(In)visibilidad en las redes sociales digitales:Reconfiguración del imaginario y proyección del sujeto glocal

Cíntia Dal Bello Pontifícia Universidade de São Paulo - PUC/SP

Universidade Nove de Julho - UNINOVE São Paulo, Brasil

Email: pubcintia@yahoo.com.br

Ariovaldo Folino Junior Pontifícia Universidade de São Paulo - PUC/SP Universidade Nove de Julho - UNINOVE São Paulo, BrasilEmail: ariovaldo_jr@uol.com.br

Redes sociales digitales: plataformas trans-aparentes de visibilidad

Cyberspace -> flujo de información (nulodimensionalidad) - inhabitable

Redes sociales digitales -> plataformas, bases flotantes de presentación a partir de las cuales los usuarios pueden constituirse como “sujetos” y desarrollar sus identidades.

• Circunscripción de la subjetividad (perfil o avatar): cuerpo espectral dinámico y complejo (always on)• Acceso a rincones de alta visibilidad mediática (aspecto muy

seductor)• Alta densidad demográfica -> urbanización o colonización del

tiempo real (Virilio, 2000).

Club Penguin (Disney): plataforma dirigida a los niños. Todo el mundo quiere ser un pingüino (ejemplo de alta densidad).

Decir que tales redes son plataformas trans-aparentes de visibilidad significa reconocer un régimen de visibilidad en el que la “transparencia de las apariencias” transmitidas a distancia (VIRILIO, 2000) instituye el “apareSer” (DAL BELLO, 2011).

“ApareSer”: modo de ser correlativo a las prácticas socioculturales de autoexposicón que se ha desarrollado en la sociedad espectacular (Debord, 1997) y que se ha ampliado con la institución de la cultura hiperespectacular (Silva, 2007), en la que todos se ven convertidos en imágenes hiper-reales (BAUDRILLARD, 1981), o sea: más reales que el mismo real.

Espectralización de la existencia y deseo de “apareSer”

Espectralización: proceso de convertirse en imagen-técnica

Para realizar la conversión de sí en imagen técnica (o simulacro, en el sentido de Baudrillard) es preciso que se haga el pasaje de la dimensión del lugar para la dimensión comunicacional de las redes; es preciso ser/estar glocal (TRIVINHO, 2007), o sea, utilizarse del “lazo sociotécnico invisible e irreversible entre el contexto concreto de la existencia [...] y el universo audio/visual de la red global” (Ibid., p. 284).

Se trata de vivir una paradoja: estar acá y allá, cerca y lejos, en lo privado y en lo público – al mismo tiempo.

El deseo de “apareSer”: ser conocido por muchos, alcanzar el reconocimiento público, volverse personaje de la media, una celebridad.

En las plataformas de relación y proyección subjetiva, el otro es aquél que interesa a medida que aumenta la cantidad de amigos y seguidores – indicadores del éxito cibermediático que convierte los sujetos en objetos de consumo.

El número de seguidores es indicativo del "éxito" del usuario de Twitter

La espectralización de la existencia incide fatalmente en la indexación y el rastreo: “El precio indudable de la deseada visibilidad, no obstante, es la posibilidad de quedar a merced de la vigilancia ajena” (DAL BELLO, ROCHA, 2012b, p. 4). Pero, a medida que la visibilidad surge en el imaginario como valor mayor, y dirige las acciones de autoexposición, los juegos de sociabilidad trabados en las plataformas se interponen a una competitividad [dinámica agonística, según lo considera Trivinho (2010)] que se ve ofuscada por la lúdica del mimicry [juegos de representación, conforme a Caillois (1990)].

Pérolas.com Blog: divulgación de contenido personal publicado en el (situaciones cómicas y ridículas). En el ejemplo, la pensión de cargas ex-esposa del hijo en el álbum de fotos de él y amenaza con encarcelar ex marido.

La reconfiguración del imaginario en la cibercultura

El imaginario social

A partir de las consideraciones sobre el imaginario – imagen relativa a algo – propuesto por CASTORIARDIS (1992), notamos que él intenta desvelar el verdadero sentido que la propia historia social ofrece al dejar que fluyan las vicisitudes, las experiencias de los grupos sociales, en un contexto que considere la evolución natural de los hechos, los cuales contribuyen a que una secuencia de otros se encadene y forme realizaciones personales que se van a reflejar sobre toda la colectividad.

