Cultura

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    11-Nov-2014

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<ul><li> 1.REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA<br>UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL <br>LIBERTADOR<br>INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO<br>NCLEO ACADMICO TRUJILLO <br>UNIDAD IV: CULTURA NACIONAL<br>Tutor:Autores:Prof. Juan C. ParraAraujo Heidy Yolet Asignatura: Rescate a la CulturaGarca Freddy Jos Leal NairoviRomero Yennis del ValleValera, 4 de julio de 2009<br>NDICE<br>Pag.IntroducciniiiCultura de Masas3Cultura Elitesca6Cultura NacionalCultura PopularConclusinReferencias Bibliogrficas<br>INTRODUCCION<br> A lo largo de la historia se puede apreciar que todas las razas han tenido su cultura, ese conjunto total de las prcticas humanas: econmicas, polticas, cientficas, religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Esta ha sufrido cambios como consecuencia de la entrada de otros elementos y se ha clasificado de acuerdo a esos cambios.<br> En su clasificacin se desarrollaran la cultura de masas que tiene la tendencia de escoger ideologas impropias, la cultura elitesca que se basa en un conjunto de saberes y creaciones del hombre que son dadas a conocer y favorecer a un pequeo grupo. Mientras que la cultura popular se refiere a las expresiones del pueblo tales como: historias, identidades, costumbres y memorias, a nuestras formas de entender la vida. Y la nacional como xxxx<br> En cuanto a la estructura del informe, se caracterizan por el desarrollo de cuatro captulos. El primero contiene la cultura de masas, el segundo la cultura elitesca. Mientras que el tercero se describe la cultura nacional. Y el cuarto la cultura popular. Finalmente se presentan las referencias bibliogrficas como elemento que detalla e informa sobre los datos distintivos de los documentos escritos consultados para llevar su efecto esta investigacin.<br>CULTURA DE MASAS<br> Segn Gonzales J (1996) la cultura de masas se ha presentado en el mundo occidental como otro magnfico producto de la sociedad de consumo.Donde reina la colonizacin industrial, en profundidad: la del alma humana, con todas sus producciones, imgenes y sueos. El caracteriza esta cultura de masas de la siguiente manera:<br>La industria cultural es un producto de la tcnica y del nimo de lucro capitalista, cultivado por los productores privados que se rigen por puros principios de mercado.<br>Las grandes cadenas de radio, televisin y produccin editorial dominan el mundo de las comunicaciones, seleccionan, filtran y manipulan las ideas en funcin casi exclusiva de su rentabilidad.<br>Siguiendo la lgica del mximo consumo, el producto cultural es sometido a una serie muy cuidada de manipulaciones para hacerlo asequible y atractivo para el pblico universal. Estas manipulaciones son fundamentalmente tres: el eclecticismo, que inyecta a las revistas, pelculas, programas de radio y TV, una sabia y estudiada mezcla de espiritualidad y erotismo, religin y deporte, humor, poltica, agresividad y romanticismo; la homogeneizacin, es decir, la adopcin de un estilo standard, de unas formas simples y directas, bajo un denominador comn y primario, apto para ser asimilado por el hombre medio; el sincretismo, que pretende confundir lo imaginario con lo real.<br>Ante estos productos culturales, el consumidor medio, el hombre comn, predominantemente mudo y pasivo, se han limitado por lo general a emitir respuestas pavlovianas (estmulo-respuesta).<br> La cultura de masas ofrece expresiones culturales de la burguesa a una amplia franja de gente de las clases populares de acuerdo al filosofo Umberto (2006), e indica que esto provoca que la gran masa de personas con acceso a los medios de comunicacin masivos no solo empiecen a hablar con expresiones tomadas de lo que ven y escuchan, sino que aprendan a repetir aquello que consideran verdadero porque lo vieron publicado como por ejemplo: Todos los polticos son corruptos, los del llano son violento, etc.<br> El autor expone las siguientes crticas y beneficios de la cultura de masas.<br>Crticas a la cultura de masas<br>1. Como se dirige a un pblico muy amplio, y con el objetivo de satisfacer sus expectativas, evita propuestas originales que puedan disgustar a algn sector en particular. <br>2. Como es un mensaje desinado a una clase de tipo homognea, tiende a neutralizar las diferencias particulares de cada grupo tnico. <br>3. No promueve modificaciones en la sensibilidad o el gusto de de las masas. <br>4. No fomenta la reflexin, alimentando emociones superficiales e inmediatas. <br>5. Los consumidores estn sometidos a las leyes de oferta y demanda. <br>6. Ofrece al pblico nicamente lo que ste desea, o peor an, le sugiere lo que debe desear. <br>7. Elimina las diferencias entre las elaboraciones de la cultura de lite y la industria del espectculo y el entretenimiento. <br>8. Estimula una perspectiva pasiva y poco crtica. <br>9. Opera en el plano de las opiniones comunes en base al reesfuerzo existente previamente en el seno de la sociedad. <br>10. Propicia el conformismo. <br>11. La