04-04-2015História Geral da Civilização GAT: 1º ano - IPCA 1 Unidade Curricular: HISTÓRIA GERAL DA CIVILIZAÇÃO Ano: 1º / Semestre: 1º Horas de contacto:

11-04-23 História Geral da Civilização GAT: 1º ano - IPCA

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Unidade Curricular: HISTÓRIA GERAL DA CIVILIZAÇÃO

Ano: 1º / Semestre: 1º

Horas de contacto: 30

Créditos: 3,5

Horas de trabalho individual: 68

Total de horas: 98

Docente: José Luís Braga

Hora de atendimento: 11h15-13.45 (3ª) / 16h-18h30 (5ª)


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Programa Sucinto (1)

1. História e cultura; civilização e civilizações; a dinâmica das civilizações.

2. A civilização ocidental e oriental: da construção do ocidente e do oriente.

3. A Europa; história de uma civilização; das origens greco-romanas ao surgimento e criação da União Europeia.


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Programa Sucinto (2)

4. A América e a civilização europeia no novo mundo

5. O mundo muçulmano: características e perspectivas.

6. O mundo africano e o mundo asiático: características e dinâmicas


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Resultados da aprendizagem (1)

Os alunos que concluam com sucesso esta unidade curricular deverão ser capazes de:

• Conhecer e contextualizar os movimentos civilizacionais, culturais e ideológicos contemporâneos mais relevantes nas suas diferentes expressões e vertentes, nos seus ritmos de evolução e desenvolvimento.


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Resultados da aprendizagem (2)

• Reconhecer a diversidade e a dinâmica das civilizações com uma sensibilização para os seus problemas e valores.

• Conhecer e interpretar as principais manifestações e vectores civilizacionais da contemporaneidade.


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Bibliografia Geral• Padgen, Anthony (ed.) (2002). The Idea of Europe. From

Antiquity to the European Union. Cambridge: CPU.

• Buruma, I. e Margalit, A. (2004). Occidentalism. A Short History of Anti-Westernism. London: Atlantic Books.

• Eisenstadt, S. N. (1991). A dinâmica das civilizações. Tradição e Modernidade. Lisboa: Edição Cosmos.

• Braudel, Fernand (1989). Gramática das Civilizações. Lisboa: Editorial Teorema.


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Módulo 1

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:

Braudel, Fernand (1989). Gramática das Civilizações. Lisboa: Editorial Teorema.

Eisenstadt, S. N. (1991). A dinâmica das civilizações. Tradição e Modernidade. Lisboa: Edição Cosmos.

Sanderson, Stephen K. (ed.) (1995). Civilizations and World Systems. Walnut Creek: Altamira Press.


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O sentido da palavra civilização (1)

• Na época moderna, a palavra civilização tem o sentido de «passagem ao estado civilizado».

• Civilização (povos civilizados, de costumes polidos) ≠ barbárie (povos selvagens, primitivos ou bárbaros)

• A noção de Civilização «é todo o adquirido humano» [Mauss] compreende valores espirituais (superestruturas) e materiais (infrastruturas).

http://pt.wikipedia.org/wiki/Superestrutura


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O sentido da palavra civilização (2)

• Outra definição: «conjunto das características que apresenta a vida colectiva de um grupo ou de uma época» [Braudel].

• O que existem são civilizações: o emprego do singular correspondia à noção iluminista que concebe a história como «um progressivo processo de emancipação», como um processo unitário [Vattimo].

• Para Braudel, civilização no singular serão os bens colectivos da civilização: o fogo, a escrita, o cálculo, a domesticação de plantas e animais.


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Fig.1: Civilizações Antigas (Fonte: http://www.compancientcivilization.ucr.edu/world-map.jpg)

https://qed.princeton.edu/images/6/67/The_spread_of_civilization_in_the_Eurasian_world.jpg


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Civilizacionistas

• Durante o século XX houve vários autores que procuraram definir, descrever, criar sistemas conceptuais para caracterizar macroculturas. Este interesse pode ser explicado pelo sentimento de declínio da civilização ocidental.

• As explicações gerais (Filosofia da História) propostas por autores (Spengler ou Toynbee) não estiveram isentas de críticas, sendo qualificadas, por vezes, de criações fictícias. A explicação geral necessita de constante verificação da realidade concreta [Braudel].


