A fé na sociedade plural e secularizada

no pensamento de J.L.Segundo

Afonso Muradwww.afonsomurad.blogspot.com

Simpósio Internacional de Filosofia, Teologia e Ciências da Religião – FAJE e PUC Minas

Fé antropológica• Estrutura da liberdade: impossível

testar previamente as possibilidade da existência

• Opção de vida em vista da felicidade é aposta irreversível.

• Recorre-se a Dados Transcendentes e testemunhas referenciais -> confiança em pessoas.

• Lentamente se configuram valores, que norteiam escolhas

• Os valores tem diferentes graus de importância e se estruturam em torno de um “valor absoluto”.

Mecanismos de eficácia (ideologia)

• A fé antropológica necessita se realizar na história.• O problema: usar métodos e mecanismos que tem autonomia

própria e não se submetem à estrutura significativa.• Trata-se de uma dimensão antropológica básica.• Sistema de meios constituídos em vista de um fim.• Os mecanismos de eficácia tem lógica própria, resistem ao

valor e tendem a se erigir como absolutos.

Duas dimensões antropológicas básicas e interdependentes

Fé: Estrutura

significativa

Ideologia: sistemas de

eficácia

Duas grandes questões

Para que?

Como funcionar?

Tensão

Fé sem eficácia: idealista,

inoperante. Degenera em má ideologia.

Sistema de eficácia sem

valores: instrumentali

dade se absolutiza -> unidimension

al.

DADOS TRANSCENTES

• Zona de convergência de estrutura significativa e sistema de eficácia.

• Até que ponto a realidade permite a realização de determinados valores

• É uma aposta, que não pode ser verificada empiricamente e sim existencialmente.

• Os DT mobilizam o ser humano para a transformação (utopia + esperança).

• Premissas epistemológicas e ontológicas parcialmente autovalidantes (G. Bateson)

Fé antropológica e Revelação

• Deus só pode se revelar para quem tem já alguma abertura e sintonia com sua proposta.

• Assim, a fé antropológica faz parte do processo da revelação, que é processo educativo de aprender a aprender.

Fé antropológica e religiosa: Elementos comuns

• Arrisca, aposta• Confia em Testemunhas referenciais, que

criam uma tradição viva• Fundamenta estrutura de valores em dados

transcendentes• Tem um escala de valores• Necessita de mecanismos de eficácia.• Organiza-se em torno de um Valor Absoluto

(onde estiver o teu tesouro...)• É processo de aprender a aprender

A questão decisiva

Referir-se a dados transcendentes a partir dos quais e sobre as bases das quais se aposta seus valores diante de toda a realidade

O salto de qualidade

• F.R. é a F.A transformada mediante a revelação, que estrutura o mundo dos valores.

• A F.R. confirma a F.A e convida à conversão.• FR: Crer naquilo que Deus comunica, acolher suas

testemunhas e a Tradiçao, entrar no processo educativo conduzido por Ele

Fé antropológica <-> fé religiosa

• Em culturas cristãs, a estrutura de valores é configurada a partir da fé religiosa.

• Mas a religiosidade pode esconder uma estrutura de valores questionável ou impedir as pessoas de alcançarem valores significativos.

• Colaboração e conflito: a fé religiosa configura a estrutura de significado. E a estrutura de significado questiona e purifica a fé religiosa.

• (Alguns exemplos: a postura em situação de crise)• A resposta de Jesus na parábola do Samaritano que

socorre o homem assaltado e ferido.

Diferentes linguagens

Sistemas de eficácia: linguagem digital,

objetiva, objetivante, precisa.

Fé: linguagem icônica, aberta a múltiplos sentido, no qual o sujeito se coloca

Intelecto e fé• Intelecto: faculdade de compreender o que realiza, função

pela qual o ser humano compreende e estrutura mentalmente sua própria vida.

• «Compreender» inclui sempre: tarefa interpretativa, e influxo sobre a vida.

• No âmbito da fé: perguntar qual é o impacto da verdade da fé sobre a existência real e as tarefas históricas e sociais.

