Aula 06 pensamento francês teoria culturológica

Teorias da ComunicaçãoCultura: Definições e Variações

Prof. Ms. Elizeu Silva

CULTURA: DEFINIÇÕES E VARIAÇÕES

O que é cultura?

• Educação escolar

• Produtos culturais.

• Cultura de massa.

• Festas e cerimônias tradicionais, religiosas.

• Conjunto de crenças.

• Culinária, moda, política, esportes, legislação etc.


Conjunto de manifestações culturais podem ser agrupadas em duas

concepções básicas:

• Existência social de um povo, uma nação, ou de grupos

específicos no interior da sociedade. Há, portanto, a cultura

chinesa, cultura francesa, cultura norteamericana, cultura

brasileira, e também há a cultura guarani, cultura caiçara,

cultura sertaneja – no caso destas, dentro da cultura brasileira.


Nestes casos, a cultura se refere a realidades sociais distintas:

objetiva identificar/descrever as características dos agrupamentos

aos quais se refere, com ênfase no conjunto dessas características,

sejam em termos de organização da vida social ou de aspectos

específicos da vida material.


Essa concepção é aplicável quando se estuda a cultura de modo

genérico e quando se refere a realidades sociais bem diferentes das

de quem estuda, com as quais há pequeno compartilhamento de

características, seja na organização da sociedade, na forma de

suprir as necessidades de sobrevivência ou nas maneiras de ver o

mundo.


• A cultura vista como conjunto de ideias, crenças, com ênfase

especial no conhecimento em suas variadas dimensões. Nesta

perspectiva, a cultura constitui-se numa esfera específica, a um

campo específico da vida social.


De acordo com esta perspectiva, ao falarmos da cultura chinesa nos

referimos à língua (mandarim), à literatura, ao conhecimento

filosófico, científico e artístico, às instituições ligadas à produção

destes conhecimentos produzidos no país/região específico.


Além da cultura oficial, há também a cultura alternativa, que diz

respeito a modos de pensar e de agir movidos pela realização

individual e independente. Abrigam opiniões particulares sobre

questões ambientais, alimentação, relações com o corpo, relações

pessoais, espiritualidade etc.


Em qualquer das concepções, a cultura não é uma realidade

estanque, estagnada. Tampouco trata-se de algo acabado, completo.

Ao contrário, são realidades dinâmicas, em processo contínuo de

transformação e aperfeiçoamento.

Convém, portanto, estudá-las, justamente por conta das suas

dinâmicas e de sua mutabilidade.


As preocupações com a cultura ganham força somente no século

XIX, na medida em que a sociedade rompe com a visão religiosa

de organização social. Torna-se, laica. Até então, (no Ocidente) a

religião era o grande referencial que determinava as práticas tanto

sociais, como em grande medida, até as individuais.


A teoria de Evolução das Espécies, de Charles Darwin (1809–

1882), que defende a evolução da humanidade baseada em

características intrínsecas da espécie que lhe dão vantagem sobre

outras espécies animais, favoreceram a elaboração de visões

segundo as quais a sociedade também se desenvolve em virtude de

fatores materiais – ideias absolutamente contrárias à concepção

religiosa e a dependência do divino.


Uma das principais características das sociedades contemporâneas

é a enorme diversidade de expressões culturais que abriga.

Uma das diferenças mais expressivas está baseada na divisão da

sociedade em classes sociais. Essas classes sociais têm formas de

viver diferentes, e portanto enfrentam o desafio da existência de

formas também diferentes.


As diferenciações são ainda mais complexas, pois mesmo dentro de

uma classe social específica há diferenças enormes de uma região

para outra, de uma família para outra, de um indivíduo para outro.

A realidade social dos trabalhadores rurais, por exemplo, é

absolutamente diferente dos trabalhadores das fábricas, que

também é absolutamente diferente dos trabalhadores das áreas

financeiras.


As divisões por regiões também não são suficientes para identificar

as classes sociais e, portanto, as culturas nelas predominantes.

Bairros pobres geralmente abrigam famílias pobres, famílias de

classe média baixa, famílias de classe média alta e às vezes até

famílias de classe alta. Da mesma forma, em bairros considerados

ricos há moradores em situação econômica e cultural semelhantes a

classes sociais bem inferiores.


Há ainda diferenças por faixas etárias: o modo de pensar das

crianças, dos adolescentes, dos jovens, dos adultos, dos idosos;

Diferenças por gênero: o modo de pensar das mulheres, modo de

pensar dos homens, em todo os casos, cruzados com faixa etária,

classe social, região onde vive, antecedentes culturais, religiões,

estudo etc.


