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Comentários de João
Calvino sobre a leiSubsídio para Escola Bíblica Dominical
1º Trimestre de 2015 – OS DEZ
MANDAMENTOS: Valores divinos para uma
sociedade em constante mudança
Prof. Eduardo Braz
Comentários de João Calvino sobre a Lei
Extraídos de “A INSTITUIÇÃO DA RELIGIÃO CRISTÔ, VOL.2
CAPÍTULO VII:
A LEI FOI DADA NÃO PARA QUE EM SI
RETIVESSE O POVO ANTIGO, MAS, AO
CONTRÁRIO, PARA QUE FOMENTASSE
A ESPERANÇA DA SALVAÇÃO EM
CRISTO ATÉ SUA VINDA
1. A religião mosaica,
firmada no pacto da
graça, se polariza em
Cristo
“[...] a lei foi acrescentada cerca de quatrocentos anos após
a morte de Abraão não para afastar de Cristo o povo eleito;
pelo contrário, para que mantivesse as mentes suspensas até
sua vinda, até mesmo lhe acendesse o desejo e na
expectação os firmasse, para que não esmorecessem por
uma demora mais longa.”.
“Pelo termo lei entendo não apenas os Dez Mandamentos,
que prescrevem a norma de viver piedosa e justamente, mas
também a forma de religião por Deus transmitida pela mão
de Moisés [...]”.
“Com efeito, aquele modelo supra referido mostra que Deus
não ordenou os sacrifícios para que ocupasse seus
adoradores em exercícios terrenos, mas, antes, para que
mais alto lhes elevasse a mente. O que se pode claramente
constatar até mesmo de sua própria natureza, posto que,
como é espiritual, não se agrada de outro culto que não seja
espiritual [...]”.
“Já da graça oferecida aos judeus conclui-se com certeza
que a lei não havia sido vazia de Cristo, pois Moisés lhes
propôs esta finalidade da adoção: que fossem um reino
sacerdotal a Deus (Êx 19.6), o que não podiam alcançar,
salvo se uma reconciliação se interpusesse, maior e mais
excelente que de sangue de animais (Hb 9.12-14) [...]”.
2. Cristo, o real
cumprimento da lei, que a
ele conduz
“[...] deve-se notar, de passagem, que o reino que foi, afinal,
estabelecido na família de Davi é parte da lei e está contido sob a
ministração de Moisés. Donde se segue que, tanto em toda a linhagem
levítica, quanto nos pósteros de Davi, Cristo fora posto diante dos olhos
do povo antigo como que diante de um duplo espelho. Pois, (...) não
podiam de outra maneira ser ou reis ou sacerdotes diante de Deus
aqueles que não só eram escravos do pecado e da morte, mas ainda
manchados de sua própria corrupção.”
“[...] os judeus foram mantidos como que sob a custódia de um
“pedagogo” até que viesse a semente a cujo favor a promessa fora dada
[G1 3.24]. Ora, uma vez que Cristo ainda não se dera a conhecer
intimamente, foram eles semelhantes a crianças, cuja insuficiência não
podia ainda suportar o pleno conhecimento das coisas celestes”.
“[...] foram conduzidos pela mão a Cristo por meio das cerimônias,
antes se disse e melhor se pode compreender dos muitos testemunhos
dos profetas (...) para propiciar a Deus, necessário lhes foi achegar-se
diariamente com novos sacrifícios, contudo Isaías [53.5] promete de
virem a ser expiadas todas as transgressões com um único sacrifício, ao
que Daniel [9.26-27] concorda. Adentravam ao santuário os sacerdotes
designados da tribo de Levi. Mas, do sacerdote único foi dito que foi
uma vez divinamente escolhido com juramento, o qual seria sacerdote
para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque [Sl 110.4; Hb 5.6;
7.21]. Havia, então, uma unção visível de óleo; haveria de vir uma outra
e diferente unção, o que Daniel sentencia de uma visão (...) o autor da
Epístola aos Hebreus demonstra bastante prolixa e claramente, do
quarto ao undécimo capítulos, que as cerimônias para nada servem e são
fúteis até que tenha chegado a vinda de Cristo”.
