Mantra Yoga e o Gayatri

1

“Da prática dos exercícios componentes do Yoga com a destruição das impurezas surge a iluminação espiritual que se desenvolve em percepção da Realidade”

Yoga-Sutrās, II-28

2

Todo o problema da existência humana só pode ser resolvido a partir do interior de cada ser humano.

3

O intelecto permite conhecer tudo e ao mesmo tempo nada conhecer !

4

Na Sādhana Essencial a Luz de Buddhi ou viveka

Japa de Gāyatrī ajuda a desenvolver viveka.

Mantra Gāyatrī elemento central na upāsanā de Gāyatrī ou samdhyā.

5

O tema Gāyatri tem um significado muito profundo , pois diz respeito à relação entre o homem, o Universo e a Realidade que subjaz à ambos.

Estudo do Gāyatrī exige familiaridade com a filosofia básica do Hinduísmo.

Só à luz de tal filosofia pode-se apreciar adequadamente o tema.

6

O universo cognoscível é a expressão externa de uma Realidade Transcendente que está além dos sentidos e do próprio intelecto.

7

Realidade se manifesta como o universo inanimado de um lado e como incontáveis Jivatmas (Mônadas individuais) que são essencialmente da natureza da consciência ou centros ativos naquela Realidade Transcendente.

8

Estando imersos em planos de manifestação esses Jivatmas se acham envolvidos no sofrimento e na ilusão.

A questão básica a ser respondida é:

Como esses Jivatmas podem livrar-se de suas limitações e condições dolorosas por meio de um processo progressivo de Auto-Realização?

9

As modificações que a consciência sofre ao se infundir em veículos com imperfeições e distorções, fruto do processo evolutivo, podem ser removidas por meio da sādhana e da autodisciplina yogue.

10

A iluminação pode ser considerada como:

“expressão da consciência sem ser tolhida e obscurecida por seus veículos”

A sādhana para se alcançar este estado deve estar ligada fundamentalmente com a:

Reorganização e purificação dos veículos

11

A primeira tarefa do sādhaka é :

Remover os densos obscurecimentos impostos pelos veículos inferiores para se trabalhar com a Luz de Buddhi.

E o Mantra Gāyatrī está relacionado com a busca da Luz de Buddhi.

12

13

A palavra Gāyatrī possui 3 significados:

a) O mantra que leva esse nome;

b) A métrica ou chandas na qual o mantra está formulado;

c) A Deusa (Devi) que detém o poder desse mantra.

Vamos considerar a natureza essencial da Gāyatrī Devi ou o poder que é invocado na japa e na upāsanā de Gāyatrī.

A Origem do Poder de A Origem do Poder de GāyatrīGāyatrī

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Realidade (Nirguna Brahman)

Consciência – Poder(Shiva – Shakti)

Inumeráveis poderes(cada um associado a uma função correspondente da consciência)


15

Brahma)

Ganesha Sarasvati

ShivaVishnu

Hanuman

Indra

DurgaLakshimi

Kali

Agni

Parvati

Kama Rama Krishna Gāyatrī

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Qual a função específica desempenhada pela Gāyatrī Devi?

Trata-se da função libertadora de Ishvara do poder de Māyā que envolve as almas.

Do mesmo modo que o processo de aprisionamento começa com:

Eko ‘ham…bahu syam (Eu sou um e me tornei muitos)

E coloca em ação o poder de Māyā.


17

Assim também o processo de libertação começa com:

bhargo devasya dhimahi (meditamos na divina Luz do Senhor)

E coloca em ação o poder de Gāyatrī.

O poder de Māyā é necessário no ciclo descendente (pravrtti marga) mas a força para a Auto-Realização ou o poder de Gāyatrī torna-se necessária no ciclo ascendente (nirvrtti marga).


18

Poder de

Māyā

Poder de

Gāyatrī

Pravrtti marga (identificação com a matéria)

Nirvrtti marga(identificação com

a consciência)


Realidade Realidade

Máximo de Ilusão

19

• Nos tornamos cônscios da Realidade em três níveis:

• Intelectual (limitado e pouco confiável)• Intuicional (percepção indireta da Realidade)• Real (percepção direta da Realidade)

As três formas do Gāyatrī usadas na trikala-samdhya (adoração realizada nos três momentos críticos do dia) estão conectadas com estes três estágios.


20

Upāsanā de Gāyatrī leva ao gradual desenvolvimento da consciência humana através desses três níveis.

