5

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE ARTES E COMUNICAO SOCIAL

GRADUAO EM PRODUO CULTURAL

KELY CRISTINA PINHEIRO DOS ANJOS

A FESTA DE SO JORGE UMA OBSERVAO PARTICIPANTE DO CULTO AO SANTO NO SUBRBIO

CARIOCA RITO, SINCRETISMO E DEVOO

Niteri, 2013

6

KELY CRISTINA PINHEIRO DOS ANJOS

A FESTA DE SO JORGE UMA OBSERVAO PARTICIPANTE DO CULTO AO SANTO NO SUBRBIO

CARIOCA RITO, SINCRETISMO E DEVOO

Monografia apresentada como requisito final de concluso do curso de graduao em Produo Cultural da Universidade Federal Fluminense.

Orientador: Profo M

e JOO LUIZ PEREIRA DOMINGUES

Niteri, 2013

7

RESUMO:

A proposta deste trabalho tem como objeto de estudo a festa de so Jorge, realizada no bairro de Quintino Bocaiva, o rito, o culto e o bem simblico atravs das relaes sociais de proximidade que ela produz no espao fsico da Igreja e suas imediaes.

Palavras Chave: 1.FESTA 2.SO JORGE 3. RITO 4. SINCRETISMO 5. ESPAO SOCIAL

8

A FESTA DE SO JORGE UMA OBSERVAO PARTICIPANTE DO CULTO AO SANTO NO

SUBRBIO CARIOCA RITO, SINCRETISMO E DEVOO

Monografia apresentada como requisito final ao Curso de Graduao em Produo Cultural da Universidade Federal Fluminense, como requisito final para obteno do Grau de Bacharel.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________________

Profo. Me Joo Luiz Pereira Domingues Universidade Federal Fluminense - UFF Orientador

__________________________________________________________ Profa. Dra. Luciane Medeiros de Souza Conrado Professora Convidada UFF __________________________________________________________ Profa. Ma Ana Paula Soares Pacheco Universidade Federal do Recncavo da Bahia - UFRB

9

10

11

SUMRIO

APRESENTAO 12

1.0 METODOLOGIA 14

2.0 A VIDA DE SO JORGE 16

3.0 ESTUDO DE CASO: A FESTA DE SO JORGE 20

3.1- A construo imagtica do santo carismtico: rito, sincretismo e devoo a So Jorge 18 3.2 - O Culto ao santo como Bem Simblico 30 3.3 - Observando o espao da festa - O trabalho de campo e o Espao Social 34

3.4 - A festa como Bem Cultural e as relaes de consumo no Espao Social 43 3.5 - Ocupando o territrio a ao do ordenamento pblico 48

4.0 - CONSIDERAES FINAIS 593 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 57

12

Apresentao

So Jorge sempre esteve presente na minha vida, em especial no perodo da

minha infncia, que foi vivida totalmente no subrbio carioca, especificamente na

zona norte da cidade do Rio de Janeiro. A imagem do santo, a forma pela qual

eram invocadas, as oraes, as manifestaes de f e a prtica do culto no

cotidiano familiar ainda permanece guardada na memria do meu imaginrio

infantil.

Segundo Teixeira Coelho, em Dicionrio Crtico de Polticas Culturais,

podemos entender a relao entre as imagens, neste caso uma imagem que

remete a um perodo da infncia e sua relao comportamental a uma

determinada situao, determinando uma relao paralela.

O imaginrio o conjunto das imagens e relaes de imagens

produzidas pelo homem a partir, de um lado, de formas tanto

quanto possvel universais e invariantes e que derivam de

sua insero fsica, comportamental, no mundo e, de outro,

de formas geradas em contextos particulares historicamente

determinveis. Esses dois eixos no correm paralelos, mas

convergem para um ponto em comum onde se da articulao

entre um e outro e a mtua determinao de um pelo outro

(COELHO, 2004, p. 212).

Eu tinha So Jorge na minha vida, como um grande cavaleiro montado em

seu suntuoso cavalo branco, sendo ele capaz de resolver qualquer situao por

mais difcil que ela parecesse. A relao de proximidade com o meu grande heri

fazia com que eu pudesse acreditar que a qualquer momento a sua imagem feita

de gesso pudesse tornar-se real e partilhar comigo todos os meus medos e

angstias. De certa forma o mito do heri j estava presente em minha vida,

mesmo que involuntariamente eu era um membro participante da construo desta

trajetria mtica.

Diversas foram s situaes em que eu escutava o nome do santo louvado em

13

voz alta pela minha me, diante ou prximo de um perigo iminente:

Valha-me meu So Jorge, meu santo guerreiro!

Ainda me recordo claramente da sua voz clamando o nome do santo em uma

das muitas exclamaes de apelo. A sua devoo para mim era motivo de

curiosidade e ao mesmo tempo de respeito: como podia uma pessoa ter tanto

poder e ser capaz de impedir que tantas situaes ruins acontecessem?

A presena de So Jorge sempre fez parte do meu cotidiano, manifestada por

meio do culto praticado em minha casa. Sua imagem sempre ocupou lugar de

destaque dentro do convvio social de minha famlia.

A proposta deste trabalho procurar atravs de um estudo de caso, a festa de

So Jorge, o rito, o culto e a figura do santo com bem simblico refletir as relaes

sociais que ela produz no espao fsico da Igreja e suas imediaes. E a respeito

da festa em homenagem a So Jorge, realizada no bairro de Quintino Bocaiva,

deste santo mrtir, cone popular muito aclamado nas periferias e subrbios

cariocas que tentarei discorrer e abordar nesta monografia.

O Captulo 1 discorre sobre o Mtodo de pesquisa utilizado, tendo em vista o

papel do Produtor Cultural como leitor das diferentes culturas no mbito da festa.

Tendo como instrumentos de verificao o mtodo qualitativo, a observao

participante, e entrevistas para a reflexo do objeto eleito, a festa de So Jorge.

O Captulo 2 falar a respeito da vida de So Jorge, sua entrada para o

exercito romano, sua ascenso como Tribuno Militar - patente de Oficial concedida

para o comando de uma legio romana - e sua passagem de homem comum

mrtir cristo.

O captulo 3 abordar o Estudo de Caso, a festa de So Jorge realizada no

bairro de Quintino. O captulo abordar as percepes colhidas no Campo,

construo da imagem do santo como Bem Simblico, o sincretismo presente no

culto ao santo, as relaes de consumo no espao social e algumas observaes

da ao do ordenamento pblico no espao da festa.

O Captulo 4 culmina com as consideraes finais a respeito das observaes

colhidas no objeto de pesquisa, a Festa de So Jorge. E prope algumas reflexes

a respeito do que foi observado durante o perodo da pesquisa atravs do olhar do

Produtor cultural.

14

1.0 Metodologia

A metodologia utilizada para o processo de pesquisa deste trabalho foi o

Estudo de Caso, onde utilizei o mtodo qualitativo, a observao participante, e

entrevistas para a reflexo do objeto eleito, a festa de So Jorge realizada pela

parquia de Quintino, localizada na zona norte da cidade do Rio de Janeiro, nos

anos de 2010, 2011 e 2012.

Serviram como instrumento de reflexo as entrevistas realizadas com os

frequentadores da festa, os devotos, os comerciantes locais e os trabalhadores

informais que ocupam as barracas. A coleta de dados foi realizada durante os dias

da festa com o auxlio de algumas imagens registradas e no perodo anterior a

preparao do evento.

Para o melhor entendimento do processo de pesquisa, ratifico que a estrutura

metodolgica foi articulada no Estudo de Caso Especfico, entre:

Pesquisa histrica historia do santo

Leituras de textos com o objetivo de aprofundar o conhecimento no

objeto a ser investigado;

Entrevistas qualitativas, perguntas e respostas, histrias de vida,

executadas no processo da anlise do trabalho de campo;

Leitura das imagens (fotografias) registradas durante o trabalho de

campo;

A pesquisa histrica a respeito da vida de So Jorge foi extremamente

importante, porm difcil de ser realizada, devido a vrias interpretaes

disponveis que relatam a vida do orago. O levantamento sobre a historiografia do

Santo, contribuiu para a compreenso da trajetria de So Jorge e sua transio

de homem comum ao mrtir catlico, o que faz toda diferena na sua adorao por

parte dos devotos.

Para o entendimento do objeto a ser analisado foram realizadas leituras de

textos que abordam temas de interesse antropolgico, tendo como parmetros os

aspectos culturais e sociais, como tambm, o conceito das formas religiosas; mitos

e rituais; identidade cultural; bem simblico; sincretismo cultural; sociologia e ainda

15

os que abordavam a problemtica territorial e o desenvolvimento econmico e

social dos espaos.

Os registros visuais tambm serviro como instrumentos de investigao. A

utilizao da imagem como tcnica de pesquisa antropolgica, serviu para ilustrar

a observao dos diversos aspectos simblicos presentes nos festejos em

homenagem ao santo. Desde a missa da alvorada at o encerramento da

festividade que culmina com a chegada da procisso da luz.

Mesmo quando o propsito do uso de imagens na pesquisa

possui um cunho mais documental de registro de informaes

e situaes de campo, elas podem ser utilizadas no trabalho

com uma srie de variaes. A produo de imagens no mbito

da pesquisa de campo pode, nesse sentido, ater-se a uma

aderncia realista, na qual elas figuram como material

comprobatrio da presena do antroplogo em campo, um

exemplo palpvel de situaes e contextos etnogrficos ou

ainda como descries visuais destas mesmas situaes.

(BARBOSA, 2006, p. 49).

16

2.0 A Vida de So Jorge

So Jorge, segundo documentos da igreja, nasceu na antiga Capadcia, regio

que atualmente pertence Turquia. De famlia nobre e crist, aps a morte do pai

foi morar com sua me na Palestina. Ainda muito jovem seguiu carreira militar

como seu pai. Seu carter, esprito guerreiro e habilidades com as armas lhe

renderam ainda muito cedo o ttulo de conde, dado pelo ento imperador

Diocleciano. Com 23 anos, Jorge recebe tambm do imperador o ttulo de tribuno

militar por sua bravura e coragem, meses aps, sua me veio a falecer.

Assim comearia o martrio de Jorge. Neste mesmo perodo em que esteve

vivendo na corte do imperador, por ordem de Diocleciano, foram realizados

diversos massacres a qualquer povo que era contrrio a sua crena pag. Desta

forma, os cristos passaram a ser um alvo constante das tropas do imperador.

