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O QUE É IGREJA?

É UMA EXPRESSÃO DO REINO DE DEUS EM NÓS...• A Igreja surgiu a partir do ministério de Jesus Cristo, Filho de

Deus. Durante todo o tempo em que esteve na Terra, Jesus pregou o Reino de Deus (Mt 4:17, Lc 16:16, Lc 17:21).

• A Igreja é o Produto do reino de Deus na vida das pessoas. A Igreja primitiva cria, pregava e praticava literalmente todo o Conselho e Palavra de Deus. Eles permaneciam na doutrina dos apóstolos, no partir do pão, na comunhão e nas orações; e Deus testemunhava através deles com poder.

• Todos aqueles que são salvos e redimidos pelo seu sangue, são o corpo “a Igreja” de Jesus Cristo.

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• Os propósitos de Deus sempre foram com a Igreja (Ef 1:4; I Pe 1:20; Ap 13:8; 17:8);

• A Igreja é universal, espiritual e invisível (Mt 16:18; Hb 12:22-23; At 9:31);

• Deus não habita em templos; por mais belos que sejam (At 17:24);

• Nós somos templo do Espírito Santo, Deus habita em nós (I Co 3:16);

• A Igreja não é o único lugar para adorar a Deus (Jo 4:24);• A Igreja é o Corpo de Cristo, do qual Ele próprio é o

Cabeça. (Rm 12:4-5; 1Co12:12-23);• A Igreja é a responsável pela gerência e distribuição das

ofertas (At 2:44; At 4:32-37).

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I. NOMES BÍBLICOS DA IGREJA HISTÓRIA.

1.NO VELHO TESTAMENTO. • O Velho Testamento emprega duas palavras para

designar a• igreja, a saber, qahal (ou Kahal), derivada de uma raiz

qal (ou kal) obsoleta, significando “chamar”; e ‘edhah, de ya’adh, “indicar” ou “encontrar-se ou reunir-se num lugar indicado”.

• Às vezes estas duas palavras são usadas indiscriminadamente, mas, de início, não eram estritamente sinônimas.

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• ‘Edhah é propriamente uma reunião resultante da combinação, e, quando aplicada a Israel, denota a sociedade propriamente dita, formada pelos filhos de Israel ou por seus chefes representativos, reunidos ou não.

• Por outro lado, Qahal denota propriamente a reunião de fato do povo.

• Conseqüentemente, vemos ocasionalmente a expressão qehal ‘edhah, isto é, “assembleia da congregação”, Ex 12.6; Nm 14.5; Jr 26.17.

• Synagoge é a versão usual, quase universal, de ‘edhah é também a versão usual de qahal no Pentateuco.

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2.NO NOVO TESTAMENTO.

• O Novo Testamento também tem duas palavras, derivadas da

• Septuaginta, quais sejam, ekklesia, de ek e kaleo, “chamar”, “chamar para fora”, “convocar”, e synagoge, de syn e ago, significando “reunir-se” ou “reunir”.

• Synagoge é empregada exclusivamente para denotar, quer as reuniões religiosas dos judeus, quer os edifícios em que eles se reuniam para o culto público, Mt 4.23; At 13.43; Ap 2.9; 3.9.

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• O termo ekklesia, porém, geralmente designa a igreja neo-testamentária, embora nuns poucos lugares denote assembléias civis comuns, At 19.32, 39, 41.

• A preposição ek, de ekklesia (ekkaleo), muitas vezes é interpretada no sentido de “dentre as massas do povo comum” e indicando, em conexão com o uso escriturístico de ekklesia, que a igreja consiste dos eleitos, chamados para fora do mundo da humanidade.

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3. OUTROS DESIGNATIVOS BÍBLICOS DA IGREJA.

A)-Corpo de Cristo. • Em nossos dias, alguns parecem considerar este

apelativo como uma definição completa da igreja do Novo testamento, mas não era este o propósito do seu uso. O nome não é aplicado somente à igreja universal, como em Ef 1.23; Cl 1.18, mas também a uma congregação isolada, 1 Co 12.27. Ele dá relevo à unidade da igreja, quer local quer universal, e particularmente ao fato de que esta unidade é orgânica e de que o organismo da igreja tem relação vital com Jesus Cristo visto como gloriosa cabeça.

