1 Formação continuada da UNIFEBE 2006/1 A Construção do Conhecimento na Educação Superior Promovida pela Articulação entre Ensino, Pesquisa e Extensão

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Formação continuada da UNIFEBE 2006/1

A Construção do Conhecimento na Educação Superior Promovida pela

Articulação entre Ensino, Pesquisa e Extensão.

Júlio Wiggers

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I . A Educação e o Conhecimento

A Educação é um processo que deve conduzir à reflexão, pois o que se visa é a formação de cidadãos críticos, ativos, que intervenham no processo de transformação da sociedade. Esse processo comporta o domínio das formas que permitem chegar à cultura sistematizada. E por esse motivo já estaria justificada a importância da reflexão.

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A educação ao longo de décadas tem pervertido as relações humanas e condenado grandes massas de classes trabalhadoras ao conformismo e à alienação; justamente por ser a lógica do sistema.

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A dialética da educação se articula em pólos opostos, mas não antagônicos, que constroem o conhecimento. Conscientização e libertação são elementos importantes para se entender a educação como ato político comprometido com as mudanças significativas da sociedade.

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Enquanto se pensar o ato pedagógico como ato “neutro”, estaremos reproduzindo a política da neutralidade e colaborando para que a sociedade continue produzindo um modelo de educação que não se questiona sobre a realidade.

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Os educadores de visão e consciência crítica devem reagir a este sistema, pois somente pela reação consciente é que se podem construir alternativas viáveis neste contexto histórico. Porém, esta consciência precisa ser construída cotidianamente. Neste sentido, em nível teórico e prático, há de operar uma passagem do senso comum à consciência crítica, isto é, buscar uma superação do dogmatismo, do determinismo e dos condicionamentos ideológicos que impedem ao educando de se construir enquanto ser humano crítico e criativo.

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“A Educação deve preparar o homem para um destino instável e um ambiente instável.”

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II. Conhecimento: Visão Oriental

Tudo o que somos é resultado do que temos pensado. Se um homem fala ou age com a mente pura, a felicidade o acompanha como sua sombra inseparável. A extinção do sofrimento está no controle de si. Conhece-te a ti mesmo.

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III. Problemática do Conhecimento

O conhecimento é uma determinação do sujeito pelo objeto, por isso é que o sujeito se conduz receptivamente perante o objeto, isto é o ser humano está diante da realidade que se manifesta assim como é e está sendo.

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Todo conhecimento designa um objeto, que é independente da consciência do sujeito que conhece, mas há uma identificação na consciência do sujeito do conhecimento daquilo que representa o objeto, não o que ele representa, mas o que verdadeiramente é, isto quer dizer que a realidade existe independente do ser humano, mas ela só é significativa para nós a medida em que, a partir dela e da relação conosco, atribuímos significados que adquirem importância para nós humanos e não para ela.

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Quem precisa conhecer para saber é o ser humano e somente ele, pois disso depende a sua humanidade

O que possibilita a certeza do conhecimento é a coincidência do que se diz da realidade com ela mesma, livre de todas as manipulações, alienações e deturpações de ordem político-econômica.

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O fenômeno do conhecimento humano confina-se a três elementos principais:

o sujeito (aquele que conhece); a imagem (o conceito, a linguagem, a

expressão) e; o objeto (a própria realidade em si mesma).

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Pelo sujeito, o fenômeno do conhecimento, toda a esfera psicológica (a psiquê humana);

Pela imagem, a lógica (a estrutura que possibilita a sistematização do conhecido);

Pelo objeto, a ontológica (o ser da realidade nela mesma).

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O conhecimento consiste em forjar “uma imagem” (conceito) do objeto, e a verdade do conhecimento é a concordância desta “imagem” com o objeto, isto é, conceito e realidade são uma coisa só, que exprimem e tornam possível a compreensão e o significado do mundo para o ser humano.

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“Não é o objeto que determina o sujeito, mas o sujeito que determina o olhar sobre o objeto.”

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“A consciência que conhece não se conduz receptivamente em presença de seu objeto, mas sim ativa e espontaneamente. Esta teoria do conhecimento estabelece um rompimento radical com todas as outras construídas anteriormente na História e Filosofia.”

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IV. Fundamentos da Teoria do Conhecimento

As questões que norteiam o filosofar dos pensadores são: o que leva o ser humano a teorizar a filosofia? Quais as razões que levam o homem grego à mudança do referencial mitológico para investigação científica e filosófica?

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Se há um suporte racional para a existência, é preciso então conhecer e conhecer significa

perguntar: o que é conhecimento? Em que está fundamentado o

conhecimento? Como é possível o conhecimento?

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Fundamentos da Teoria do Conhecimento Heráclito (540-470 a.C)

O ser não é mais que o não-ser, nem menos; ou ser e nada são o mesmo, a essência é mudança. Em Heráclito o absoluto é a unidade do ser e do não-ser. Tudo flui, nada persiste, nem permanece o mesmo.É apenas um o que permanece; disto todo o resto é formado, modificado, transformado; todo resto fora deste um, flui. Nada é firme, nada se demora, o verdadeiro é o devir, não o ser.

