX. A perspectiva
de uma recompensa eterna de Deus, como o juiz
justo, é o maior apoio da fé em todas as angústias
presentes. Em todas essas coisas, somos instruídos.
6. Seguimos ao próximo lugar, em que chegamos aos
"espíritos dos justos aperfeiçoados". Parecem ser
colocados nesta ordem por causa de sua presença
imediata com Deus, o juiz de todos; e está incluído
nesta expressão, - (1.) Que existem espíritos de
homens em um estado e condição separados, capazes
de comunhão com Deus e a igreja. Que por esses
"espíritos", as almas dos homens que partiram, - essa
parte essencial de nossa natureza que é subsistente
em um estado de separação do corpo. (2.) Que os
espíritos de homens justos que partiram são todos
"feitos perfeitos". Todos os que se afastaram deste
mundo foram nele justos ou injustos, justificados ou
não. Mas os espíritos de todos aqueles que estão aqui
justos, ou justificados, e se afastaram do mundo, são
perfeitos. E, como tal, nós "chegamos a eles". E a
expressão do apóstolo sendo indefinida, não faz
distinção entre os espíritos dos justos, como se
alguns fossem aperfeiçoados, e outros não, mas é
descritivo de todos; todos são perfeitos. (3.) Os
70
"homens justos" se refere a todos aqueles cuja fé e os
frutos dela são declarados no capítulo 11, com todos
os outros do mesmo tipo com eles desde a fundação
do mundo. E, seguindo seu exemplo, enquanto eles
estavam na Terra, somos admitidos em comunhão
com eles agora estão no céu. Mas, como todos estes
estão incluídos, então não duvido, senão que uma
referência especial é feita aos tempos passados dos
dias do evangelho e, à maioria dos próprios apóstolos
que agora estavam em repouso em glória, de modo
que um acesso a eles é muito expressivo do privilégio
dos hebreus crentes que ainda estavam vivos. (4.)
Esses espíritos de homens justos são considerados
"perfeitos", e aqui estão incluídas três coisas: [1.] O
fim da corrida em que haviam sido envolvidos, - a
carreira de fé e obediência, com todas as
dificuldades, deveres e tentações que lhes são
inerentes. Então, o apóstolo começou esse discurso
que ele agora começa a fechar, comparando a nossa
obediência e perseverança cristã a correr em uma
corrida, versículos 1, 2. Agora, daqueles que
"terminaram o curso", que "correram assim" é dito
estarem aperfeiçoados. [2.] Uma libertação perfeita
de todo o pecado, tristeza, dificuldade, trabalho e
tentações, a que nesta vida eles foram expostos. [3.]
Prazer da recompensa; pois não é consistente com a
justiça de Deus adiá-la, depois que todo o seu curso
de obediência é realizado. Eles têm esta perfeição na
presença de Deus, antes da ressurreição do corpo. (1.)
Eles subsistem, atuando com seus poderes e
71
faculdades inteligentes. Pois não podemos, de modo
algum, "vir" para os estão como no sono da morte,
sem o exercício de seus poderes e faculdades
essenciais. Sim, eles vivem no exercício deles,
inconcebivelmente acima do que eles foram
capacitados enquanto estavam no corpo. E seus
corpos no último dia devem ser glorificados, para
fazê-los encontrar instrumentos para exercer os
poderes que estão neles. (2.) Eles estão na presença
de Deus. Aí eles são colocados pelo apóstolo. Pois, em
nosso acesso "a Deus, o juiz de todos," nós "chegamos
aos espíritos dos justos aperfeiçoados", que devem
estar na sua presença. E eles estão assim em conjunto
com os santos anjos na adoração do templo no céu.
(3.) Eles têm uma parte na comunhão, da igreja
universal. Não como o objeto da adoração dos
homens, nem da sua invocação, nem como
mediadores de intercessão para eles: tais suposições
e práticas são prejudiciais para eles, bem como
blasfêmias para com Cristo. Mas eles vivem no
mesmo amor de Deus que anima toda a igreja
católica aqui embaixo. Eles se juntam a ela na
atribuição dos mesmos louvores a Deus e ao
Cordeiro; e têm interesse na igreja militante,
pertencendo a esse corpo místico de Cristo, onde eles
próprios são participantes. (4.) Eles são "feitos
perfeitos", libertos de todos os pecados, medos,
perigos, tentações, entraves da carne e da morte. Sua
fé é aumentada em visão, e todas as suas graças são
elevadas em glória. E, - Observação XXI. Uma
72
perspectiva pela fé no estado das almas dos fiéis que
partiram, é tanto um conforto contra o medo da
morte, quanto um suporte sob todos os problemas e
angústias desta vida presente. 7. O apóstolo
prossegue até a fonte e o centro imediatos de toda
esta comunhão universal; e este é, "Jesus, o
mediador da nova aliança". Ele o chama aqui pelo
nome de "Jesus", que é significativo de sua salvação
da igreja; que ele faz como ele seja o "mediador da
nova aliança". Ele é mencionado aqui em oposição a
Moisés, que, como a natureza geral e a noção da
palavra, era um mediador, ou intermediário, entre
Deus e o povo. Mas, quanto à natureza especial da
mediação de Jesus, não teve interesse nela. Ele não
foi a garantia do pacto com Deus por parte do povo:
ele não confirmou a aliança por sua própria morte.
Ele não se ofereceu em sacrifício a Deus, como Jesus
fez. Mas, como intermediário, uma pessoa do meio,
para declarar a mente de Deus ao povo, ele era um
mediador designado por Deus e escolhido pelas
próprias pessoas, Êxodo 20. A ele, como mediador, o
povo veio. "Eles todos foram batizados em Moisés na
nuvem e no mar", 1 Coríntios 10: 2. Em oposição a
este ponto, os crentes vêm a "Jesus, o mediador da
nova aliança". E a sua chegada a ele como tal inclui
um interesse na nova aliança e todos os benefícios
disso. Seja como for, é de graça ou glória, preparada
na nova aliança, e das promessas disso, somos feitos
participantes de tudo por nosso acesso a Cristo, o
mediador dela. E, antes de ter evidenciado da
73
Escritura quanto mais excelente essa aliança é do que
a antiga, ou a feita com o povo no Sinai, há força nela
para persuadi-los à perseverança na profissão do
evangelho; que se destina em todas estas discussões.
XXII. Esta é a bem-aventurança e segurança da igreja
católica, que é levada a tal aliança, e tem interesse em
tal mediador, como é capaz de salvá-la
perfeitamente. XXIII. A verdadeira noção de fé para
a vida e salvação é uma vinda a Jesus como mediador
do Novo Testamento. - Por isso temos uma saída e
libertação da aliança de obras, e a maldição com que
ela é acompanhada. XXIV. É a sabedoria da fé fazer
uso desse mediador continuamente, em tudo o que
temos a ver com Deus. XXV. Mas aquilo que nos
ensina principalmente aqui é que a glória, a
segurança, a preeminência, do estado dos crentes sob
o evangelho, consiste nisso, que eles venham a Jesus
como mediador da nova aliança. Este é o centro de
todos os privilégios espirituais, o surgimento de
todas as alegrias espirituais e a plena satisfação das
almas de todos os que creem. Aquele que não
consegue encontrar descanso, refrigério e satisfação
aqui, é um estranho para o evangelho. 8. Mais uma
vez, a instância mais sinalizada em que o Senhor
Jesus exerceu e executou seu ofício de mediação na
terra, foi o derramamento de seu sangue para a
confirmação desse pacto, do qual ele era o mediador.
Este sangue, portanto, nos é dito de maneira especial
que chegamos a ele. E ele dá uma descrição dupla:
(1.) Do que é "o sangue de aspersão". (2.) Do que isso
74
faz; "fala melhores coisas do que o sangue de Abel".
(1.) Não há dúvida senão que o sangue de Cristo é
chamado de "o sangue da aspersão", em alusão às
várias aspersões de sangue na instituição divina sob
o Antigo Testamento. Pois não havia sangue
oferecido a qualquer momento, mas parte dele foi
aspergido. Mas havia nele três coisas tipificadas: [1.]
O sangue do cordeiro pascal; um tipo de nossa
redenção por Cristo, Êxodo 12:21. [2.] O sangue dos
sacrifícios com que a aliança foi confirmada no
Horebe, Êxodo 24: 6-8. [3.] A aspersão do sangue do
grande sacrifício anual de expiação ou expiação pelo
sumo sacerdote, no lugar santíssimo, Levítico 16:14.
Todos estes eram tipos eminentes da redenção,
justificação e santificação da igreja, pelo sangue de
Cristo, como já foi declarado. Mas, além disso, havia
uma instituição de aspersão do sangue em todos os
holocaustos e sacrifícios comuns para o pecado. E eu
não tenho dúvida, senão que, nesta denominação do
sangue de Cristo, tem respeito a todos eles, na
medida em que eram típicos, justificando e
purificando; o que todos significaram foi
efetivamente forjado por esse meio. Mas, enquanto
está imediatamente anexado à menção dele como
mediador da Nova Aliança, respeitará de modo
especial à aspersão do sangue dos sacrifícios com os
quais a aliança de Horebe foi confirmada. Como essa
Antiga Aliança foi ratificada e confirmada pelo
mediador dela com a aspersão do sangue de bois que
foram sacrificados; assim, a Nova Aliança foi
75
confirmada pela oferta e aspersão do sangue do
mediador da nova aliança, oferecido em sacrifício a
Deus, como o apóstolo expõe nesta passagem, cap.
10. Portanto, o sangue de Cristo é chamado "o sangue
da aspersão", com respeito à sua aplicação aos
crentes, com todos os fins e efeitos para os quais foi
oferecido em sacrifício a Deus. É a eficácia de
expiação, purga e limpeza de seu sangue, conforme
aplicado a nós, que está incluído aqui. Veja o cap. 1:
3, 9:14, com a exposição. (2.) Ele descreve o sangue
de Cristo pelo que faz: "Ele fala melhores coisas do
que o de Abel". [1.] O sangue de aspersão "fala". Tem
voz; ele invoca. E isso deve ser com Deus ou com o
homem. Mas enquanto é o sangue de um sacrifício,
cujo objeto era Deus, fala a Deus. [2.] Ele fala bem as
coisas absolutamente; coisas comparativamente
melhores do que o de Abel. Porque "falar" aqui, é
pedir, clamar, implorar. Este sangue fala a Deus, em
virtude do pacto eterno entre o Pai e o Filho, no seu
trabalho de mediação, para a comunicação de todas
as coisas boas da aliança, na misericórdia, graça e
glória, para a igreja. Isso ocorreu quando foi
derramado; e continua a fazê-lo naquela
apresentação no céu, e de sua obediência nela, onde
a intercessão dele consistirá. [3.] Comparativamente,
é dito falar "coisas melhores do que o de Abel". Pois
houve um duplo sangue de Abel: 1º. O sangue do
sacrifício que ele ofereceu, porque ele ofereceu "os
primogênitos de seu rebanho e da sua gordura",
Gênesis 4: 4; que era uma oferta pelo sangue. 2º.