Esta idéia foi muito bem expressa no aforismo IV-31 dos Yoga-Sutrās:

“Então, em consequência da remoção de todo obscurecimento e impureza, aquilo que pode ser conhecido (através da mente) é pouco em comparação com a infinitude do conhecimento (obtido na iluminação)”


21

22

O que é um mantra? Entendimento da upāsanā de Gāyatrī exige a teoria

e a técnica do Yoga. O ramo do Yoga especialmente envolvido no upāsanā

de Gāyatrī é a Mantra Yoga.

A Mantra Yoga é essencialmente a técnica do desenvolvimento espiritual por meio da prática da japa (pronúncia meditativa ou repetitiva).

Mantra YogaMantra Yoga

23

Doutrina básica da Mantra-Yoga:

todo o universo manifesto é constituído somente de vibrações e energias de diferentes tipos e operando em diferentes níveis.

Todas as vibrações se derivam de uma vibração fundamental conhecida como Nāda.


24

A vibração encontra-se na base de qualquer forma no universo.

A forma (corpos do homem) pode ser mudada alterando-se as vibrações.


25

A vibração é necessária tanto para manifestar a forma quanto a consciência.


26

Se vibração está relacionada com forma e consciência, é possível, por seu intermédio, produzir diferentes tipos de fenômenos naturais de um lado e efetuar mudanças na consciência de outro;

Mantra-Yoga é a ciência no qual os poderes ocultos em certas combinações de sons são utilizados para o desenvolvimento da consciência humana;

Japa (repetição física ou mental de mantras) produz vibrações em diferentes planos e estas vibrações afetam os veículos ou koshas do sādhaka.


27

As mudanças produzidas nos veículos permitem que se atinja níveis mais profundos de consciência;

As vibrações lentamente rearranjam a matéria dos diferentes veículos e os harmonizam de modo a tornar possível a manifestação de novos estados de consciência;

O objetivo de todo sādhaka é purificar e harmonizar todos os veículos para que possam sintonizar os estados superiores de consciência.


28

Quanto mais profundo os efeitos de um mantra tanto maior é o tempo que leva para eles aparecerem na vida do sādhaka, mas as mudanças são duradouras e de um caráter fundamental;

Mantra Yoga – Mantra Yoga – Natureza dos Natureza dos MantrasMantras

29

Upāsana de Gāyatri, em sua maior parte, diz respeito à japa do mantra Gāyatri;

Japa: repetição do mantra escolhido para realizar certas mudanças na mente para o afluxo de poderes e forças superiores;

O mantra pode ser:

Mantra Yoga – Mantra Yoga – Uso dos Uso dos Mantras na SādhanaMantras na Sādhana

Entoado em voz alta Sons físicos agem no corpo físico

Murmurado silenciosamente Sons pronunciados ‘silenciosamente’ agem no duplo-etérico

Repetido mentalmente Atua no corpo mental

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A repetição silenciosa é mais efetiva que a em voz alta, mas a repetição puramente mental tem o efeito mais elevado e é japa no verdadeiro sentido da palavra;

Japa mental tem muitos estágios.


Estágio Estado

1- Repetição mental sem significado Mente consciente apenas dos sons produzidos

2 - Repetição mental com significado parcial

O significado de cada palavra é evocado na mente junto com o som da palavra

3 – Repetição mental com significado global

O significado ou idéia global do mantra toma o lugar dos significados das palavras separadas

31

A idéia global subjacente ao mantra aparece com a repetição do mantra;

Com a prática e concentração mental a idéia torna-se fixa na mente;

Este é o estágio até onde o sādhaka comum pode ir na prática de japa;

Mas, para ir adiante tão somente com o auxílio da Mantra-Yoga, algo mais se faz necessário.


32

E isso consiste em transcender a idéia que existe no plano mental e entrar em contato com a realidade por detrás do mantra. Aqui ele entra na esfera do Yoga;

Esse processo de ir além da mente está indicado nos sutras I-42 e I-43 dos Yoga-Sutrās:

I-42) Savitarka samādhi é aquele em que o conhecimento baseado somente em palavras, o conhecimento real e o conhecimento comum baseado na percepção sensorial ou no raciocínio, estão presentes em um estado de mistura e a mente passa, alternadamente, de um para outro


33

I-43) Na clarificação da memória, quando a mente perde sua natureza essencial (subjetividade), por assim dizer, e somente o conhecimento real do objeto brilha (através da mente) nirvitarka samādhi é atingido


Há três coisas envolvidas no japa mental:

1) As palavras do mantra e seus significados

2) A idéia glogal, a qual é independente das palavras ou seus significados

3) A realidade que é objeto da Japa

Quando as palavras e seus significados passam completamente para o pano de fundo e apenas a idéia global ocupa o campo da consciência o estágio de savitarka samādhi é alcançado.

