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13 DE JUNHO DE 2009
O CULTO AOS MORTOS NUMA VISO
KARDECIANA
O Homem s comea a ser Homem, quando comea a enterrar seus
mortos, diz-nos o historiador Anbal de Almeida Fernandes, em "A
Genealogia como fator bsico na formao da Civilizao", e conclui: o
marco divisrio entre o animal e o primeiro homem, e ocorreu h cerca
de 40.000 anos com o Homo Sapiens e o Homo Neanderthal, antes mesmo
da agricultura, e o incio da histria humana. O sentimento de
cultuar os mortos foi moldado, pois, a partir de poca bem remota e
est sedimentado em quase todas as tendncias religiosas. As
comunidades primitivas, peninsulares, agropastoris, inclinadas ao
culto agrcola e ao culto da fertilidade, acreditavam,
originariamente, que, em sepultando seus mortos nas proximidades
dos campos agrcolas, os espritos desses cadveres ressurgiriam vida
com mais vigor, quais sementes plantadas em solo frtil, mas criam
que isso se daria como algo secreto e misterioso. Com essa crena,
reverenciavam-se os mortos prximos s tumbas, com festas e,
sobretudo, com muita alegria, prtica que se estendeu viva em
algumas culturas contemporneas. Os
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costumes dos povos primitivos foram se modificando devido
influncia de outros, vindos, provavelmente, do norte da frica (os
Iberos) e do centro da Europa (os Celtas). Veja-se o que nos revela
um dos expoentes da Doutrina Esprita: " dos gauleses que vem a
comemorao dos mortos, (...) s que, em vez de comemorar nos
cemitrios, entre tmulos, era no lar que eles celebravam a lembrana
dos amigos afastados, mas no perdidos, que eles evocavam a memria
dos espritos amados que algumas vezes de manifestavam por meio das
druidisas e dos bardos inspirados". (1) Ressalte-se, aqui, que os
gauleses evocavam os ancestrais mortos (divindades) nos recintos de
pedra bruta. As druidisas (sacerdotisas) e os bardos (poetas e
oradores inspirados) eram verdadeiros "mdiuns" e somente eles
tinham consentimento para consultarem os orculos (na Antiguidade,
resposta de uma divindade a quem a consultava). Os gauleses,
portanto, no veneravam os restos cadavricos, mas a alma
sobrevivente, e era na intimidade de cada habitao que celebravam a
lembrana de seus mortos, longe das catacumbas, diferentemente dos
povos primitivos. A Festa dos Espritos era de suma importncia para
eles, pois homenageavam Samhain, "O Senhor da Morte", festividade,
essa, iniciada sempre na noite anterior a 1 de novembro, ou seja,
no dia 31 de outubro. Essa celebrao marcava o fim do vero e o fim
da ltima colheita do ano. Acreditavam que os espritos dos mortos,
nos meses de inverno, sairiam dos tmulos gelados para visitarem
suas antigas moradias aquecidas e orientar seus familiares. Os
bons, supostamente, os protegeriam, mas, para confundirem os maus
espritos, vestiam-se de
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fantasias, o que deu origem tradicional festa de Halloween dos
nossos dias. Porm, uma densa bruma desceu sobre a terra das Glias,
atravs do taco de Roma, que expulsou os druidas e imps o
Cristianismo clrico. Esse perodo histrico de frentica agitao, mais
tarde foi mutilado pelos brbaros, sobrevindo uma madrugada de dez
sculos (a obscura Idade Mdia), que proscreveu o espiritualismo e
entronizou a superstio, o sobrenatural, o milagre, a beatificao, a
santificao e a definitiva narcotizao da conscincia humana,
levando-a ao analfabetismo espiritual. A histria oficial da Igreja
registra que foi no Mosteiro beneditino de Cluny, no sul da Frana,
no ano de 998, que o Abade Odilon promovia a celebrao do dia 2 de
novembro, em memria dos mortos, dentro de uma perspectiva
catolicista. Pela influncia que esse Mosteiro, ento, exercia na
Europa setentrional, propagou-se com rapidez a nova celebrao, at
porque veio de encontro aos costumes j arraigados em todas as
culturas, cada qual com seu entendimento e sua prtica, obviamente,
quanto a cultuar os mortos. Somente em 1311 foi sancionada, em
Roma, oficialmente, a memria dos falecidos, mas foi Bento XV quem
universalizou tal celebrao, em l915, dentre os catlicos, cuja
expanso da religio auxiliou, ainda mais, a difuso desse costume. A
legislao vigente chega a declarar o dia 2 de novembro como feriado
nacional, com o objetivo de as pessoas poderem homenagear seus
parentes e amigos falecidos. Ns, os espritas, somos questionados
sobre o tema: como o Espiritismo analisa o dia dos mortos?