Jorge, mesmo ocupando um cargo de prestgio na corte passou a ficar

extremamente descontente com a situao e forma pela qual o povo cristo era

tratado, principalmente pelas perseguies ordenadas pelo Imperador Diocleciano.

No suportando mais esta situao toma uma atitude radical e renuncia todos os

seus bens, doando-os aos mais necessitados.

Embora Jorge ocupasse um cargo importante na corte do Imperador, como dito

anteriormente, ele no concordava com seus rituais de perseguio ao

Cristianismo. Em virtude de um edito imperial, que pretendia exterminar todos os

cristos que no se convertessem a idolatria dos deuses romanos, Jorge declarou

em pblico a sua f a um nico Deus. E anunciou a todos que os deuses

idolatrados nos templos pagos romanos eram falsos deuses, e que ele prprio s

acreditava em uma nica verdade, a da f crista.

Como Jorge mantinha-se fiel ao Cristianismo, o Imperador Diocleciano tentou

faz-lo desistir de sua crena impondo a ele violentas prticas de tortura durante

vrios dias e por formas diferentes. Aps cada tortura, ele era levado diante do

imperador, que lhe perguntava se renegaria a Jesus para adorar os dolos pagos.

Mas a resposta era sempre contrria s ideias do Imperador, pois Jorge reafirmava

a sua f em um nico Deus. Esta atitude de Jorge e a determinao em sua f, fez

com que a mulher do imperador romano, diante de tanta determinao e devoo,

se convertesse ao cristianismo, gerando uma crise interna no reinado de

17

Diocleciano. No mais suportando proporo que este caso alcanou, em 23 de

abril do ano de 303 D.C., Diocleciano mandou degol-lo, Jorge, na cidade de

Nicomdia.

Os restos mortais de Jorge, aps o seu degolamento foram transportados para

a Ldia, onde o santo foi sepultado, e onde, algum tempo mais tarde o Imperador

cristo Constantino, mandou que fosse erguido em sua homenagem um grande

oratrio para que o santo fosse homenageado. A popularidade do santo cresceu

com o decorrer dos anos. J no sculo V havia cinco igrejas em Constantinopla

dedicadas a So Jorge. As artes tambm divulgaram amplamente sua imagem.

Em Paris, no museu do Louvre, h um quadro muito visitado do artista Rafael,

intitulado So Jorge vencedor do Drago. Na Itlia, temos notcias de duas obras

de colees particulares, uma do pintor Carpaccio e outra do pintor Donatello.

Figura 1. Exterior da igreja de So Jorge Ferner Istambul/Turquia

18

Figura 2. So Jorge e o drago (c. 15031505) - leo sobre madeira (29 25

cm) - Museu do Louvre - Paris

So Jorge considerado mrtir pela igreja catlica em virtude da sua trajetria

de vida, por ter morrido em decorrncia da sua f em acreditar em um s Deus,

professando a religio crist. Historicamente este status de mrtir ganhou novos

conceitos como morrer em decorrncia de uma causa patritica, ou seja, pela

liberdade do seu pas ou povo ou at mesmo por um ideal social ou poltico.

Do ponto de vista cristo, podemos dizer que mrtir aquele indivduo que

preferiu morrer a renunciar sua f, por defender a veracidade do que consiste a

Palavra de Deus entregando a prpria vida para este fim, para que a verdade

fosse preservada. O que se percebe em relao imagem de So Jorge o

indiscutvel carisma que lhe atribudo. Desde o tempo do imperador Diocleciano,

no ano de 303 D.C., at os dias de hoje. A sua determinao e postura firme

diante da vida, uma das causas de toda a sua popularidade junto aos seus

devotos. No ter se rendido a vontade do Imperador, fez com que seu martrio

19

fosse inevitvel, porm inevitvel tambm se mostrou sua fora, fato que se

percebido cada vez mais nos dias de hoje, tamanha a popularidade alcanada.

Como se pode observar em uma de suas oraes transcrita abaixo, o que mais

se roga a proteo contra os perigos eminentes, no s das foras externas,

alheias a vontade humana, como tambm dos inimigos presentes no dia a dia de

cada um de ns.

Eu andarei vestido e armado com as armas de So Jorge para

que meus inimigos, tendo ps no me alcancem, tendo mos

no me peguem, tendo olhos no me vejam, e nem em

pensamentos eles possam me fazer mal. Armas de fogo o meu

corpo no alcanaro, facas e lanas se quebrem sem o meu

corpo tocar, cordas e correntes se arrebentem sem o meu

corpo amarrar. Jesus Cristo me proteja e me defenda com o

poder de sua santa e divina graa, Virgem de Nazar, me

cubra com o seu manto sagrado e divino, protegendo-me em

todas as minhas dores e aflies, e Deus, com sua divina

misericrdia e grande poder, seja meu defensor contra as

maldades e perseguies dos meus inimigos. Glorioso So

Jorge, em nome de Deus, estenda-me o seu escudo e as suas

poderosas armas, defendendo-me com a sua fora e com a

sua grandeza, e que debaixo das patas de seu fiel ginete meus

inimigos fiquem humildes e submissos a vs. Assim seja com o

poder de Deus, de Jesus e da falange do Divino Esprito Santo.

So Jorge. Rogai por Ns.

So Jorge, segundo relatos dos documentos catlicos teve uma conduta

inabalvel, foi justo e lutou pela verdade crist. E por ter sido justo e verdadeiro

aos seus princpios, foi condenado a morte, pois sua verdade no era a verdade

do poder dominante.

20

3.0 Estudo de Caso: a festa de So Jorge

O antroplogo Roberto da Matta, em, O Trabalho de Campo como Rito de

Passagem, sugere a associao dos rituais de passagem aos trabalhos de campo

na antropologia. (DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo

antropologia social. Petrpolis: Vozes, 1984, pp.150-173).

Da Matta, fala a respeito do sentido real do significado do que familiar e

extico. Argumentos tambm utilizados por Gilberto Velho, e que em algumas

situaes sugerem sentidos que possuem correlaes.

Podemos ento analisar o trabalho de campo como uma passagem por dois

estgios diferentes entre si, mas, que denotam certa similaridade. Esta passagem

se d por meio do que familiar, portanto, o que reflete nossa realidade atual, o

que comum para o pesquisador, do que observado ento como extico, ou

seja, a situao desconhecida.

Para Da Matta, essa passagem formada pelos estgios de retirada,

invisibilidade, individualizao e laos sociais. Onde, podemos verificar que nos

momentos extremos que acontecem as principais etapas.

Na retirada, ocorre o distanciamento do que temos como familiar, enquanto que

no final, estabelecemos ligaes sociais com a situao desconhecida, que se

torna, dessa forma, familiar. Logo, transformamos o familiar em extico e o extico

em familiar, finalizando o trabalho de pesquisa.

Em um primeiro momento, compareci a alvorada como uma simples curiosa, na

verdade, mais me interessava participar do grande movimento causado pela festa

em homenagem ao orago1 do que qualquer outro interesse como pesquisadora. A

princpio este foi o primeiro impulso que me levou ao local da festa, substitudo de

imediato, logo aps o som do toque do clarim que me causou um intenso

sentimento efervescente de carter hibrido, que abrange esta manifestao

popular de cunho religioso.

O Toque do clarim chamado de Alvorada executado por um corneteiro. O

1 s.m. O santo que d nome a uma capela, um templo ou uma freguesia. Invocao. Arruda, Bianca.As Sagas de Jorge: Festa, Devoo e Simbolismo/ Bianca Arruda. Rio de Janeiro, 2008. 112 pp., ix pp. Dissertao (mestrado): UFRJ/ Museu Nacional/ Programa de Ps- Graduao em Antropologia Social., 2008.

21

corneteiro um indivduo que faz parte do quadro de pessoal das foras armadas

que pode estar representando a marinha, exrcito, aeronutica ou at mesmo o

corpo de bombeiros. O toque da alvorada acontece nos quartis militares e tido

como um toque de ordem, utilizado para dar incio s atividades logo ao

amanhecer, por volta das cinco horas da manh.

O sentido hbrido desta manifestao evidenciado pela composio do seu

territrio que abriga durante os trs dias a festa em homenagem a So Jorge.

Neste espao podemos observar diferentes culturas, crenas religiosas, nvel scio

econmico e modos de vida distintos. Esta convivncia dentro do mesmo local da

festa, por um grupo de indivduos, em um determinado perodo de tempo prope a

reconfigurao deste espao e das relaes sociais existentes favorecendo o

surgimento de uma nova expresso urbana mediada pela f.

A missa da Alvorada d incio aos festejos em homenagem ao santo realizada

pela igreja de Quintino Bocaiva na data de 23 de abril. Diversas so as

demonstraes de f preparadas pelos fiis para louvar So Jorge neste dia, como

o toque da alvorada ao amanhecer; as missas realizadas durante todo o dia; a

procisso da luz que percorre as ruas do entorno; entre outras, so inmeras as

manifestaes de f e religiosidade em virtude desta data comemorativa.

O que tambm me causou tamanha impresso foi o nmero altssimo de

pessoas que se aglomeram diante das escadarias da igreja por volta das 4 horas

da manh, a fim de expressar sua f perante a imagem do Guerreiro. Sim o

Guerreiro, desta forma que boa parte dos devotos se refere ao santo. Pessoas

de diversas idades, de diferentes gneros e classes sociais, e tambm de religies

distintas, compe o grande pblico que vai saud-lo neste dia 23 de abril.

Em conversa com alguns devotos consegui colher informaes a respeito do

motivo que os levaram at a festa.

Sou devoto de So Jorge, venho todos os anos at a igreja

para pedir paz, sade, proteo e dinheiro. (Marcos Paulo,

segurana, 40 anos).

Venho sempre na alvorada e entro na igreja para pedir paz,

sade para mim e toda a minha famlia em especial para minha

me. (Eliane da Silva, cozinheira, 58 anos).

22

J estive presente na igreja vrias vezes e acompanho os

festejos h vrios anos, sou devoto de So Jorge. Aps ter

escapado da morte reafirmei mais ainda minha f. Sou policial

e s mesmo com muita f no santo para me manter em p. Os

perigos so muitos... (Eduardo, Policial, 37 anos).

O Sr Rubens comeou a freqentar a cerimnia da alvorada por iniciativa de um

amigo seu. Quem o trouxe na verdade foi o Edson, que nesta poca vinha

acompanhado de seu Pai, o Sr Chiquinho.