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B) Templo do Espírito Santo ou de Deus. • A igreja de Corinto é chamada “santuário de Deus”, no

qual o Espírito Santo habita, 1 Co 3.16. Em ef. 2.21, 22 Paulo fala que os crentes crescem

• “para santuário dedicado ao Senhor” e que são edificados “para habitação de Deus no Espírito”. O nome é aplicado à igreja ideal do futuro, que é a igreja universal. E Pedro afirma que os crentes, como pedras vivas, são edificados “casa espiritual”, I Pe 2.5. O contexto mostra que ele está pensando num templo. Esta figura acentua o fato de que a igreja é santa e inviolável. permanência do Espírito Santo nela dá-lhe um caráter exaltado.

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C)-A Jerusalém de cima, ou nova Jerusalém, ou Jerusalém celestial. • Todas estas três formas se acham na Bíblia, Gl 4.26; Hb

11.22; Ap 21.2; cf. os versículos 9 e 10. No Velho Testamento Jerusalém é descrita como o lugar onde Deus habitava entre querubins e onde, simbolicamente, Ele tinha contato com o Seu povo.

• O Novo Testamento, evidentemente, considera a igreja como reprodução exata da Jerusalém vetero-testamentária e, daí, dá-lhe o mesmo nome. De acordo com esta descrição, a igreja é o lugar de habitação, embora ainda parcialmente na terra, pertence à esfera celestial.

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D) Coluna e baluarte da verdade. • Há apenas um lugar em que o nome é aplicado à igreja,

a saber, 1 Tm 3.15. • Refere-se à igreja em geral, e, portanto, aplica-se a

cada parte dela. • A figura expressa o fato de que a igreja é guardiã da

verdade, cidadela da verdade e defensora da verdade contra os inimigos do reino de Deus.

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A IGREJA É SANTA E IMACULADA.

• A igreja universal, sito é, a igreja como existe no plano de Deus e só se concretiza no transcurso dos séculos, foi entendida no sentido de que consiste do corpo completo dos eleitos, os quais, no transcorrer do tempo, são chamados para a vida eterna.

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• Mas a igreja, como existe realmente na terra, foi considerada como a comunidade dos santos. E não é somente a igreja invisível que foi entendida assim, mas a igreja visível também.

• Estas não são duas igrejas, mas uma somente e, portanto, têm apenas uma única essência. Uma, bem como a outra, é essencialmente a communio sanctorum, mas a igreja invisível é a igreja como Deus a vê, uma igreja que só contém crentes, ao passo que a igreja visível é a igreja como o homem a vê, composta dos que professam a Jesus Cristo, juntamente com seus filhos e, portanto, julgados como sendo a comunidade dos santos.

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• Esta pode conter, e sempre contém de fato, alguns que ainda não foram regenerados pode haver joio entre o trigo porém não pode tolerar incrédulos declarados e pessoas ímpias.

• Paulo dirige as suas epístolas a igrejas empíricas, e não hesita em tratar os seus membros de “santos”, mas também insiste na necessidade de expulsar os ímpios e os que, praticam delitos, 1 Co 5; 2 Ts 3.6, 14; Tt 3.10.

• A igreja forma uma unidade espiritual da qual Cristo é o Chefe divino.

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A DA IGREJA MILITANTE E A IGREJA TRIUNFANTE.

• Na presente dispensação, a igreja é militante, isto é, convocada para uma guerra santa, e de fato nela está emprenhada. Isto, naturalmente, não significa que ela deve gastar suas forças em lutas sangrentas de autodestruição, mas, sim, que tem o dever de levar avante uma incessante guerra contra o mundo

• hostil em todas as formas em que este se revele, seja na igreja ou fora dela, e contra todos os poderes espirituais das trevas.

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• A igreja não pode passar o tempo todo em oração e meditação, embora estas práticas sejam tão necessárias e importantes, nem tampouco deve parar de agir, no pacífico gozo da sua herança espiritual.

• Ela tem que estar engajada com todas as suas forças nas pelejas do seu Senhor, combatendo numa guerra que é tanto ofensiva como defensiva.

• Se a igreja na terra é a igreja militante, no céu é a igreja triunfante.