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Quando não apenas as palavras e seus significados desaparecem da consciência, mas a consciência do sādhaka funde-se de tal modo com a idéia global que ele não permanece consciente de si mesmo, o estágio referido em I-43 é alcançado;

Neste estágio (Nirvitarka samādhi), a realidade que é o objetivo do mantra desponta na consciência e o estágio final é alcançado. Isto é o que é chamado de mantra-siddhi.

Assim, nos estágios mais elevados da Mantra-Yoga, japa no sentido comum cessa e o sādhaka passa para algum tipo de samādhi;

35


Japa é utilizado nos estágios iniciais da Mantra-Yoga. Nos estágios finais a Mantra-Yoga se funde com Raja-Yoga, como fica claro nos sutras II-44 e II-45:

II-44) Do auto-estudo (svadhyaya) resulta a união com a deidade desejada

II-45) Conquista de samadhi pela auto-entrega (Ishvara-Pranidhana) a Deus

36


Importante: japa não é mera repetição mecânica mas uma polarização de todos os poderes do indivíduo em direção ao objetivo;

Todos os veículos devem ser envolvidos na mesma direção, com auto-entrega e renúncia completas;

37

O sucesso em Mantra-Yoga exige concentração e devoção total. Um mantra só pode ser utilizado de forma bem sucedida por um sādhaka absolutamente sério em relação ao seu objetivo e que combine japa com a sādhana;

Esse tipo de atitude só pode se desenvolver lentamente com a prática prolongada e desde que outros elementos de auto-disciplina estejam presentes;


38

Mantra-Yoga Rotina atenua tremendamente a eficácia de japa;

Prática de japa constroi samskāras favoráveis e preparam o sādhaka para o verdadeiro esforço posterior .


39

Gāyantam trāyate it Gāyatri(Aquele que salva o que recita)

40

Os Maha Vyahritis (tirados do Yajur- Veda):

Om bhūh bhuvah svah

O Mantra Gāyatrī (verso 3.62.10 do Rig Veda):

Tat savitur varenyam Bhargo devasya dhīmahiDhiyo yo nah prachodayāt

“Meditamos sobre a Luz Divina do adorável Sol da Consciência espiritual que estimula nosso poder de percepção espiritual”

O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī

41

Correta visão desse mantra somente à medida que a mente se iluminar com a luz de buddhi;

A interpretação das palavras não permite a total compreensão do significado do mantra;

O mantra védico citado anteriormente é apenas um de uma classe de mantras Gāyatrīs dedicado a praticamente todas as divindades importantes;

No Gāyatri original a divindade do mantra é Savitā ou Sūrya;


42

Mantra Gāyatri = mantra + oração; Um mantra simples depende para sua eficácia de

mantra shakti, o poder inerente ao som. Ele pode ter ou não qualquer significado;

Gāyatri: incorpora na forma de um mantra a mais alta aspiração espiritual que uma alma humana é capaz;

Nossas potencialidades espirituais são desenvolvidas em seu mais alto grau quando o poder mântrico é combinado ao poder da oração.


43

Oração inegoísta possui um tremendo poder; É o chamado da Mônada individual (Jivātmā) ao

Espírito Supremo (Paramātamā); Elemento emocional atenua o efeito

desencorajador de uma árida simples repetição mecânica;

Ponto relavante para o Gāyatri : o estado de devoção suprime qualquer deficiência no procedimento cerimonial


44

Quanto mais impessoal e inegoísta o objetivo de um mantra, menos ele está sujeito aos entraves das instruções e restrições convecionais da tradição;

O mantra Gāyatri pode ser claramente dividido em três partes bem definidas, cada uma tendo um propósito e significado específico


45

A primeira parte consiste do Pranava e dos Maha Vyāhritis

Om Bhuh bhuvah suvah

A segunda parte: Tat savitur varenyam Bhargo devasya dhīmahi

A terceira parte: Dhiyo yo nah prachodayāt


46

Mantra Parte Propósito Comentário

Om Bhuh bhuvah

suvah1

Estimular nos veículos da sādhaka certos poderes que preparam o terreno para a 2ª e 3ª partes.

Os poderes são ativados pelo poder do som ou Vāk que harmoniza os veículos e os sintoniza com as forças dos planos superiores.

Tat saviturVarenyam

bhargo devasya

dhīmahi

2Estimula na mente do sādhaka uma intensa aspiração e determinação de entrar em contato com a Consciência de Savitā.