Pode-se observar que o mesmo ritual ao qual Edson foi iniciado, ele repete a

cada ano com um novo amigo. Rubens, tambm vem para festa com a mesma

roupa de todos os anos. Neste ano ele s no repetiu o sapato, pois segundo ele

seu p estava inchado, portanto no haveria como vir com o mesmo calado.

Mas, o restante das vestimentas so as mesmas.

O grande pedido que ele faz a So Jorge nas sua oraes de que todos ns

tenhamos paz, para podermos andar com tranqilidade pelas ruas. Quando o

questiono, o porqu de todos beberem a cerveja no final da missa, ele me

responde com a voz um tanto quanto indecisa a cerveja do homem, de So

Jorge, do guerreiro. E quando eu mais uma vez o questiono se a bebida

realmente para louvar o santo ele me afirma desta vez com mais firmeza do

guerreiro sim.

Diversas homenagens so feitas nesta data por diferentes segmentos

religiosos como: catlicos, umbandistas e candomblecistas. Cada um com seu

ritual especfico, que por vezes, faz uso de prticas e smbolos que so comuns as

diferentes doutrinas. Estas pessoas convivem, consomem e dividem o mesmo

espao fsico da festa durante trs dias, tempo que dura s comemoraes na

localidade.

Crianas, jovens, velhos, ricos e pobres, homens e mulheres, todos se unem

em um s pensamento em funo de um objetivo em comum: celebrar So Jorge.

Catlicos, umbandistas e candomblecistas ocupam um mesmo espao territorial.

Pude observar durante a festa um grande nmero de homens como devoto de So

Jorge e na sua maioria, estes homens so jovens. Fato este que pude observar

23

pelo trabalho de campo.

Em torno das comemoraes do dia 23 de abril, so montados altares por seus

devotos em locais pblicos, organizam-se procisses, queima de fogos, feijoadas e

rodas de samba. Para os devotos, suas comemoraes devem ser sempre

adornadas de muitas alegrias, tal fato confirmado por meio de tantas celebraes

em seu nome.

Muito alm das fronteiras religiosas, So Jorge virou um cone popular,

especialmente na cidade do Rio de Janeiro e em alguns pontos da regio da

Baixada Fluminense. Vale ressaltar que neste trabalho de pesquisa

especificamente trataremos das comemoraes realizadas no bairro de Quintino

Boicava (nos anos de 2010/2011/2012) no espao da festa realizada pela Igreja

de so Jorge.

3.1 - A construo imagtica do santo carismtico: r ito, sincretismo e devoo a So Jorge.

O feito de So Jorge em renunciar a sua prpria vida em virtude da sua crena

e f, a superao dos seus prprios limites e da dor fsica, o idealismo e a nobreza

do seu carter, a atitude de defesa em relao aos mais fracos e o senso de

justia, inspiram modelos arquetpicos presentes em vrias culturas, cultos e

religies distintas. Neste caso especfico, analiso a questo sincrtica pelo olhar da

religio afro-brasileira, o candombl e sua relao com os santos de devoo

catlica.

A inspirao heroica surge muitas vezes por meio da problemtica imposta por

um ambiente ou situao adversa, cuja soluo exige um feito grandioso ou um

esforo extraordinrio, tal qual o sacrifcio da prpria vida, neste caso especfico,

que culminou com a canonizao e o surgimento de um novo santo.

Prendo-me de certa forma a esta questo porque acredito na sua relao direta

com a aclamao do santo por grande parte da populao nos dias atuais. Esta

problemtica evidenciada e reforada pela ideia de ser So Jorge um grande

guerreiro, jovem e destemido, vencedor de inmeras batalhas. Seria este o

representante que todo e qualquer povo anseia na resoluo dos seus problemas?

So Jorge surge como o cavaleiro ou melhor o guardio guerreiro que de certa

24

forma todos gostariam de ter ao seu lado.

A popularidade de So Jorge fomentada pelos valores que so atribudos ao

seu poder de divindade simbolizado na figura - neste caso, entende-se como a

figura a esttua usada para simbolizar o culto religioso - do cavaleiro que vence a

batalha contra o drago. Sua postura digna e conduta inabalvel so alguns dos

fatores que fortalecem e representam sua imagem2 diante dos seus devotos.

Como um dos exemplos, podemos citar o caso de Edson, que possui extrema

devoo pelo santo. Na verdade ele segue uma tradio familiar. Seu pai vinha

enquanto vivo todos os anos para a festa e sempre o trazia. Nesta famlia existe

uma particularidade, todos os homens so iniciados no culto a So Jorge. Os pais

trazem seus filhos na Alvorada quando atingem uma certa idade, por volta dos 13

anos e os apresentam a So Jorge. Todos usam um anel que tem como smbolo a

imagem do santo.

Edson j vem h mais de vinte anos e todos os anos ele repete a mesma roupa

e sapato. A blusa vermelha e a cala e o sapato branco. Ele faz parte de um

grupo chamado amigos do guerreiro onde todos se encontram sempre no dia 23

na cerimnia da alvorada. Juntos eles bebem cerveja para salvar o santo, contam

histrias, falam de suas vidas e reafirmam a sua f.

comum a cada ano cada membro deste grupo trazer uma pessoa para ser

iniciada no culto. Neste ano, Edson traz uma imagem que ele prprio presentear

um amigo, amigo este que ele diz que trar na prxima festa do guerreiro. Ele

tambm est acompanhado de seu filho mais velho, Gustavo que tem 18 anos.

Gustavo, tambm usa o anel com o smbolo do santo e suas vestimentas tambm

tem as cores vermelha e branca.

Durante o tempo em que conversei com Edson, ele insisti que eu fale com o Sr

Rubens, ele mesmo diz:

Mas devoto do que eu s o Rubens, amigos de muitas datas e

longas caminhadas...

25

O Sr Rubens comeou a frequentar a cerimnia da alvorada por iniciativa

de um amigo seu, muito querido, segundo ele. Quem o trouxe na verdade foi

Edson, que nesta poca vinha acompanhado de seu Pai, o Sr Chiquinho. Pode-se

observar que o mesmo ritual ao qual Edson foi iniciado, ele repete a cada ano com

um novo amigo. Rubens, tambm vem para festa com a mesma roupa de todos os

anos. Neste ano ele s no repetiu o sapato, pois segundo ele seu p estava

inchado, portanto no haveria como vir com o mesmo calado. Mas, o restante das

vestimentas so as mesmas. O grande pedido que ele faz a So Jorge nas sua

oraes o mesmo de sempre, segundo ele:

de que todos ns tenhamos paz, para podermos andar com

tranquilidade pelas ruas

Quando o questiono, o porqu de todos beberem a cerveja no final da

missa, ele me responde com a voz um tanto quanto indecisa:

a cerveja do homem, de So Jorge, do Guerreiro...Voc

sabe n... do Guerreiro sim.

E quando eu mais uma vez o questiono se a bebida realmente para louvar um

santo catlico ele me afirma desta vez cantando os seguintes versos:

Se meu pai Ogum, Ogum!

vencedor de demanda

quando chega no reino

pra saudar filhos de Umbanda

ele trazia escudo no peito

e uma lana na mo

Ogum guerreiou e matou um drago

Salve So Jorge o protetor!

A adorao a So Jorge nos dias de hoje tambm explicada, ou melhor,

cantada, por diversos compositores. Desde consagrados autores at a nova

gerao da MPB. Podemos dizer que So Jorge constantemente homenageado

em vrias letras de msica. Como exemplo, temos a composio de cinco msicos

26

brasileiros, Jorge Mautner, Jorge Arago, Jorge Vercilo, Seu Jorge e Jorge Benjor

que atendem pelo nome de Jorge e declaram-se devotos do santo, e juntos

escreveram a letra.

Independente de cada um, a devoo na mdia foi com ele...

(Fala de Jorge Arago em relao a devoo de Jorge Benjor a

So Jorge e sua propulso na mdia. Entrevista exibida no

programa SARAU da Globo News, em 02/05/2009.

http://www.youtube.com/watch?v=ZOEaNfpRArA)

A msica Lder dos Templrios, lanada em abril de 2007 em um show ao vivo

na praia de Copacabana, projeto da gravadora EMI, fala da devoo de um povo,

do poder de um santo guerreiro, que est na mesma esfera de seus fies, So

Jorge apesar de uma figura divina, se faz muito prximo da vida humana. De certa

forma, acredito que esta proximidade se d ao fato deste santo catlico agregar

para si poderes milagrosos de que tanto faz falta atualmente para a populao de

modo geral. So Jorge seria o grande defensor, o guerreiro que vence todas as

batalhas contra o mal e que neste caso est totalmente ligado falta de segurana

e a violncia desmedida pela qual a sociedade vem sendo vitimada.

Ao observamos a letra desta msica podemos identificar elementos de grande

relevncia no que se refere questo sincrtica que envolve o culto ao santo e

ainda sua grande identificao junto aos seus devotos e a aproximao do mito do

heri.

Lder dos Templrios

Tem f que Jorge de ajudar

A todo Brasileiro, Brasileiro guerreiro

So Jorge cavaleiro da flor,

So Jorge protetor, protetor, protetor

Oxossi da mata, Ogum do ferro

Salamleico, leicon, salamalan

Estrias de um Santo lutador

Lder soberano dos templrios

27

No povo a sua fora se perpetuou

E hoje vive em nosso imaginrio,

E hoje vive em nosso imaginrio

Mas todo imaginrio tem valor

E pode transformar esse cenrio

A mente criadora um dom maior

Naqueles que so revolucionrios

Naqueles que so revolucionrios

Tem f que Jorge de ajudar

A todo Brasileiro, Brasileiro guerreiro

Eu sou cavaleiro da flor,

So Jorge protetor, protetor, protetor

So Jorge protetor, protetor, protetor

O terreno ambguo

Por que ele um heri

Ele tem pulsaes humanas

E por isso que ele to querido

Em todos os lugares,

Pelas crianas, pela populao

Estrias de um Santo lutador

Lder soberano dos templrios

No povo a sua fora se perpetuou

E hoje vive em nosso imaginrio,

E hoje vive em nosso imaginrio

Mas todo imaginrio tem valor

E pode transformar esse cenrio

A mente criadora um dom maior

28

Naqueles que so revolucionrios

Naqueles que so revolucionrios

Tem f que Jorge de ajudar

A todo brasileiro, brasileiro guerreiro

Eu sou cavaleiro da flor

So Jorge protetor, protetor

Protetor

Tem f que Jorge de ajudar

A todo brasileiro, brasileiro guerreiro

Eu sou cavaleiro da flor

So Jorge protetor, protetor

Protetor

So Jorge protetor, protetor

Protetor

So Jorge protetor, protetor

Protetor

De Cames a Fernando Pessoa

Ns somos resultado

Dessa peregrinao longnqua

De combates e de glrias

De afirmao do bem contra o mal,

E mesmo na era ciberntica,

No mundo digital, no holograma

Ali est So Jorge

Triunfante l na frente de todos ns,

a pipoca da pororoca da imaginao

Tem f que Jorge de ajudar

A todo brasileiro, brasileiro guerreiro,

29

Eu sou cavaleiro da flor

So Jorge protetor, protetor, protetor

Tem f que Jorge de ajudar

A todo brasileiro, brasileiro guerreiro

So Jorge cavaleiro da flor

So Jorge protetor, protetor, protetor

So Jorge protetor, protetor, protetor

So Jorge Guerreiro

Santo salvador

Sarav, dorf, motumb

Vem nos ajudar

Vem curar a dor

Vem nos ajudar

Salamleico, leicon, salamalan (que a paz de Deus esteja

contigo)

Shalon shalon

Amm

Santo Salvador

O sincretismo cultural pode ser entendido como um fenmeno de caracterstica

religiosa. Como os demais elementos de uma cultura, a religio constitui uma

sntese que integra e engloba os contedos de diversas culturas e origens. No

caso das religies afro-brasileiras e neste contexto podemos falar que este fato

no diminui e nem esvazia a sua prtica, mas engrandece o domnio da religio,

como ponto de encontro e de convergncia entre tradies diversificadas.

