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EDUCAÇÃO TEOLÓGICA
& ESPIRITUALIDADE
Caminhos e Possibilidades
Prof. Roney Cozzerroneycozzer@hotmail.com
roneyricardoteologia@gmail.com
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Reflexão
“Uma aula não deve ser só “mais uma aula”. Deve ser um“espaço” libertador, motivador e fomentador para ocrescimento dos nossos alunos. Uma aula deve ser sempre“a aula”, e isso sempre que ela ocorrer. Deve ser desejada,deve ocupar nosso pensar antes e depois de acontecer.Uma aula pode ser o “terremoto” que mudará o curso dorio da vida de nossos aprendizes!”
Prof. Roney Cozzer
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Academia e Igreja: uma relação possível?
É notável no seio da Igreja a forte resistência queexiste quanto à Academia Teológica. O MovimentoPentecostal, um grande segmento do Cristianismo, foidurante muitas décadas caracterizado por sua típicaresistência ao ensino teológico e ao estudo científicoda Bíblia, embora hoje isso esteja mudandoconsideravelmente. Isto posto, perguntamos se épossível estabelecer uma relação entre Academia eIgreja.
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Academia e Igreja: uma relação possível?
Nossa convicção é que é possível sim estabelecerimportantes elos entre Academia e Igreja. Isto,inclusive, por evidências históricas. A AcademiaTeológica pode (e deve) ser transformada numaimportante aliada e não necessariamente, éantagônica ao ambiente eclesial, ainda que sereconheça as especificidades de cada um destesespaços.
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Academia e Igreja: uma relação possível?
A Academia teve origem no seio da Igreja.
Na Idade Média, os monastérios tornaram-se centros deconhecimento (inclusive técnico), conhecimento quetranspôs os limites dos monastérios para as comunidadesvizinhas. Os monges vieram a tornar-se detentores desseconhecimento e o compartilhavam com essascomunidades que viviam ao redor dos monastérios. Nemtodos os mosteiros tinham uma inclinaçãomajoritariamente ascética e isolacionista. Com efeito,alguns monges defenderam a necessidade de se mantercontato com o mundo.
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Academia e Igreja: uma relação possível?
A Academia teve origem no seio da Igreja.
O historiador da Igreja, Justo González, comentando sobreo monasticismo latino, afirma que ele “nunca sentiuenorme atração pela vida solitária que dominou boa partedo monasticismo oriental” e que a despeito de “algunsdos mais famosos monges ocidentais praticarem poralgum tempo este tipo de vida, a grosso modo, o ideal domonasticismo ocidental foi a vida em comunidade”(GONZÁLEZ, 1995: 41).
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Academia e Igreja: uma relação possível?
Grandes teólogos, também gigantes na piedadecristã.
Perdura uma tendência de se pensar, na IgrejaBrasileira, uma espécie de dualismo entre vidadevocional e conhecimento acadêmico-teológico. AHistória Eclesiástica, contudo, evidencia que mais queum dualismo, essa combinação pôde ser percebidacomo uma dicotomia na vida de figuras importantes,da Patrística até os dias atuais.
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Academia e Igreja: uma relação possível?
Grandes teólogos, também gigantes na piedadecristã.
Agostinho, Tomás de Aquino, Tomás de Kempis, JohnWycliffe, William Tyndale, John Huss, Lutero, Calvino,John Wesley, Charles Spurgeon, Charles Finney,dentre outros. Teólogos de profunda piedade comprofundo conhecimento bíblico-teológico, atuandoem diferentes matrizes protestantes e em diferentesáreas do conhecimento humano, inclusive.
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II. A LETRA MATA...
A IGNORÂNCIA TAMBÉM!
O conhecimento ainda é visto com suspeição porpartes significativas da Igreja no Brasil. Tornou-se umchavão já a seguinte afirmação: “Teologia esfria ocrente”. Nessa hora, cabe perguntar: que tipo deTeologia esfria o crente? Como pode uma Teologiaque possibilita maior e melhor conhecimento daPalavra e que glorifica a Deus esfriar o crente?
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II. A LETRA MATA...
A IGNORÂNCIA TAMBÉM!
A despeito do preconceito que possa existir quantoao ensino teológico, é preciso lembrar que a Bíblia éum livro teológico, que as traduções que temos emmãos é resultado do trabalho de teólogos, e o quepregamos em nossos cultos foi refletido por teólogosno passado, isto é, nossa pregação é, em grandemedida, resultado do trabalho deles.
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II. A LETRA MATA...
A IGNORÂNCIA TAMBÉM!
Afirmar, e querer insistir, portanto, em que a Igrejanão precisa de Teologia, é um grande contra-senso. Evale destacar ainda que até mesmo questõesexistenciais que marcam nossa jornada de serviço aDeus são, em grande medida, teológicas. É fato que aTeologia não somente se interessa por essasquestões, como buscar apresentar respostas à elas.
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III. POR UMA “TEOLOGIA PÉ NO CHÃO”
A Teologia precisa contemplar a realidade de vida daspessoas. Ela necessita pensar o transcendente, mas oimanente também. Jesus é o pão que desceu do Céue que deu pão aos famintos para saciá-los (Jo 6.1ss). AIgreja Brasileira enfrenta diversos desafios, e asuperação deles passa inevitavelmente pelaconstrução de um labor teológico que considere estesdesafios e procure apresentar caminhos viáveis à luzdas Escrituras.
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III. POR UMA “TEOLOGIA PÉ NO CHÃO”
Tendo isto em mente, podemos traçar aqui alguns dosdilemas que se colocam diante de nós, hoje, comoIgreja do Senhor:
A problemática do suicídio; Como tratar o homossexual? O que são transtornos de aprendizagem? Pragmatismo como método de crescimento deigrejas;
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III. POR UMA “TEOLOGIA PÉ NO CHÃO”
O misticismo religioso presente em algumasdenominações evangélicas;Modelos de liderança eclesiástica que não “cabem”mais em nosso tempo; A música que cantamos/produzimos é cristã defato? O desafio da secularização da Igreja.
Dentre outros...
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Referências
BÍBLIA, Português. A Bíblia Sagrada: Antigo e Novo Testamento.Tradução de João Ferreira de Almeida. Edição rev. e atualizada noBrasil. 2 ed. Brasília: Sociedade Bíblia do Brasil, 1993.
GONZÁLEZ, Justo. E até os confins da Terra: uma história ilustrada doCristianismo. Trad.: Hans Udo Fuchs. São Paulo: Vida Nova, 19995.
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