O Gaucho e a Identidade Riograndense

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O GAÚCHO E A CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE O GAÚCHO E A CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE

CULTURAL RIO-GRANDENSECULTURAL RIO-GRANDENSE

O GAÚCHO E A CONSTRUÇÃO DA O GAÚCHO E A CONSTRUÇÃO DA

IDENTIDADE CULTURAL IDENTIDADE CULTURAL

RIO-GRANDENSERIO-GRANDENSE

J OS É AUG US TO F IOR INJ OS É AUG US TO F IOR IN

MUSEU ANTROPOLÓGICOMUSEU ANTROPOLÓGICO DIRETOR PESTANADIRETOR PESTANA




FIORIN, José Augusto. Do gaúcho ao tradicionalista: Imagem, Identidade e Representação. Monografia de Pós-graduação Lato Sensu em Ciências Sociais. Universidade Regional do Estado do Rio Grande do Sul-Unijui, 149 fl. Ijuí, 2007.




COMO OCORRE A CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE GAÚCHA RIO-GRANDENSE?

• Construção histórica?• Por meio de representações do passado?

• De que forma esse passado é representado?




DISTINTOS MOMENTOS DISTINTOS MOMENTOS HISTÓRICOSHISTÓRICOS

Gaúcho – séc. XVII, XVIII, XIX

Tradicionalista – séc. XX, XXI

Tipos sociais diferenciados




DISCUSSÃO DE CONCEITOS

Noção de Cultura

Representação

Apropriação

Identidade

Tradição




• Balandier (1955) se a culturacultura não é um dado, uma herançaherança que se transmite imutável de geração em geraçãogeração em geração, é porque ela é uma produção histórica, isto é, uma construção que uma construção que se inscreve na históriase inscreve na história, e mais precisamente na história das relações dos grupos sociais entre sirelações dos grupos sociais entre si.

• BALANDIER, Georges. La nocion de “situation” cloniale. In: Sociologie actuelle de l’Afrique noire. Paris: PUF, 1955.




• Como são construídas as representações do gaúcho? Como são construídas as representações do gaúcho? • Como a tradição é construída através das idéias e imagens?Como a tradição é construída através das idéias e imagens?

• O Movimento Tradicionalista da década de 1940 reflete como se dá a representação do mundo social, isto porque Roger Chartier nos diz que essas representações são sempre determinadas pelos interesses do grupo que as forjam.

• Neste caso a representação do tradicionalismo atinge o interesse de criação e invenção de um grupo de jovens oriundos do meio rural que buscam na capital do estado, por puro saudosismo, reviver um passado que não existiu em sua totalidade.




Como um segmento urbano, constituído

pelos tradicionalistas, se apropria da idéia

e da imagem do gaúcho habitante da

região da campanha, e cria outro

significado?




Stuart Hall em sua obra “Identidades Culturais na pós-

modernidade”, discute a questão da identidade cultural na chamada

modernidade tardia, buscando responder algumas perguntas como:

se há ou não há uma “crise” de se há ou não há uma “crise” de

identidade, em que ela consiste e quais identidade, em que ela consiste e quais

suas conseqüências.suas conseqüências.

HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade.Tradução:Tomaz Tadeu da

Silva, Guaracira Lopes Louro. 4. ed. Rio de Janeiro:DP&A. 2000.




• ... a identidade é formada, ao longo do tempo,

através de processos inconscientes, e não algo

inato, existente na consciência do momento do

nascimento. Existe sempre algo tão “imaginário”

ou fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece

sempre incompleta, esta sempre “em processo”,

sempre “sendo formada”. (HALL, 2001,p.38)




Segundo Cuche, não se pode, pura e

simplesmente confundir as noções de

culturacultura e de identidade culturalidentidade cultural ainda que

as duas tenham uma grande ligação.

CUCHE, Denys. A noção de cultura nas ciências sociais.Bauru:EDUSC,2002. p.176.