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Heráclito diz que tanto o viver como o morrer estão unidos, tanto na nossa vida quanto na nossa morte; pois, quando vivemos, nossas almas estão mortas e sepultadas em nós; mas, se morremos, ressurgem e vivem nossas almas. A alma é a presença da ausência.

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O conhecimento é sempre a objetividade do particular, do individual e a verdade é o entendimento universal. É o reconhecimento do um na diversidade, não por sua manifestação, mas pela unidade de sua oposição. A razão é na consciência a possibilidade única de estabelecer a relação com o processo universal - a razão, que em tudo é o que domina.

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Fundamentos da Teoria do Conhecimento Demócrito (460 – 370 a.C)

“ O movimento existe porque eu penso e o pensamento tem realidade. Mas se há movimento, deve haver um espaço vazio, o que equivale a dizer que o não ser é tão real quanto o ser.”

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Fundamentos da Teoria do Conhecimento Demócrito (460 – 370 a.C)

O ser é definido como pleno, do todo de uma forma. Uma coisa nasce quando se produz um certo agrupamento de átomos;desaparece quando este grupo se desfaz, muda quando muda a situação ou a disposição desse grupo ou quando uma parte é substituída por outra. Cresce quando lhe são atribuídos novos átomos. Toda ação de uma coisa sobre outra se produz pelo choque de átomos.

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Fundamentos da Teoria do Conhecimento Sentenças de Demócrito (460 – 370 a.C)

“É preciso ou ser bom ou imitar quem o é.”

“Quem comete injustiça é mais infeliz que o que sofre a injustiça.”

À censura dos maus o homem bom não dá atenção.”

É duro ser governado por um inferior.”

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“Muitos, sem ter aprendido a razão, vivem segundo a razão.”

“Nem a arte, nem a sabedoria é algo acessível, se não há aprendizado.”

“ Muito eruditos não têm inteligência.”“ Deliberar previamente antes de agir

é melhor que arrepender-se.”

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“É próprio da criança, não do homem, desejar desmedidamente.”

“Desejar algo violentamente cega a alma para o restante.”

“O sempre adiar torna sem fim as ações.”

“A amizade de um só homem inteligente é melhor que a de todos os tolos.”

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Fundamentos da Teoria do Conhecimento Sócrates (469 – 399 a.C) – Maieutica e Diálogo

Será a distinção entre opinião e conhecimento, utilizando-se da objetividade e da dialética, que possibilitará a idéia da ciência. O aparecimento do conceito de ciência transformou-se na fundamentação da Filosofia e isto deu base para a Teoria do Conhecimento.

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Fundamentos da Teoria do Conhecimento Sócrates (469 – 399 a.C) – Maiêutica e Diálogo

A problemática de Sócrates é de estabelecer o princípio de que todo saber verdadeiro deve iniciar-se de conceitos exatos e de que nada poderia ser conhecido sem ter sido reduzido à sua idéia geral.

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Fundamentos da Teoria do Conhecimento Sócrates (469 – 399 a.C) – Maiêutica e Diálogo

O conceito universalizado é que possibilita o conhecimento verdadeiro e a instauração da ciência como processo sistemático deste conhecer. Assim o pensamento aplica-se primeiro ao conceito e depois ao objeto.

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Fundamentos da Teoria do Conhecimento Platão 427 a 348 a.C

O conhecimento é definido como opinião verdadeira, o conhecimento não é independente da linguagem. Tomar ciência do conhecimento, é tomar ciência da linguagem, analisá-lo é analisar a linguagem. O conhecimento é definido como opinião verdadeira acompanhada de explicação racional, onde o exame da questão se realiza através da linguagem.

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Fundamentos da Teoria do Conhecimento Platão 427 a 348 a.C

Para que se possa fazer surgir da alma a verdade, é imprescindível que a verdade esteja presente na alma. A reminiscência supõe estruturalmente uma marca impressa na alma pela idéia, uma “visão” metafísica originária do mundo das Idéias, que sempre permanece, embora velada, na alma de cada um de nós.

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Fundamentos da Teoria do Conhecimento Aristóteles 384 – 322 a.C

Combate o inatismo das idéias e institui a forma de conhecimento pela investigação como forma de se apropriar da verdade.

“Nada existe no intelecto que não tenha passado pelos sentidos”

(Tabula Rasa)

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A verdade é exterior porque, em primeiro lugar, há Deus, que move o universo sem ser movido;em seguida as inteligências que, movidas por Deus, por sua vez, movem as esferas planetárias. Em terceiro lugar, ele indica que a razão humana é, após a morte do indivíduo, capaz de existir a parte de qualquer corpo.

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O movimento é a passagem da potência para o ato. O movimento é o ato de um ser em potência enquanto tal, é a potência se atualizando. Tais considerações elevam a distinção dos diversos tipos de movimento e as causas do movimento ou teoria das quatro causas: as mudanças derivam da causa material, da causa formal, da causa eficiente e da causa final.