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Civilizacionistas (2)

• Os civilizacionistas são historiadores singulares porque:

1.Distinguem padrões de mudança histórica;

2.Conceptualizam estes padrões como sendo na sua essência eminentemente cíclicos.


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Civilizacionistas: Arnold Toynbee (1)• Na sua obra Um Estudo de História, concebeu as

civilizações como:

grupos sociais de grande escala que são mais amplos que estados avulsos;

que partilham características culturais comuns (na filosofia, na religião, na arte e no estilo linguístico).

• Segundo ele, as civilizações diferiam de sociedades primitivas porque as primeiras são dinâmicas ao passo que as segundas são estáticas.


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Civilizacionistas: Arnold Toynbee (2)• Comparou civilizações a organismos. Como os

organismos, as civilizações também tinham ciclos de vida: génese, crescimento, colapso e desintegração.

• Durante a sua existência, as sociedades deparam-se com vários desafios aos quais têm de responder se pretendem deixar de ser sociedades primitivas para serem civilizações, crescer e se expandir.

• São as elites – minoria criativa – que estão em posição de responder favoravelmente a estes desafios.


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Civilizacionistas: Arnold Toynbee (3)

• O autor distinguiu 5 tipos de desafios:

o estímulo dos terrenos inóspitos (florestas tropicais, terras áridas, desertos);

o estímulo de terrenos inexplorados (e.g. terra incógnita, oceanos);

o estímulo da desgraça (e.g. derrotas desastrosas em guerras ou revoluções);

o estímulo da pressão, representada pela situação geopolítica em que a sociedade está sempre a ser alvo de invasão e ataque por sociedades vizinhas;

O estímulo das penalizações em que incorrem os povos alvo de conquista (escravatura, discriminação racial ou religiosa, inferioridade de classe).


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• Os desafios que ditam o crescimento de uma civilização são intrínsecos e não extrínsecos à mesma.

• Todas as civilizações que crescem chegam a um limite a partir do qual começam a decair – é o estado do colapso. A minoria criativa começa a perder a sua capacidade criativa, a massa retira o seu apoio aos líderes.


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• Depois de acumular insucessos na resposta a desafios a sociedade começa a desintegrar-se em 3 facções:

A minoria dominante (caduca, que perdeu a capacidade de liderar);

Um proletariado interno e um proletariado geograficamente externo, (ambos alienados da minoria dominante), estes grupos promovem a desagregação da civilização.


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Civilizacionistas: Pitirim Sorokin (1)

• Para este autor as civilizações não estão integradas de uma forma lógica num todo, mas são sim misturas incoerentes e desintegradas.

• As civilizações (ou super-sistemas) eram identificáveis a partir de um princípio central de organização que era essencialmente um modo humano de sentir e pensar.

• Sorokin distinguiu 3 princípios centrais de organização: o ideacional, o sensorial e o idealístico.


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• As civilizações passariam ciclicamente, durante períodos extremamente longos de tempo, por estes 3 tipos de mentalidade cultural:

1. Ideacional, toma a realidade como sendo essencialmente não material e enfatiza as necessidades e objectivos espirituais - alcançados através de uma atitude de auto-renúncia e ascetismo (i.e. eliminação das necessidades físicas).


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2. Sensorial, oposta à mentalidade cultural ideacional, a realidade é vista aqui como sendo eminentemente material ou física. As mais importantes necessidades humanas são as do corpo. O Bem consiste na satisfação máxima destas necessidades materiais.

3. Idealística – é forma intermédia das duas precedentes – representa um balanço de necessidades e fins, concebendo a realidade como sendo simultaneamente física e espiritual e procura a satisfação de ambas as necessidades.


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• A história humana revela que há uma relação rítmica entre estes 3 tipos de mentalidade cultural. Sendo que cada tipo se desenvolve e posteriormente dá lugar a outro e assim sucessivamente.

• Os 3 tipos de mentalidade cultural identificados estão todos expressos na arte, arquitectura, música e literatura de uma sociedade, nos seu sistema ético e de conhecimento, e nas suas relações sociais e políticas.


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• Cada mentalidade cultural contém em si mesma as sementes da sua própria mudança ou destruição. Todas as possibilidades lógicas de uma mentalidade sempre são levadas ao limite, quando esta esgota dá lugar à mentalidade que lhe sucede.