O sincretismo cultural est divido em uma forma de

combinao de diferentes crenas e prticas e tambm como

forma de um sincretismo totalizante. O sincretismo totalizante,

que procura integrar, num mesmo corpo, componentes de

30

variada extrao com a finalidade de conseguir uma

unanimidade, manifestao de autoritarismo, e, como tal,

pode ser encontrado subregimes como o fascismo e nazismo.

Neste sentido, o sincretismo totalizante o oposto da

modernidade cultural que privilegia a diversidade e a

discordncia tolerante de crenas, prticas e pontos de vista

como forma de desenvolvimento do conhecimento e da

expresso. (COELHO, 2004, p.344).

Costuma-se atribuir tambm o termo sincretismo cultural em nosso pas, quase

que exclusivamente ao Catolicismo. Mas o sincretismo est presente tanto na

Umbanda, como em outras tradies religiosas africanas, como o Candombl por

exemplo.

Na Umbanda, especialmente na cidade do Rio de Janeiro e outros estados do

Brasil como Rio Grande do Sul e So Paulo, So Jorge identificado ou melhor,

sincretizado como Ogum. J na Bahia, Ogum est relacionado a Santo Antnio.

No cenrio das religies afro-brasileiras as diferentes denominaes esto

diretamente ligadas s posies geogrficas em que o culto est localizado e de

acordo tambm com a vinda dos negros como escravos para o Brasil na poca da

colnia. A colonizao portuguesa coibiu a prtica da religio africana, ficando o

negro em posio no s de desigualdade social como espiritual.

O sentido de sincretismo hoje no Brasil encontra-se muito difundido por entre

as manifestaes de f da sociedade. Ainda mais se considerarmos a pluralidade

e diversidade sociocultural que compes a nossa sociedade. Essa pluralidade

perfeitamente percebida durante todos os festejos em homenagem ao santo, que

vo desde a cerimnia da alvorada as procisses realizadas pelas ruas do bairro

de Quintino.

Algumas imagens registradas durante os festejos em homenagem ao santo

mostram este encontro de forma clara, que se torna ainda mais evidente atravs

da construo simblica, por meio dos elementos que constituem a prtica desta

manifestao religiosa.

31

Figura 3

Imagem feita no dia 23 de abril no bairro da Abolio, subrbio do rio de

janeiro. Trata-se de um altar montado em uma calada onde um grupo de amigos

se rene para prestar homenagem ao santo.

Junto imagem de so Jorge, encontramos uma garrafa de cerveja, alm de

flores. comum aos devotos de So Jorge salvarem o santo bebendo cerveja e

tambm oferecendo a bebida como forma de oferenda.

Neste caso, pode-se observar o encontro do sagrado e do profano em um culto

pblico, pois o altar aberto para que qualquer pessoa possa fazer suas oraes.

O sincretismo cultural tambm se faz presente, pois, tambm uma prtica, na

Umbanda, onde So Jorge sincretizado como Ogum, oferecer cerveja a Ogum,

neste caso personificado na imagem do santo catlico.

Nas cerimnias do Candombl em homenagem a Ogum, sinal de

prosperidade, alegria e ax ao final da cerimnia religiosa ser oferecido cerveja

aos convidados e filhos de santo como parte das comemoraes.

Figura 4

Nesta imagem temos o registro da procisso de So Jorge realizada pela igreja

32

de Quintino. A procisso acontece no dia 23 de abril, sempre na parte da tarde.

Este homem, vestido de terno branco e chapu panam, nos lembra muito a figura

de um malandro. Ele sempre vem frente da procisso de forma a organiz-la.

Este mesmo personagem tambm participa da cerimnia da alvorada com a

mesma vestimenta. Suas vestes, seu traquejo e gingado lembram muito o

malandro Z Pelintra, figura presente nas grias de povo de rua (como alguns

preferem chamar) ou Exu, nas cerimnias da Umbanda.

Z Pelintra tem como uma das suas funes, a de ser o mensageiro dos

Orixs. So eles os Exus, que abrem os caminhos e do passagem pelas

encruzilhadas aos seus seguidores. Estaria ele frente da procisso abrindo os

caminhos e encaminhando os pedidos dos devotos?

Ogum, segundo a religio Ioruba, caminha junto a Exu, sendo ele Ogum o dono

de todas as estradas, o senhor dos caminhos, alm do grande Guerreiro forjador

do ao.

Na ordem do Xir3, Exu sempre vem frente de todos os orixs, sendo Ogum, o

seu sucessor.

Figura 5

Imagem da procisso do centro de Umbanda, Templo de Oxossi, em

homenagem a So Jorge, pelas ruas do subrbio do rio de Janeiro, no bairro de

Pilares. Durante a procisso eles param em frente igreja catlica de So

Benedito e fazem todo um ritual. O corneteiro que acompanha a procisso executa

o toque da alvorada, ao final todos gritam: Salve Ogum, Salve So Jorge,

entoando cantigas de Umbanda, danando e celebrando.

3 Xir: Ordem, sequncia de culto aos Orixs. No se trata de hierarquia, o Xir determinada ordem em que os Orixs sero louvados. Devido a sua especificidade, cada Orix dever ser cultuado seguindo a sequncia do Xir. O Xir comea com a saudao a Exu e termina com Oxal.

33

O mais interessante que esta manifestao em frente a uma igreja no feita

de forma provocativa e sim de forma a enaltecer no to somente a Ogum, mas

sim a todos os santos catlicos que so invocados durante este momento. Uma

curiosidade que assim como os santos catlicos so louvados, tambm feito a

homenagem ao orix correspondente na Umbanda. Se os devotos gritam, salve

So Jorge, tambm dito Salve Ogum... Salve Santa Brbara, Salve Ians...Salve

So Sebastio, Salve Oxossi... O profano e o sagrado dialogam mais uma vez, de

forma nica.

O sincretismo cultural foi e hoje ainda bastante utilizado por nossa sociedade

por meio de um culto velado, muito incentivado pela marginalizao das religies

afro-brasileiras, que desde os tempos colnias disfaravam-se por de trs das

mscaras da religio predominante dos senhores de engenho, o catolicismo.

Segundo o antroplogo holands Andr Droogers (1989)4, o termo sincretismo

possui duplo sentido. usado com significado objetivo, neutro e descritivo, de

mistura de religies, e com significado subjetivo que inclui a avaliao de tal

mistura. Se analisarmos desta forma podemos ento dizer que todas as religies

de certa forma so sincrticas, pois representam o resultado de grandes snteses

que integrando elementos de vrias procedncias e de culturas diversas, forma um

todo novo.

Provavelmente no perodo colonial esta devoo teria se originado da

estratgia de aceitar a dominao, como forma possvel de sobrevivncia numa

sociedade opressora. Atualmente esta estratgia no se faz mais necessria numa

sociedade pluralista, em que se discutem direitos das minorias e se prega a

igualdade. Podemos dizer que o sincretismo se tornou um elemento essencial de

todas as formas de religio, estando muito presente na religiosidade popular, nas

procisses, nas comemoraes dos santos, nas diversas formas de pagamento de

promessas, nas festas populares de uma forma em geral.

possvel constatamos que o sincretismo constitui uma das caractersticas

centrais das festas religiosas populares. Por meio do sincretismo cultural, podemos

dizer que as religies afro-brasileiras tm algo de africano e de brasileiras, sendo,

porm distintas das matrizes que as geraram.

4 DROOGERS, Andr. Dialogue and Syncretism: An Interdisciplinary Approach. Amsterdam: William B. Eerdmans Publishing Co. and Editions Rodopi; Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1989, pp. 7- 25.

34

Para se viver no Brasil, mesmo sendo escravo, e

principalmente depois, sendo negro livre, era indispensvel,

antes de mais nada, ser catlico. Por isso, os negros no Brasil

que cultuavam as religies africanas dos orixs, voduns e

inquices se diziam catlicos e se comportavam como tais. Alm

dos rituais de seus ancestrais, frequentavam tambm os ritos

catlicos. Continuaram sendo e se dizendo catlicos, mesmo

com o advento da Repblica, quando o catolicismo perdeu a

condio de religio oficial. (PRANDI, 2001, p. 12).

A assimilao do Santo e do Orix era aparente e, inicialmente, serviu para

encobrir a verdadeira devoo aos Orixs, pois no caso dos cnticos, eram

efetuados em lngua natural dos escravos, o idioma Ioruba, que ningum entendia.

Sua aceitao no interferiu nos ritos de forma direta a ponto de reverter e

modificar o que deveria ser feito. Mas no existem dvidas de que este prtica

imperialista levou muitos negros a abandonarem suas crenas, dedicando-se a

aceitar a evangelizao, tornando-se catlicos.

Deste cenrio multicultural e sincrtico, surgem as missas em homenagem aos

Santos catlicos, uma prtica muito utilizada na cultura baiana, que antecedia as

festividades dos Orixs por eles identificados. Este procedimento pode ser

entendido como uma aparente aceitao catlica e tambm como forma de

resistncia e preservao das religies africanas.