A identidade é vista como uma condição condição imanente do indivíduoimanente do indivíduo, definindo-o de

maneira estável e definitiva.(...) O individuo é levado a interiorizar os a interiorizar os

modelos culturaismodelos culturais que lhe são impostos impostos, até o ponto de se identificar com seu identificar com seu

grupo de origemgrupo de origem. (CUCHE, 2002, p.179)




As Nações Modernas são, As Nações Modernas são, todas, todas,

Híbridas Culturais.Híbridas Culturais.




No Rio Grande do Sul há a invenção de uma tradição?

Hobsbawn (1997) contextualiza que “por tradição inventada entende-se um conjunto de práticasconjunto de práticasnormalmente reguladas por regras regras tácita ou abertamente aceitas; tais práticas, de natureza natureza ritual ou simbólicaritual ou simbólica, visam inculcar certos valores e inculcar certos valores e normas de comportamento através da repetiçãonormas de comportamento através da repetição, o que implica automaticamente, uma continuidade continuidade em relação ao passadoem relação ao passado”. HOBSBAWN, E. (org.). A Invenção das tradições. São Paulo: Paz e Terra, 1997.p. 8.




•Visão do tipo social do gaúchoVisão do tipo social do gaúcho

•Viajantes EuropeusViajantes Europeus

•Século XVIII – descrevem a Província e o tipo Século XVIII – descrevem a Província e o tipo social do Gaúchosocial do Gaúcho




• ... os gaúchos aparecem geralmente sem mulheresgeralmente sem mulheres e manifestam mesmo pouca atração para elaspouca atração para elas, felizmente

para seus vizinhos, a quem sua multiplicação, acompanhada de desejos tumultuosos, poderia causar

desassossêgo: formados origináriamente do contato com a raça branca com os indígenas, eles se recrutam

incessantemente dos mesmos produtos, e ainda de todos os indivíduos que nessas imediações nascem, sem nascem, sem

ordem e sem destino, com gôsto tão geral de uma fácil e ordem e sem destino, com gôsto tão geral de uma fácil e de perfeita liberdadede perfeita liberdade. (DREYS, 1961, p.160)

• DREYS, Nicolau. Notícia descritiva da Província do Rio Grande de São Pedro do Sul. Porto Alegre: Instituto Estadual do Livro, 1961.p.160.




Dreys segue dizendo que sem chefes, sem leis, sem sem chefes, sem leis, sem polícia, os gaúchos não têm da moral social, senão idéias polícia, os gaúchos não têm da moral social, senão idéias vulgaresvulgares e, sobretudo uma sorte da probidade condicional que os leva a respeitar a propriedade condicional que os leva a respeitar a propriedade de quem os emprega, ou neles deposita confiança: entregues ao jogo com furorentregues ao jogo com furor,

êsse vício, que parecem praticar como um meio de encher o vácuo de seus dias, é a fonte dos roubos, e às

vezes das mortes que cometem. Joga o gaúcho tudo que Joga o gaúcho tudo que possui, dinheiro, cavalo, armas, vestidos, e sai do jogo possui, dinheiro, cavalo, armas, vestidos, e sai do jogo

inteiramente ou quase nuinteiramente ou quase nu.




Hilaire irá dizer que “dada conhecida índole dos gaúchos, é possível imaginar

que, proclamada a independência, aproveitaram-se os primeiros momentos momentos de desordem para a pilhagem do gado de desordem para a pilhagem do gado

nas estâncias portuguesasnas estâncias portuguesas, e os portugueses a seu turno promoviam arreadas nas estâncias espanholas”

SAINT HILAIRE. Auguste Viagem ao Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro: Ariel Editora, 1936, p.77.




Imagem do Gaúcho – Rio-grandense

• Jean Baptiste Debret –

• Álbum Voyage pittoresque et historique au Brésil, ou Séjour d’un artiste français au

Brásil depuis 1816 jusqu’en 1831.