• Sorokin (1889-1968) argumentava que a civilização Ocidental estava imbuída da mentalidade sensorial, que se havia expandido nos últimos 500 anos e que agora estava a chegar ao seu limite e em breve morreria sucedendo-lhe a mentalidade idealística.


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Civilização e espaço

• O meio não determina tudo, mas desempenha um papel muito importante, sob a forma de algumas possibilidades e obstáculos que são diferentes de civilização para civilização.

• Civilizações fluviais: que floresceram ao longo do rio Amarelo (civilização chinesa), do Indo (pré-indiana), do Tigre e do Eufrates (Suméria, Babilónia, Assíria), do Nilo (civilização egípcia).

• Civilizações marítimas: a Fenícia, a Grega, a Romana; são «um dom do mediterrâneo» [Braudel]


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Fig. 2: Civilizações AntigasFonte: https://qed.princeton.edu

https://qed.princeton.edu/images/7/78/Ancient_Civilizations_of_the_Old_World_3500_to_after_600_BCE.jpg


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Carácter único das civilizações (1)

• Cada civilização tem uma história única.

• As civilizações embora tenham durado milhares de anos, possuem relações internas significativas, podendo ser caracterizadas e distinguidas umas das outras.

• As civilizações são culturas amplas e complexas que normalmente se distinguem das culturas mais primitivas porque são capazes de um maior controle sobre o ambiente (prática da agricultura em larga escala e domesticação de animais, uso de metais e da roda).


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Civilizações e economia (1)

• Estas vantagens económicas dão às civilizações um excedente alimentício que lhes possibilitará libertar alguns dos seus membros, pelo menos em parte, do trabalho de subsistência.

• Esta liberdade leva normalmente à construção de cidades e ao desenvolvimento de formas de arte mais complexas, bem como ao desenvolvimento da escrita para registar e para veicular ideias.


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• Todo o aumento demográfico favoreceu os surtos civilizacionais.

• Quando o crescimento demográfico supera o crescimento económico sucede o colapso (e.g. países africanos), daí decorrendo as fomes, a diminuição do poder aquisitivo, revoltas populares.


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• A industrialização europeia, a partir do final do século XVIII, rompeu com este ciclo. O aumento demográfico não degenerou em penúria.

• A vida económica criou desigualdade de acesso à civilização entre as diferentes classes sociais e entre os vários países do mundo.


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Civilização: grau de integração (1)

• As civilizações têm de ter um certo grau de integração. As suas partes são definidas em relação a si mesmas e ao todo.

• Se a civilização é composta por estados, os estados vão ter uma maior relação entre si do que têm com estados de outras civilizações.

• As partes poderão guerrear mais, ou envolver-se mais em relações diplomáticas. Ser mais interdependentes economicamente. Ou nelas prevalecerem correntes estéticas e filosóficas comuns.


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Civilização: grau de integração (2)

• O grau de integração varia de civilização para civilização. E varia dentro de uma civilização no tempo.

• Haverá vezes em que as partes estarão tão intimamente relacionadas que a mudança numa parte afectará as outras todas, tanto geograficamente como ao nível das ideias e atitudes.

• Mas outras vezes as partes estarão em relação menos estreita, pelo que a mudança numa parte não terá grande efeito nas outras.


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Civilização, sociedade e cultura (1)• A cultura poderá ser vista como o conjunto de símbolos

expressivos do ethos (i. e. síntese dos costumes de um povo). É uma mundividência «construída através da interacção humana activa» (vd. Eisenstadt).

• Todas as civilizações exportam e importam bens culturais. Nenhuma fronteira cultural é impermeável.

• Uma civilização raramente recebe material de outra sem alterar a natureza desse material para que se adapte ao seu paradigma. A cultura é, assim, um processo de negociação.


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Fig. 2 : caracteres chineses (dir.) e a sua variante japonesa (esq.)

Fonte: Wikipedia

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/99/Hanzi.svg

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/86/%E6%9B%B8.svg


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Civilização, sociedade e cultura (2)

• Na actualidade, com a globalização, a difusão dos bens culturais acelerou-se muito. No passado, porém, os bens culturais chegavam retardados pela lentidão das viagens.

• Sociedade e civilização, são inseparáveis. Se houver mutações na sociedade, a civilização transformar-se-á.