De certa forma, este tipo de culto, transcorreu durante anos, atravessando a

barreira opressora da sociedade dominante, dando origem a um novo tipo de

adorao e devoo, mais aceitvel no perodo colonial, ainda hoje praticada por

grande parte da sociedade.

E bem verdade que nos dias atuais este preconceito tem diminudo

expressivamente, falar do culto aos Orixs, da religio afro-brasileira est muito

em voga atualmente.

Conhecer esses modos de celebrar o culto a So Jorge a partir de suas

perspectivas singulares foi o primeiro passo para o entendimento e respeito f e

diversidade das crenas que identificam os diferentes grupos humanos religiosos

35

que compe a nossa sociedade e principalmente o que compe o territrio da

festa, meu objeto de pesquisa neste momento.

O encontro da f e crenas religiosas distintas parte integrante deste territrio

hbrido, concebido pela mistura de gneros, com a capacidade nica de assimilar

culturas diversas e criar a sua identidade de forma nica. Sabemos que

historicamente esta mistura no foi feita de forma democrtica, mas, possvel

mapear culturalmente que esta identidade encontrou um caminho.

No Brasil, as expresses religiosas vindas da Europa, e neste caso falo do

catolicismo, misturou-se a religies de outras origens, em especial o candombl

vindo da frica. Que juntas instituem santos que se correspondem e refletem as

vertentes da nossa f. Desta forma, emerge um dilogo entre os santos de

devoo catlica e seus pares de devoo afro-brasileira.

A figura de So Jorge, desde os tempos do imprio, constituiu um poder

paralelo, de resistncia ordem decretada, este poder resistiu at o ltimo

momento e trouxe consigo os princpios e desejos de uma classe desfavorecida,

neste contexto histrico representado pelos cristos do perodo de Diocleciano.

Seu potencial carismtico amplamente observado por meio do seu culto nos dias

de hoje, e em parte podemos justifica-lo pela forma como ele ascendeu de

indivduo comum a categoria de homem santificado e de como sua figura e os

elementos que a compe, inspiram formas e modelos sincrticos.

3.2 O Culto ao santo como Bem simblico

O culto a So Jorge, nos dias de festa, no se resume apenas a realizao de

missas e a procisses, como acontece com alguns outros santos catlicos, para

So Jorge, segundo os seus devotos, preciso ter muito barulho, por este motivo

so organizadas extensas queimas de fogos em sua homenagem, e tambm

este para muitos, o ponto alto da sua festa. As queimas de fogos so uma parte

importante do ritual realizado em homenagem ao santo. Elas possuem extremo

valor simblico dentro das comemoraes. Independente do tamanho e

grandiosidade que elas alcancem. O devoto, Preguinho, em uma das entrevistas

realizadas no Campo, me explica o porqu da queima de fogos. Preguinho

participa do grupo que responsvel pela queima de fogos desde 2003, realizada

36

durante a Alvorada em Quintino.

So Jorge era um soldado romano, por isso os fogos so s 5h

da manh... essa a hora da alvorada nos quartis para os

militares... preciso barulho para acordar a todos por isso

tantos fogos...e tambm uma forma de saudarmos o nosso

guerreiro com muita alegria...a gente s solta fogos quando

est alegre n minha filha...(entrevista realizada com o devoto

Mrcio Machado da Cunha, mais conhecido como Preguinho,

que integra o G.A.S.J.Q.- Grupo Alvorada So Jorge de

Quintino ).

A popularidade alcanada pelo santo catlico despertou o meu questionamento

a cerca do que gera tanta mobilizao na preparao e organizao deste espao

para a celebrao e tambm das distintas relaes construdas a partir deste

movimento.

Para um entendimento do culto ao santo como bem simblico foi

necessria a observao da prtica do seu culto no to somente no territrio da

festa assim como a sua prtica nos arredores da localidade. Tomarei como base

neste estudo a ideia de Bem Simblico utilizada por Bourdieu (BOURDIEU, 2007).

Para Bourdieu, um bem simblico configurado quando atribumos a um objeto

artstico e ou cultural um valor mercantil, regido pelas leis de mercado, e a este

resulta o status de mercadoria. Ainda de acordo com Bourdieu, estes objetos

formam um grupo consumidor, assim como o de produtores de bens simblicos.

Este grupo de consumidores e produtores ocupa o espao da festa durante os trs

dias de comemoraes.

Nos dias de hoje observado um extenso nmeros de produtos de moda onde

podemos encontrar a figura de So Jorge estampada. Vo desde camisas, anis,

pingentes, adesivos de carros, at mesmo bolsas de marcas conceituadas, como a

do estilista Gilson Martins, cone carioca de estamparia de bolsas e acessrios. A

figura do orago tambm adorna boa parte do corpo dos seus devotos por meio das

tatuagens, uma das preferidas pelos homens.

Em sua homenagem so compostas belas canes que falam da sua

bravura e de todo o seu feito glorioso como podemos destacar Jorge da Capadcia

37

(Jorge Benjor); Ogum (Zeca Pagodinho), esta ltima de cunho bastante sincrtico

que relata a devoo a Ogum, orix da cultura afro-brasileira sincretizado

amplamente como So Jorge na cidade do rio de Janeiro.

A popularidade de So Jorge fomentada pelos valores que so atribudos ao

seu poder de divindade simbolizado na figura do cavaleiro que vence a batalha

contra o drago. Sua postura digna e conduta inabalvel so alguns dos fatores

que fortalecem e representam sua figura diante dos seus devotos. A compreenso

deste evento religioso exige uma observao que vai alm da prtica religiosa em

si, do culto e da forma de adorao.

possvel notar uma publicizao da figura do santo, que extrapola os muros

da igreja e ocupa de forma expressiva o cotidiano urbano dos frequentadores da

festa, principalmente os que residem prximo localidade, os vizinhos da festa.

Rita Amaral em Xir! O modo de crer e viver no candombl destaca a estrutura dos

grupos organizados e seu entendimento como a sada para a questo

antropolgica de grupos sociais mais complexos.

Uma das maneiras de compreendermos o fenmeno religioso

em contexto urbano, e, portanto a religio e a cidade em suas

dinmicas especficas e integradas, proceder aos estudos

dos modos de vida de cada grupo religioso a partir da

investigao cuidadosa, de seu cotidiano no trabalho, no lazer,

na escola, na famlia, suas preferncias, participao poltica,

participao em outros grupos, etc. e do quanto religio

fornece as matizes para uma nova escolha. O estudo da

estrutura dos grupos informalmente organizados a chave

para o desenvolvimento de uma antropologia das sociedades

complexas, pois a complexidades, pode ser deslindada com o

desenvolvimento da formulao simples. (AMARAL, 2002,

p.112).

Durante o trabalho de campo, foram registradas algumas imagens que

mostram a figura do santo sendo homenageada fora do espao da igreja a

publicizao do culto - e ainda adornando produtos que so comercializados no

38

espao da festa.

Figura 6 - Altar de rua / Praa em Quintino Bocaiva, prximo a Rua Gois.

.

Figura 7 - Altar de rua / Rua Gois; transversal a Clarimundo de Melo.

39

Figura 8 - Santos e imagens / produtos comercializados no espao da festa

Figura 9 - Fitas devocionais / produtos comercializados no espao da festa

40

Figura 10 - Camisas grafitadas / produtos comercializados no espao da

festa

3.3 - Observando o espao da festa - O trabalho de campo e o espao social

Quintino Bocaiva um dos muitos bairros que compem a Zona Norte do Rio

de Janeiro, uma regio que comeou a se desenvolver no final do sculo XIX ao

longo da estao ferroviria. O nome do bairro uma homenagem feita ao

jornalista e poltico republicano, morador da localidade, que faleceu em 1912.

Quintino Antnio Ferreira de Sousa, que adotou o nome indgena Bocaiva para

reafirmar seu nacionalismo.

Para entender melhor a estrutura social da localidade, busquei a coleta de

alguns dados no Instituto de pesquisas Pereira Passos onde foi possvel analisar o

perfil scio econmico da populao local.

De acordo com esses dados, possvel observar o que se segue:

Nvel de escolaridade por chefes de domiclio no bairro

Renda familiar

12,26 % dos chefes de domiclio com menos de quatro anos de estudo;

24,32 % dos chefes de domiclio com renda at dois salrios mnimos;

9,87 % dos chefes de domiclio com 15 anos ou mais de estudo;

17,07 % dos chefes de domiclio com rendimento igual ou superior a 10 salrios mnimos;

2,51 % de analfabetismo em maiores de 15 anos;

6,37 o rendimento mdio dos chefes de domiclio em salrios mnimos.

Tabela 1. Nvel de escolaridade e renda familiar em Quintino Bocaiva -

RJ

Fonte: Tabela 2248 ndice de Desenvolvimento Social (IDS) e seus indicadores constituintes por bairro Municpio do Rio de Janeiro 2000.

O bairro ainda ladeado por um complexo de favelas que compreende o Morro

do Sau, dos Telgrafos, o morro do Dezoito, a favela Lemos Brito, o Morro da

Caixa dgua e do Fub. A ttulo de informao, nenhuma dessas localidades

possui Unidade de Polcia Pacificadora (UPP) at a finalizao deste trabalho.

41

A Rua Clarimundo de Melo, onde fica localizada a igreja uma das principais

vias da regio, por onde circulam diariamente centenas de nibus e automveis.

Existem nessa via escolas, empresas, fbricas e servios de sade. No trecho

em que est localizada a igreja de So Jorge observei uma grande concentrao

de bares e restaurantes, estabelecimentos que aumentam em at 70% sua renda

lquida durante o perodo da festa, segundo as informaes dos seus proprietrios.

J faz parte do cotidiano dos bairros do subrbio carioca este tipo de

mobilizao social em virtude de uma manifestao religiosa, neste caso

especfico a festa de So Jorge, que envolve toda uma comunidade, ultrapassando

a j existente rede social organizada dentro dos muros da igreja junto aos

paroquianos.

O que podemos observar um tipo de cultura muito particular da localidade.

A relao de proximidade entre os vizinhos em prol de um objetivo comum, o

sentimento de cooperao mtua promove a organizao da festa nos arredores da

igreja. Para o antroplogo Roberto Da Matta, o sentido da palavra cultura expressa

o modo de ser e viver de cada indivduo em sociedade. E este modo de viver

onde as afinidades so perceptveis, que aproxima os indivduos possibilitando

formas de pensar similares traduzidas em uma mesma cultura.