76
Havia seu próprio sangue, que foi derramado por
Caim. Todos os antigos tomam "o sangue de Abel"
neste último sentido. Alguns ultimamente têm
defendido o primeiro, ou o sangue do sacrifício que
ele ofereceu. O sangue de Cristo, eles dizem, foi
melhor, e falou coisas melhores do que Abel em seu
sacrifício sangrento. Mas (seja falado sem reflexão
sobre eles), essa conjectura é muito infundada e
distante do alcance do lugar. Porque, 1º. Não há
comparação entre o sacrifício de Cristo e os que estão
diante da lei; que não pertencia ao desígnio do
apóstolo. Pois eram apenas as instituições mosaicas
que ele considerava, na preferência que ele dá ao
sacrifício de Cristo e ao evangelho, como é evidente a
partir de toda a epístola. Nem os hebreus aderiram a
nenhum outro. No entanto, o pretexto é invocado na
justificativa desta conjectura. 2º. O apóstolo tem um
respeito a algum registro das Escrituras de uma coisa
bem conhecida por estes hebreus; mas não há
nenhuma palavra qualquer que fale de Abel pelo
sangue de seu sacrifício. 3º. É expressamente
registrado que o próprio sangue de Abel, depois que
foi derramado, falou, clamou e invocou vingança, ou
o castigo do assassino. Então fala o próprio Deus: " E
disse Deus: Que fizeste? A voz do sangue de teu irmão
clama da terra a mim.", Gênesis 4:10. 4º. O sangue
do sacrifício de Abel falou as mesmas coisas que o
sangue de Cristo fala, embora de uma maneira típica
e obscura. Não tinha nada em si mesmo que fosse da
mesma eficácia do sangue de Cristo, mas falava das
77
mesmas coisas. Por ser um sacrifício pelo sangue,
para fazer expiação em uma representação típica do
sacrifício de Cristo, falou e implorou, na fé do
ofertante, por misericórdia e perdão. Mas a oposição
aqui entre as coisas faladas pelo sangue de aspersão,
e aquelas faladas pelo sangue de Abel, se manifestam
que eram de tipos contrários um do outro. 5º. O
fundamento da comparação usada pelo apóstolo é
claro: que enquanto, como para os homens, o sangue
de Cristo foi derramado injustamente, e ele foi
assassinado por mãos perversas, assim como Abel
havia sido nas mãos de Caim, - a consideração do
qual poderia ter lançado muitos dos judeus que
concordaram com isso no desespero de Caim, - ele
mostra que o sangue de Cristo nunca clamou, como
fez Abel, por vingança sobre aqueles por quem foi
derramado, mas pediu perdão para pecadores e
obteve perdão para muitos deles: então falando
coisas de uma outra natureza do que a de Abel.
Portanto, esse é o simples, óbvio e único senso
verdadeiro do lugar. Agora, podemos ter uma
pequena visão de todo o contexto, e a mente de Deus
nele é uma declaração sumária dos dois estados da lei
e do evangelho, com sua diferença, e a incomparável
preeminência de um acima do outro. E três coisas,
entre outras em geral, nos são representadas.
Primeiro, a condição miserável de pobres pecadores
convencidos sob a lei e desagradável com a sua
maldição. Pois, 1. São forçados, em suas próprias
consciências, a se inscreverem na santidade e na
78
justiça da lei, - que "o mandamento é santo, justo e
bom", de modo que qualquer mal que se derrame
sobre eles, é tudo deles mesmos, eles são sozinhos a
causa disto. Isso dá força e nitidez, e às vezes fúria, a
suas reflexões sobre si mesmos. 2. Eles estão
aterrorizados com as evidências da severidade divina
contra o pecado e os pecadores; que, como foi
evidenciado e proclamado na primeira entrega da lei,
por isso ainda acompanha a administração do
mesmo. 3. Eles têm aqui uma convicção total de que
eles não são capazes de cumprir seus comandos, nem
de evitar suas ameaças. Eles não podem obedecer
nem fugir. 4. Aqui, em suas mentes, eles colocaram
uma declinação, quanto à sua execução atual; eles
não teriam falado mais sobre esse assunto. 5. No
todo, eles devem perecer eternamente, eles sabem
que devem, a menos que haja algum outro meio de
libertação do que o que a lei conhece. Qual é a
angústia desse estado, eles sabem que foram
lançados nela. Outros, que agora o desprezam,
também o entenderão quando o tempo de alívio for
passado. Em segundo lugar, o estado abençoado dos
crentes também está representado aqui, e isso não só
na libertação da lei, mas também no glorioso
privilégio que eles obtêm pelo evangelho. Em terceiro
lugar, uma representação da glória, da beleza e da
ordem, do mundo invisível, da nova criação, da igreja
católica espiritual. Havia originalmente uma
excelente glória, beleza e ordem, no mundo visível,
nos céus e na terra, com o exército deles. Há uma
79
pretensão para estas coisas entre os homens, no seu
império, domínio e poder. Mas o que é a uma ou
outra para a beleza e a glória deste novo mundo, que
é visível apenas para os olhos da fé! É cego aquele que
não vê a diferença entre essas coisas. Este é o estado
e a ordem deste reino celestial, - tudo o que pertence
a ele está no seu lugar e ocasião apropriados: Deus à
frente, como o arquiteto, e o soberano dele; Jesus,
como o único mediador de todas as comunicações
entre Deus e o remanescente da igreja; inúmeras
miríades de anjos ministrando a Deus e aos homens
nesta sociedade; os espíritos dos justos em repouso e
no gozo da recompensa de sua obediência; todos são
da fé na terra em uma Sião - estado de liberdade em
sua adoração e justiça em suas pessoas. Esta é a
cidade do Deus vivo, onde ele habita, a Jerusalém
celestial. Para esta sociedade, nenhuma criatura
pode se aproximar, ou ser admitida nela, que não
esteja pela fé unida a Cristo, seja qual for o pretexto
de que eles possam ter interesse na igreja visível,
enquadrada em seu estado e ordem por si mesmos
para seu próprio benefício: sem essa qualificação, são
estranhos para este verdadeiro estado da igreja, onde
Deus é glorificado. Uma visão aqui é suficiente para
descobrir as vãs pretensões de beleza e glória que
estão entre os homens. Quais são todos os reinos do
mundo, e a glória deles, senão a mortalidade,
perdendo-se em vaidade e confusão, terminando em
infinita miséria. Aqui está a verdade, a eterna, a
glória jamais desaparecida, etc. Segundo, nossa
80
última pergunta sobre estas palavras é: como
"chegamos" a todas essas coisas? Como é, no início,
afirmado que nós, que todos os crentes são assim
vindos; então vindo a ser admitidos, para serem
feitos membros desta sociedade celestial, e ter uma
parte na sua comunhão? Eu respondo: 1. A fonte
originadora dessa comunhão, o engenheiro desta
sociedade, é o próprio Deus, o Pai, de uma maneira
peculiar. Portanto, nossa admissão nela é provocada
e depende de algum ato peculiar dele. E isso é eleição.
Esse é o seu livro em que ele inscreve os nomes de
todos os anjos e homens que devem ser desta
sociedade, Efésios 1: 3,4. 2. O único meio de uma
admissão real nesta sociedade é Jesus Cristo, na sua
pessoa e na sua mediação. Pois, embora os anjos não
sejam redimidos e justificados por ele, como somos,
ainda assim a sua posição nesta sociedade é dele,
Efésios 1:10. Não podemos ter acesso imediato ao
próprio Deus; o poder não está comprometido com
anjos ou homens. Por isso, - 3. Os meios de nossa
parte em que chegamos a esse estado e a esta
sociedade, é somente fé em Cristo.
Versículos 25 a 27.
“25 Tende cuidado, não recuseis ao que fala. Pois, se
não escaparam aqueles que recusaram ouvir quem,
divinamente, os advertia sobre a terra, muito menos
nós, os que nos desviamos daquele que dos céus nos
adverte,
81
26 aquele, cuja voz abalou, então, a terra; agora,
porém, ele promete, dizendo: Ainda uma vez por
todas, farei abalar não só a terra, mas também o céu.
27 Ora, esta palavra: Ainda uma vez por todas
significa a remoção dessas coisas abaladas, como
tinham sido feitas, para que as coisas que não são
abaladas permaneçam.”
Recebendo um resumo dos dois estados da lei e o
evangelho, com a incomparável excelência do último
acima do primeiro, o apóstolo tira de lá uma acusação
e exortação a estes hebreus, como a perseverança na
fé e obediência; como também para a prevenção
diligente de toda essa profanação, ou outros abortos
perniciosos, que são inconsistentes com isso. E ele
não pretende aqui apenas aqueles entre eles que já
professaram o evangelho; mas todos aqueles a quem
foi pregado e que ainda não o receberam, de modo a
fazer profissão. Pois Cristo também é recusado por
aqueles a quem é pregado, que nunca cumprem com
a palavra, como por aqueles que, depois de uma
profissão, se desviam novamente. Sim, esse primeiro
tipo de pessoas - ou seja, aqueles que continuam em
sua incredulidade no primeiro concurso de Cristo na
pregação da palavra - são os objetos próprios das
ameaças evangélicas, que são aqui propostas e
pressionadas. Mas ainda não estão destinadas a eles
somente; vendo no final do versículo 25, ele os coloca
entre o número e na condição daqueles a quem ele
82
falou: "Como escaparemos?", que pode ser destinado
apenas aos que já fizeram uma profissão do
evangelho. Em breve, ele pretende todas as coisas,
em seus vários estados e capacidades, a quem o
evangelho foi pregado. As palavras têm muitas
dificuldades nelas, que devem ser diligentemente
investigadas, como ocorrem no contexto. Existem
quatro coisas em geral: 1. A prescrição de um dever,
por meio de inferência do discurso anterior, versículo
25. 2. A execução do dever e inferência, a partir da
consideração da pessoa com quem teriam que lidar -
versículo 25. 3. Uma ilustração dessa execução, a
partir de instâncias do poder e da grandeza dessa
pessoa, no que ele havia feito, e ainda assim, no
versículo 26. 4. Uma inferência e coleta de lá, com
respeito à lei e ao evangelho, com o que lhes
pertencia, versículo 27. Primeiro, temos uma
injunção de um dever necessário, proposto de forma
cautelosa ou proibida do mal contrário: "Veja que
não recusem a quem fala". 1. O cuidado é dado na
palavra blepete. É originalmente uma palavra de
sentido, "ver com os nossos olhos", e, portanto, é
constantemente usada no Novo Testamento, a não
ser que esteja no estado de espírito imperativo, e,
sempre, significa "cuidado com atenção" ter muito
cuidado com o que é dado no comando, Mateus 24:
4; Marcos 13: 5,33; 1 Coríntios 8: 9, 16:10; Gálatas
5:15; Efésios 5:15; Filipenses 3: 2; Colossenses 2: 8. E
tanto o peso do dever quanto o perigo de sua
negligência estão incluídos nela. E o apóstolo dá-lhes
83
essa cautela para mover de toda preguiça e
negligência, pela grandeza de sua preocupação no
que foi encarregado a eles. 2. O assunto encarregado
é: "não recusar nem se afastar, nem desprezar aquele
que fala". Da palavra e da sua significação, já falamos
antes, no versículo 19. Mas nesta proibição de um
mal, é a injunção de um dever a que se destina; e essa
é a audição daquele que fala; e que uma audiência
como a Escritura pretende universalmente, onde fala
do nosso dever para com Deus; ou seja, para ouvir
como acreditar, e obedecer ao que é ouvido. Este é o
uso constante dessa expressão na Escritura; por isso,
a cautela, para não recusar, é uma acusação para
ouvir o que fala como para acreditar e obedecer. Ser
menos do que isso, é uma recusa, um desprezo dele.