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Descartes executa um movimento do pensamento para a matéria, isto é, ele parte da realidade indubitável do pensar para poder demonstrar a realidade material.

O ponto de partida é a busca de uma verdade primeira que não possa ser posta em dúvida.

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Aristóteles elege os sentidos como modo privilegiado de conhecer a realidade. Descartes duvida que elas possam oferecer a certeza do conhecimento. A dúvida é a predisposição para se chegar à certeza.

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Para Espinosa, o conhecimento serve ao poder, do mesmo modo que o poder se apropria do conhecimento para continuar dominando e construindo sob injustiça, uma sociedade que reproduz formas de destruição da humanidade.

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A verdade que é construída socialmente por um grupo dominante que mistifica o conhecimento em seu próprio benefício, faz com que a objetividade do conhecimento passe a ser a racionalidade do poder.

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Para Locke, conhecer é deixar que a realidade ou objeto fale ao sujeito através das sensações, pois o intelecto recebe o material do conhecimento unicamente da experiência.

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Leibniz tenta fazer a conciliação entre o aristotelismo de Locke e o inatismo de Platão e admite que nada existe no intelecto que não seja derivado dos sentidos, a exceção do próprio intelecto que existe “a priori”.

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Kant afirma que o conhecimento se processa na dinâmica da relação entre sujeito e objeto.

O intelecto possui “a priori” um conjunto de elementos que organizam os conteúdos. Esses elementos são as categorias. Com as categorias “a priori”, o sujeito formula os conceitos.

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Conceito é a simples representação intelectual de um objeto. Os conceitos dos universais derivam do intelecto

A teoria do conhecimento se baseia na compreensão dos juízos sintéticos “a priori”, que são universais e necessários para a progressão do conhecimento.

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A priori = independente de experiência sensível”. Intuição = forma de conhecimento que permite a

mente captar algo de modo direto e imediato. Universais = juízos que convém a todos os

indivíduos de um gênero ou de uma espécie. Juízo analítico = cujo atributo pertence à definição

do sujeito. Juízo sintético = em que o atributo acrescenta

algo à essência ou definição do sujeito e decorre da observação.

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Para Hegel – quando não há mais harmonia interior entre o que o espírito deseja e aquilo que deve satisfazer, é então que se produz o conhecimento. È de modo puramente histórico que o pensamento se manifesta, progredindo por si mesmo. Começa o mundo da Ciência.

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V – QUESTÕES DA LINGUAGEM E DA ÉTICA FRENTE À SOCIEDADE DO CONHECIMENTO

Com o surgimento da sociedade do conhecimento é urgente a conciliação da linguagem e a definição do comportamento ético com responsabilidade coletiva e solidária.

A linguagem ordena o real, agrupando todas as ocorrências de uma mesma classe de objetos, eventos, situações, sob uma mesma categoria conceitual.

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Karl Otto Apel afirma:

A carência de uma ética universal, vinculada à toda a sociedade humana nunca foi tão premente como em nossa era em função da evolução da ciência e da tecnologia. Os resultados da ciência representam um desafio moral para a humanidade.

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Predomina a postura solipsista em que a ética decorre de convicções individuais quando a realidade exige assumir responsabilidade solidária pelos efeitos de suas ações.

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Dilema entre a liberdade individual e o preceito universal inibe o avanço da discussão. As ciências humanas defendem o princípio de que as normas morais são culturalmente relativas e até subjetivas.

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O Socialismo científico substitui a fundamentação da ética pelo engajamento social, visando a práxis coletiva pela realização do que é historicamente necessário em que se desresponsabiliza os indivíduos e confia a tarefa a um grupo privilegiado (partido).

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Na visão do liberalismo há a separação da vida pública e da vida privada. Na vida pública prevalece o padrão científico e a objetividade; na vida privada o padrão subjetivo da fé e da decisão ética individual.

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O que fazer? Habermas e Ratzinger sugerem a interculturalidade e o direito natural e racional e acrescer aos direitos humanos o conceito de deveres humanos e dos limites do homem perante si e perante o mundo.

SERIA O ETOS MUNDIAL?SERIA O ETOS MUNDIAL?

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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

APEL,Karl Otto. Transformação da Filosofia. Ed. Loyola.

Anaximandro, Parmênides e Heráclito – Coleção os Pensadores. Ed.: Vozes.

DESCARTES. Discurso do Método. Ed. Abril Cultural.

ESPINOZA, Baruch. Pensamento Metafísico. Ed. Abril Cultural.

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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

GHEDIN, Evandro. A Filosofia e o Filosofar. Ed. Uniletras.

KANT, Emmanuel. Crítica da Razão Pura. Coleção Clássicos.

LOCKE. Ensaio sobre o entendimento Humano. Ed. Abril Cultural.

POPPER, Karl R. A lógica da pesquisa científica. Ed. Cultrix.

VYGOTSKY, Aprendizado e Desenvolvimento – Um Processo Sócio-Histórico. Ed. Scipione.

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