A construo de uma identidade social, ento, como a

construo de uma sociedade, feita de afirmativas e de

negativas diante de certas questes... Ou, como se diz em

linguagem antropolgica, a cultura ou ideologia de cada

sociedade. Porque, para mim, a palavra cultura exprime

precisamente um estilo, um modo e um jeito, repito, de fazer

coisas. (DA MATTA, 1986, p. 15)

As aes elaboradas na produo da festa como a procisso dos fiis; a

cerimnia da alvorada; a montagem das barracas; a preparao das missas; a

colocao das bandeirinhas que enfeitam as ruas prximas igreja; a queima de

fogos; entre outras tantas aes que fazem parte desta grande festa, mostram o

sincronismo entre os moradores do entorno.

Em conversa com alguns moradores do local, muitos me afirmaram que a festa

42

para So Jorge tambm inclui a ornamentao feita pelas ruas prximas igreja.

Segundo D. Josefa, moradora do bairro h 25 anos.

Existe muito trabalho fora dos muros da igreja, pois onde passa

a procisso tem o trabalho de toda a vizinhana!

A localidade marcada simbolicamente por ser o bairro onde nasceu e viveu

durante a sua juventude o jogador de futebol Zico, o galinho de Quintino e por

promover uma das maiores festas da cidade do Rio de Janeiro em homenagem a

So Jorge. Mesmo com o grande aumento das religies protestantes, no bairro de

Quintino, segundo dados do IBGE de 2010, aproximadamente 73% dos moradores

da localidade onde o bairro est situado se declaram catlicos.

Cheguei igreja de Quintino por volta das 20h37min do dia 22 de abril. J era

possvel notar um grande nmero de barracas montadas na Rua Clarimundo de

Melo, o movimento de circulao das pessoas j se tornava expressivo.

Na caminhada at a igreja pude observar um grande nmero de barracas que

vendiam diversos tipos de comida, bebidas, camisas com a imagem de So Jorge,

lembrancinhas com a orao do santo, imagens em gesso, teros, quadros, rosas

e a tradicional crista de Galo. Um tipo de flor, que muita utilizada, por parte dos

devotos, como forma de oferenda a So Jorge, seu formato lembra o de uma crina

de cavalo.

A cor predominante tanto nas vestimentas dos devotos, quanto na decorao

das ruas em torno da igreja o vermelho em maior quantidade - e branco que

tambm est presente em todos os objetos vendidos pelas barracas. O vermelho,

cor forte, que segundo os fies representa o fogo, tambm smbolo do que vivo

e remete a vida em harmonia com o branco, paz, que d o colorido desta festa.

Ao chegar igreja me direcionei ao Padre Marcelino, que o responsvel

pela parquia. O padre Marcelino me informou que existe uma pessoa que faz

parte da equipe da organizao da festa e que est na parquia desde a sua

fundao. Fui tambm informado por ele que a procisso comearia s 16h do dia

seguinte. Era possvel notar que dentro da igreja j existia um nmero grande de

pessoas que estavam circulando, principalmente prximo a imagem do santo. A

impresso que tive foi de que esta seria a imagem que sairia em cortejo pelas ruas

em procisso, a mesma j estava adornada com rosas e palmas vermelhas,

brancas e amarelas. Tambm presa imagem existia uma capa de um tecido

43

brilhante de duas cores, vermelha por dentro e branca na parte externa.

Figura 11- Imagem de So Jorge (interior da igreja)

Figura 12 - Ptio interno da igreja

Continuei pela igreja e isso j era por volta das 21h10min. A minha inteno

era observar um pouco mais o movimento e voltar para a alvorada por volta das

04h da manh. Permaneci at s 21h35min na rua que d acesso a parquia

depois me retirei para voltar mais tarde.

Retornei ao bairro de Quintino por volta das 3h30h da manh, e observei um

nmero cada vez mais crescente de pessoas que vem para assistir a missa da

alvorada. Comeo a perceber que o espao de circulao reduzido ao mximo.

Fica praticamente impossvel transitar de carro pelas ruas que ficam ao entorno da

igreja. No primeiro ano que acompanhei a festa, em 2009, ainda era permitido

estacionar nas ruas prximas a igreja. J nos anos seguintes, esta prtica fica

totalmente proibida. Em 2010 a prefeitura do Rio de Janeiro, junto a Secretaria de

44

Ordem Pblica, a SEOP, passou a reorganizar o espao da festa, por meio da

ao de ordenamento pblico. Para facilitar o estacionamento das pessoas que

vo festa de carro prefeitura disponibiliza gratuitamente o espao da Escola

Tcnica Profissionalizante, o CETEP de Quintino. As ruas prximas igreja ficam

totalmente bloqueadas.

Ao subir as escadarias escuto a voz de padre Marcelino que diz aos presentes

a seguinte frase: Catlico no adora imagem, catlico a venera.. Embora o padre

faa a questo de falar isto a todo o momento, o que se v nestes trs dias de

festas so diversas imagens sendo adoradas e veneradas por seus fieis.

Figura 13 - Ptio interno da igreja, minutos antes do incio da missa da

alvorada.

Por volta das 04h 52 feita uma orao para So Jorge, e logo em seguida

comea o toque da alvorada. O toque da alvorada foi executado por um corneteiro

do corpo de bombeiros do Rio de Janeiro, o toque dura em mdia de 2 a 3

minutos. O som do clarim ecoa por todo o ptio da igreja e o silncio entre os

milhares de devotos se torna absoluto.

Neste momento todo o ptio da igreja, a rua que d acesso parquia, as

escadarias, esto repletas de pessoas. Fica impossvel olhar um espao vazio no

cho, milhares de pessoas se aglomeram para ver a queima de fogos que

acontecer em frente igreja, logo aps o toque da alvorada. Ao olhar para os

lados possvel observar muitas pessoas segurando imagens do santo, carteiras

de trabalho, fotos, cordes com a medalha de So Jorge, enfim, todo e qualquer

objeto que precisa ser abenoado e que possa vir a garantir a proteo do santo.

45

Figura 14 - Escadaria que d acesso a da igreja durante a missa da alvorada

O que se pode observar durante a cerimnia da Alvorada a imagem de uma

catarse coletiva. Um culto pblico, democrtico, que vai muito alm dos dogmas

religiosos de qualquer doutrina. So Jorge emerge da condio de santo catlico e

torna-se o santo de todos. No mais como o santo sincretizado pela umbanda e

tambm reconhecido no candombl como Ogum. como se sua figura tivesse

uma existncia prpria, acima de todas estas religies, sua imagem ultrapassa as

barreiras religiosas.

possvel observar que espritas, umbandistas, candomblecistas e cristos,

todos esto unidos em um s pensamento, o de louvar o santo. Muitos gritam: Viva

o guerreiro! E logo se escuta um coro, em resposta: Viva!

Os fogos comeam a estourar sem cessar e as pessoas parecem estar em um

transe coletivo. Muitos fazem suas oraes e pedidos, outros agradecem graa

recebida, muitos tambm choram. Neste momento pode-se observar um grande

nmero de crianas que esto acompanhadas de seus pais. Muitos homens, e

grande parte deles jovens, mulheres, e famlias. possvel observar um grande

nmero de famlias, que reunidas agradecem as graas alcanadas. Chega um

momento em que todos entoam um cntico onde repetida a seguinte frase:

Glria, glria, aleluia, louvemos ao senhor!.

46

Figura 15 - Devotos durante a missa da alvorada / interior da igreja

So 05h05 da manh e termina a queima de fogos, dando incio a missa.

Consigo observar que na vestimenta do padre, na sua batina, existe uma inscrio,

na verdade este smbolo se trata da imagem de So Jorge, bordado na lateral das

suas vestes. Neste momento o padre comea um sermo onde ele pede que todos

os fiis vistam a armadura de Deus. Ele fala tambm a respeito da falta de carter

que acomete a nossa sociedade, e como consequncia, isto retratado pela falta

da verdade da populao em relao as suas aes e sentimentos.

No observei na fala do padre Marcelino um discurso predominantemente

catlico, parece que at mesmo o padre consegue observar seu pblico ecltico, o

que o faz manter uma fala ecumnica. J nos momentos finais da missa ele cita

que as atitudes da sociedade esto passando por um processo de banalizao,

aonde o amor em relao ao seu prximo vem perdendo o sentido.

Chegando ao fim da celebrao da missa, padre Marcelino pede a todos os fies

que celebrem em paz e que a harmonia entre os homens possa prevalecer, com o

fim da missa da alvorada, temos o incio das comemoraes na igreja de Quintino.

Salve Jorge! A festa vai comear...

47

Figura 16 - Missa da alvorada amanhecer

Figura 17 - Encerramento da missa da alvorada amanhecer do dia 23 de

abril.

Figura 18 - Momento da beno dos objetos, fim da missa da alvorada.

Descida lateral da rampa da igreja.

48

Produtos vendidos durante a festa Camisas, velas e flores

49

3.4 A festa como Bem Cultural e as relaes de consumo no espao social

Momentos sociais de erupo das atividades humanas em

todos os campos da percepo e da representao da

existncia de um grupo... por meio das festas que os homens

reafirmam laos de solidariedade e compromissos de todos

com a comunidade. Ao faz-lo, constroem suas identidades

sociais e sua condio humana.

(MAZOCO, 2007, p.6).

A representatividade da festa de So Jorge expressa por meio de uma

intensa carga simblica que a diferencia de uma festa comum, onde so expressos

valores e sentimentos que foram adquiridos ao longo dos anos e que agregam

marcas subjetivas resultado de uma memria coletiva vivenciada por meio da

comunho de interesses comuns.

A expressiva caracterstica hibrida de cunho scio cultural presente no espao

desta festa caracterizado por uma manifestao popular, e nos d suporte na

construo reflexiva deste trabalho.

A diversidade que compe este territrio hbrido de interesse coletivo tanto pela

sua construo, quanto pela sua instituio, legitimada pelos frequentadores locais

- aqui considerados como uma construo resultante das prticas e das

representaes dos agentes que compem o territrio que surge da expresso

de uma manifestao urbana, e viabiliza a festa como um bem cultural, onde o

culto ao santo observado como um bem simblico.

Desta forma, propus analisar a festa de So Jorge atravs dessa rede de

significaes e ressignificaes, da qual tambm faz parte, a relao de consumo

e valores praticados por seus frequentadores neste espao.

Alm dos aspectos ritualsticos e simblicos possvel observar ainda a

possibilidade e o surgimento de uma nova economia urbana, sustentada pela

informalidade, que opera valores culturais, valores simblicos e valores de

mercado em um campo onde as relaes so mediadas pela f e limitadas de

acordo com a proximidade dos agentes e suas prticas.