La sociedad Simbólico y lo Imaginario

Castoriadis propone que cualquier sociedad sólo puede existir si se rellena una serie de funciones constantemente. Pero ella no se reduce solamente a eso ni sus formas de enfrentarse a sus problemas se dictan por su naturaleza; ella inventa y define para sí misma, tanto nuevas maneras de contestar a sus necesidades como nuevas necesidades. Las necesidades se instituyen a partir de la constitución de lo “simbólico”.

De hecho, encontramos la primera representación de “simbólico” en el lenguaje, pero encontramos igual, en otro grado, y de otra manera, en las instituciones, puesto que ellas sólo pueden existir simbólicamente, formando así su referencia en significantes y significados. Esto hace que la sociedad se arregle sobre un sistema de significaciones, significaciones imaginarias.

Significaciones Imaginarias

Conforme a Castoriadis, la historia es imposible e inconcebible fuera de la imaginación productiva o creadora, de lo que llamamos el imaginario radical, tal y como se manifiesta al mismo tiempo intrincada en el hacer histórico y en la constitución, antes de cualquier racionalidad explícita de un universo de significaciones. El mundo social cada vez más se constituye y articula en función de un sistema de tales significaciones, las cuales existen, cuando constituidas, en la forma que solemos llamar de imaginario efectivo (o imaginado).

Constituiem Sociedad

Castoriadis nos trae el imaginario bajo una visión que va más allá del plan del signo imagético; el autor trata al imaginario como una creación, que sirve como fuerza propulsora para la formación y transformación de una sociedad.

Estamos inmersos en este ambiente social actual y debemos pensar sobre la constitución de la sociedad. Presentamos la idea, a través de la óptica de Castoriadis, que la sociedad, de alguna manera, se ha constituido a lo largo de su trayecto social-histórico, por el imaginario y que contribuyó para la existencia presente y futura del individuo.

Imaginario Social

Propulsor Sociedad

La hiperrealidad y el desaparecimiento del imaginario

Se puede considerar al cyberspace como un constructo tecnológico que absorbe en sí cada vez más el conjunto de prácticas cotidianas de los deseos de interacción ilimitada. Es un macro-simulacro imagético del destrozado espacio social efectivo, hincado sobre el territorio geográfico. Por consiguiente, se organiza como simulación del espacio real, del espacio social, a medida que se impone en bloque a la consciencia y al imaginario del usuario tele interagente como si fuera el propio real ordinario con sus flujos sociales, políticos y culturales. (TRIVINHO, 1998, p.45)

Con eso, es posible notarse que el cyberspace es un ambiente que propicia la no configuración de la relación primaria entre la realidad y el imaginario, y nos propone, de manera no pasible de elección, otro ordenamiento del imaginario social, alterando a partir de éste, una nueva posición del individuo dentro de la sociedad cibercultural.

el individuo es el centro del mundo

el mundo es la sombra de la persona

Según Baudrillard, la hiperrealidad tomó el lugar de lo que es real en la sociedad actual, lo que nos hace pensar que no hay más espacio para la acción del imaginario: simplemente hay algo para allá del espacio real, otro real, no articulado por el imaginario, en tiempo real.

Frente a los aspectos considerados en este trabajo, podemos reflexionar que si es con la contribución del imaginario que la sociedad se instituye, ¿en qué quedamos en el mundo de hoy, donde el imaginario nos parece sofocado por el hiperreal? ¿Necesitamos de entendimiento para una configuración nueva del imaginario?

Con eso, podemos pensar si estos problemas están inscriptos en el imaginario, donde la constitución de los sujetos en los espacios y tiempos virtuales se presenta y presentifica en nuevos arreglos de signos, como una nueva configuración que el momento actual exige y proyecta al imaginario frente al universo glocalizado, dromocrático y atemporal.

Se puede intuir cual fragmentación profunda ocurre en el proceso glocal, mediatizado del cyberspace, puesto que todo es espectralización de luz en tiempo real, que trae la realidad propuesta al individuo, dromo tecnológico, como efecto de una realidad única posible de aquel tiempo. Sin embargo, no se puede dejar de reflexionar, aún, que en este mismo ambiente el individuo pasa a reconfigurarse, por ejemplo, como avatar y de igual modo contribuye para la nueva referencia de imaginación e imagen.

Referencias bibliográficas

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