CHARRUA CIVILIZADOCHARRUA CIVILIZADO

VIAJANTES DA PROVÍNCIA DO RIO GRANDEVIAJANTES DA PROVÍNCIA DO RIO GRANDE

ARMAZÉM DE CARNE SECAARMAZÉM DE CARNE SECA

ÍNDIO GUARANI ÍNDIO GUARANI CIVILIZADOCIVILIZADO




Imagem do gaucho platinoGAUCHO EM FINAIS DO SÉCULO XVIII

JINETEANDO




Florêncio Molina Campos

YO TAMBIÉN FUÍ COMO ESE LOCO

HUAMPELEN

P'AL POBLAO




Arsène

Dreys

Hilaire

Debret

Molina

CONSTRUÇÃO CONSTRUÇÃO

DE IMAGEM E DE IMAGEM E

IDENTIDADE IDENTIDADE

DO GAÚCHO DO GAÚCHO

DO SÉCULO DO SÉCULO

XIXXIX




• PROCESSO QUE LEVA A PROCESSO QUE LEVA A

CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE

DO TRADICIONALISTADO TRADICIONALISTA




Visão dos historiadores

– Gaúcho Lusitano –

INFLUÊNCIA LITERÁRIA

PLATINA

BRASILEIRA

PRIMEIRAS ENTIDADES E O POSITIVISMOPRIMEIRAS ENTIDADES E O POSITIVISMO

Ciclo de entidades nativistas

Política de Castilhos e Borges –

“conservar melhorando”

Moysés Vellinho

– IHGRGS

- Editoriais Revista Província São Pedro




•José Alencar

•INFLUÊNCIA DA LITERATURA BRASILEIRA




• Apolinário Porto Alegre




•Simões Lopes Neto




• Érico Veríssimo

Criação de uma imagem de gaúcho – Início da

ressignificação

O TEMPO E O VENTOO TEMPO E O VENTO




Nasci como nasce o peixe nas profundezas do mar; ninguém me pode tirar aquilo que Deus me deu: o que aqui tenho de meu, do mundo o hei de levar.

Nací como nace el pejeen el fundo de la mar:naides puede quitar aquello que Dios me dió:lo que al mundo truje yodel mundo lo he de llevar.[1]

Sou gaúcho! — Entendam bem como meu canto o explica: a terra ante mim se achica e pudera ser maior;nem a víbora me pica,nem me queima a fronte o sol.

Soe gaucho, y entiéndanló Como mi lengua lo esplica: para mi la tierra es chica y pudiera ser mayor; ni la víbora me picani quema mi frente el sol.

Ante o perigo — por Cristo! —, meu coração não remancha: qualquer chão p 'ra mim é cancha; e nisso senztido tomem:quem se tenha por bem homem faz pé firme e não se plancha.

En el peligro qué Cristo! El corazón se me enancha.pues toda la tierra es cancha,y de esto naides se asombre:el que si tiene por hombre donde quiera hace pata hancha

(Tradução)Não saio fora dos trilhos nem que venham degolando;c'os brandos sou sempre brando, e sou duro com os duros, e ninguém, noutros apuros, me viu andar titubeando.

(Trecho do Poema)No me hago al lao de la güeyaaunque vengan degollando; con los blandos yo soy blando y soy duro con los duros,y ninguno en un apurome ha visto andar tutubiando.

[1] Hernández, José. Martín Fierro. Tradução de J. O. Nogueira Leiria, Porto Alegre: Martíns Livreiro, 1991.

INFLUÊNCIA PLATINAINFLUÊNCIA PLATINA

José Hernandez José Hernandez

(El Gaucho) (El Gaucho)




Discussão dos historiadores do Rio Grande do Sul

(década de 1930-1940)

Matriz PlatinaMatriz Platina X Matriz LusitanaMatriz Lusitana




O autor parte do pampa que engloba o Brasil, parte do Rio Grande do Sul, Argentina e Uruguai. Não nega influência árabe espanhola nos trabalhos e costumes do gaúcho rio-grandense, mas não aceita ser integrado entre os povos castelhanos.

MANOELITO DE MANOELITO DE ORNELLASORNELLAS

Gaúcho rio-grandense era diferente do gaucho platino. Pouca mescla com o indígena. Gaúcho rio-grandense era descendente da massa dos pioneiros de Laguna e dos bandeirantes.