A festa na parquia de Quintino envolve alm de inmeros fiis que passam

50

pela igreja para pedir a proteo do santo estimam-se segundo informaes da

SEOP secretaria especial de ordem pblica cerca de 150 mil pessoas nos trs

dias de festa, dados coletados nas comemoraes de 2012 -, o surgimento e

possvel articulao de uma economia informal onde so comercializadas em

decorrncia da f inmeras lembrancinhas que remetem a So Jorge, alm de

alimentos, bebidas, entre outros tantos produtos. Possibilitando mesmo que de

forma pontual o surgimento de uma economia urbana na localidade. Neste

comrcio alternativo podemos observar desde teros com santinhos e oraes at

blusas customizadas pela arte do Graffiti, que trazem a imagem do santo como

destaque.

A economia informal desempenha um papel vital nessas

economias urbanas em desenvolvimento. Aqueles empregados

informalmente nos centros urbanos trabalham como

vendedores ambulantes, recicladores ou trabalhadores

domiciliares. Os trabalhadores informais incluem trabalhadores

assalariados fora do padro, assim como empresrios e

autnomos produzindo mercadorias e servios legais, apesar

de por meios irregulares ou no regulamentados. A economia

informal uma grande fonte de emprego, mercadorias e

servios para grupos de baixa renda e est ligada economia

formal para qual ela produz, comercializa, distribui e presta

servios Cidades inclusivas

(http://www.inclusivecities.org/pt/descricao_geral.html).

A parquia, que atualmente dirigida pelo padre Marcelino, h 63 anos realiza

a festa em homenagem ao orago. Durante o meu trabalho de pesquisa mantive

mais contato com o padre Marcelino e alguns paroquianos ligados as pastorais e

que frequentam a igreja com certa assiduidade. Este grupo tambm participa do

movimento que organiza a festa e so moradores dos arredores.

De acordo com as informaes repassadas por padre Marcelino existem

atualmente aproximadamente 70 paroquianos voluntrios que participam da

organizao da festa dentro dos muros da igreja. As barracas que ficam fora do

ptio da igreja no so de responsabilidade e nem organizadas pela parquia.

51

Estes voluntrios organizam a disposio das barracas no ptio interno da igreja,

assim como as missas que so celebradas de hora em hora, a procisso, alm de

se dividirem nas barracas para a venda de produtos diversos como: gneros

alimentcios, flores, velas, artigos de devoo, entre outros que tem a renda

revertida para as obras sociais da igreja.

As festas populares organizam o coletivo em torno da sua

produo que envolve dias, meses e, em alguns casos, at

todo o ano em encontros e discusses e planejamento quanto

realizao. Nessas ocasies os indivduos praticam a

sociabilidade, se harmonizam, se unem. Porque s o homem

faz festa, cria, cr e ritualiza sua existncia e sua interpretao

de mundo.

(MAZOCO, 2007, p. 7).

Junto organizao da igreja, desde 2010, a prefeitura do Rio de Janeiro apoia

de forma mais contundente a organizao do espao da festa e seus arredores.

Por intermdio da Prefeitura do Rio de Janeiro, a Secretaria Especial de Ordem

Pblica, disponibiliza aproximadamente cerca de 650 funcionrios entre: agentes

de segurana, policiais militares, guardas municipais e equipamentos como duas

ambulncias em pontos estratgicos alm de paramdicos para o suporte aos

acontecimentos da festa. (nmeros coletados na festa de 2012)

Cabe ressaltar a fragilidade deste campo ao qual proponho esta pesquisa, a

festa realizada pela igreja de Quintino. Dada efemride, a festa s ocorre uma

vez ao ano, durante trs dias. Mesmo acompanhando toda a estrutura de

produo que dura cerca de oito meses -, o que poderia nomear como a pr-

produo do evento, a pesquisa fica condicionada a este curto espao de

observao dos festejos in loco.

Muito se tem a falar sobre a questo da economia informal no espao da festa

de So Jorge realizada pela igreja de Quintino Bocaiva. Questo est que tratarei

de forma mais especfica futuramente, como objeto de estudo da minha pesquisa

de mestrado.

Os frequentadores da festa, em geral os devotos do santo, formam quase que

52

inconscientemente uma instituio sem muros, arregimentada pela f de cada

indivduo. Esta instituio regida pela devoo alimentada por grupos sociais

distintos, que se diferenciam no s pela doutrina religiosa que adotam, assim

como pela condio scia econmica que os define, embora, mesmo que

eventualmente ocupem o mesmo espao fsico.

Utilizarei na minha narrativa e durante todo este trabalho a definio de Espao

Social segundo a ideia de campo utilizada por Bourdieu, como descrita na

publicao Razes Prticas sobre a teoria da Ao, e tambm abordarei os

aspectos de como os indivduos consomem o espao social estando esta anlise

pautada pela lgica da f.

Segundo Bourdieu, podemos entender o espao social (BOURDIEU, PIERRE,

2007) por meio da observao das diferenas existentes nas histrias coletivas,

onde conseguiremos analisar as distintas relaes variveis de acordo com a

observao das estruturas singulares reproduzidas.

Espao social da historia comparada, que se interessa pelo

presente, ou por uma antropologia comparativa, que se

interessa por uma determinada regio cultural, e cujo objetivo

apanhar o invariante, a estrutura na variante observada.

...tais como os princpios de construo do espao social ou os

mecanismos de reproduo desse espao e que ele acha que

pode representar em um modelo que tem a pretenso de

validade universal. Ele por, assim, indicar as diferenas reais

que separam tanto as estruturas quanto as disposies (o

habitus) e cujo princpio preciso procurar, no na

singularidade das naturezas ou das almas -, mas nas

particularidades de histrias coletivas diferentes (BOURDIEU,

2007, p. 15).

O que gostaria de ressaltar que apesar das condies sociais no igualitrias

e ainda das prticas religiosas distintas dos grupos que participam da festa, esses

indivduos: catlicos, umbandistas, candomblecistas e espiritualistas de uma forma

geral, interagem entre si e se apropriam do espao fsico, reivindicando ainda a

ocupao simblica deste territrio.

53

As diferentes posies no espao social correspondem

tambm diferentes estilos de vida, processos que retraduzem

simbolicamente as diferenas objetivas inscritas nas condies

de existncia, correspondentes s trajetrias dos sujeitos.

(DOMINGUES, 2011, p.7).

Esta tenso nos remete a uma disputa velada pela apropriao do espao

simblico e ordena uma mediao pelo protagonismo social, onde so articuladas

novas redes de significativos, construdas por meio da transculturalidade presente

nesta manifestao popular. Este territrio hbrido cria um espao social

representativo, onde o coletivo projeta as distines sociais existentes.

As noes do espao social, de espao simblico ou de classe

social, no so, nunca, examinadas em si mesmas e por si

mesmas, so utilizadas e postas a prova em uma pesquisa

inseparavelmente terica e emprica que a propsito de um

objeto bem situado no espao no tempo. (BOURDIEU, 2007, p.

14).

neste espao social que o culto ao santo se reafirma como um bem

simblico. Os smbolos, para a ocorrncia da transmisso de mensagens,

precisam ser compartilhados, ter uma significao em comum para vrias pessoas,

neste caso os devotos de So Jorge.

54

3.5 Ocupando o territrio a ao do ordenamento pblico

O ordenamento do espao pblico implementado na festa de So Jorge desde

2010, exerce influncia direta na forma pela qual so viabilizadas as relaes

sociais praticadas no ambiente da festa. Este ordenamento pode regulamentar de

forma negativa ou positiva as trocas simblicas existentes na festa, assim como a

relao de partilha no espao.

Em decorrncia do ordenamento do espao pblico as aes podem se tornar

mais competitivas ou ainda homogneas no que tange as prticas comerciais,

estabelecidas pelas relaes de consumo tanto pelo seu valor, quanto por sua

diversidade. Podemos observar o consumo como um mediador das prticas e das

relaes sociais estabelecidas entre os agentes no espao da festa.

O consumo neste caso vai suprir uma necessidade subjetiva, que tem na

devoo a sua feramente que a leva a f, ultrapassando as fronteiras sociais;

possibilitando a formao das subjetividades presente na religiosidade.

Consumir no espao social da festa pode ser entendido como detentor de

significados para os indivduos. Mais do que fazer parte da festa, consumir o que

ela oferece permite ao agente a identificao com o bem ou at mesmo ser

identificado por ele atravs da representao das emoes, sensaes e

experincias vivenciadas.

O ato de consumir est presente em diversas dimenses de nossa vida social

que por vezes passa sem a nossa percepo. E dentro desse espao, agimos de

acordo com nossos critrios de escolha que so definidos pela nossa cultura e que

nos definem socialmente. Podemos observar o consumo como valor cultural e

como mediador de prtica e das relaes sociais estabelecidas no espao da

festa.

Em decorrncia deste ordenamento, pode-se observar um processo de

Institucionalizao da f. Usarei este termo, ou melhor, categoria para denominar

as intervenes que compem o conjunto de normas que estabelecem regras de

convvio. Esta interseo feita de forma hierrquica, de cima para baixo, atravs

da SEOP - Secretaria Especial da Ordem Pblica - que desde 2010 atua com mais

rigor na adoo de prticas normativas do espao.

Esta prtica tem como objetivo ocupar de forma a ordenar, segundo a SEOP o

55

espao fsico no entorno da igreja, assim como garantir a segurana e a fluidez

das vias de acesso ao bairro de Quintino.

Festa de So Jorge em Quintino ter ruas interditadas e desvio

Nesta quinta-feira, dia 23, para a Festa de So Jorge na igreja

de Quintino Bocaiva, das 15h s 19h, o trfego ser

interditado em trechos da Rua Clarimundo de Melo, entre as

ruas Bernardo Guimares e Padre Telmaco, e de outras trs

vias prximas: Rua Padre Telmaco, entre as ruas Clarimundo

de Melo e Ernani Cardoso; Ruas Elias da Silva, entre a Rua

Nerval de Gouveia e o Viaduto Compositor Wilson Batista; e

Rua Nerval de Gouveia, entre as ruas Bernardo Guimares e

Elias da Silva.