Não basta dar-lhe a audiência, como dizemos, a
menos que também lhe obedeçamos. Daí a palavra é
pregada para muitos; mas não os beneficia, porque
não é misturada com a fé. 3. Não devemos, portanto,
recusar "o que falou", pois o fato de o próprio Cristo
já ter passado. Mas Cristo ainda continuou a falar de
maneira extraordinária por alguns dos apóstolos e
por seu Espírito nos sinais, maravilhas e obras
poderosas que ainda acompanham a dispensação do
evangelho. Há uma regra geral nas palavras, a saber,
que devemos vigiar com diligência e não recusar
qualquer que nos fale em nome e autoridade de
Cristo. E assim pode ser aplicado a todos os
pregadores fiéis do evangelho, embora, eles podem
ser desprezados neste mundo. Mas é aqui à pessoa do
84
próprio Cristo que se destina imediatamente. E este
comando tem respeito à dupla carga solene dada por
Deus à igreja; o primeiro sobre o encerramento da lei
e o outro como princípio e fundamento do evangelho.
O primeiro, dado para preparar a igreja para o seu
dever em sua época adequada, é gravado,
Deuteronômio 18: 18,19, "Suscitar-lhes-ei um
profeta do meio de seus irmãos, semelhante a ti, em
cuja boca porei as minhas palavras, e ele lhes falará
tudo o que eu lhe ordenar. De todo aquele que não
ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome,
disso lhe pedirei contas." Estas palavras são
aplicadas ao Senhor Jesus Cristo, Atos 3:22, 7:37.
Este, o apóstolo, agora os faz pensar: "Tenha cuidado
para que o ouça; porque, se não, Deus exigirá isso de
você em sua total destruição." A outra ameaça para
este propósito foi dada imediatamente do céu, como
fundamento do evangelho, Mateus 17: 5: "Falava ele
ainda, quando uma nuvem luminosa os envolveu; e
eis, vindo da nuvem, uma voz que dizia: Este é o meu
Filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi." -
cuja voz da qual o apóstolo Pedro nos diz que veio "da
glória excelsa do Pai", 2 Pedro 1: 17,18. Este é o
fundamento de toda fé e obediência do evangelho e a
razão formal da condenação de todos os incrédulos:
Deus ordenou a todos que ouvissem, isto é, crer e
obedecer, seu Filho Jesus Cristo. Por virtude disso,
ele ordenou aos outros que pregassem o evangelho a
todos os indivíduos. Aqueles que acreditam neles,
creem em Cristo; e os que creem em Cristo, por meio
85
deles, creem em Deus, 1 Pedro 1:21; para que a sua fé
seja finalmente resolvida na autoridade do próprio
Deus. E assim os que os recusam, que não os ouvem,
recusam o próprio Cristo; e, assim, rejeitando a
autoridade de Deus, que deu este comando para
ouvi-lo, e tomou sobre si mesmo para requerê-lo
quando é negligenciado: qual é a condenação de
todos os incrédulos. Este método, com respeito à fé e
à incredulidade, é declarado e estabelecido pelo
nosso Salvador, em Lucas 10:16: "Quem vos der
ouvidos ouve-me a mim; e quem vos rejeitar a mim
me rejeita; quem, porém, me rejeitar rejeita aquele
que me enviou." Assim, - Observação I. A
incredulidade sob a pregação do evangelho é o
grande e, em alguns aspectos, o único pecado
condenatório; como acompanhado, sim, consistindo
no último e extremo desprezo da autoridade de Deus.
Em segundo lugar, o apóstolo dá cumprimento a esse
dever. E isso é tirado da consideração da Pessoa com
quem eles tiveram que lidar aqui, e uma comparação
entre a consequência da negligência deste dever
neles e uma negligência do mesmo tipo de dever
naqueles a quem a lei foi dada. Considere com vocês
mesmos como foi com eles em sua desobediência.
"Pois se eles não escaparam", etc. Para a abertura
deste versículo, devemos perguntar: 1. Quem é o que
falou na Terra. 2. Como as pessoas o recusaram. 3.
Como eles não escaparam aí. 4. Quem é aquele que
fala do céu. 5. Como ele pode ser recusado. 6. Como
os que fazem isso se afastam dele e não escaparão. 1.
86
Quem é esse que "falou na terra". A maioria dos
expositores diz que era Moisés, e que a oposição é
aqui feita entre ele e Cristo. Mas todas as coisas no
texto, e as circunstâncias em questão, se deparam
com esta exposição. Porque (1.) É respeitado o
cumprimento da lei, o que é inquestionável; mas aqui
Moisés não era aquele que falava oráculos divinos ao
povo, mas o próprio Deus. (2.) As pessoas não
recusaram Moisés, mas expressamente o escolheram
para um mediador entre Deus e eles, prometendo
ouvi-lo, Êxodo 20, Deuteronômio 5. (3.) Crhmatizein
(advertir), embora às vezes signifique as respostas
que são dadas com autoridade pelos príncipes, ainda
que na Escritura é aplicada somente a Deus, embora
possa usar o ministério dos anjos ali. (4.) Aquele que
"falou na terra", "sua voz então sacudiu a terra", que
não era a voz de Moisés. Alguns, portanto, dizem que
é um anjo que se destina, que entregou todos esses
oráculos no monte Sinai em nome de Deus. Esta
pretensão, em grande parte, foi descartada; nem
pode ser reconciliado com os princípios da religião.
Pois se, apesar de toda a terrível preparação que foi
feita para a descida de Deus no monte Sinai; e
embora seja expressamente afirmado que ele estava
lá no meio dos milhares de seus anjos, Salmos 68:17;
e que ele veio com dez mil de seus santos para dar a
lei ardente, Deuteronômio 33: 2; e que, ao dar a lei,
coloca todo o peso de sua autoridade na pessoa do
orador, dizendo: "Eu sou o SENHOR, seu Deus:" se
tudo isso pode ser atribuído a um anjo, então há um
87
que é um anjo por ofício e Deus por natureza; ou
somos obrigados a tomar um anjo criado para ser
nosso Deus; nem pode ser fingido que Deus falou em
si mesmo para a humanidade, vendo que esta era a
maneira mais provável de fazê-lo sob o Antigo
Testamento. Por isso, o que então falou na terra, que
deu esses oráculos divinos, não era outro senão o
Filho de Deus mesmo, ou a natureza divina se agindo
de maneira peculiar na pessoa do Filho; e para ele
todas as coisas concordam. O que é puramente divino
era próprio de sua pessoa, e o que era de
condescendência lhe pertencia em uma forma de
trabalho, como ele era o anjo da aliança, em quem
estava o nome de Deus. Mas será dito: "Há uma
oposição entre "o que falou na terra" e "o que é do
céu", agora que isso era Cristo, o Filho de Deus, isso
não pode ser assim. "Eu respondo:" Não há nenhuma
oposição desse tipo. Pois a oposição expressa não é
entre as pessoas que falam, mas entre a terra e o céu,
como o versículo seguinte suficientemente mostra. E
esse versículo declara positivamente, que era uma e
a mesma pessoa cuja voz abalou a terra e, sob o
evangelho, sacudiu o céu também. É o próprio Deus,
ou o Filho de Deus, que deu esses oráculos no monte
Sinai. 2. E deve ser indagado como as pessoas
"recusaram-no". A palavra aqui usada pelo apóstolo
é a mesma coisa com aquilo que, versículo 19,
traduzimos por "imploraram para não ouvir mais",
isto é, depreciou a audiência da voz de Deus E aquilo
que pretendia assim era o pedido do povo, para que
88
Deus nunca mais lhes falasse, porque não podiam
suportar o terror dele. O pedido deles o expressou
expressamente: "Eles disseram bem tudo o que eles
falaram", Deuteronômio 5: 28,29. Por isso, embora o
apóstolo demonstrou claramente o terror da doação
da lei e do medo das pessoas, que era tudo o que ele
apontou nesse lugar, mas não aparece como eles "não
escaparam" daquela recusa, vendo que Deus havia
aprovado o que eles disseram e fizeram. Eu
respondo: (1) Que, embora a palavra seja a mesma,
mas as coisas diferentes são destinadas por ela. Tanto
o versículo 19 quanto este aqui concordam na
natureza geral de uma recusa, e assim podem ser
expressos pela mesma palavra; mas a natureza
especial dos atos pretendidos é diversa, ou a palavra
que é em si mesma de uma significação
intermediária, incluindo nem o bem nem o mal, pode
ter, como tem aqui, uma aplicação variada. (2.)
Naquela antiga recusa, ou pedido para não ouvir
mais a voz de Deus, havia esse bem que foi aprovado
por Deus, ou seja, que expressou aquele quadro de
medo e temor que ele projetou para trazê-los ao lhes
dar a lei. Mas, embora suas palavras fossem tão boas
e tão adequadas à sua condição presente, ainda assim
descobriu a falta daquela fé e ousadia de filhos que
eram necessários para permitir que eles
permanecessem com Deus. Com respeito a isso, o
apóstolo pode justamente amarrar o início de sua
partida de Deus e a recusa de obediência, que
imediatamente se seguiu nesta descoberta que eles
89
não gostavam da presença e da voz de Deus. Mas a
recusa real de obediência ao povo que lhes deu a lei
começou naquilo que caiu pouco depois; ou seja,
fazendo o bezerro de ouro, enquanto Moisés estava
no monte, Êxodo 32: do qual eles não escaparam; -
além do fato de que três mil deles naquela ocasião
foram mortos pela espada, Deus recordou
concernente a esse pecado, que "porém, no dia da
minha visitação, vingarei, neles, o seu pecado.",
Êxodo 32: 34,35. Depois disso, seguiram-se outras
rebeliões das pessoas; em tudo o que eles "recusaram
quem falou na terra". 3. Como eles "não escaparam"
aqui, ou do que eles não escaparam? Eles não
fugiram, não podiam escapar ou libertar-se, mas a ira
e a vingança divinas os alcançaram. Isto é tão
plenamente manifestado por uma indução de
instâncias, 1 Coríntios 10: 5-10, que não precisa de
mais ilustração. E podemos ver, - II. Que existe em
todos os pecados e desobediência uma rejeição da
autoridade de Deus ao dar a lei. III. Nenhum pecador
pode escapar da vingança divina, se for julgado de
acordo com a lei. Veja Salmo 130: 3. 4. Quem é, ou
como deve ser considerado aquele a quem agora
devemos ouvir, para não nos desviarmos? "Muito
mais não devemos, nos desviar daquele que é" (ou
"fala") "do céu". Existem duas palavras implicadas no
original. A primeira que entendemos pela fuga,
"Como escaparemos". E aqui todos concordam; a
repetição do sentido dessa palavra antes utilizada é
necessária para a comparação, e tem nela a execução
90
da exortação, que é tirada da pena de desobediência.