“No que, porém, diz respeito aos Dez Mandamentos, deve-se sustentar,
de igual modo, a postulação de Paulo: “Cristo é o fim da lei para
salvação de todo o que crê” (Rm 10.4); e outra: “Cristo é o Espírito que
vivifica a letra, em si mortífera” (2 Co 3.6,17). Ora, na primeira destas
postulações significa certamente que em vão é ensinada a justiça pelos
mandamentos até que Cristo a confira, tanto por graciosa imputação,
quanto pelo Espírito de regeneração. Pelo que, com justiça, Paulo chama
a Cristo o cumprimento ou fim da lei, porquanto de nada valeria
sabermos o que Deus exige de nós, se aos que se esforçam e estão
oprimidos sob seu jugo e fardo intolerável Cristo não os socorresse”.
“Em outro lugar (Gl 3.19), ensina ter sido a lei promulgada por causa
das transgressões, isto é, para que humilhasse os homens, dela
convencidos de sua condenação (...)”.
3. A lei nos mostra uma
perfeição que jamais
atingimos, pela qual nos
leva, necessariamente, à
condenação.
“[...] ensinados pela lei moral, nos tornamos mais
inescusáveis, para que a condição de culpados nos incite a
buscar o perdão. Se é verdadeiro que na lei se nos ensina a
perfeição da justiça, também isto se deduz: sua absoluta
observância é a perfeita justiça diante de Deus, mercê da
qual, naturalmente, o homem é julgado e considerado justo
perante o tribunal celeste.”.
“[...] da excelência destas promessas melhor estime o
homem sua própria miséria, enquanto, cortada a esperança
da salvação, reconhece ameaçá-lo, inexoravelmente, a
morte”.
“[...] na lei descortinamos mui presente a morte”.
4. As promessas da lei,
contudo, nem são fúteis,
nem irrelevantes
“[...] se atentamos somente para a lei, não podemos fazer outra coisa
que perdermos o ânimo, ficarmos confusos e cairmos no desespero, uma
vez que à base da lei somos todos condenados e amaldiçoados (G1
3.10), mantidos ao longe da bem-aventurança que propõe a seus
cultores”.
“[...] até onde são condicionais, as promessas da lei dependem da
perfeita obediência da lei, obediência que em parte alguma se achará,
contudo não foram dadas em vão [...] de tal forma tudo nos confere
graciosamente o Senhor que também isto acrescente ao vasto acervo de
sua benevolência: que, não rejeitando nossa imperfeita obediência, e
suprindo o que lhe falta em completamento, nos faz perceber o fruto das
promessas da lei, exatamente como se por nós fosse cumprida a
condição”.
5. Homem nenhum jamais
pôde cumprir a lei
integralmente
“[...] Chamo “impossível” o que jamais nem mesmo existiu, e pela
ordenação e decreto
de Deus é impedido de vir à existência no futuro [...]”.
“ [...] ninguém para o futuro há de vir a existir, que possa chegar à meta
da verdadeira perfeição, a não ser desvencilhado do fardo do corpo.
Nesta matéria abundam, em primeiro plano, manifestos testemunhos da
Escritura. “Não há homem justo sobre a terra, que não peque”, dizia
Salomão (1Rs 8.46; Ec 7.20). E Davi: “Nenhum vivente será justificado
à tua vista” (Sl 143.2). Jó afirma o mesmo em muitos lugares. Mais
claramente que todos, Paulo, que “a carne cobiça contra o espírito e o
espírito contra a carne” (Gl 5.17). Nem de outra razão prova sujeitos à
maldição todos os que estão debaixo da lei, senão porque está escrito:
“Malditos todos os que não permanecerem em todos os seu
mandamentos” (Dt 27.26; Gl 3.10), insinuando, sem dúvida, de fato
assumindo como confesso, que ninguém pode assim permanecer. Tudo,
porém, quanto foi predito nas Escrituras, isto ensina ele haver de ser por
perpétuo e até mesmo como necessário”.
“[...] o Senhor responde aos discípulos que lhe
perguntavam: “Quem pode ser salvo?”, que entre
os homens isto é certamente impossível; em Deus,
entretanto, são possíveis todas as coisas (Mt
19.25,26)”.
“[...] nesta carne é impossível o cumprimento da
lei, como, aliás, se mostra,além disso, de Paulo em
outro lugar (Rm 8.3)”.
6. A lei evidencia nossa
deplorável condição de
pecado
“[...] Lei Moral (...) manifesta a justiça de Deus,
isto é, a justiça que é aceita por Deus, a cada um de
nós de sua própria injustiça adverte, informa,
convence e, finalmente, condena [...]”.