No mesmo horrio, para realizao da procisso, o trfego ser

desviado: da Rua Ernani Cardoso para a Avenida Amaro

Cavalcanti, os veculos devero seguir pelo Viaduto

Washington Luiz, Avenida Dom Hlder Cmara, ruas da

Pedreira, Gois, Euzbio de Matos, Praa dos Garis, Rua

Manuel Vitorino, Praa Sargento Eudxio Passos e Rua

Clarimundo de Melo; da Rua Clarimundo de Melo para a Rua

ngelo Dantas, o roteiro ser pelas ruas Assis Carneiro, Elias

da Silva, Viaduto Compositor Wilson Batista, ruas Gois e

Cupertino, Avenida Dom Hlder Cmara e Viaduto Washington

Luiz; at meia-noite de quinta-feira, exceto no horrio da

procisso, o trfego da Rua Clarimundo de Melo para a

Avenida Amaro Cavalcanti seguir pelas ruas Bernardo

Guimares, Nerval de Gouveia, Elias da Silva e Assis Carneiro.

Conforme portaria da Coordenadoria de Regulamentao e

Infraes Virias, dia 17, no Dirio Oficial do Municpio, at 20h

desta quinta-feira, fica autorizado estacionamento de veculos

leves na Rua Clarimundo de Melo, entre as ruas Bernardo

Guimares e da Repblica

(OREPORTER.COM, 2012, online)

56

Alm de regular a ocupao do espao fsico, este processo tambm delibera o

licenciamento para a explorao comercial - venda de produtos alimentcios e

artigos religiosos - na Rua Clarimundo de Mello, principal acesso a igreja de

Quintino. As barracas onde so vendidos os diversos produtos ficam dispostas ao

longo da rua, e desde 2010, foram padronizadas. Para conseguir esta licena

feito um sorteio pela SEOP onde 60 barraqueiros so contemplados. este

comercio alternativo/informal que potencializa o aparecimento de uma economia

urbana em torno da festa.

A prtica do ordenamento estabelece as regras de convvio no territrio da

festa, onde as relaes so determinadas de forma hierarquizada a partir do

intervencionismo do Estado. Estas decises so deliberadas sem a participao

da comunidade, dos comerciantes autnomos e do comrcio local, ficando

totalmente alheios a negociao na ocupao do espao pblico.

Segundo informaes da secretaria, a ao do ordenamento tem como objetivo

melhorar as condies dos frequentadores da festa, permitir a fluidez no transito e

garantir a segurana da populao.

Durante o meu trabalho de campo pude constatar atravs das entrevistas

realizadas que nem todos os trabalhadores pensam desta forma. Foram realizadas

dez entrevistas com barraqueiros de diferentes pontos da festa.

Dos dez barraqueiros entrevistados, apenas um concorda que aps o

ordenamento suas condies de trabalhos obtiveram melhorias. A ttulo de

informaes, este barraqueiro que tem o melhor ponto, pois sua barraca a

primeira aps a rea isolada pela SEOP. A fim de organizar melhor o espao a

SEOP s libera a montagem das barracas a aproximadamente 400 metros de

distncia da igreja. Como as barracas ficam dispostas de forma linear este

posicionamento no favorece as barracas que ficam mais distantes da rea

permitida para montagem. Ou seja, quem est mais perto da linha inicial da

montagem das barracas e consequentemente mais prxima da igreja consegue

atingir consideravelmente um volume maior de consumidores.

Os outros noves entrevistados consideram que esta organizao prejudica

suas vendas, pois o deixam muito distantes da igreja.

Aps o sorteio, os barraqueiros ainda precisam cumprir uma srie de

exigncias para que a licena de explorao do espao seja concedida. E dentro

57

dessas exigncias est o pagamento de taxas para o licenciamento que so elas:

gua, luz, IPTU e vigilncia sanitria, alm da padronizao das barracas. Todas

essas taxas custam ao comerciante em mdia cerca de R$ 950,00. O que pude

observar na fala dos trabalhadores da festa foi um repdio a ao do estado pela

falta de dilogo no estabelecido entre as partes integrantes da festa. E neste caso

a ausncia de mediao faz com que o uso do espao tenha propores

desiguais.

Neste momento pude observar a ausncia de uma articulao que pudesse

equalizar ambas as vozes e suas perspectivas, penso que a figura do produtor

cultural pode ser de grande relevncia nos processos de ordenamento que envolva

manifestaes culturais, como esta em questo, a festa de So Jorge.

A operao Choque de Ordem nos festejos de So Jorge em

Quintino, zona norte do Rio de Janeiro, realizada por agentes

da SEOP (Secretaria Especial da Ordem Pblica), neste

sbado (23), multou 60 veculos e rebocou 26 por

estacionamento irregular. De acordo com a SEOP, foram

apreendidos com ambulantes no autorizados 30 flores, 86

camisas e mil fitas. Participaram da ao em Quintino: 12

Agentes de Controle Urbano da SEOP, 132 guardas municipais

e 20 reboques. A organizao e padronizao das barracas

autorizadas pela Secretaria Especial da Ordem Pblica, alm

da fiscalizao intensa no entorno das igrejas de So Jorge em

Quintino proporcionaram, pelo segundo ano consecutivo, mais

conforto, segurana e tranquilidade aos devotos e moradores

das reas disse Marcelo Maywald, subsecretrio de Controle

Urbano da SEOP, que acompanhou a operao. A montagem

das 60 barracas padronizadas para os festejos em Quintino foi

definida atravs de sorteio pblico promovido pela prefeitura do

Rio, por meio da Secretaria Especial da Ordem Pblica.

(PORTAL R7, 2012, online)

Uma mediao eficiente e democrtica, pautada no dilogo das partes

envolvidas, tanto o poder pblico, quanto barraqueiros e comerciantes locais,

58

poderia minimizar transtornos e potencializar o comercio da localidade. Desta

forma, seria possvel proporcionar maior fluidez na organizao do espao com o

objetivo de priorizar o que se tem de mais precioso. Uma manifestao popular de

intenso carter cultural que legitima o modo fazer de toda uma comunidade. A dos

devotos de So Jorge.

59

4.0 - Consideraes Finais

A proposta desta monografia foi de abordar como objeto de estudo a festa de

So Jorge, o rito, o culto e o bem simblico por meio das relaes sociais de

proximidade entre os frequentadores da festa e as relaes de proximidade e

consumo produzidas no espao fsico da Igreja e suas imediaes.

Esta manifestao foi escolhida como tema de pesquisa em primeiro momento

muito pelo apelo carismtico que este santo produz no s na localidade como no

estado do Rio de Janeiro. bem certo afirmar que So Jorge aclamado em

outras partes da cidade como a regio da Leopoldina, no centro do Rio e por

outros bairros da zona norte da cidade como: Vila Valqueire, Abolio, Madureira e

ainda a regio da Baixada Fluminense.

Retomo esta questo at por que acredito na sua relao direta com a

aclamao do santo por grande parte da populao. Esta problemtica

evidenciada e reforada pela ideia de ter sido Jorge um grande guerreiro do

exercito romano, jovem e destemido, vencedor de inmeras batalhas, segundo

relatos da doutrina catlica e no decorrer dos anos, legitimado pelos seus fiis. De

fato, seria este o representante que todo e qualquer povo anseia na resoluo dos

seus problemas. So Jorge surge como o cavaleiro ou melhor o guardio

guerreiro que de certa forma todos gostariam de ter sempre ao seu lado.

A ideia de falar a respeito das comemoraes em Quintino foi uma escolha de

certa forma afetiva e muito pautada tambm pela tradio dos festejos no bairro.

Como dito anteriormente a festa realizada h mais de 60 anos na regio e

agrega como frequentadores no s os moradores do bairro como devotos vindos

de todo o estado do Rio de Janeiro.

inegvel o poder simblico que a figura do santo guerreiro evoca perante aos

seus devotos e simpatizantes que vo desde os jovens, at famlias inteiras unidas

pela f. Durante os trs dias da festa, foi possvel observar que os frequentadores

do territrio consomem o espao social atravs da lgica da f de diferentes

formas de acordo com o seu repertrio e modo de vida, fazendo uso do seu

prprio cdigo simblico.

Na primeira etapa deste trabalho, onde abordei a historiografia do santo,

procurei descrever de forma breve a trajetria de So Jorge. Onde, a priori, j

60

possvel observar grande parte da fora agregada a sua imagem. Imagem esta

que fica marcada pela construo da trajetria de um verdadeiro heri que nasce

da legitimidade em que reside a fora do povo.

Foi possvel observar que este herosmo est diretamente ligado ao imaginrio

e a moralidade popular dos seus devotos. Herosmo e moralidade, no seriam

estes valores to escassos e to necessrios nas relaes pessoais de boa parte

da nossa sociedade nos dias atuais? Padre Marcelino diz que sim, e cobrou esta

postura aos devotos de Jorge - durante a homilia, na missa em homenagem ao

santo.

Durante o trabalho de pesquisa pude perceber que existe uma relao de

proximidade direta do culto ao santo com grande parte dos seus devotos, e isso

possibilita e impulsiona possveis desdobramentos que permeiam as prticas

sociais e as associaes hibridas nas relaes estabelecidas no espao da festa.

No to somente pela sua proporo no dia 23 de abril, mais ainda pelas

vertentes sociais e culturais observadas neste evento, como: o culto ao santo

como um bem simblico, a festa como um bem cultural, o rito, o sincretismo

religioso e o possvel aparecimento de uma economia urbana marcada pela

informalidade. Todas estas variantes sociais mediadas pela lgica da f e hoje

influenciadas atravs das prticas e aes do ordenamento pblico.

So Jorge est em um nvel de divindade que o deixa bem prximo dos seus

devotos, seu culto carregado de elementos simblicos, seja no uso das cores

vermelho e branco, no toque da alvorada, na queima de fogos, nas aclamadas

rodas de samba durante os dias de festas, nas feijoadas e na cerveja que bebida

em sua homenagem. Independente das prticas do catolicismo, esfera a qual So

Jorge faz parte, quem vai a Quintino para celebrar o santo passeia entre o sagrado

e o profano e em muitos casos nem se d conta que faz parte de toda uma rede

sincrtica de associaes.

O feito heroico de So Jorge em renunciar a sua prpria vida em virtude da sua

crena, a superao dos seus prprios limites e da dor fsica, o idealismo e a

nobreza do seu carter, a atitude de defesa em relao aos mais fracos e o senso

de justia, inspiram modelos arquetpicos presentes em vrias culturas, cultos e

religies distintas, muito prprio da nossa cultura. Para entendermos mais

claramente a relao do modelo arquetpico podemos utilizar o conceito adotado

por Newton Cunha.

61

Habitualmente, um arqutipo tende a ser protagonista ou heri,

cujas qualidades de maior evidncia, assim como os esforos

emp