O percebimento da unidade da consciência individual com a universal foi perdida e essa parte do mantra objetiva promover essa percepção.

Dhiyo yo nah prachodayāt

3 Cria uma atitude de auto-entrega essencial para o descenso do Divino.

Após intensa aspiração, o sādhaka se entrega à Compaixão do Grande Senhor.


47

Mantra Parte Propósito Analogia

Om Bhuh bhuvah

suvah1 Evocação do

SuperiorColocação da flecha no arco

Esforço

Tat saviturVarenyam

bhargo devasyadhīmahi

2 Aspiração ao Senhor

Esticamento da corda ao máximo

Esforço

Dhiyo yo nah prachodayāt 3 Auto-Entrega

ao Senhor

Arremesso da flecha em

direção ao alvoColheita do

esforço

O Mantra GāyatrīO Mantra Gāyatrī1a Parte1a Parte

48

Pranava: OM

O poder deste mantra é o mais fundamental e abarcante de todos os mantras.

Ele afeta o próprio coração do Jivātmā e a mais importante e fundamental relação existente na Natureza: Jivātmā-Paramātmā.

OM é a expressão verbal ou vāchaka de Īshvara.


49

Vachāka em Mantra-Yoga tem o poder de remover gradualmente os véus mentais que separam o sādhaka de seu Ishta Devatā ou Divindade escolhida e produzir a fusão de suas consciências por meio de japa.

Por isso, japa de Pranava tem o poder de expandir ilimitadamente a consciência do sādhaka.


50

Sendo a japa de Pranava um meio independente e poderoso de desenvolvimento espiritual, sua inclusão no mantra Gāyatrī aumenta enormemente a eficácia desse mantra.

Pranava também ajuda com a remoção dos diferentes tipos de obstáculos do caminho do sādhaka, como citado nos Yoga-Sūtras (I-29)


51

“Dela (a japa e a meditação em Pranava) resultam o desaparecimento dos obstáculos e a interiorização da consciência”

Nesse caso a japa sozinha não é suficiente. Ela deve ser acompanhada pela meditação constante como enfatizado nos Yoga-Sūtras (I-28)

“Por meio da constante repetição e meditação sobre o seu significado (de Pranava)


52

Aquilo que é o Pranava para Īshvara são os Maha Vyāhrittis para as deidades dirigentes dos três planos inferiores onde vivemos nossa vida comum;

Os três Maha Vyāhrittis são os bīja mantras (mantras semente) dos três Devatās, Agni, Vāyu e Āditya que são os Devatās dos três tattvas que predominam nos três planos como indicado no mantra viniyoga do Gāyatrī.


53

Os Mahā Vyāhritis despertam os poderes especializados dos Devatās dos três planos inferiores ;

Um bijā mantra ajuda a desenvolver gradualmente a consciência do sadhakā, assim como uma semente é um simbolo de potencialidade.


54

Mundo Devatā Veda Mahā Vyāhriti

Físico (pritivī) Agni Rig Veda Bhūh

Astral (antarikhsa)Vāyu Yajur Veda Bhuvah

Mental(svarga) Āditya Sāma Veda Svah


55

Os Mahā Vyāhritis são ainda formas diferenciadas de Pranava, do mesmo modo que as três cores primárias se originam da luz branca.

OMBhūh

Bhuvah

Svah


56

A segunda parte do Gāyatrī é uma invocação a Savitā por mais luz ;

É um chamado da alma individual para o Ser Universal pedindo a mais alta iluminação;

Savitā (Sol Espiritual) é o Devatā do mantra Gāyatrī e representa a Suprema Consciência (Sūrya Nārāyana, Īshvara ou Logos Solar) subjacente ao nosso Sistema Solar (brahmānda).


57

O Sol (Savitā) do mantra Gāyatrī tem uma realidade incomensuravelmente maior do que aquilo que o sadhakā está consciente;

Essa mesma Realidade está oculta no coração de todo ser humano.

Descobrir e conhecer diretamente esta Realidade em seu próprio coração é o objetivo final de toda sādhana e o único meio de destruir as ilusões e limitações da vida inferior.


