16/06/2015 1's Textos Dispersos: O Combate com o Demnio, Stefan
Zweig (trecho)
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1's Textos Dispersos
quarta-feira, 4 de abril de 2012
O Combate com o Demnio, Stefan Zweig (trecho)
(...) Algo de inumano age neles [Hlderlin, Kleist, Nietzsche],
uma vilolncia acima da sua
prpria v iolncia, uma fora qual se sentem integralmente
submetidos; no obedecem
prpria vontade (so eles os primeiros a reconhec-lo, aterrados,
nos escassos instantes de
viglia do seu eu), antes so escravos, possudos (no duplo sentido
da palavra) por um poder
superior, o poder do demonaco.
O demonaco. O termo, desde os tempos primitivos da intuio
mtico-religiosa at aos
nossos dias, passou por tantas variaes, por tantas interpretaes,
que me sinto obrigado a
especificar o sentido em que uso. Chamo demonaca quela inquietao
originria e
essencial com que cada indivduo nasce e que arranca para fora de
si mesmo, para l de si
mesmo em direco ao infinito, aos elementos primordiais, como se
a natureza por assim
dizer tivesse deixado em cada alma individual uma parte que com
impacincia e paixo
quisesse regressar a essa elementaridade sobre-humana,
supra-sensvel. O demnio, o
[i]daimon[/i], corporiza em ns a substncia levedante, o fermento
inquieto, torturante, em
permanente tenso, que impele o ser para fora da sua quietude
habitual em direco a tudo
o que h de perigoso, em direco demesura, ao xtase, renncia e
aniquilamento de si
mesmo; na maior parte dos homens, nos indivduos medianos, essa
parte da alma, a um
tempo preciosa e perigosa, depressa sugada e dissipada; s
durante raros segundos, nas
crises da puberdade, nos instantes em que por amor ou por mpeto
criativo o cosmos
interior entra em efervescncia, este mpeto de libertao do corpo,
esta exaltao que ao
mesmo tempo auto-expresso, exerce o seu domnio sobre a
banalidade da existncia
burguesa. Mas, fora isso, as pessoas equilibradas abafam o
impulso fustico que haja dentro
de si, cloroformizam-no com a moral, anestesiam-no com o
trabalho, contm-no com o
dique da ordem: o burgus sempre arqui-inimigo do catico, no
apenas no mundo, na
sociedade, mas tambm dentro de si prprio. Porm, no homem
superior, sobretudo no
homem produtivo, a inquietude, a insatisfao com a repetio das
tarefas quotidianas,
continua a exercer um poder criativo, dando-lhe aquele corao
superior que a si mesmo
se tortura (Dostoievski), aquele esprito interrogativo que muito
para l de si prprio
estende a sua nostalgia em direco ao cosmos. sempre parte
demonaca de cada um de
ns que se fica a dever tudo o que nos projeta para l do ente
individual que somos, para l
dos nossos interesses pessoais, tudo o que nos confere a
sagacidade e o desejo de aventura
com que nos lanamos na interrogao e nos perigos que ela
comporta. Mas este demnio
s uma fora amiga, favorvel, enquanto a conseguimos dominar,
enquanto estiver ao
servio da tenso que nos anima, ao servio de um desejo de
intensificao, de elevao; o
verdadeiro perigo comea quando essa tenso salutar se transforma
num excesso de tenso,
quando a alma sucumbe ao impulso subversivo, ao vulcanismo do
demonaco.
(...) Porm, o verdadeiro antagonista do escritor a quem o demnio
concede as asas no de
modo algum o escritor no-demonaco: no h arte digna desse nome
sem demonismo, sem
a palavra segredada pela mais originria msica do mundo. Ningum
demonstrou com mais
propriedade do que Goethe precisamente o grande inimigo de todo
demonismo, que
tambm em vida se contaps duramente a Kleist e a Hlderlin (...)
No papel de verdadeiro
antagonista do poeta exaltativo, do escritor arrebatado a si
mesmo pela sua exaltao, do
criador divinamente desmesurado, vejo o homem que senhor da
prpria medida, o poeta
que com a sua vontade terrena consegue controlar o poder
demonaco que lhe foi
concedido e orient-lo para uma finalidade consciente. Porque o
demonaco, que a fora
mais magnfica e a me primordial de toda criao, totalmente
destitudo de direo: o
demonaco v isa somente o infinito, v isa o regresso ao caos do
qual nasceu. E uma arte
elevada decerto no menor do que a dos demonacos aquela que surge
quando um
artista com meios humanos controla esse poder originrio, quando
lhe confere a medida
terrena e direcionamento segundo a sua vontade, quando, no
sentido de Goethe,
comanda a poesia e a metamorfoseia o incomensurvel em esprito
dotado de
configurao. Quando o poeta se torna senhor do demnio em vez de
seu servo.
Alexandre Reis
Estudante de Letras na
Univ ersidade Federal de
So Carlos. Formado em
Portugus pela Univ ersidade de Coimbra.
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