7. A lei evidencia nossa
iniludível condição de
culpa
“[...] a lei é como que um espelho no qual contemplamos
nossa incapacidade, então resultante desta a iniqüidade, por
fim a maldição proveniente de ambas, exatamente como o
espelho nos mostra as manchas de nosso rosto (...) quanto
mais a lei nos convence de que somos homens que têm
cometido transgressão, tanto mais nos mostra que somos
dignos de pena e castigo”.
“[...] o conhecimento do pecado é mediante a lei (Rm 3.20).
Pois ele aí está apenas a assinalar-lhe a primeira função, que
é experimentada nos pecadores ainda não regenerados. A
esta passagem são anexas estas: “Sobreveio a lei para que o
pecado abundasse” (Rm 5.20); e por isso “é a dispensação
da morte” (2Co 3.7), que “produz a ira” (Rm 4.15) e mata
[...]”.
“[...] se toda nossa vontade fosse conformada e ajustada à obediência,
evidentemente seu conhecimento seria suficiente para a salvação.
Quando, porém, nossa natureza carnal e corrupta contende hostilmente
com a lei espiritual de Deus, nem se deixa corrigir por sua disciplina,
segue-se que a lei, que fora dada para a salvação, se encontrasse
ouvintes idôneos, se converteria em ocasião de pecado e de morte.
Portanto, uma vez que somos todos comprovadamente transgressores,
quanto mais claramente revela ela a justiça de Deus, tanto mais
desvenda, em contrário, nossa iniqüidade; quanto mais explicitamente
confirma o galardão da vida e da salvação como dependente da justiça,
tanto mais confirma a perdição dos iníquos”.
“[...] por nossa corrupção e perversidade somos impedidos de fruir da
bem-aventurança de vida revelada mediante a lei. Donde se torna mais
dulçorosa a graça de Deus que nos socorre sem o subsídio da lei e mais
aprazível sua misericórdia que no-la confere, mediante a qual
aprendemos que ele jamais se cansa de continuamente conceder-nos
benefícios e cumular-nos de novas dádivas”.
8. A lei nos leva a recorrer
à graça
“Convém que entre os filhos de Deus seja outro o propósito do
conhecimento da lei. O Apóstolo atesta que nós, de fato, estamos
condenados pelo julgamento da lei, para que toda boca se feche e o
mundo todo se faça culposo diante de Deus (Rm 3.19). O mesmo ensina
ainda o Apóstolo, em outro lugar (Rm 11.32), que Deus a todos
encerrou debaixo da incredulidade, não para que os perca, ou deixe que
todos pereçam, mas para que ele tenha misericórdia de todos. Isto é,
para que, posta de parte a opinião injustificada de sua própria
capacidade, compreendam que é tão-somente pela mão de Deus que são
firmados e subsistem, de sorte que, nus e vazios, se refugiem na
misericórdia, nesta repousem inteiramente, no recesso desta se
escondam, e tão-somente a esta se apeguem por justiça e méritos,
misericórdia que foi revelada em Cristo a todos quantos, em verdadeira
fé, não só a buscam, mas também nela esperam. Pois, nos preceitos da
lei Deus não aparece como recompensador senão da perfeita justiça, da
qual todos nós estamos destituídos; em contraposição, porém, como
severo juiz dos feitos maus. Mas, em Cristo sua face brilha, cheia de
graça e brandura, para com os pecadores, ainda que míseros e indignos”.
9. O respaldo desta
função recursiva da lei
em relação à graça, em
Agostinho
“[...] Agostinho (...) escreve a Hilário: ‘A lei ordena que, tentando nós cumprir-
lhe as injunções e fatigados em nossa fraqueza debaixo da lei, saibamos pedir
ajuda da graça’ (...) a Asélio: ‘A utilidade da lei é que convença o homem acerca
de sua enfermidade e o compila a implorar o remédio da graça que está em
Cristo’ (...) a Inocêncio de Roma: ‘A lei ordena; a graça ministra o poder para
cumprir’ (...) a Valentino: ‘Deus ordena as coisas que não podemos, para que
saibamos o que lhe devamos pedir’. (...) A lei foi dada para que vos fizesse
culpados; feitos culpados, temêsseis; temendo, buscásseis perdão e não
vos fiásseis em vossas próprias forças (...) A lei foi dada para isto: que de grande
pequeno te fizesse; que te mostrasse que, de ti mesmo, não tens poder para a
justiça; e assim, pobre, necessitado e carente, recorras à graça”.