A lista não tem fim. Trata-se de uma trama altamente complexa.

No entanto, é necessário considerar que em cada um desses

recortes há maneiras específicas de ver o mundo e com ele se

relacionar, em comportamentos-padrão que transcendem a

individualidade.


Observando-se o que se entende por cultura, percebe-se de

imediato, a despeito da complexidade da trama, uma cisão, uma

marca divisória, que divide a cultura em duas áreas principais:

cultura popular e cultura erudita.


No fim da Idade Média, com a consolidação dos estados nacionais

e o surgimento de uma nova classe econômica e política, a

burguesia, estabeleceu-se uma ideia de valorização das famílias (e

dos indivíduos) a partir do refinamento pessoal. A cultura se torna,

portanto, um bem simbólico cuja finalidade é abrir as portas da alta

sociedade à classe burguesa oriunda do povo.


Ao longo da história, a cultura dominante desenvolveu extenso

repertório de produtos que legitimam a sua condição superior.

Pertencem à cultura de elite a filosofia, a ciência, as artes visuais, o

teatro, a dança clássica, a música erudita, a literatura etc. Este

repertório é gerenciado, protegido, controlado, em instituições

como bibliotecas, as academias, as universidades, as ordens

profissionais – todas elas fora do alcance das classes dominadas.


A oposição entre cultura erudita e cultura popular são expressão,

portanto, da oposição entre classes dominantes e classes

dominadas.


Da mesma forma como o reconhecimento da existência de classes

dominadas denuncia a desigualdade social por parte das classes

dominantes, e estabelece para as primeiras a necessidade de superar

a dominação, da mesma forma, a expansão da cultura erudita está

associada à ideia de colonização através da cultura, sendo, nesta

perspectiva, a cultura popular um instrumento de resistência a esta

dominação.


Os bens culturais, controlados pelas classes dominantes no

interesse da manutenção dos privilégios, são disponibilizados na

perspectiva do controle social e da manutenção do prestígio e dos

privilégios das minorias mais bem posicionadas.


Para que a cultura popular possa ser encarada como instrumento de

resistência à colonização cultural, esta precisa ser entendida como

um universo de saber em si mesmo constituído, uma realidade que

não depende de formas externas, mas que a elas se oponha.

Nesta perspectiva, as religiões populares, com suas festas e suas

tradições, podem servir a esses propósitos.


Ponto central: a cultura, suas concepções e seus conteúdos,

associados às relações entre classes sociais. A oposição entre

cultura erudita e cultura popular é um produto dessas relações.

Entretanto, a oposição não se materializa em confronto. Afinal, a

preocupação com a cultura popular parte justamente das classes

dominantes, que tanto a estudam como desenvolvem projetos e

políticas de preservação da cultura popular.


Contraponto:

Os produtos culturais não são criados no âmbito de apenas uma das

classes. As influências são mútuas, embora a fruição desses

produtos culturais raramente seja distribuída igualitariamente.

A tese de cisão definitiva entre produtos culturais da elite e

produtos culturais populares não se sustenta, haja vista

manifestações como futebol e carnaval.


Os sistemas de saúde, jurídico e escolar, entre outros, são

disponibilizados para o conjunto da população – em quantidade e

qualidade variáveis, obviamente, mas, a rigor, disponíveis para a

população. A diferença na distribuição desses serviços e da cultura

se devem antes às desigualdades sociais existente no país, e não à

existência de privilégios no acesso a serviços públicos.


Portanto, a cultura popular, ao invés de ser uma oposição à cultura

erudita, constitui-se na realidade numa manifestação de processos

culturais comuns – independentemente de classes – que contribui

para o crescimento e o fortalecimento das classes populares.

Pensar em cultura envolve considerar os processos sociais que

dizem respeito à sociedade como um todo.


Portanto, a cultura popular, ao invés de ser uma oposição à cultura

erudita, constitui-se na realidade numa manifestação de processos

culturais comuns – independentemente de classes – que contribui

para o crescimento e o fortalecimento das classes populares.

Pensar em cultura envolve considerar os processos sociais que

dizem respeito à sociedade como um todo.


Bibliografia recomendada

SANTOS, J. L. O que é cultura. São Paulo, Col. Primeiros Passos, 16ª edição,

Ed. Brasiliense, 1996

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