• A mundivisão adoptada pelas civilizações é sempre a transcrição, a consequência das tensões sociais que a povoam. [Braudel]


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• As culturas primitivas, segundo Braudel, seriam fruto de sociedades igualitárias, cujas relações de grupo ficam regulamentadas definitivamente e se repetem.

• As civilizações, porém, baseiam-se em sociedades com relações hierarquizadas, com fortes hiatos entre grupos que levam a tensões, conflitos sociais e a uma eterna evolução.

• Nas civilizações, ao contrário das culturas primitivas, as cidades proliferam.


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• A formação de qualquer cenário institucional compreende a combinação de várias componentes:

1. O nível e a distribuição de recursos por cada sociedade (divisão social do trabalho);

2. Os empreendedores sociais (elites) disponíveis e em concorrência para mobilizar e estruturar os recursos e organizar e expressar os interesses dos principais grupos sociais.


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3. O carácter das concepções que moldam as actividades dessas elites e que decorrem dos códigos culturais vigentes na sociedade


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Civilização, sociedade e cultura (6)• As elites mais relevantes são:

1. As elites políticas, que lidam com o poder na sociedade;

1. Os enunciadores dos modelos da ordem cultural, cujas actividades se orientam para a construção de sentidos;

1. Os promotores da solidariedade dos grupos principais, que se dedicam à construção da confiança numa sociedade [Eisenstadt]


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• Estas elites exercem o seu poder porque controlam o acesso aos principais mercados institucionais (económico, político, cultural, etc.).

• As elites controlam também a produção e distribuição da informação essencial para a «estruturação dos mapas cognitivos dos membros da sociedade» [Eisenstadt].


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• O conflito faz parte da interacção social devido:

1. à multiplicidade de actores (elites, movimentos, grupos) em qualquer sociedade, com um controlo assimétrico sobre os recursos «naturais» e «sociais» e que lutam pela sua posse e utilização.

2. e porque existem vários princípios de institucionalização dos cenários de interacção social.


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• Ainda que as coligações de elites sejam bem sucedidas a fixar e legitimar normas comuns, e estas vigorem e sejam aceites durante longo tempo. Essas normas jamais serão aceites por todos aqueles que integram uma determinada ordem.

• Existe, assim, a possibilidade de emergirem anti-sistemas no seio das sociedades, que podem derivar em processos de mudança.


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• A activação desta mudança deve-se, geralmente, à actividade de elites secundárias, que tentam mobilizar vários grupos e recursos, com o objectivo de mudar certos aspectos da ordem social criada pela coligação das elites governantes.

• A construção das fronteiras (ou sistemas) das colectividades e dos sistemas sociais e, sobretudo, políticos é inerente à vida social do homem.


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Civilização, sociedade e cultura (11)• As fronteiras, são abertas e muito sensíveis. São

continuamente construídas pelos diversos actores sociais, com as componentes ideológicas, de poder e materiais que implicam.

• A construção de fronteiras denota a delineação de relações bem definidas entre as inúmeras colectividades e os seus respectivos ambientes.


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• Uma civilização tem normalmente aversão em adoptar um bem cultural que colida com as suas estruturas profundas.

• A originalidade de cada civilização também é consequência da rejeição de certos bens culturais da vida moderna.


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Civilização e mentalidade colectiva

• Em cada época da história existe uma determinada visão do mundo, uma mentalidade colectiva que anima toda a sociedade.

• É esta mentalidade que dirige os movimentos e opções, dita as atitudes e cristaliza os preconceitos das sociedades.

• Esta mentalidade deriva de heranças remotas, «de crenças, de medos, de inquietações antigas muitas vezes inconscientes (…)» [Braudel]


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Civilização e mentalidade colectiva (2)

• A mentalidade colectiva é pouco permeável à erosão do tempo, transforma-se com vagar através de acções pouco conscientes aos seus contemporâneos.

• A religião é uma pedra basilar das civilizações. A religião, a magia e o sobrenatural envazam mentalidade colectiva das civilizações (e.g. cristianismo e civilização ocidental).


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Civilização e mentalidade colectiva (3)

• As estruturas – e.g. sentimentos religiosos, imobilidade camponesa, atitudes perante a morte, o trabalho, o prazer, a vida familiar – são características antigas, de longo prazo, que conferem originalidade às civilizações.

• Civilização pressupõe, portanto, continuidade.

• A disciplina História Geral das Civilizações pretende realçar as estruturas das civilizações que ainda hoje mantêm a sua eficácia.

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