Respondemos a essa questo, da seguinte maneira: as religies falham,
excessivamente, no que tange aos ensinos das essenciais
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noes sobre a imortalidade da alma, muito embora haja uma ou
outra que j tenha alguma noo do que seja. Mesmo assim, ainda
insigne, se comparada aos ensinamentos de luz, ditados a Allan
Kardec, e contidos em "O Livro dos Espritos". Da a razo pela qual,
no dia dos finados, as pessoas se dirigem aos "campos santos", como
se o cemitrio fosse a morada eterna daqueles que desencarnam. "O
Livro dos Espritos" nos ensina o respeito aos desencarnados como um
impositivo de fraternidade, sem que materializemos esse sentimento
frente aos tmulos, nem que tais lembranas ou homenagens sejam
realizadas em um dia especial, oficialmente estabelecido. Nos dias
de hoje, essa celebrao se desviou, e muito, do ritual religioso,
transportando-se do foco sentimental e emocional para o comercial,
uma vez que a mercantilizao de flores, velas, santinhos,
escapulrios, e a eventual preocupao para a conservao dos tmulos
(normalmente, s so lembrados em novembro) respondem por esse
protocolo social. O zelo com que so cuidados os tmulos s tem algum
sentido para os encarnados, que, alis, devem se precaver para no
criarem um estranho tipo de culto. No devemos converter as
necrpoles vazias em "salas de visita do alm", como diz Richard
Simonetti, (2) at porque, h locais mais indicados para nos
lembrarmos daqueles que desencarnaram. Ainda que no reprovemos, de
maneira absoluta, as pompas fnebres, pois a homenagem memria de um
homem de bem, "so justas e de bom exemplo"(3), o Espiritismo revela
que o desejo de perpetuar a prpria memria nos monumentos fnebres
vem do derradeiro ato de orgulho . "A suntuosidade dos monumentos
fnebres
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determinada por parentes que desejam honrar a memria do
falecido, e no por este, ainda faz parte do orgulho dos parentes,
que querem honrar-se a si mesmos. Nem sempre pelo morto que se
fazem todas essas demonstraes, mas por amor-prprio, por considerao
ao mundo e para exibio de riqueza ."(4) A tumba o lugar-comum de
encontro de todos os homens e nela se findam, impiedosamente, todas
as distines sociais. Em face disso, intil o rico tentar perpetuar a
sua memria por meio de faustosos monumentos. Os anos os destruiro,
assim como o seu prprio corpo. Essa a Lei da natureza. A recordao
das boas e ms aes ser menos perecvel que o seu tmulo. A pompa dos
funerais no o deixar limpo de suas torpezas e no o far ascender
sequer um degrau na hierarquia espiritual.(5) Procuramos, mais, o
lado cmodo, arraigando-nos ao formalismo material e desprezamos a
essencialidade do ser, motivo pelo qual obrigou Jesus a se
expressar aos escribas e fariseus da sua poca: " sois semelhantes
aos sepulcros caiados, que por fora parecem formosos, mas por
dentro esto cheios de ossos de cadveres e de toda espcie de
podrido".(6) Da questo 320 329 do Livro matriz, que deu origem ao
Espiritismo, recebemos lies de extrema importncia sobre funerais e
celebrao em memria dos "mortos", vejamos: os Benfeitores afirmam
que os chamados "mortos" so sensveis saudade dos que os amavam na
Terra e que, de alguma forma, " a sua lembrana aumenta-lhes a
felicidade, se so felizes, e se so infelizes, serve-lhes de
alvio."(7) Porm, em se referindo ao dia dos "finados", atestam que
um dia como outro qualquer, at porque os espritos so sensveis aos
nossos pensamentos, no s solenidades humanas. No dia dos finados
eles s "
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renem-se em maior nmero, porque maior o nmero de pessoas que os
chamam. Mas cada um s comparece em ateno aos seus amigos, e no pela
multido dos indiferentes."(8) No podemos desconhecer que o
pensamento uma fora e que o atributo caracterstico do ser
espiritual; " ele que distingue o esprito da matria; sem o
pensamento o esprito no seria esprito. (...)se tem a fora de agir
sobre os rgos materiais, quanto maior no deve ser sobre os
elementos fludicos que nos rodeiam! O pensamento age sobre os
fludos ambientes, como o som sobre o ar; esses fluidos nos trazem o
pensamento, como o ar nos traz o som. Assim, pela comunho de
pensamentos, os homens se assistem entre si e, ao mesmo tempo,
assistem os Espritos e so por estes assistidos ".(9) A tradicional
visita ao tmulo, em massa, no significa que venha trazer satisfao
ao "morto", at porque uma prece feita em sua inteno vale mais. bem
verdade que a " visita ao tmulo uma maneira de manifestar que se
pensa no Esprito ausente: a exteriorizao desse fato (...) mas a
prece que santifica o ato de lembrar; pouco importa o lugar se a
lembrana ditada pelo corao. "(10) Conhecemos pessoas (alis muitas
delas) que solicitam, antes mesmo de morrerem, que sejam enterradas
em tal ou qual cemitrio. Essa atitude, sem sombra de dvida,