A segundo está na última frase, como veremos
imediatamente. Observemos que o apóstolo usa
outra palavra para expressar a recusa de ouvir aquele
que é do céu, ou seja, apostrefomenoi, (desviar-se,
afastar-se), diferente da que ele usou com respeito
aos que recusaram aquele que falou sobre a terra -
"Quanto mais nós se nos afastarmos", isto é, se o
fizermos: e é mais extenso do que a outra palavra,
incluindo aquela infidelidade e desobediência
puramente negativa, sem qualquer recusa positiva ou
rejeição da palavra. Essas coisas sendo premissas, é
evidente qual é o objetivo aqui, e em que sentido ele
é falado. E isso é totalmente declarado por ele
mesmo, João 3: 12,13, "Se, tratando de coisas
terrenas, não me credes, como crereis, se vos falar
das celestiais? Ora, ninguém subiu ao céu, senão
aquele que de lá desceu, a saber, o Filho do Homem
que está no céu." Adicione o versículo 31, "Quem vem
das alturas certamente está acima de todos; quem
vem da terra é terreno e fala da terra; quem veio do
céu está acima de todos." Veja João 6: 33,38. Esses
lugares tratam do mesmo assunto com o pretendido
no texto, ou seja, a revelação das coisas celestiais, ou
os mistérios da vontade de Deus por Jesus Cristo. Em
cada lugar é afirmado, que para fazer essa revelação
ele veio do céu; de modo que ele era do céu; mas com
isso, enquanto ele fazia isso, ele ainda estava no céu,
"o Filho do homem que está nos céus". Ele era tão do
céu, na sua descida a nós para declarar a vontade de
91
Deus, como ele estava em sua pessoa divina ainda no
céu. Portanto, quanto à promulgação do evangelho,
dele é dito ser "do céu" em muitos relatos: (1) De sua
plena compreensão de todos os mistérios celestiais;
porque ele veio do seio do Pai, e daí o declarou, com
o mistério que o escondeu do fundamento do mundo,
João 1:18; Mateus 11:27. (2.) De sua infinita
condescendência em sua encarnação e realização do
ofício de mediador, para declarar-se Deus de Deus.
Por isso, ele era "o Senhor do céu". (3.) De sua
soberana autoridade celestial na execução de seu
cargo. Deus estava com ele e nele; a plenitude da
divindade habitava nele corporalmente; e ele tinha
todo o poder no céu e na terra comprometido com
ele. (4.) Da sua gloriosa ascensão ao céu, quando
realizou sua obra neste mundo, representada por sua
ascensão do monte Olival, como o apóstolo declara,
Efésios 4: 8-10. (5.) Do envio do Espírito Santo do
céu para confirmar sua doutrina, 1 Pedro 1:12. (6.) Do
seu céu aberto e de todos os tesouros dele, "trazendo
a vida e a imortalidade para a luz pelo evangelho", em
comparação das quais as coisas da lei são chamadas
de "coisas terrenas". 5. Assim foi o Senhor Jesus
Cristo, o Filho de Deus, "do céu" na declaração do
evangelho. E devemos perguntar, no próximo lugar,
o que é "afastar-se, ou desviar-se dele". E várias
coisas estão incluídas nesta expressão. (1.) Que na
declaração do evangelho por parte de Jesus Cristo, do
céu, há um chamado, um convite dos pecadores para
aproximar-se, para chegar a ele, para serem feitos
92
participantes das coisas boas nele contidas. Este
caminho da proposta do evangelho foi anunciado
pelos profetas, como em Isaías 4: 1-3. Então,
insistido constantemente sobre ele, Mateus 11:28,
João 7: 37,38. "Venha a mim", foi a vida e a graça do
evangelho. E o que poderia ser mais, visto que eram
as palavras daquele que era "do céu", e possuíam
plenamente todos os conselhos do Pai? E aqui diferiu
suficientemente da lei na entrega da mesma. Pois foi
tão longe de ser proposta com um convite
encorajador para vir a Deus por ela, pois era apenas
uma terrível denúncia de deveres e penalidades, que
os que ouviram "não puderam suportar". Com
respeito a este convite, dos incrédulos é dito "se
afastarem dele", que é a postura e ação dos que
recusam um convite. (2.) Existe nele um desprezo
dos termos do evangelho que são propostos. Os
termos do evangelho são de dois tipos: [1.] Tal como
nos são propostos; [2.] Tal como aquilo é exigido
para nós, aqueles que nos foram propostos incluem
todo o mistério da salvação dos pecadores por Jesus
Cristo, para o louvor e a glória de Deus. Aqueles do
último tipo são fé, arrependimento e nova
obediência. O único motivo para aqueles do último é
que eles não podem ser levados em consideração
séria até que os primeiros sejam devidamente
ponderados. A menos que vejamos o que é bom e
excelente nos termos anteriores, não podemos
pensar que vale a pena tentar seguir os outros. Aqui,
então, consiste no início do afastamento de Cristo, na
93
pregação do evangelho. Os homens não gostam dos
termos. Eles realmente os consideram tolos e fracos,
- indecorosos na sabedoria de Deus e sem responder
o que eles projetam na religião. Isso o apóstolo
declara em grande parte em 1 Coríntios 1: 17-25. E
não há homem que, com o chamado de Cristo,
recuse-se a crer e se arrepender, mas o faz por este
motivo, que não existe tal excelência nos termos do
evangelho, sem tal necessidade de conformidade
com eles, nem tal vantagem é obtida por eles, como é
a sua sabedoria ou o seu dever de crer e se arrepender
para alcançá-los. Há os homens que "se afastam do
que é do céu". Eles não gostam dos termos do
evangelho sobre os quais os convida para si mesmo;
e desprezam a sabedoria, a graça e a fidelidade de
Deus ao máximo. Isso é incredulidade. (3.) Há neste
afastamento, uma rejeição da autoridade de Cristo.
Pois, além do assunto que ele declarou e pregava, sua
autoridade pessoal tinha seu peculiar poder e eficácia
para requerer obediência. O apóstolo teve aqui um
respeito especial. Era "aquele que era do céu", sendo
assim selado para este ofício, Deus ordenando a
todos que o ouvissem; e falou em nome daquele que
o enviou, na força mesma do Senhor, na majestade
do nome do Senhor seu Deus; de modo que toda
autoridade no céu e na terra estava nele e estava
presente com ele. Portanto, uma rejeição e desprezo
desse soberano, a autoridade divina está contida
neste afastamento dele; ou seja, não recebendo o
evangelho, rejeita-se ao Pai que o enviou. E todas
94
essas coisas têm influência no "Quanto mais", com
respeito ao castigo, aqui insistido pelo apóstolo. Para
juntar essas coisas, ou seja, condescendência infinita
na declaração do evangelho, por meio de um convite
gracioso e encorajador; a glória dos termos
proferidos no mesmo, sendo o mais alto efeito da
infinita sabedoria e graça; com a autoridade divina
dAquele por quem o convite e a proposta são feitos; e
não precisamos procurar mais para justificar o
"quanto mais" do apóstata, no agravamento do
pecado da incredulidade, como a culpa e o castigo,
acima de qualquer, acima de todos os pecados, ou
seja o que for contra a lei. É evidente, nessas
considerações, que a natureza humana não pode
mais desprezar e provocar Deus, do que por este
pecado de incredulidade. Mas, - (4.) Uma obstinação
na recusa dele também está aqui incluída. É um
afastamento que é definitivo e incurável. Este é,
portanto, o pecado que o apóstolo expressa,
declarando a sua justiça em expor os homens a uma
maior punição, ou de torná-los mais desagradáveis
para a vingança eterna do que a rejeição da lei; ou
seja, uma recusa da autoridade de Cristo propondo
os termos do evangelho e convidando para a
aceitação deles; - o que é descrença. 6. A última coisa
nas palavras é a inferência e o julgamento que o
apóstolo faz, em uma suposição deste pecado e mal
em qualquer pessoa; e isto é, que "eles não devem
escapar". E isto ele propõe em comparação com o
pecado daqueles que recusaram a obediência exigida
95
pela lei, com a sua consequência. E, portanto,
podemos aprender, - Observação IV. Que é o dever
dos ministros do evangelho ser diligente e eficaz para
declarar a natureza da descrença, com o apego de sua
culpa, acima de todos os outros pecados. - É aqui
colocado na balança com a rejeição da lei, que
contém nela a culpa de todos os outros pecados, e é
declarado ter um peso de culpa incomparavelmente
acima dela. "Quanto mais"? – ninguém pode
corretamente concebê-lo ou expressá-lo. Na maioria,
é desprezado; eles não têm sentido disso, nem podem
ter, sem uma forte convicção sincera do Espírito
Santo, João 16: 8,9. Aos pecados contra a luz da
natureza, ou aos mandamentos expressos da lei, a
maioria dos homens é sensível; mas, a incredulidade
com todas as suas consequências, não a consideram.
Mas não é mais o dever dos ministros do evangelho
declarar a natureza da fé e convidar os homens para
Cristo no evangelho, do que dar a conhecer a
natureza da incredulidade e evidenciar o
agravamento súbito dela, Marcos 16: 16. Observação
V. É dever deles fazê-lo, não só com respeito aos que
são abertos e declarados incrédulos, para convencê-
los do perigo em que estão, mas também a todos os
professantes; e manter um senso especial sobre as
suas próprias mentes e consciências. Assim, o
apóstolo coloca-se entre aqueles que devem sempre
pesar e considerar este assunto: "Muito mais não
podemos escapar, se nos afastarmos." Há um giro
depois da profissão, bem como sobre a primeira
96
proposta do evangelho. A natureza e o seu perigo
deveriam pressionar diligentemente sobre suas
próprias consciências e sobre aqueles que as
ouviram; pois esta é uma ordenança de Deus para o
bem. Pela declaração de sua natureza, eles podem ser
ajudados no exame de si mesmos, seja na fé ou no
que eles são obrigados, 2 Coríntios 13: 5. E com a
evidência de seu perigo por causa de seus
agravamentos, eles podem ficar movidos
continuamente para vigiar contra ele. VI. Esta é a
questão pela qual as coisas são trazidas entre Deus e
os pecadores, onde quer que o evangelho seja
pregado, ou seja, eles vão ouvir o Senhor Jesus Cristo
ou se afastar dele. Neste único ponto, depende a sua
eterna segurança ou miséria. Se o ouvirem, Deus põe
fim a toda a reivindicação da lei contra eles, por conta
de todos os outros pecados; mas se eles se recusam a
fazê-lo, são deixados sob a culpa de todos os seus
pecados contra a lei, com o indizível agravamento do
desprezo de Cristo falando com eles do céu por seu
alívio. VII. A graça, a bondade e a misericórdia de
Deus, não serão mais ilustres e gloriosas para toda a
eternidade, na salvação dos crentes por Jesus Cristo,
do que sua justiça, santidade e severidade serão pela
condenação dos incrédulos. Alguma luz pode ser
dada aqui a partir da consideração do que está
incluído neste afastamento de Cristo, como foi
declarado anteriormente. Terceiro, os dois versículos
seguintes, 26, 27, contêm uma ilustração da execução
da exortação no versículo anterior . E é tomado, 1. Do
97
poderoso poder da pessoa de quem eles se afastariam
pela incredulidade, exemplificado no que havia feito
no passado: "De quem a voz então sacudiu a terra".
