EDUCAÇÃO TEOLÓGICA & ESPIRITUALIDADE · BÍBLIA, Português. A Bíblia Sagrada: Antigo e...

EDUCAÇÃO TEOLÓGICA

& ESPIRITUALIDADE

Caminhos e Possibilidades

Prof. Roney Cozzerroneycozzer@hotmail.com

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Reflexão

“Uma aula não deve ser só “mais uma aula”. Deve ser um“espaço” libertador, motivador e fomentador para ocrescimento dos nossos alunos. Uma aula deve ser sempre“a aula”, e isso sempre que ela ocorrer. Deve ser desejada,deve ocupar nosso pensar antes e depois de acontecer.Uma aula pode ser o “terremoto” que mudará o curso dorio da vida de nossos aprendizes!”

Prof. Roney Cozzer

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I. ACADEMIA E IGREJA:

UMA RELAÇÃO POSSÍVEL?

É notável no seio da Igreja a forte resistência queexiste quanto à Academia Teológica. O MovimentoPentecostal, um grande segmento do Cristianismo, foidurante muitas décadas caracterizado por sua típicaresistência ao ensino teológico e ao estudo científicoda Bíblia, embora hoje isso esteja mudandoconsideravelmente. Isto posto, perguntamos se épossível estabelecer uma relação entre Academia eIgreja.

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Nossa convicção é que é possível sim firmarimportantes elos entre Academia e Igreja. Isto,inclusive, por evidências históricas. A AcademiaTeológica pode (e deve) ser transformada numaimportante aliada e não necessariamente éantagônica ao ambiente eclesial, ainda que sereconheça as especificidades de cada um destesespaços.

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I. ACADEMIA E IGREJA:

UMA RELAÇÃO POSSÍVEL?

1.1. A Academia teve origem no seio da Igreja.

Na Idade Média, os monastérios tornaram-se centros deconhecimento (inclusive técnico), conhecimento que transpôsos limites dos monastérios para as comunidades vizinhas. Osmonges vieram a tornar-se detentores desse conhecimento e ocompartilhavam com essas comunidades que viviam ao redordos monastérios. Nem todos os mosteiros tinham umainclinação majoritariamente ascética e isolacionista. Com efeito,alguns monges defenderam a necessidade de se mantercontato com o mundo.

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I. ACADEMIA E IGREJA:

UMA RELAÇÃO POSSÍVEL?

1.1. A Academia teve origem no seio da Igreja.

O historiador da Igreja, Justo González, comentando sobreo monasticismo latino, afirma que ele “nunca sentiuenorme atração pela vida solitária que dominou boa partedo monasticismo oriental” e que a despeito de “algunsdos mais famosos monges ocidentais praticarem poralgum tempo este tipo de vida, a grosso modo, o ideal domonasticismo ocidental foi a vida em comunidade”(GONZÁLEZ, 1995: 41).

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I. ACADEMIA E IGREJA:

UMA RELAÇÃO POSSÍVEL?

1.2. Grandes teólogos, também gigantes na piedadecristã.

Perdura uma tendência de se pensar, na Igreja Brasileira,uma espécie de dualismo entre vida devocional econhecimento acadêmico-teológico. A HistóriaEclesiástica, contudo, evidencia que mais que umdualismo, essa combinação pôde ser percebida como umadicotomia na vida de figuras importantes, da Patrística atéos dias atuais.

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I. ACADEMIA E IGREJA:

UMA RELAÇÃO POSSÍVEL?

1.2. Grandes teólogos, também gigantes na piedadecristã.

Agostinho, Tomás de Aquino, Tomás de Kempis, JohnWycliffe, William Tyndale, John Huss, Lutero, Calvino, JohnWesley, Charles Spurgeon, Charles Finney, dentre outros.Teólogos de profunda piedade com profundoconhecimento bíblico-teológico, atuando em diferentesmatrizes protestantes e em diferentes áreas doconhecimento humano, inclusive.

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I. ACADEMIA E IGREJA:

UMA RELAÇÃO POSSÍVEL?

II. A LETRA MATA...

A IGNORÂNCIA TAMBÉM!

O conhecimento ainda é visto com suspeição porpartes significativas da Igreja no Brasil. Tornou-se umchavão já a seguinte afirmação: “Teologia esfria ocrente”. Nessa hora, cabe perguntar: que tipo deTeologia esfria o crente? Como pode uma Teologiaque possibilita maior e melhor conhecimento daPalavra e que glorifica a Deus esfriar o crente?

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II. A LETRA MATA...

A IGNORÂNCIA TAMBÉM!

A despeito do preconceito que possa existir quantoao ensino teológico, é preciso lembrar que a Bíblia éum livro teológico, que as traduções que temos emmãos é resultado do trabalho de teólogos, e o quepregamos em nossos cultos foi refletido por teólogosno passado, isto é, nossa pregação é, em grandemedida, resultado do trabalho deles.

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II. A LETRA MATA...

A IGNORÂNCIA TAMBÉM!

Afirmar, e querer insistir, portanto, em que a Igrejanão precisa de Teologia, é um grande contra-senso. Evale destacar ainda que até mesmo questõesexistenciais que marcam nossa jornada de serviço aDeus são, em grande medida, teológicas. É fato que aTeologia não somente se interessa por essasquestões, como buscar apresentar respostas à elas.

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III. POR UMA TEOLOGIA “PÉ NO CHÃO”

A Teologia precisa contemplar a realidade de vida daspessoas. Ela necessita pensar o transcendente, mas oimanente também. Jesus é o pão que desceu do Céu e quedeu pão aos famintos para saciá-los (Jo 6.1ss). A IgrejaBrasileira enfrenta diversos desafios, e a superação delespassa inevitavelmente pela construção de um laborteológico que considere estes desafios e procureapresentar caminhos viáveis à luz das Escrituras.

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III. POR UMA TEOLOGIA “PÉ NO CHÃO”

Tendo isto em mente, podemos traçar aqui alguns dosdilemas que se colocam diante de nós, hoje, como Igrejado Senhor:

A problemática do suicídio; Como tratar o homossexual? O que são transtornos de aprendizagem? Pragmatismo como método de crescimento de igrejas;

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III. POR UMA TEOLOGIA “PÉ NO CHÃO”

O misticismo religioso presente em algumasdenominações evangélicas;Modelos de liderança eclesiástica que não “cabem” maisem nosso tempo; A música que cantamos/produzimos é cristã de fato? O desafio da secularização da Igreja;

Dentre outros...

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Referências

BÍBLIA, Português. A Bíblia Sagrada: Antigo e Novo Testamento.Tradução de João Ferreira de Almeida. Edição rev. e atualizada noBrasil. 2 ed. Brasília: Sociedade Bíblia do Brasil, 1993.

GONZÁLEZ, Justo. E até os confins da Terra: uma história ilustrada doCristianismo. Trad.: Hans Udo Fuchs. São Paulo: Vida Nova, 19995.

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