demonstra inferioridade moral. "O que representa um pedao de terra,
mais do que outro, para o Esprito elevado?"(11) Quanto s honras que
tributam aos despojos mortais de parentes e amigos, o Espiritismo
esclarece que no momento em que o Esprito chega a um certo grau de
perfeio no tem mais a vaidade da sociedade humana e compreende a
futilidade de tais solenidades, Contudo, faz
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uma ressalva sobre alguns, pois h "Espritos que, no primeiro
momento da morte, gozam de grande satisfao com as honras que lhes
tributam, ou se desgostam com o abandono a que lanam o seu
envoltrio, pois conservam ainda alguns preconceitos deste
mundo."(12) O defunto assiste ao seu enterro? "Muito frequentemente
o assiste".(13) Esclarecem os Benfeitores - "algumas vezes no
percebe o que se passa, se ainda estiver perturbado" (14) -
complementam. Muitas vezes o falecido presencia seus herdeiros em
reunies de partilhas, engalfinhando-se quais chacais em disputa
pela herana. "Nessa ocasio que [o falecido] v quanto valiam os
protestos que lhe faziam. Todos os sentimentos se tornam patentes,
e a decepo que experimenta, vendo a rapacidade dos que dividem o
seu esplio."(15). Reflitamos juntos: o dia 02 de novembro
consagrado aos falecidos libertos ou aos mortos que ainda esto
jungidos vida material? Existem duas possibilidades de mortos: os
que se sentem totalmente livres do arcabouo carnal, porm "vivos"
para uma vida espiritual plena, e os que permanecem com a sensao de
que, ainda, esto encarnados, porm "mortos" para a vida fsica, pois
somente vivenciam, na espiritualidade, a vida animal. " Para o
mundo, mortos so os que despiram a carne; para Jesus, so os que
vivem imersos na matria, alheios vida primitiva que a espiritual. o
que explica aquele clebre ensinamento evanglico, em que a pessoa
prontificou-se a seguir o Mestre, mas antes queria enterrar seu pai
que havia falecido, e Jesus conclamou" (16)- "Deixai aos mortos o
cuidado de enterrar seus mortos, tu, porm, vai anunciar o Reino de
Deus".(17)
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A visitao aos tmulos um ato exterior, que evoca a lembrana dos
entes queridos desencarnados e a maneira de as pessoas demonstrarem
a saudade e o carinho que sentem por eles, mas s ter o seu devido
valor, se essa atitude for realizada com subida intencionalidade.
No deve, portanto, representar um compromisso social e nem ser
eivada de manifestaes de desespero, de cobranas, de acusaes, como
si ocorre em muitas ocasies. Em verdade, se a visitao aos tmulos no
condenvel, ela totalmente desnecessria, at porque o falecido no se
encontra no cemitrio, podendo ser lembrado e homenageado atravs da
prece, a qualquer momento e em qualquer lugar. Portanto, nossos
entes queridos j falecidos podem ser lembrados na prpria intimidade
e aconchego do lar, ao invs da frieza dos cemitrios e catacumbas.
bvio que "faz sentido rememorar com alegria e no lastimar os que j
partiram, e que esto plenamente vivos. Finados uma mistura de
alegria e dor, de presena-ausncia, de festa e saudade. Aos que
ficamos por aqui, cabe-nos refletir e celebrar a vida com amor e
ternura, para depois, qui, no amargar no remorso. Aos que partiram,
nossa prece, nossa gratido, nossa saudade, nosso carinho, nosso
amor!" ( 18) Se formos capazes de orar, com serenidade e confiana,
transformando a saudade em esperana, sentiremos a presena dos
parentes e amigos desencarnados entre ns, envolvendo-nos o corao
com alegria e paz. Por esta razo e muitas outras, faamos do dia 2
de novembro um dia de reverncia vida, lembrando carinhosamente os
que nos antecederam de retorno ptria espiritual, e tambm os que
conosco ainda jornadeiam pelos caminhos da existncia terrena.
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Jorge Hessen [email protected]
Site: http://jorgehessenestudandoespiritismo.blogspot.com
FONTES: (1) Denis, Leon. O gnio cltico e o mundo invisvel. Rio de
Janeiro: Ed.CELD. 1995. p. 180 (2) Disponvel em
http://comunidadeespirita.com.br/Imortalidade/quemtemmedo/estranho%20culto.htm
(3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB,
2001, Perg. 824.) (4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de
Janeiro: Ed. FEB, 2001, Pergs. 823 e 823a. (5) Idem (Ver item 320 e
seguintes) (6) (Mateus 23:27) (7) Kardec, Allan. O Livro dos
Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001, Perg. 320 (8) Idem
pergunta 321-a (9) Kardec, Allan. Revista Esprita, dezembro de 1864
"Da Comunho do pensamento" (10) Idem pergunta 323 (11) Idem
pergunta 325 (12) Idem pergunta 326 (13) Idem pergunta 327 (14)
Idem pergunta 328 (15) Artigo de Joo Demtrio intitulado: Finados a
Luz do Espiritismo, disponvel no site (16)
http://www.feal.com.br/colunistas.php?art_id=6&col_id=9>
acessado em 26/10/07 (17) (Lucas nove, 51-62) (18) Editorial do
Jornal Mundo Esprita novembro 2006