2. Do trabalho que, pelo mesmo poder poderoso, ele
ainda teria efeito, como foi anunciado pelo profeta:
"Mas agora prometeu, dizendo: Ainda mais uma
vez", etc. 3. Da natureza e do fim da obra prometida,
que ele declara, versículo 27. 1. (1.) O que se fala é a
voz da pessoa pretendida: "De quem é a voz", isto é,
a voz daquele que fala é do céu; isto é, de Jesus Cristo,
o Filho de Deus, o autor do evangelho: para ter
referência ao que foi falado pela última vez, e não há
outro no contexto a quem o pronome relativo "quem"
deveria se referir. (2.) A voz de Cristo absolutamente,
é o seu grande poder em exercício. Portanto, todos os
efeitos poderosos da providência são atribuídos à voz
de Deus, Salmo 29: 3-9. Em particular, a declaração
e o exercício de seu poder na concessão da lei estão
aqui destinados. (3.) O tempo em que ele apresentou
este poderoso poder era, então, "então", isto é, no
momento da entrega da lei, oposto ao que ele faria
agora. (4) O que é atribuído a ele é, então, que
"abalou a terra". A grande agitação na criação que
estava no monte Sinai, na entrega da lei, que ele havia
descrito anteriormente, versículos 18-21, é aqui
destinado. Em particular, a terra, ou o monte,
"tremulou muito", ou foi muito abalado, Êxodo 19:18.
Mas não somente isso está incluído nesta expressão;
pois toda a agitação que estava em todos os detalhes
que consideramos está compreendida. E diz-se que a
98
agitação é da terra, porque era tudo na terra e nas
coisas terrenas; parte da terra, por uma sinédoque. E
temos aqui uma evidência ilustre dada à natureza
divina de Cristo. Pois é inevitável que aquele cuja voz
não seja outro senão aquele que fala do céu na
promulgação do evangelho; o que negar, não é
apenas longe da verdade, mas toda pretensão de
modéstia. Aparentemente, foi uma e a mesma pessoa
que falou do céu na promulgação do evangelho, cuja
voz abalou a terra em dar a lei, e que prometeu ao
profeta sacudir o céu também. A menos que isso seja
concedido, não há sentido nem coerência no discurso
do apóstolo.
2. O apóstolo acrescenta outra demonstração do
grande poder de Cristo, no que ele prometeu agora:
"Mas agora, porém, ele promete, dizendo: Ainda uma
vez por todas, farei abalar não só a terra, mas
também o céu." As palavras são tomadas de Ageu 2:
6,7: mas o apóstolo cita apenas uma parte das
palavras lá registradas; que foram suficientes para o
propósito dele. (1) Há, nas palavras, as notas de uma
oposição ao que foi dito antes, como ao tempo: "Mas
agora". E esse agora não deve ser referido no tempo
da promessa: "Ele prometeu agora", mas isso denota
o tempo em que o prometido nos dias de Ageu
deveria ser cumprido: "Ainda uma vez, dentro em
pouco, farei abalar o céu, a terra, o mar e a terra seca;
99
farei abalar todas as nações." (2.) O profeta afirmou
que ele "abalaria os céus e a terra", o apóstolo, em
uma acomodação para o presente propósito,
expressa por: "não apenas a terra", ou seja, como
antigamente, mas também os céus. Portanto, nesta
nova agitação, uma agitação da terra também está
compreendida. (3.) O principal inquérito é, o que é a
agitação dos céus pretendida, e em que época deveria
ser feito. E, para o esclarecimento aqui, devemos
observar, - [1.] Os mesmos tempos são destinados
pelo profeta e pelo apóstolo. A menos que isso seja
concedido, não pode haver força neste testemunho
para o propósito dele; como não há na aplicação de
qualquer testemunho para confirmar uma coisa que
é falada de outra. [2.] Estas coisas são ditas no
profeta expressamente com respeito à primeira vinda
de Cristo, e a promulgação do evangelho
acontecendo. Isto não é questionado por nenhum
cristão. Sim, esse único testemunho é suficiente para
suportar o peso de toda a causa e contestar o que
temos com os judeus sobre a vinda do Messias. Desta
vez, portanto, e o que caiu nele, é destinado pelo
apóstolo; ou o testemunho que ele usa não é nada
para o propósito dele. [3.] O apóstolo declara,
versículo 28, que os crentes agora recebem realmente
o que é o fruto e o efeito do trabalho aqui descrito, a
saber, "um reino que não pode ser abalado", antes do
qual a remoção das coisas que foram abaladas deve
preceder; que só poderia ser na vinda de Cristo e na
promulgação do evangelho. [4.] Considerando que
100
alguns encaminhariam todas estas coisas para a
segunda vinda de Cristo, a saber, para julgamento no
último dia, quando todo o tecido do céu e da terra
será abalado e removido; além disso, é totalmente
alheio ao desígnio das palavras do apóstolo e não
pertence ao seu argumento, pois ele não compara a
entrega da lei e a vinda de Cristo ao juízo no último
dia; mas a entrega da lei, com a promulgação do
evangelho pelo próprio Cristo. Pois seu desígnio é em
todas as coisas dar a preeminência ao evangelho,
para o qual a consideração da vinda de Cristo no dia
do Juízo não é subserviente. [5.] Não há razão para
que devêssemos levar isso "abalando não somente a
terra, mas o céu ", como é dito pelo apóstolo; ou "dos
céus, da terra, do mar e da terra seca", como é dito
pelo profeta; em um sentido literal ou natural. O
profeta expõe tudo nas próximas palavras: "E
abalarei todas as nações". E elas são espirituais das
quais o apóstolo faz discurso, como o fim desse reino
inabalável que os crentes recebem neste mundo. [6.]
Considerando que, portanto, é evidente que o
apóstolo se refere ao trato de Cristo com a sua igreja,
tanto em dar a lei como na promulgação do
evangelho, o que é significado nessas expressões é a
grande alteração que ele faria no estado da igreja,
com as obras poderosas que o acompanhariam. Tal
era, como se o céu e a terra e todas as coisas neles
tivessem sido abaladas. [7.] Sim, tome as palavras em
qualquer sentido, e são aplicáveis à primeira vinda de
Cristo e à promulgação do evangelho. Para levá-las
101
literalmente, e em um sentido natural, e a
consequência foi adequada para eles. No nascimento
dele, uma nova estrela apareceu nos céus, que encheu
os homens com espanto e colocou aqueles que eram
sábios para perguntar diligentemente sobre isso. Seu
nascimento foi proclamado por um anjo do céu, e
celebrado por uma multidão do exército celestial. Em
seu ministério, os céus foram abertos, e o Espírito
Santo desceu sobre ele em forma de pomba. E, além
disso, daí também, Deus lhe expressou testemunho,
dizendo: "Este é o meu Filho amado". E essas coisas
podem responder a essa obra poderosa no céu, que é
aqui sugerida. Na terra, homens sábios vieram do
Oriente para inquirir sobre ele; Herodes e toda a
Jerusalém foram abalados com as novidades dele. Na
execução de sua obra, ele fez milagres no céu, na
terra, e mar, em toda a criação de Deus. Portanto, na
primeira vinda de Cristo, as palavras tiveram sua
realização literal de uma maneira eminente. Leve as
palavras de forma metafórica para grandes
mudanças, distúrbios e alterações no mundo, e assim
também foram cumpridas nele e sua vinda.
Nenhuma dessas alterações foi feita no mundo desde
a sua criação, como foi então, e no que se seguiu.
Todos os céus do mundo foram então abalados e
depois de um tempo removidos; isto é, todos os seus
deuses e toda a sua adoração, que continuaram desde
tempos imemoriais, que eram os céus do povo, foram
primeiro abalados, depois removidos e
completamente demolidos. A terra também foi
102
movida, abalada e mudada. Porque todas as nações
foram agitadas, algumas para inquirir sobre ele,
algumas para se opor a ele; em seguida, resultaram
grandes concussões e agitações, até que todas as
partes mais nobres dele fiquem sujeitas a ele. Assim,
a profecia teve uma realização completa e justa. [8.]