MOYSÉS VELLINHOMOYSÉS VELLINHO

Gaúcho rio-grandense diferente do gaucho platino, desde a tessitura étnica, não era nômade, tinha senso de ordem, disciplina, capacidade de sacrifício, inexistia conflito campo e cidade.

OTHELO ROSAOTHELO ROSA

Gaúcho brasileiro é diferente do gaucho platino. Semelhanças existentes vieram do indígena charrua e minuano. Gaúcho rio-grandense – mestiçagem com indígena foi pequena.

SOUZA DOCCASOUZA DOCCA

Filho sedentário do pampaAURÉLIO PORTOAURÉLIO PORTO

Os hábitos e os costumes dos campeiros do Rio Grande do Sul em nada se distinguem dos usos e práticas dos gaúchos orientais.

RUBENS DE BARCELLOSRUBENS DE BARCELLOS

Gaúcho rio-grandense distinto do gaúcho platino, embora exista identidade do meio físico e moral. Diferenças raciais. Gaúcho platino “gaucho malo”. Não houve caudilhismo.

JOÃO PINTO DA SILVAJOÃO PINTO DA SILVA

Pampa uma unidade. Gaúcho uruguaio, argentino e rio-grandense com semelhanças.

ALFREDO VARELLAALFREDO VARELLA




A história movimento

O sentido e o valor do tradicionalismo

A criação da imagem e a ressignificação da

identidade

Os princípios

TRADICIONALISTA




Variação de indumentária

TRAJE INDÍGENATRAJE INDÍGENA

FAGUNDES, Antônio Augusto. Indumentária Gaúcha. Porto Alegre: Martins Livreiro Editor, 1985.




CHARQUEADOR E ESTANCIEIRA GAÚCHA CHARQUEADOR E ESTANCIEIRA GAÚCHA (1750-1820)(1750-1820)

PATRÃO DAS VACARIAS E ESPOSAPATRÃO DAS VACARIAS E ESPOSA(1750-1820)(1750-1820)




PEÃO DAS VACARIAS E CHINA DAS VACARIAS (1750-1820)PEÃO DAS VACARIAS E CHINA DAS VACARIAS (1750-1820)

GAÚCHO COM CHIRIPÁ FARROUPILHA E MULHER GAÚCHA (1820-1865GAÚCHO COM CHIRIPÁ FARROUPILHA E MULHER GAÚCHA (1820-1865))




MITO GAÚCHO

Imaginário rio-grandense:

MÚSICA

Leopoldo Rassier – Francisco Alves

Sabe, moçoQue no meio do alvoroçoTive um lenço no pescoçoQue foi bandeira pra mimQue andei mil peleiasEm lutas brutas e feiasDesde o começo até o fim

Sabe, moçoDepois das revoluçõesVi esbanjarem brasõesPra caudilhos coronéisVi cintilarem anéisAssinatura em papéisHonrarias para heróis

É duro, moçoOlhar agora pra históriaE ver páginas de glóriasE retratos de imortaisSabe, moçoFui guerreiro como tantosQue andaram nos quatro cantosSempre seguindo um clarim

E o que restou?Ah, simNo peito em vez de medalhasCicatrizes de batalhasFoi o que sobrou pra mimAh, simNo peito em vez de medalhasCicatrizes de batalhasFoi o que sobrou prá mim




IMAGENS DO MOMENTO DA CRIAÇÃO MOMENTO DA CRIAÇÃO DO MOVIMENTO

TRADICIONALISTA

FOTOGRAFIA DO GRUPO DOS OITO CAVALARIANOS

FOTOGRAFIAS DOS JOVENS INTEGRANTES DA RONDA

CRIOULA




LITERATURALITERATURA

POSITIVISMOPOSITIVISMO

INFLUÊNCIA DOS INFLUÊNCIA DOS HISTORIADORESHISTORIADORES

RESSIGNIFICAÇÃORESSIGNIFICAÇÃO




Obrigado pela atenção !!!

Ser gaúcho




Debatedores:Debatedores:

Prof. Ms. Jaeme CallaiProf. Ms. Jaeme Callai

Prof. Ms. Hilário BarbianProf. Ms. Hilário Barbian

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