“[...] Verdade é que os ímpios sempre desejam de bom grado tergiversar contra
o juízo de Deus. E ainda que por ora não se revele o juízo do Senhor, contudo
suas consciências de tal maneira se veem abatidas pelo testemunho da lei e de
suas próprias consciências, que de forma bem nítida deixam ver o que de fato
mereceram”.
10. A função inibidora da
lei a restringir a prática
do mal
“A segunda função da lei é que aqueles que, a não ser que a isso sejam
obrigados, não são tangidos por nenhuma preocupação do justo e do
reto, tenham de ser contidos ao menos pelo temor dos castigos,
enquanto ouvem as terríveis sanções nela exaradas [...]”.
“A uns, de fato, mais obscuramente; a outros, mais claramente; a todos
os que ainda não são regenerados, entretanto, é tão inerente este
sentimento, que são arrastados à observância da lei apenas pela
violência do temor, não por submissão voluntária, mas a contragosto e
renitentemente. No entanto, esta justiça, coata e compulsária, é
necessária à sociedade comum dos homens, a cuja tranquilidade este se
vota, enquanto se vela para que todas as coisas não se misturem em
confusão, o que aconteceria, se a todos tudo se permitisse”.
“Ora, até mesmo aos filhos de Deus é útil que sejam
exercitados por esta tutela, por quanto tempo, antes de sua
vocação, destituídos do Espírito de santificação, se
esbaldem na insipiência da carne [...]”.
“Tudo indica que o Apóstolo tenha abordado
especificamente esta função, quando ensina (1Tm 1.9,10)
que a lei não foi promulgada para o justo, mas para os
injustos e os devassos, os ímpios e os pecadores, os
depravados e os profanos, os parricidas, os homicidas, os
fornicários, os pederastas, os raptores, os mentirosos e os
perjuros, e qualquer outra coisa que porventura se
contraponha à sã doutrina. Dessa forma ele mostra que a lei
é um inibidor das paixões da carne, atuantes e de outra
sorte prontas a alastrar-se sem medida”.
11. A função inibidora da
lei quanto ativa no ainda
não-regenerado
“A uma e outra dessas funções da lei pode na verdade
acomodar-se o que Paulo diz em outro lugar [Gl 3.24], a
saber, que a lei foi para os judeus um guia e acompanhante
de crianças de escola em relação a Cristo, pois que há dois
tipos de homens a quem conduz pela mão a Cristo através
de sua ação tutorial. Os primeiros são aqueles acerca de
quem temos falado, porquanto estão demasiadamente cheios
de confiança, seja da virtude pessoal, seja da própria justiça,
não estão habilitados para receber a graça de Cristo, a não
ser que sejam antes esvaziados. Portanto, ante o
reconhecimento de sua própria miséria, a lei os sujeita à
humildade para que sejam assim preparados a buscar o que
antes disso não julgavam faltar-lhes”.
12. A função iluminadora
da lei na vida dos próprios
regenerados
“O terceiro uso, que não só é o principal, mas ainda contempla mais de perto ao
próprio fim da lei, tem lugar em relação aos fiéis, em cujo coração já vigora e
reina o Espírito de Deus. Pois ainda que têm a lei escrita e gravada pelo dedo de
Deus no coração (Jr 31.33; Hb l0.16), isto é, têm sido afetados e animados pela
direção do Espírito a tal ponto que desejem obedecer a Deus, contudo têm ainda
duplo proveito na lei. Pois a lei lhe é o melhor instrumento mediante o qual
melhor aprendam cada dia, e com certeza maior, qual é a vontade de Deus, a
que aspiram, e se lhe firmem na compreensão. (...) ninguém até agora penetrou
tanto a sabedoria que não possa da instrução diária da lei fazer novos progressos
no conhecimento mais puro da vontade divina”.
“[...] visto que necessitamos não só de ensinamento, mas ainda de exortação, o
servo de Deus tirará ainda esta utilidade da lei para que, mediante sua frequente
meditação, seja incitado à obediência, nela seja consolidado e seja impedido de
transgredir neste caminho escorregadio. (...) Até mesmo ao homem espiritual,
visto que ainda não foi desvencilhado do fardo da carne, a lei lhe será um
acicate constante a não permitir que fique ele inerte”.