clase dominante suele utilizarla como vehculo del control social. <br>12. Utiliza modelos impuestos verticalmente para impedir del ascenso y progreso de las masas. <br>Beneficios de la cultura de masas<br>1. Un amplio grupo social participa con igualdad de derechos en la vida pblica, el consumo, disfrutando de las comunicaciones disponibles. <br>2. La acumulacin de informacin que ofrecen los medios masivos de comunicacin, incrementa la formacin e incentiva la reflexin. <br>3. La homogeneizacin del gusto permite que ciertas diferencias de clases se eliminen, unificando sensibilidades nacionales. <br>4. Favorecen la divulgacin de informacin, estimulando la curiosidad y ansias de saber en sectores antes marginados. <br>5. El hombre contemporneo puede acceder a aspectos del mundo que antes slo eran patrimonio de una elite. <br>6. Colaboran en la renovacin cultural, mediante la aparicin de nuevos modos de hablar y la incorporacin de novedosos lenguajes artsticos. <br> De acuerdo con los autores antes mencionados se puede concluir que la cultura de masas es un conjunto de las actitudes ideolgicascomunes a una gran multitud de personas, que conllevan a la estandarizacin de los estilos de vida de la sociedad, que tienen en mente solo el consumo de acuerdo a estereotipos impuestos por la publicidad. Esto trae como consecuencia la perdida de la conciencia individual, de autonoma, de reflexin, ya que se guan por una conducta colectiva en diferentes aspectos de la vida cotidiana, un ejemplo de ello es la moda en la vestimenta. Es lamentable que estemos viviendo una poca de cultura de masas donde todo se torna mercadera y consumo.<br> Esta cultura menos mal que generalmente afecta a grupos muy grandes de personas, pero no siempre a una sociedad entera, esto se ve como por ejemplo en lareligin catlica, los afectos a un partido poltico, etc.<br> En definitiva la cultura de masas nos indica expresiones, estilos de vestir, de hablar, de actuar, una la cultura que se ha extrapolado del sector mas privilegiado de la sociedad a los sectores mas populares. <br>CULTURA ELITESCA<br> La definicin de Cultura Elitesca, es adoptada desde diferentes puntos de vista, entre algunos autores, podemos mencionar:<br> Urdaneta, S: La cultura no es popular ni elitesca, la cultura es una sola. Ese empeo de dividir es absurdo y poltico. Lo que sucede es que la cultura tiene diversas manifestaciones y todas ellas son vlidas y significativas.<br> Soto, H: en Venezuela, durante aos la cultura que nos ha caracterizado estuvo en manos de un grupo selecto, es decir, que la cultura estaba prcticamente caraqueizada, lo que hemos venido eliminando. Nos hemos propuesto descaraqueizar la cultura.<br>Aportes:<br> Para construir un concepto claro, sobre La Cultura Elitesca, conviene separar de antemano la definicin de Cultura y Elite, siendo la cultura todo lo que el hombre ha creado desde su origen; lo que el pueblo sabe, conoce y transmite. Y elite, se refiere a una parte o grupo minoritario que no se interrelaciona directamente con su entorno contexto.<br> Las definiciones antes descritas, nos permiten elaborar un concepto, desde el punto de vista personal acerca de La Cultura Elitesca; la cual se basa en el conjunto de saberes y creaciones del hombre que son dadas a conocer por un pequeo grupo, siguiendo ideales polticos y econmicos que favorecen a ese sector.<br> Urdaneta, S (2001), hace referencia sobre la mal llamada cultura elitesca durante su presidencia en la Academia Venezolana de la Lengua, donde estuvo a cargo del Conac desde el ao 1994 hasta febrero de 1999: Puedo explicar por qu con un repaso muy breve del largo y lento camino para llegar al Ministerio de la Cultura.<br> Ese camino comenz en la dcada de los aos sesenta, cuando se cre el Instituto de Cultura y Bellas Artes. Era un instituto que dependa del Ministerio de Educacin, por lo que fue un avance de poca significacin, ms bien entre amargo y dulce. Estbamos en esta situacin cuando, durante el gobierno de Luis Herrera Campns, se cre el Consejo Nacional de la Cultura (Conac), un instituto autnomo con un nombre ms justo que estaba adscrito no a un ministerio, sino a la Presidencia de la Repblica y, por lo tanto, tena mayor rango. En ese momento histrico se cre el Ministerio de Estado para la Cultura, pero ste no tena presencia en el gabinete y convivi de forma paralela con el Conac en manos distintas. Este paralelismo no tena ningn sentido.<br> Desapareci el ministerio y qued el Conac. El gobierno de Hugo Chvez decidi, con acierto, hacer algo que haca mucho tiempo la cultura estaba esperando y es que se creara un ministerio para que la cultura tuviera presencia en el gabinete. La dualidad que haba entre el Ministerio de la Cultura y el Conac tuvo sentido en un tiempo, pero ya es natural que el ministerio absorba las funciones del Conac.