Mas, como observamos antes, é o trato de Deus com
a igreja e as alterações que ele faria no seu estado, a
respeito do qual o apóstolo trata. São, portanto, os
céus do culto mosaico, e a igreja-estado judaica, com
a terra do seu estado político a que se destinam. Estes
são os que foram abalados na vinda de Cristo, e tão
abalados, que logo foram removidos e tirados, para a
introdução da adoração mais celestial do evangelho e
da igreja evangélica imutável. Esta foi a maior
agitação e alteração que Deus criou nos céus e na
terra da igreja, e que deveria ser feita uma vez. Isso
era muito maior e mais glorioso do que o tremor da
terra na entrega da lei. Portanto, para não excluir os
sentidos antes mencionados, que são consistentes
com isso, e podem ser respeitados na profecia, como
sinais externos e indicações disso, isto é o que se
destina principalmente nas palavras e que é próprio
do argumento em questão. E isso sozinho é
consistente com a interpretação que se segue: "que o
apóstolo dá das palavras, ou a inferência que ele faz
delas, como veremos". E enquanto ele cita o
testemunho do profeta, ele permanece no estilo
profético, onde os nomes do céu e da terra são
frequentemente aplicados ao estado da igreja. E
103
podemos observar isso, - Observação VIII. A
autoridade soberana e o poderoso poder de Cristo
são gloriosamente manifestados, na mudança de
sinal e alteração que ele fez nos céus e na terra da
igreja, em seu estado e culto, pela promulgação do
evangelho. IX. Deus se agradou de dar testemunho
da grandeza e glória desta obra, pelas grandes
manifestações no céu, com as quais foi
acompanhada. X. Foi uma obra poderosa, para
apresentar o evangelho entre as nações da terra, ver
seus deuses e os céus que deveriam ser abalados e
removidos. Por último, o apóstolo faz uma
inferência, versículo 27, da significação de uma
palavra no versículo anterior, até a verdade projetada
em geral em toda a epístola, mas nenhum lugar
expressamente é falado, a menos que seja no final do
capítulo oitavo: "Ora, esta palavra: Ainda uma vez
por todas significa a remoção dessas coisas abaladas,
como tinham sido feitas, para que as coisas que não
são abaladas permaneçam." Esta é a conclusão de
toda a parte argumentativa desta epístola, daquilo a
que se destinava desde o início. Tendo demonstrado
plenamente a excelência do evangelho e o estado da
igreja ali, acima da lei, e confirmado por um exame
de todos os interesses de um e outro, como já vimos;
ele agora declara da Escritura, de acordo com sua
maneira usual de lidar com esses hebreus, que todas
as antigas instituições de culto e toda a igreja da
antiga aliança deveriam ser removidas e tiradas; e
para abrir caminho para um estado melhor, mais
104
glorioso, e o que nunca deve ser desagradável para
mudar ou alterar. Nas palavras, ele expressa a
passagem no testemunho profético, sobre o qual
justifica sua inferência, e nos dá a interpretação, com
o que se segue necessariamente. 1. Ele disse: "E esta
palavra, ainda mais uma vez", "e isso é dito", ou
considerando que é dito, mais uma vez, "ainda um",
ou "uma vez", o que determina, (1.) Que um trabalho
como aquele que foi falado antes; (2.) Que deveria ser
novamente, mais eminentemente do que
antigamente; (3.) Que deve ser, mas uma vez para
sempre. E, da consideração de tudo isso, o apóstolo
toma a significação da palavra, ou o que está contido
nela, sobre a qual ele declara. 2. "Esta palavra, diz ele,
significa manifestamente o que se segue." E faz isso
nas contas mencionadas. Porque, (1.) É evidente que
havia, ou tinha havido, uma obra da mesma natureza
ou similar produzida antes; pois ele diz que ele irá
"uma vez mais". Esta foi a obra poderosa de Deus em
dar a lei, antes descrita. Isto: o apóstolo revela,
distribuindo as coisas mencionadas naquela ordem:
"Não somente a terra, mas os céus." O que dizia
respeito à terra sozinha era passado, na concessão da
lei. (2.) Significa claramente que ele trabalharia
novamente, e que uma obra do mesmo tipo; ou então,
ele não poderia ser dito para fazê-lo "mais uma vez".
Agora, a natureza geral desse trabalho era a ereção de
um novo estado da igreja, que Deus então forjava, e
agora o faria novamente. E, portanto, (3.) Significa a
remoção daquilo que era anterior e que continha uma
105
abolição total. Pois, [1.] As coisas pretendidas foram
abaladas; e sendo o próprio compromisso de Deus,
como foi o culto divino e o estado da igreja sob o
Antigo Testamento, eles não poderiam ser abalados
por Deus, senão por sua remoção. [2.] As coisas que
deveriam ser efetuadas por este novo trabalho
deveriam ser introduzidas em seu lugar; e, portanto,
por necessidade, deveriam ser removidos. Assim, o
apóstolo coloca a única necessidade de sua remoção,
a partir do estabelecimento de "coisas que não
podem ser abaladas". Esses, portanto, devem ser da
mesma natureza geral, ou seja, um novo estado da
igreja e uma nova adoração divina; isto é, o
evangelho com seus privilégios. 3. O apóstolo intima
o fundamento geral e a equidade da remoção dessas
coisas abaladas e a introdução daqueles que não
podem ser abalados; e isto é, porque eles eram
"coisas que foram feitas". Por terem sido feitas, elas
podem ser removidas. Pois, (1.) Eles foram feitos
pelas mãos dos homens; assim como o tabernáculo,
a arca, os querubins, com todos os meios do serviço
divino. E o apóstolo aqui alude expressamente à sua
realização por Bezalel e Aoliabe. E eles poderiam ser
bem removidos, para o estabelecimento desse
"tabernáculo que Deus lançou, e não o homem". (2.)
Eles foram feitos, apenas por uma temporada, ou
seja, até "o tempo da reforma", Hebreus 9:10. Isto, o
apóstolo, provou abundantemente, de sua natureza,
uso e fim. Como tal, portanto, era justo que eles
deveriam ser removidos. 4. No bojo dessas coisas
106
removidas, as coisas que não são, que "não podem ser
abaladas", devem ser estabelecidas. Estas coisas no
versículo seguinte ele chama de "um reino que não
pode ser movido", que os crentes recebem; - isto é, as
coisas do reino espiritual de Jesus Cristo; o
evangelho com todos os seus privilégios, adoração e
excelência, em relação a Cristo, a sua pessoa, ofício e
graça; as coisas que o apóstolo provou serem
significadas por todas as instituições da lei, e para
serem de todos os modos mais excelentes do que eles.
Esses são para serem introduzidos e estabelecidos,
para permanecerem para a consumação de todas as
coisas. Observe ainda que, embora a remoção do
culto mosaico e do antigo estado da igreja seja
principalmente destinada, que foi efetuada na vinda
de Cristo e na promulgação do evangelho, mas todas
as outras oposições a ele e ao seu reino estão
incluídas nela; não apenas aqueles que eram então,
mas tudo que deveria acontecer até o fim do mundo.
As "coisas que não podem ser movidas" devem
permanecer e ser estabelecidas contra qualquer
oposição. Portanto, como os céus e a terra do mundo
idólatras eram velhos, abalados e removidos,
também os que são também do mundo anticristão,
que atualmente parecem prevalecer em muitos
lugares. Todas as coisas devem ceder, tudo o que for
incluído nos nomes dos céus e da terra aqui embaixo,
para o evangelho e o reino de Cristo neles. Pois, se
Deus abriu caminho para ele pela remoção de suas
próprias instituições, que ele designou por uma
107
temporada, o que mais impedirá seu estabelecimento
e progresso até o fim?
Versículos 28 e 29.
“28 Por isso, recebendo nós um reino inabalável,
retenhamos a graça, pela qual sirvamos a Deus de
modo agradável, com reverência e santo temor;
29 porque o nosso Deus é fogo consumidor.”
O apóstolo nestes versículos resume as partes
doutrinárias e exortatórias da epístola. Para o que,
por todos os seus argumentos, revelou, quanto à
preferência e preeminência do estado evangélico da
igreja acima do que havia sob a lei, ele pressupõe
como motivo dessa obediência e constância na
profissão que ele exorta. E daqui até o fim da epístola
ele apresenta sua exortação geral em uma prescrição
de deveres particulares de maior importância para o
seu fim geral. Nas palavras existem, 1. Uma nota de
inferência; "Por isso". 2. Um privilégio dos crentes do
evangelho é afirmado; "Nós recebemos um reino que
não pode ser abalado". 3. Um dever pressionado à
consideração dele; isto é, "servir a Deus de forma
aceitável": descrito por: (1.) Os meios disso,
"retenhamos a graça"; e (2.) A maneira de sua
atuação, "com reverência e temor piedoso". 1. A nota
de inferência, "por isso", pode respeitar tanto ao
discurso inteiro que ele passou agora, ou que
108
imediatamente o precede, sobre a agitação e remoção
do estado judaico da igreja, a largura da introdução e
estabelecimento das coisas do reino de Cristo. A força
da exortação surge igualmente de qualquer um dos
dois, "Vê-lo é assim, que o estado dos crentes sob o
evangelho é tal como descrevemos, e o próprio
evangelho a que são chamados de tão excelente e
glorioso, segue que a esse dever eles devem se
submeter a ele." Então, - Observação I. Tal é a
natureza e o uso de todas as verdades divinas ou
teológicas, que o ensino delas deve constantemente
ser aplicado e praticado; a fé e a obediência são o fim
de sua revelação. Porque permanecer dentro da
direção da mera especulação, é derrubar sua
natureza e uso. Assim, toda pregação consiste
praticamente em doutrina e uso, ou instrução e
aplicação; embora os métodos possam ser variados,
e devem ser variados conforme a ocasião o exija. 2. O
privilégio afirmado é que "nós recebemos um reino
que não pode ser abalado". E aqui podemos
considerar, (1.) A natureza desse privilégio; é um
"reino". (2.) A propriedade dele, em oposição a
outras coisas; "Não pode ser movido". (3.) O modo de
participação dos fiéis; "nós o recebemos". (1.) Quanto
à sua natureza, é um reino, um estado celestial e
espiritual, sob o domínio de Jesus Cristo, a quem
Deus ungiu, e colocou o seu rei sobre o seu monte
sagrado de Sião, Salmo 2: 6,7. O estado do evangelho
e a regra de Cristo nele foram representados e
prometidos desde o início sob o nome e a noção de
109
um reino, sendo adequadamente assim. Veja Isaías
9: 7. O ofício real de Cristo e seu reino eram a fé
comum da igreja do Antigo Testamento e do Novo.
Quem crer na promessa do Messias, acreditou que
ele deveria ser um rei, e deveria ter um reino eterno,
no entanto, a igreja dos judeus perdeu a verdadeira
noção nos últimos dias. Este reino na Escritura está
em todo lugar chamado "o reino de Deus", para
distingui-lo de todos os outros domínios e reinos do
mundo, - o reino em que Cristo prossegue em nome
e majestade de Deus para todos os fins da sua glória,
e a salvação da igreja. E este reino geralmente é
distinguido no reino da graça e no reino da glória;
mas indevidamente. Pois, embora os santos que
estão agora em glória pertençam a este reino, em
virtude da comunhão que há entre eles e a igreja aqui
embaixo em Cristo como sua cabeça comum,
contudo este reino de Cristo cessará quando o estado
de glória deve tomar completamente lugar. Assim, o
apóstolo expressamente declara, 1 Coríntios 15: 24-
28. Portanto, o reino de Deus, o reino dos céus, tão
frequentemente mencionado na Escritura, é o que
chamamos de reino de Deus. É verdade, os santos
devem reinar no céu, sobre o qual esse estado pode
ser chamado reino da glória; mas o reino prometido
do Messias, é aquela regra que deve ser continuada
até o fim deste mundo, e não mais. E, no presente, os
que estão no céu e estes na Terra não constituem um
só reino, embora estejam em várias condições. O
reino, então, é a regra de Cristo dentro e fora do
110
estado evangélico da igreja, que o apóstolo provou
ser mais excelente que o da lei. Aqui pertence toda a
luz, a liberdade, a justiça e a paz, que pelo evangelho
que nós somos participantes, com todos os
privilégios acima da lei insistida pelo apóstolo. Cristo
é o rei, o evangelho é sua lei, todos os crentes são seus
súditos, o Espírito Santo é seu administrador, e todos
os tesouros divinos da graça e da misericórdia são
suas receitas. Este é o reino que se destina aqui, a
participação atual, que é o fundamento da exortação
que se segue, sendo inegavelmente convincente para
esse fim. (2.) A propriedade especial deste reino é que
é asaleutov, - que não pode ser abalado ou movido. É
verdade que é universal, e não pode ser movido em
nenhum sentido, de qualquer maneira ou meio; e
este é o único reino que não pode ser abalado.