13. A função teleológica
da lei para o crente
“Certos espíritos ignorantes, ainda que não saibam discernir isso, rejeitam
animosamente a Moisés todo e dizem adeus às Duas Tábuas da Lei, porquanto
julgam ser obviamente impróprio aos cristãos que se apeguem a uma doutrina
que contém a dispensação da morte [2Co 3.7]. Esteja longe de nossa mente
esta opinião profana, pois Moisés ensinou com muita propriedade que a lei,
que entre os pecadores não pode gerar nada mais que a morte, deve ter entre os
santos um uso melhor e superior [...].”
“Ora, se ninguém negará que nela sobressai um modelo absoluto de justiça, ou
se impõe não nos haver nenhuma regra de viver bem e retamente, ou dela não
nos é seguro afastar-nos. Na verdade, porém, a perpétua e inflexível regra de
viver não são muitas, mas uma única. [...] a lei já não desempenha a nosso
respeito a função de um rígido exator, a quem não se satisfaz a não ser que se
efetue o requerido. Mas, nesta perfeição a que nos exorta, ela aponta a meta em
relação à qual não nos é menos proveitoso porfiar por toda a vida, que é
consistente com nosso dever. Nessa porfia, se não falharmos, tudo bem. Com
efeito, toda esta vida é um estádio, do qual, corrido o percurso, o Senhor nos
concederá que alcancemos aquela meta a que agora nossos esforços se
empenham à distância”.
14. A lei está cancelada no
tocante à maldição, não a
seu magistério
“Portanto, visto que agora a lei tem em relação aos fiéis o poder de
exortação, não aquele poder que ate suas consciências na maldição, mas
aquele que, com instar repetidamente, lhes sacode a indolência e lhes
espicaça a imperfeição, enquanto querem significar sua libertação da
maldição, muitos dizem que a lei (continuo falando da Lei Moral) foi
suprimida aos fiéis, não significando que não mais lhes ordene o que é
reto, mas somente que não mais lhes é o que lhes era antes, isto é, que
não mais lhes condena e destrói a consciência, aterrando-as e
confundindo-as”.
“[...] Paulo não ensina obscuramente esse cancelamento da lei. Que esse
cancelamento foi também pregado pelo Senhor, disso se evidencia o fato
de que ele não refutou aquela opinião de que a lei teria sido abolida por
ele, a não ser que essa ideia viesse a prevalecer entre os judeus [...]”.
“Quando o Senhor testifica que não viera para abolir a lei,
mas para cumpri-la, até que se passem o céu e a terra não
deixaria fora da lei um til sem que tudo se cumpra (Mt 5.17,
18), confirma ele sobejamente que, por sua vinda, nada
seria detraído da observância da lei. E com razão, uma vez
que ele veio antes para este fim, a saber, para que lhe
remediasse às transgressões. Por parte de Cristo, portanto,
permanece inviolável o ensino da lei, a qual, instruindo,
exortando, reprovando, corrigindo, nos plasma e prepara
para toda obra boa”.
15. Cristo nos livra da
maldição da lei
“Com efeito, é evidente que as coisas que são ditas por
Paulo acerca da abolição da lei não dizem respeito ao
ensino propriamente dito; pelo contrário, apenas ao poder
de constringir a consciência. Pois a lei não apenas ensina,
como também exige imperiosamente o que ordena. Se não é
obedecida, aliás, se deixa de ser aplicada em qualquer
ponto, ela despede o raio da maldição. Por esta razão, diz o
Apóstolo (G1 3.10) que estão sujeitos à maldição todos
quantos são das obras da lei, porquanto foi escrito: “Maldito
todo aquele que não cumpre todas as coisas prescritas na
lei” (Dt 27.26). E diz que todos quantos estão debaixo da lei
não fundamentam sua justiça e no perdão dos pecados, pelo
qual ficamos livres do rigor da mesma”.