58

A sādhana possibilita ao homem abrir seus olhos internos e descobrir um tremendo e surpreendente mistério dentro de sua consciência;

Tal qual o sol físico que inunda o Sistema Solar com luz, calor e demais energias, há o Sol Espiritual, Savitā, que impregna todos os níveis do Sistema Solar com inimaginável glória e que o mantra Gāyatrī, através de sucessivos estágios, pretende revelar ao sādhaka;


59

Tal revelação se dá por um processo dual, simultâneo e indistinguível: o descenso do Todo na parte e a expansão da parte no Todo;

Essa Luz do Todo é chamada varenyam, que significa a melhor, digna e merecedora de ser buscada, aquilo que deve definitivamente ser buscada na vida humana como único meio de libertação da Grande Ilusão


60

Dhīmahi significa “meditamos sobre” ou “que possamos meditar sobre”. A palavra está no plural porque o mantra destina-se ao desenvolvimento da consciência espiritual cuja natureza essencial consiste na realização da unidade de todos os seres vivos;

O mantra é uma prece em nome de todos os seres humanos e o influxo de forças espirituais que dele resulta deve beneficiar toda a humanidade.


61

Na completa ausência de qualquer motivo egoísta reside o tremendo poder espiritual do Gāyatrī.


62

Na terceira parte o sādhaka entrega-se completamente ao Divino, possibilitando que as forças Divinas fluam para dentro de seus veículos, purificando-os e dotando-os de uma maior sensibilidade e capacidade de iluminação.


63

A auto-entrega remove ou atenua a obstrução causada pelo egoísmo, o que permite o descenso das forças espirituais ou “graça divina”.

Como cada parte do mantra têm um propósito e função definida, repetição verbal ou mental do mantra na japa deve ser acompanhada pelas atitudes que lhes são correspondentes na consciência.


64

A palavra prachodayāt pode ser traduzida como “aquele que desenvolve (nossos buddhis)” ou “possa ele desenvolver (nossos buddhis)”


65

A compreensão intelectual do lado prático da cultura espiritual é importante. Porém, deve-se aplicar o conhecimento da técnica na vida prática;

Teoria e prática são os dois fatores indispensáveis da sādhana e, dos dois, a prática é o mais importante;

A sādhana que se baseia no Gāyatrī envolve algumas cerimônias, além da meditação e da japa que são seus componentes principais.

UpāsanāUpāsanā

66

UpāsanāUpāsanā

Upāsanā significa literalmente “sentar-se próximo”. Assim, o aspirante que deciciu estabelecer contato com seu Ishta Devatā ou deidade escolhida deve desenvolver gradualmente o hábito de sentar-se próximo Dele;

O sadhakā, cuja mente está voltada para o mundo, não pode repentinamente desenvolver a fé e o amor por seu Ishta Devatā. Ele deve gradualmente mudar suas atitudes, as tendências de sua atividades mentais de modo a tornar-se apto para um contato mais próximo com Ishta Devatā.

67

A aproximação com seu Ishta Devatā é gradual e tanto mais rápida quanto mais tempo se dedica à upāsanā ou práticas ;

A mente é uma criatura de

samskāras ou condicionamentos.

A prática constante matiza a mente

gradualmente com novos ideais e

estados de espírito mais adequados

para a aproximação do Ishta Devata.

UpāsanāUpāsanā

68

O progresso no caminho espiritual segue invariavelmente a lei da atração dos semelhantes, ou seja, somente coisas semelhantes podem fundir-se umas com as outras;

UpāsanāUpāsanā

69

A upāsanā é necessária no início da sādhana para que se desenvolvam samskāras que permitam a realização dos esforços necessários requeridos pela busca do ideal espiritual.

UpāsanāUpāsanā

70

O sadhakā deve ter veículos purificados (predominância de sattva), ter a mente sintonizada com os ideais superiores (elevado grau de auto entrega e anseio pelo Divino) e ter os veículos harmonizados ente si (de modo que todos levem à mesma direção);

A grau de pureza, sensibilidade e harmonização que se é capaz de obter dos veículos durante a prática diária depende, em grande parte, da condição da mente durante o resto do dia.

A Natureza da PreparaçãoA Natureza da Preparação

71

O sucesso na upāsanā depende muito das atitudes e estados mentais mantidos durante o dia;

Por outro lado, a upāsanā, ao longo do tempo, deixa nos veículos um efeito duradouro e perceptível na vida do sadhakā;


Elevação do padrão mental geral ao longo da

vida

Exaltação e iluminação no momento da upasana

diária

72

Na upāsanā o sucesso na invocação de forças e poderes superiores depende de nossa fé.


A fé é gerada pela experiência ou através de um profundo e constantemente pensar sobre as verdades fundamentais da vida espiritual

73

74

Om Bhuh Bhuvah SuvahTat Savitur Varenyam

Bhargo Devasya Dhīmahi Dhiyo yo Nah Prachodayāt

Gāyatrī Mantra

Spiritual

Mantra Yoga e o Gayatri