Somente o reino de Cristo é assim. Todos os outros
reinos foram, ou devem ser abalados e derrubados;
todas as jactâncias e expectativas em contrário são
apenas inúteis. Nenhum reino jamais sonhou com a
eternidade, como fez o império romano; mas não só
foi abalado, mas quebrado em pedaços, e espalhados
como palha diante do vento. Veja Daniel 2:44, 7:
14,27. Nenhuma oposição externa jamais poderá
agitar ou mover este reino. As "portas do inferno não
prevalecerão contra ele", Mateus 16:18. Nenhum
decaimento interno deve arruiná-lo. A origem dele
está naquele que vive para sempre, e quem tem as
chaves do inferno e da morte. Essas coisas são
verdadeiras, o reino de Cristo é assim inamovível;
111
mas o que aqui é peculiarmente pretendido é que não
é desagradável para tremor e remoção como o estado
da igreja estava sob o Antigo Testamento; isto é, o
próprio Deus nunca irá fazer nenhuma alteração
nele, nem jamais apresentará outro estado de igreja
ou adoração. Deus colocou a última mão, a mão de
seu único Filho, para todas as revelações e
instituições. Nenhuma adição deve ser feita ao que
fez, nem qualquer alteração. Nenhuma outra
maneira de chamar, santificar, governar e salvar a
igreja, jamais será nomeada ou admitida; pois é aqui
chamado um reino inabalável em oposição à igreja
dos judeus, que o próprio Deus primeiro sacudiu, e
depois removeu, pois foi ordenado apenas por uma
temporada. (3.) Os crentes recebem este reino. Como
o apóstolo já havia se juntado com eles na ameaça:
"Como escaparemos?", Então ele se juntas a eles aqui
no privilégio: "Nós recebemos: Você e eu, e todos os
que acreditam". E como eles fazem isso, devemos nos
perguntar. [1.] O seu interesse neste reino é chamado
de recebê-lo, porque o têm por dom, concessão ou
doação de Deus, seu Pai: Lucas 12:32: " Não temais,
ó pequenino rebanho; porque vosso Pai se agradou
em dar-vos o seu reino." [2.] Eles o recebem em sua
doutrina, regra e lei, possuindo sua verdade e
submetendo-se à sua autoridade . Eles "obedecem de
coração a forma de doutrina a que foram entregues",
Romanos 6:17; que os constitui formalmente os
súditos de seu reino. [3.] Eles o recebem na luz, na
graça, na misericórdia e nos benefícios espirituais
112
dele. Tal reino é como cujos tesouros e receitas
consistem nessas coisas, a saber, na luz, na liberdade,
na justiça, na paz, na graça e na misericórdia. Pois "o
reino de Deus é justiça, paz e alegria no Espírito
Santo", Romanos 14:17. Todos eles o recebem, por
direito, título e posse, de acordo com suas diversas
medidas; e aqui é devidamente dito para receber o
próprio reino. [4.] Eles recebem os privilégios dele;
que pode ser referido em duas cabeças: 1º.
Dignidade; 2º. Segurança; quais são as duas
vantagens de qualquer reino adicionado às suas
riquezas, que consistem nos tesouros antes
mencionados. Quanto à primeira, ou dignidade, este
é um reino em que, embora com respeito a Cristo e
ao seu domínio, somos absolutamente sujeitos, ainda
que, com respeito aos outros, somos absolutamente
livres: "Por preço fostes comprados; não vos torneis
escravos de homens.", 1 Coríntios 7:23; isto é, em
todas as coisas que pertencem a este reino. E não só
assim, mas todos os assuntos deste reino são, com
respeito à sua aceitação com Deus, e poder sobre seus
inimigos, e sendo reis também: "Um sacerdócio
real", 1 Pedro 2: 9; "Reis e sacerdotes para Deus",
Apocalipse 1: 6. E, em segundo lugar, por segurança,
todos são construídos sobre a Rocha, contra os quais
as portas do inferno não podem prevalecer. Essa
dignidade e a segurança é de uma consideração
eminente, quando de nós é dito "receber um reino",
pois eles são os principais ornamentos e vantagens de
tal estado. [5.] Eles o recebem por uma iniciação aos
113
mistérios sagrados dele, a glória de seu culto
espiritual e seu acesso a Deus por isso. Aqui consiste
a glória da administração deste reino, 2 Coríntios 3.
E todos os crentes têm direito a todas as ordenanças
místicas do culto divino neste reino, de que todos os
outros são excluídos. [6.] Eles o recebem em sua
regra e disciplina externa. E, em todas essas coisas,
eles o recebem como promessa de um futuro reinado
na glória. Por isso, - Observação II. Os privilégios que
os crentes recebem pelo evangelho são inconcebíveis.
São um reino, o reino de Deus ou Cristo, um reino
espiritual e celestial, reabastecido com tesouros
inesgotáveis de bênçãos espirituais e vantagens. III.
Os crentes não devem ser medidos pelo seu estado
exterior e aparência no mundo, mas pelo interesse
que têm nesse reino, que é o prazer de seu Pai dar-
lhes. IV. Certamente é seu dever em todas as coisas
comportar-se como se torna aqueles que recebem
tais privilégios e dignidade do próprio Deus. V. A
obrigação de, portanto, o dever de servir a Deus aqui
exortado a servir assim a Deus como é aqui descrito,
é evidente e inevitável. - Aqueles sobre quem não tem
eficácia, não têm nenhum interesse real por esse
privilégio, no que eles pretendem. VI. As coisas
espirituais e as misericórdias constituem o reino
mais glorioso que está no mundo - o reino de Deus.
VII. Este é o único reino que nunca deve ser abalado,
nem pode ser assim, por mais que o inferno e o
mundo se levantem contra ele. 3. O dever exortado,
na consideração deste estado e privilégio abençoado,
114
é que "devemos servir a Deus de forma agradável".
Existe um dever previamente exigido para isso que
nos ordenou, que é "reter a graça", e isso é
introduzido apenas como um efeito disso:
"retenhamos a graça, por meio da qual podemos
servir a Deus". Mas, enquanto esse é o fim pelo qual
devemos nos esforçar para ter graça, eu o colocarei
como o dever exortado nas circunstâncias descritas.
A palavra latreu (adorar) com maior frequência,
senão somente, significar o culto a Deus que consiste
em sua adoração; isto é, na oração e na observância
de algumas outras instituições do culto divino. Veja
Lucas 2:37; Atos 7: 7, 27:23; Romanos 1: 9,25;
Filipenses 3: 3; 2 Timóteo 1: 3; Hebreus 9: 9, 10: 2,
13:10; Apocalipse 7:15. Não vou negar, senão que
compreenda toda a obediência do evangelho, que é
logikh latreia, Romanos 12: 1, - nosso "culto
racional", mas eu julgo que aqui se refere
peculiarmente ao culto a Deus conforme o evangelho,
que foi trazido para a remoção de todas as
instituições de culto que foram nomeadas sob o
Antigo Testamento. Aqui, o apóstolo teria os hebreus
crentes para serem diligentes; o que eles não
estariam devidamente sem um atendimento igual a
todos os outros deveres da obediência evangélica.
Portanto, acrescenta-se que devemos assim servir a
Deus "de forma aceitável", como bem traduzimos a
palavra; ou seja, para que possamos ser aceitos, ou
achar aceitação com ele. À medida que diz respeito à
adoração de Deus, às vezes é aplicada às pessoas que
115
a realizam, às vezes ao próprio culto. Com respeito a
ambos, significa o que é bom para Deus, o que é
aceito por ele, Romanos 12: 1,2; 2 Coríntios 5: 9;
Efésios 5:10; Filipenses 4:18; Colossenses 3:20;
Hebreus 11: 5,6: em todos os lugares e outros, o verbo
ou adjetivo é usado; o verbo apenas neste lugar,
"sirvamos, ou adoremos". Há uma indicação de que
pode haver uma execução dos deveres do culto
divino, quando ainda nem as pessoas que os realizam
nem os próprios deveres são aceitos por Deus. Assim
foi com Caim e seu sacrifício; assim é com todos os
hipócritas sempre. As principais coisas necessárias
para esta aceitação são (1.) Que as pessoas dos
adoradores sejam "aceitas no Amado". Deus aceitou
a Abel e a sua oferta. (2) Que a adoração em si, em
todos os deveres dela, e toda a maneira de sua
atuação, seja de sua própria nomeação e aprovação.
Aqui, todas as observâncias judaicas são rejeitadas,
porque agora são desaprovadas por ele. (3.) Que as
graças da fé, do amor, do medo, da reverência e do
prazer, sejam no exercício real; pois somente por
eles, em todos os nossos deveres, damos glória a
Deus; que o apóstolo declara nas palavras restantes
desses versos. 4. Para esta servidão de Deus, é exigido
de nós, em uma maneira de dever, que nós
"tenhamos graça". Isto não é um privilégio afirmado,
mas um dever prescrito. Graça aqui pode ser tomado
em um duplo sentido: (1.) Para a livre graça e o favor
de Deus em Cristo, que obtemos pelo evangelho. E
nesse sentido, é mais frequentemente usado na
116
Escritura. (2.) Para ação interna, santificando,
auxiliando, ajudando a graça, como é em outros
lugares inúmeros. E a palavra ecwmen pode ter uma
dupla significação também. Por não ser uma falta ou
possessão a que se destina; pois isso não é objeto de
uma exortação no caminho de um dever: mas
significa "reter ", ou "obter", em cujo sentido a
palavra é frequentemente usada. E essas duplas
significações das palavras são adequadas entre si.
Tome ecwmen, "Deixe-nos, no primeiro sentido,
reter e segurar", e responde à graça, no primeiro
sentido da palavra, a saber, a graça e o favor de Deus,
que obtemos pelo evangelho. É-nos exortado, 1
Coríntios 15: 1; Gálatas 5: 1; Filipenses 1:27, 4: l; 1
Tessalonicenses 3: 8. Veja Romanos 5: 2. Assim, o
dever pretendido deve ser a perseverança na fé do
evangelho, pelo qual, somente, somos capazes de
"servir a Deus de forma aceitável". O serviço de Deus,
de uma maneira que seja aceitável para ele, é exigido
de nós, - é devido ao esclarecimento dos privilégios
indescritíveis que recebemos pelo evangelho, antes
declarados; - mas isso de nós mesmos, sem ajuda e
assistência divina especiais, não podemos fazer nada:
porque "sem Cristo não podemos fazer nada". Não
temos suficiência para pensar ou fazer qualquer coisa
como devemos: "É Deus que trabalha em nós tanto o
querer quanto o efetuar segundo a sua vontade". É,
portanto, para chegar ao fim de serviço aceitável,
exigido de nós, que temos, isto é, que obtemos e
aplicamos, essa graça de Deus, ou os auxílios da graça
117
divina. Agora, enquanto essa "graça" pode ser
considerada como a sua essência e a sua primeira
comunicação, ou quanto a seus graus e medidas com
respeito ao seu exercício contínuo, podem ser aqui,
considerados ambos os caminhos. Pois, sem isso, no
primeiro sentido, como é santificador, não podemos
servir a Deus de forma aceitável; e no último, é
obrigado a ser exercido em cada dever particular do
culto divino. E isso é especialmente pretendido,
sendo o primeiro suposto. "Vocês que receberam a
graça essencialmente considerada, para a sua
santificação, esforcem-se muito em seus graus e
medidas, de modo que, no exercício contínuo, você
possa ser habilitado por ela para servir a Deus de
forma aceitável". E duas coisas demonstram esse
sentido : (1.) Que esta graça é atribuída como a causa
instrumental eficiente do dever proposto: "Pela
qual", em virtude da qual, em cuja força, você é
habilitado." Agora, isso é interno, ajudando a graça,
em seu exercício. (2.) As coisas prescritas para
acompanhar este serviço de Deus de nossa parte, a
saber, "reverência e santo temor", são tais graças, ou
atos daquela graça. É verdade que a ação da graça do
evangelho, a doutrina do amor e do favor de Deus em
Cristo Jesus, é um meio efetivo de nos permitir servir
a Deus de forma agradável. Para isso, ou pelo
exercício da fé, derivamos a força espiritual de Cristo,
pois os ramos derivam a seiva e nutrição da videira.