“Portanto, Paulo ensina que devemos tudo fazer para nos
desvencilharmos dos grilhões da lei, se não queremos perecer
miseravelmente sob eles. Mas, de que grilhões? Dos grilhões daquela
austera e hostil exação que nada remite do supremo direito, nem deixa
impune qualquer transgressão. Para redimir-nos desta maldição, digo-o,
Cristo se fez maldição por nós. Pois, está escrito: “Maldito todo aquele
que é pendurado em um madeiro” (Gl 3.13; Dt 21.23). No capítulo
seguinte, é verdade, ensina que Cristo se sujeitou à lei [Gl 4.4], para
que redimisse aqueles que estavam debaixo da lei (Gl 4.5), porém com
o mesmo sentido, pois acrescenta, em seguida: “Para que por adoção
recebêssemos o direito de filhos” (Gl 4.5). Por quê? Para que não
fôssemos oprimidos por perpétua servidão que mantivesse nossa
consciência angustiada pela ansiedade da morte. Entretanto, isto
permanece sempre incontestável: nada se deve detrair da autoridade da
lei, e que ela deve ser sempre tomada por nós com a mesma veneração
e obediência”.
16. Abolida a lei
cerimonial no que tange
a seu uso
“Outra é a situação das cerimônias, as quais foram abolidas
não no efeito, mas somente no uso. Mas que, por sua vinda,
Cristo lhes pôs fim, nada lhes subtraindo à santidade; ao
contrário, ainda mais a recomenda e enaltece [...]”.
“[...] Paulo ensina que foram sombras cujo corpo se nos
depara em Cristo (Cl 2.17) [...]”.
“[...] ainda que os ritos legais tenham deixado de ser
observados, entretanto, por seu próprio fim, melhor se
conhece quão grande lhes foi a utilidade antes da vinda de
Cristo que, ao abolir seu uso, por sua morte, lhes selou a
força e o efeito”.
17. Cancelado o “título de
dívida” representado pela
lei cerimonial
“Um tanto mais difícil é o ponto assinalado por Paulo: “E vós, quando estáveis
mortos por vossos delitos e pela incircuncisão de vossa carne, Deus vos
vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todos os delitos e cancelando o
título de dívida que nos era adverso nos decretos, e o removeu do meio,
pregando-o na cruz” etc. (Cl 2.13, 14). Com esta declaração, é como se ele
quisesse levar mais adiante a abolição da lei, de modo a não ter nada a ver com
os decretos”.
“Erram, portanto, os que tomam isto em referência simplesmente à Lei Moral,
cuja inexorável severidade, contudo, interpretam como abolida, e não
propriamente a doutrina. Outros, ponderando mais agudamente as palavras de
Paulo, discernem que isto diz respeito propriamente à Lei Cerimonial, e
mostram que em Paulo o termo decreto significa isto não apenas uma vez. Ora,
também aos Efésios assim fala: “Ele é nossa paz, o qual de ambos fez um,
abolindo a lei dos mandamentos situada em decretos, para que em si mesmo dos
dois criasse um novo homem” (Ef 2.14, 15). Longe de ser ambíguo, aqui se trata
das cerimônias, uma vez que as chama um muro de separação pelo qual os
judeus se separavam dos gentios (Ef 2.14)”.
“[...] Aqui, a contenda é, na verdade, acerca das observâncias mosaicas,
às quais os falsos apóstolos porfiavam por impelir o povo cristão. Mas,
da mesma forma que na Epístola aos Gálatas o Apóstolo conduz essa
discussão mais fundo e, de certo modo, volve-a ao ponto de partida,
também assim nesta passagem. Ora, se nos ritos outra coisa não
consideras senão a necessidade de celebrá-los, que significado teria
serem eles chamados “título de dívida” que nos é contrário? E,
igualmente, por que se haveria de fazer consistir quase toda nossa
salvação em sua abolição? Por essa razão, a própria matéria reivindica
que aqui se deve considerar algo mais recôndito”.
“[...] escreve o Apóstolo que, intervinda, afinal, a morte de Cristo, foi
consumada a redenção das transgressões que permaneciam sob o antigo
testamento [Hb 9.15]. Com justiça, portanto, o Apóstolo chama aos ritos
e cerimônias veterotestamentários “títulos de dívida” contrários aos que
os observavam, uma vez que através deles atestavam abertamente sua
condenação e impureza [...]”.
“Concluímos que as cerimônias, consideradas em si
mesmas, são apropriada e convenientemente chamadas
“títulos de dívida” que são contrários à salvação dos
homens, embora fossem como que documentos solenes que
lhes atestavam o endividamento [...] Cristo aboliu essas
observâncias diárias, as quais, eficazes apenas para atestar
os pecados, nada podiam fazer para cancelá-los”.
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