View
170
Download
4
Category
Preview:
Citation preview
UNIVERSIDADE DE SÃO PAULOESCOLA DE COMUNICAÇÕES E ARTESRelações Públicas, Propaganda e Turismo
Pós-Graduação em Ciências da Comunicação
SEMINÁRIO – MARC AUGÉ· Cyro Couto· Daniela Ferreira de Oliveira· Emiliana Pomarico Ribeiro· João de Deus Dias Neto· Katia Valente- Margarete de Moraes 23/04/2012
Não Lugares Introdução a uma antropologia da supermodernidadeCap: O próximo distante / O lugar antropológico
Orientação: prof. Dr. Paulo Nassar
NÃO LUGARES
Substitua a foto
MARC AUGÉ
MARC AUGÉ
• Etnólogo, coordenador de pesquisas na École de Hautes Études em Sciences Sociales (EHESS), que presidiu entre 1985/1995
• Obras traduzidas no Brasil: A guerra dos sonhos: Exercícios de etnoficção (1998) e Por uma antropologia dos mundos contemporâneos (1997)
• Criador do conceito de “não lugar”
“Não Lugares: Introdução a uma antropologia da supermodernidade”
Lançado no Brasil pela Editora Papirus em 1994.
Tão longe, tão perto…
O tema “antropologiado próximo” é cadavez mais comum (Europa). Aeroporto de Guarulhos
Augé: “A antropologia sempre foi uma antropologia do aqui e do agora”
O Etnólogo
• O Etnólogo é aquele que se encontra em algum lugar e que descreve aquilo que observa naquele mesmo momento
• Toda Etnologia supõe um testemunho direto de uma atualidade presente
• O que afasta o Etnólogo da observação direta do campo o afasta da Antropologia
Etnologia/História
Etnologia não é História
Mas o antropólogo deve ter interesses históricos
“Historiadores que têm interesses antropológicos não fazem antropologia” (Augé)
Muito embora isso não o transforme em um historiador!
O aqui
O “aqui” europeu, ocidental, se coloca em oposição ao “distante” (o resto do mundo)
Augé afirma que a etnologia da Europa pode pretender o mesmo grau de sofisticação, complexidade e conceitualização que a etnologia das sociedades distantes
O aqui
• Augé se pergunta se os fatos, as instituições, os modos de reagrupamento (de trabalho, de lazer, de residência), os modos de circulação específicos do mundo contemporâneo são passíveis de um olhar antropológico
• A importância de apreender a vida social (o trabalho assalariado, a empresa, o esporte-espetáculo, a mídia...), cada vez mais importantes.
O aqui
“Não é a Europa que está em questão, mas a contemporaneidade”
O mundo moderno como como objeto de observação etnológica (Lévi-Strauss)
Indo a campo
• O Etnólogo em Campo:
• Delimitar os limites do grupo de estudo• Definição do método• Necessidade de contato efetivo• Representatividade do grupo escolhido
“A atividade do etnólogo de campo é, desde o início, uma atividade de agrimensor do social, de manipulador de escalas, de comparatista”
Indo a campo
• A vantagem de trabalhar sobre o presente é que o etnólogo pode sempre avaliar e reavaliar a representatividade do grupo que está estudando
Indo a campo
• A respeito da contemporaneidade, a questão não está em saber se e como se pode pesquisar num grande conjunto (empresa, por ex.). O importante é saber se há aspectos da vida social tão relevantes do ponto de vista antropológico, como objeto, quanto o são questões como parentesco, dote, casta, na antropologia do distante.
A busca da “diferença”
• Historiadores: enfatizam temas antropológicos: família, vida, privada, lugares de memória gosto do público por formas antigas.
• • O que buscamos, na acumulação de testemunhos,
documentos, etc???• Nossa diferença + o brilho súbito de uma identidade
inencontrável! – Pierre Nora.• • Sartre & Marx -> desaparecimento das referências no pós-
guerra.
Aceleração da História
• A história de acelera – nossa história individual pertence à história.
• • O fenômeno da “superabundância” fatual – só pode ser
apreciado pela superabundância de nossa informação.• François Furet – “Revolução” – re-evoluir (nova modalidade
de ação histórica• • Aceleração da história: fatos não previstos pelos
historiadores, sociólogos, economistas etc.• • A natureza antropológica da densidade fatual ameaça
suprimir todo e qualquer significado.
Revolução
Dinâmica da Revolução:“... que poderemos chamar de política, ideológica
ou cultural, para dizer que seu poder multiplicado de mobilização dos homens e de ação sobre as coisas passa por um superinvestimento de sentido” - (Furet pg. 39 )
Demanda Positiva de Sentido
• Supermodernidade: “o excesso“.• - Mais expectativa de vida (hoje quatro
gerações podem coexistir): mudanças práticas na ordem da vida social.
• Porém: mais memória coletiva, genealógica e histórica.
• Supermodernidade: cara / Pós-modernidade: coroa
• Demanda Positiva de Sentido: ideal democrático
• Espaço em excesso: encolhimento do Planeta.• Superabundância espacial funciona como uma
“isca”: universos simbólicos e fictícios.
Inteligência dos espaçosDe acordo com Marc Augé, “não lugares” sãotanto as instalações necessárias à circulação acelerada das pessoas e bens (via expressas, trevos rodoviários, aeroportos) quanto os próprios meios de transporte”
• Consideráveis Modificações física
• Concentrações urbanas
• Transferência de população
Já na visão sociológica de Mauss – “cultura” localizada no “tempo” e “ espaço”
Temos que descentralizar o nosso “olhar
Reaprender a pensar no espaço na situaçãode supermodernidade
O indivíduo retoma ao passado para explicar suanarrativa do presente (Ego ) para a sua representação de mundo / individualização das referências
Como pensar em situar o indivíduo na sociedade supermoderna? (corrente culturalista)
Alienação necessário do homem (Freud e Lévi- Strauss)
Tripé que pauta a supermodernidade
Mudanças rápidas que afetam a identidade e referências
Superabundância factual
Superabundância espacial
Individualização das referências
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Recommended