• Anulação da função intelectual da fé: preferência à verdade formulada, em detrimento da verdade pensada, para facilitar a salvação para o maior número de pessoas.

• Simultaneamente, a fé que tem conteúdo irrenunciável e está sujeita à interpretação.

Dimensão intelectual da fé e compromisso histórico

• Quem só recebeu a fé como como imperativo externo tende a ficar desorientado ante a complexidade do histórico. Aplica a fé sem traduzi-la.

• A aceitação acrítica se estende para a prática social -> conformidade com o status quo.

• A função do intelecto e a introdução da mensagem cristã em realidades relativas e ambíguas da história serão vistas como perigosas.

• Consequência: dualismo entre duas histórias, entre a eficácia da salvação e a da história humana.

• Pensar a fé possibilita também julgar as tarefas históricas postas por ela, na relação com demais homens e mulheres.

Intelecto e fé

• A fé necessita de compreensão, de pensar ativamente a verdade revelada. «Dar razão» àquilo que se acredita, de maneira inteligente e criadora.

• A função intelectual da fé não consiste somente em compreender a doutrina cristã.

• Qual seria? Interpretar a história sempre em mudança à luz de fé. Formulação dinâmica, em diálogo, que responde às profundas questões colocadas pela humanidade.

Pensar a fé e a ação humana transformadora

• A fé exige adesão pessoal ativa e deve ser pensada.• O discurso sobre o conteúdo da fé requer:- Expressar e interpretar o diálogo Deus – ser humano, - Compreender-se em relação a tarefas humanas atuais.

Do amor à fé• O amor solidário pergunta pela esperança: Vale a

pena amar, diante das possibilidades de frustação? A fé responde -> afirma a vitória final do amor de Deus, em meio a (aparentes) reveses da história.

• O amor que progride pergunta pela sua amplidão: Vale a pena amar aos que estão fora do seu círculo restrito. A fé cristã sustenta a universalidade do amor que passa necessariamente pelo amor ao mais fraco (Mt 25,40).

• Grandes experiências humanas são pré-catequese da fé. Perguntam sobre o sentido da existência. Acontece no mundo, na sociedade.

O diálogo com o mundo purifica a fé• O diálogo obriga a Igreja a repensar elementos que

são fruto de deformações e que estão «travestidos» de fé.

• A fé corre o risco de se transformar em verbalismo. O Credo ser «verificado» também no nível da existência.

• Rever o conteúdo da fé, em confronto com os questionamentos que a evolução da humanidade suscita, não é um gesto desesperado para não perder o trem da história, e sim uma exigência da sua dimensão encarnatória.

Metamensagem da fé tem 2 dimensões

Absoluta: parte de Deus e do horizonte dos

valores que ele suscita na

humanidade.

Relativa: acompanha o

ritmo de interpretações na história em

mudança

Fé encarnada

• A tarefa de encarnar a fé no mundo é simultaneamente definitiva e provisória.

• A verdade revelada não é uma verdade final, por mais absoluta que seja, mas elemento fundamental para a busca da verdade.

• A revelação e a fé são imprescindíveis, numa situação de relação com o mundo e a história.

Assumir o relativo• A fé não é receita contra o relativismo na

história.• Com a fé o homem vive o relativo, sem cair no

caos ou na oscilação entre valores contraditórios.

• Conotação positiva: não é capricho, pragmatismo ou instrumentalização.

• Fé religiosa absoluta depende de condicionamentos essencialmente relativos.

Dois exemplos:

Amor e egoísmo

Amor e violência

Fé cristã e ética, na sociedade secularizada

A ética cristã, a partir de Paulo

Criadora Progressiva

Social Significativa

Relação entre meios e fins

Os fins justificam os

meios

Os meios devem ser coerentes

com os fins

Exercita-se flexibilidade

histórica

Fonte:

Afonso Murad: professor na FAJE, teólogo, escritor e ambientalista. Bolsista de produtividade em pesquisa do CNPq.Blog: afonsomurad.blogspot.comRedes sociais: Afonso Murad