E se nos desintegrarmos com a fé, muito mais se a
abandonarmos, nunca poderemos servir a Deus de
118
maneira devida. Eu não excluiria, portanto, esse
sentido das palavras, embora eu julgue o último a ser
mais especialmente destinado. E, - (1.) Sem essa
graça, não podemos servir a Deus. Ele não conta isso
como sua adoração ou serviço que é desempenhado
por pessoas sem a graça. (2.) Sem essa graça no
exercício real, não podemos servir a Deus de forma
aceitável; pois é apenas o exercício da graça a vida e
a alma do culto divino. (3.) Para ter um aumento
nesta graça quanto aos seus graus e medidas, e
mantê-la em exercício em todos os deveres do serviço
de Deus, é um dever exigido dos crentes em virtude
de todos os privilégios do evangelho que eles
recebem de Deus; pois aqui consta essa receita de
glória que, em sua conta, ele espera e exige. (4.) Este
é o grande cânone apostólico para a devida realização
do culto divino, a saber: "Deixe-nos ter a graça de
fazê-lo", todos os outros são desnecessários e
supérfluos. 5. O modo de execução do dever exortado
também é prescrito. E isto é, que seja feito "com
reverência e temor piedoso". Essas palavras não são
usadas em nenhum outro lugar em conjunto com
respeito ao serviço de Deus, nem à parte. Aidwv, que
traduzimos "reverência", é mais uma vez usado no
Novo Testamento, onde significa "pudor" ou
"modéstia, vergonha", 1 Timóteo 2: 9; mas em
nenhum outro lugar. É aplicado para denotar uma
graça ou virtude na adoração de Deus. Yulazeia é
usado apenas aqui, e no capítulo 5: 7; onde veja a
exposição. Veja também o capítulo 11: 7. Nós o
119
traduzimos, "com temor piedoso". Pois o verbo às
vezes é usado para "medo", sem qualquer respeito à
religião, Atos 23:10; e o adjetivo, para "religioso" ou
"devoto", sem qualquer respeito especial ao medo,
Lucas 2:25; Atos 2: 5, 8: 2: ambos estão incluídos. O
sentido das palavras neste lugar pode ser melhor
aprendido por aquilo a que se opõe. Pois são
prescritos como contrários a alguns desses defeitos e
falhas na adoração divina, da qual devemos ser
dissuadidos pela consideração da santidade e
severidade de Deus; como é manifestado a partir da
adição das seguintes palavras: "Porque o nosso Deus
é um fogo consumidor". Agora, esses vícios dos quais
devemos ser dissuadidos por essa consideração são:
(1.) Falta de um devido senso da Majestade e glória
de Deus, com quem temos que prestar contas. Pois,
enquanto ele havia proferido contra este mal sob o
Antigo Testamento, pelo medo e terror que foram
gerados no povo pela entrega da lei, por muitas
interdições severas de sua abordagem às promessas
de sua presença entre eles, e a prescrição de
cerimônias externas em todos os seus acessos para
ele; tudo isso agora sendo removido, mas um sentido
profundo e espiritual de sua santidade e grandeza
deve ser mantido na mente de todos os que se
aproximam dele em sua adoração. (2.) Falta de um
devido senso de nossa própria vileza e nossa
distância infinita dele na natureza e condição; que é
sempre obrigado a estar em nós. (3.) A ousadia
carnal, em uma execução costumeira de deveres
120
santos, sob uma negligência de se esforçar para o
exercício de toda graça neles; o que Deus aborrece.
Para evitar estes e outros males semelhantes, essas
graças ou deveres são prescritos. Portanto, aidwv,
"ou pudor espiritual", "é uma santa condição de alma
no culto divino, em um sentido da majestade de
Deus, e nossa própria vileza, com a consideração de
nossa infinita distância dele. "Isto, em casos
extraordinários, é chamado de "corar de vergonha" e
de "confusão de rosto", Esdras 9: 6; Daniel 9: 7. Por
isso, a essência disso, deve sempre nos acompanhar
em todo o culto de Deus. E elazeia é "uma admiração
religiosa na alma em deveres sagrados, a partir da
consideração do grande perigo que há de abortos
espontâneos pecaminosos na adoração de Deus e de
sua severidade contra tais pecados e ofensas". Por
isso, a alma é movida para o cuidado e a diligência
espirituais, para não provocar um Deus tão grande,
tão santo e com zelo, por negligência desse exercício
de graça que ele exige no seu serviço, o que é devido
a ele por conta de suas gloriosas excelências. E
podemos considerar a importância tão grande desta
exortação e dever. Por esta acusação de servir a Deus
de um princípio de graça, da maneira descrita, é o
que nos é dado na consideração do reino que
recebemos, e cumprido com o do terror do Senhor
com respeito a todos os abortos nele contidos ; que é
instado também no último verso.
Versículo 29.
121
"Porque o nosso Deus é um fogo consumidor".
Esta é a razão pela qual é necessário o dever acima
mencionado. "Portanto devemos servir a Deus com
reverência e santo temor, porque ele é um fogo
consumidor". As palavras são tiradas de
Deuteronômio 4:24, onde são usadas por Moisés
para dissuadir pessoas de ídolos ou imagens
esculpidas na adoração de Deus; pois isso é um
pecado que Deus não suportará de modo algum. E a
mesma descrição de Deus é aplicada aqui pelo
apóstolo à falta de graça com reverência e temor na
adoração que ele designou. Não podemos agradar a
nós mesmos que a adoração a que atendemos é por
instituição divina, não idólatra, não supersticiosa,
não de nossa própria invenção; pois, se somos sem
graça em nossas pessoas, desprovidos de reverência
e de temor piedoso em nossos deveres, Deus tratará
conosco, mesmo com aqueles que o adoram segundo
as ideias de seus próprios corações. Há uma metáfora
na expressão. Deus é comparado a, e chamado de
"fogo devorador", por causa da semelhança nos
efeitos quanto ao caso em questão. Pois, como um
fogo veemente, consumirá e devorará qualquer
matéria combustível que seja lançada nele, assim
Deus, com um terror ardente, consumirá e destruirá
tais pecadores, que são culpados do pecado aqui
proibido. E, como tal, tais pecadores, ou seja,
hipócritas e falsos adoradores, - apreendê-lo-ão,
quando estiverem sob convicções, Isaías 33: 14. E ele
122
é chamado aqui "nosso Deus", como em Moisés às
pessoas "O SENHOR teu Deus". Uma relação de
aliança com ele está em ambos os lugares intimado.
Portanto, embora tenhamos uma firme persuasão de
que ele é nosso Deus em aliança, contudo é sua
vontade que possamos ter uma profunda apreensão
de sua grandeza e terror para pecadores. Veja 2
Coríntios 5: 10,11. Duas coisas nos são representadas
nesta expressão, "Um fogo consumidor". 1. A
natureza de Deus, conforme declarado no primeiro
mandamento. E, 2. Seu zelo com respeito à sua
adoração, como é expressado no segundo. 1. A
santidade e a pureza de sua natureza, com sua
severidade e justiça vingativa, estão representadas
por este. E estas, como todas as suas propriedades
essenciais, nos são propostas no primeiro
mandamento. A partir deles é que ele consumirá
pecadores impenitentes, quando não se interessam
pela expiação, mesmo quando o fogo consome o que
é lançado nela. 2. Seu zelo com referência à sua
adoração também é representado aqui, conforme
declarado no segundo mandamento. Então, é
acrescentado naquele lugar de Moisés: "O SENHOR,
seu Deus, é um fogo consumidor, um Deus zeloso".
Este título, Deus primeiro entregou a si mesmo com
respeito ao seu culto instituído, Êxodo 20: 5. E esse
afeto ou propriedade do zelo é figurativamente
atribuído a Deus, por uma antropologia. No homem,
é um afeto e uma inclinação veemente, decorrentes
de um medo ou apreensão de que qualquer outro
123
deve ter um interesse ou possuir o que julgam deve
ser peculiar para si. E tem lugar principalmente no
estado de casamento, ou o que está em ordem para
isso. Portanto, é suposto que a aliança entre Deus e a
igreja tem a natureza de uma aliança de casamento,
em que ele se chama marido, e diz que está casado
com ela, Isaías 54: 5; Jeremias 3:14. Nesse estado, é
culto religioso, tanto como a forma externa dele na
instituição divina, e sua forma interior de fé e graça,
que Deus exige, como inteiramente dele. Com
referência, portanto, a defeitos e abortos
involuntários, Ele assume esse afeto e se chama "um
Deus ciumento". E porque é um afeto vivo e ardente,
Deus diz que é "um fogo consumidor". E podemos
observar que, VIII. No entanto, Deus nos leva perto
de si mesmo em aliança, pela qual ele é nosso Deus,
mas ele exige que sempre conservemos as devidas
apreensões da santidade de sua natureza, a
severidade de sua justiça contra os pecadores e seus
ciúmes ardentes em relação à sua adoração. IX. A
consideração dessas coisas, e o medo de ser pela
culpa desagradável com seus terríveis efeitos de
consumo, devem influenciar nossas mentes para a
reverência e o temor piedoso em todos os atos e
partes do culto divino. X. Podemos aprender quão
grande deve ser nosso cuidado e diligência sobre o
serviço de Deus, que são pressionados sobre nós pelo
Espírito Santo a partir da consideração da grandeza
de nossos privilégios, por um lado, o nome,
recebendo o reino; com a terrível destruição de Deus,
124
por outro lado, no caso de nossa negligência aqui. XI.
A santidade e os ciúmes de Deus, que são uma causa
de terror insuportável para os pecadores
convencidos, expulsando-os dele, têm para os
crentes apenas uma influência graciosa nesse temor
piedoso e reverência que os faz se unirem mais
firmemente a ele.