<br> Entre los motivos del decreto de supresin del Conac se seala que esta institucin slo atenda 'lites locales' Estoy en desacuerdo con eso. Se trata de una acusacin poltica de poca monta. Es muy fcil decir hoy, cuando hay una poltica populista no siempre sincera sino demaggica, que el Conac era elitesco, pero cmo era elitesca una institucin que reparta lo poco que le daban de presupuesto entre organismos como ateneos, por ejemplo, nacidos justamente en las comunidades? Cmo se puede llamar elitesca a una institucin que entregaba los premios nacionales a aqul que tuviera mrito, cualquiera que fuera su posicin poltica? Y en estos premios, junto con el gran poeta estaba el artesano.<br> Es elitesco un gran msico, un gran pintor, un gran escultor, un gran dramaturgo, un gran artesano? S, claro que lo son, si por lite entendemos aquellos que representan los ms excelsos talentos de una comunidad.<br> La cultura no es popular ni elitesca, la cultura es una sola. Ese empeo de dividir es absurdo y poltico. Lo que sucede es que la cultura tiene diversas manifestaciones y todas ellas son vlidas y significativas. Un presupuesto de la cultura no puede ser slo para una manifestacin de la cultura. Y las otras, las que hacen tambin otros venezolanos?<br>Caractersticas de La Cultura Elitesca:<br>Este primer campo cultural, el campo de la cultura elitesca, cultivada o erudita, es a la vez el lugar desde el cual la cultura se autodefine valorativamente, diferenciadoramente. Por una parte los ideales polticos de la revolucin burguesa proclaman la fectiva igualacin, la confraternidad de una cultura universal, as como el mercadoel juego oferta-demanda (la mano invisible) deben caracterizar las relaciones econmicas. Pero de la misma manera como surge, se consolida y desarrolla una nueva explotacin del hombre por el hombre, mil veces ms profunda, exhaustiva feroz que las anteriores; asimismo la diferenciacin cultural de una cultura privilegiada, patrimonio de la clase dominante, resurge, se consolida y reproduce, esta vez sobre la base del poder econmico, ms que sobre la base de la progenie aristocrticalos preceptores y protegidos de la nobleza. A la cultura del " ser"cultivado, sucede entonces la cultura del tener, de la posesin del objeto cultural. La nueva cultura cultivada, la de la burguesa, que es la que se universaliza definitivamente como modelo mundial, es un conjunto de modos diseminativos de transmisin de saber y de " disfrute"esttico. <br>As pues, a la cultura elitesca corresponden los circuitos diseminativos. El papel privilegiado, diferenciador de la cultura elitesca se conservar, pues, hasta la actualidad, hacindose simplemente cada vez ms " comercial" , cada vez ms penetrado por la ideologa de mercado. Los pblicos selectos se convierten en mercados; el mecenas es sustituido por el editor, por el marchant, por empresas que producen y distribuyen los objetivos y mensajes culturales, creando as circuitos diseminativos econmicos de intercambio, entre el " creador"(artista, humanista, literato, cientfico, filsofo) los destinatarios, an privilegiados, de sus mensajes . El circuito econmico se hace principal, definidor de los valores estticos y los circuitos secundarios se constituyen (como la crtica) en relacin a ese intercambio de bienes, considerados como mercancas signos. <br>El circuito elitesco hace lo posible por conservar su carcter diferenciador, especialmente a travs de la apropiacin del original de la produccin artstica, literaria o humanstica. Los amateurs, coleccionistas, o los pblicos de las revistas, publicaciones, museos y espectculos elitescos (teatro, cine-arte, danza, etc.) van a mantener cuidadosamente diferenciado su circuito (y su rgimen de funcionamiento) de los circuitos cada vez ms abundantes de tipo divulgativo o de tipo difusivo, especialmente despus de la multiplicacin de los medios masivos de difusin.<br>La contradiccin entre el intelectual y la burguesa se dobla de un permanente conflicto entre la naturaleza "desinteresada"del producto intelectual, del mensaje artstico, de los contenidos cultivados, por una parte, y por la otra, del valor mercantil creciente de los mismos, contradiccin que se complejiza por la reproductividad tcnica de la obra (del mensaje) y por las consecuencias de la constitucin de mercados cada vez ms vastos en el nivel " divulgativo"(ediciones baratas, libros de bolsillo, afiches, reproducciones, obras en serie, etc. etc.).<br> Acerca de las diferentes facetas de la cultura, Rodrguez, J. (2007), seala: Observamos hoy como los portadores de esa cultura dominante, desafan, no solo el nivel del poder poltico, econmico, sino tambin en su modo mismo de ser hombres, quienes reaccionan o mejor dicho responden a esa utilizacin que nos deshumaniza, pero que a la vez produce beneficio a un sector, porque su comercializacin, su banalizacin y caricaturizacin, sustituye la libertad cultural genuina, reemplazndola por ese snobismo desordenado, narcisista, inestable, creador de smbolos totalmentecontrarios a la verdad social humana.<br> La cultura que educa, que forma conciencia, que tiene el mensaje, esta manejada en su mayora, religiosamente, por esta partida de Nerones y Caligulas. Una especie de vocacin degenerativa se ha apoderado de la aberracin para convertirla en autoridad participativa de una sociedad que se debate en la soberbia narcisista.<br> Estamos luchando y...</li></ul>