A Moral deles e a nossa

ou

Moral e Revoluo

1936

Leon Trostky

Eflvio Moral

Nos perodos de reao triunfante, vem-se os senhores democratas, social-

democratas, anarquistas e outros similares representantes da esquerda segregar

moral em dose dupla, da mesma maneira que as pessoas transpiram mais

quando esto com medo. Repetindo, sua maneira, os dez mandamentos ou o

sermo da montanha, estes moralistas dirigem-se menos reao triunfante do

que aos revolucionrios perseguidos, cujos "excessos" e cujos princpios

"amorais" "provocam" a reao e fornecem-lhe uma justificao moral. Haveria,

entretanto, um meio elementar porm seguro para evitar a reao: esforo

interior, a regenerao moral. Amostras de perfeio tica so distribudas

gratuitamente em todas as redaes interessadas.

Essa pregao to grandiloquente quanto falsa tem a sua base social de

classe na pequena burguesia intelectual. A sua base poltica reside na impotncia

e no desespero diante da ofensiva da reao. A base psicolgica no desejo de

superar o sentimento da prpria inconsistncia usando uma barba postia de

profeta.

O procedimento preferido pelo filisteu moralizante consiste em identificar a

conduta da revoluo com a da reao. Analogias formais garantem o sucesso

desse procedimento. O czarismo e o bolchevismo tornam-se gmeos. Podem-se

tambm descobrir gmeos no fascismo e no comunismo. Pode-se redigir uma

lista das caractersticas comuns ao catolicismo - ou mais especialmente ao

jesuitismo - e ao comunismo. Da mesma maneira, Hitler e Mussolini, por seu

turno, valendo-se de um mtodo perfeitamente anlogo, demonstram que o

liberalismo, a democracia e o bolchevismo no so seno manifestaes diversas

de um nico e mesmo mal. A idia de que o stalinismo e o trotskismo "no fundo

so idnticos" encontra cada vez maior aceitao, pondo de acordo liberais,

democratas, catlicos devotos, idealistas, pragmatistas, anarquistas e fascistas.

Se os stalinistas no tm possibilidade de se unir a essa "Frente Popular"(1) por

mero acaso: esto absorvidos no extermnio dos trotskistas.

Estas identificaes e semelhanas so caracterizadas essencialmente pela

completa ignorncia das bases materiais das diversas tendncias - isto , a sua

natureza de classe - e, por conseguinte, do seu papel histrico objetivo. Em ver

disso, as diversas tendncias so avaliadas e classificadas de acordo com indcios

exteriores e secundrios, mais amide de acordo com a atitude em relao a este

ou aquele princpio abstrato ao qual o classificador atribui, profissionalmente, um

significado especial. Para o Papa, os maes, os darwinistas, os marxistas e os

anarquistas so irmos no sacrilgio, porque todos eles repudiam o dogma da

imaculada concepo. Para Hitler, o liberalismo e o marxismo so gmeos, posto

que ignoram ambos "o sangue e a honra". Gmeos so, para o democrata, o

racismo e o bolchevismo porque recusam inclinar-se perante o sufrgio universal.

E assim por diante.

Sem dvida as correntes assim agrupadas possuem vrios elementos em

comum. Mas o desenvolvimento da espcie humana no se esgota nem com o

sufrgio universal, nem com o "sangue e a honra", nem com o dogma da

imaculada concepo - eis a realidade. O processo histrico , sobretudo, luta de

classes, e acontece que classes diversas valem-se, com objetivos diversos, de

meios anlogos. Nem poderia ser de outra maneira. Os exrcitos beligerantes

so sempre mais ou menos simtricos - se no houvesse nada de comum na sua

maneira de combater, no poderiam sequer encontrar-se.

O pequeno comerciante ou o pequeno proprietrio agrcola que, na sua

ignorncia, se encontrem entre dois fogos, sem compreender as causas nem o

alcance da batalha travada entre proletariado e burguesia, devotam igual dio a

ambas as partes em luta. E quem so todos estes moralistas democrticos? Os

ideolgicos das camadas intermedirias que caram - ou temem cair - entre os

dois fogos. Os profetas desse gnero so sobretudo caracterizados pelo seu

isolamento dos grandes movimentos da histria, pelo conservadorismo

retrgrado de seu pensamento, pela mediocridade satisfeita e pela

pusilanimidade poltica mais primitiva. O que os moralistas aspiram , sobretudo,

que a histria os deixe em paz com seus livrecos, com suas revistinhas, seus

assinantes, seu bom senso e suas regras. Mas a histria no os deixa em paz:

aperta-os ora pela esquerda ora pela direita. Eis por que revoluo e reao,

czarismo e bolchevismo, fascismo e comunismo, stalinismo e trotskismo so

gmeos! Quem duvide, pode apalpar nos crnios dos moralistas os galos

simtricos de direita e de esquerda.

Amoralismo Marxista e Verdades Eternas

A acusao mais comum - e a que mais impressiona - dirigida ao

"amoralismo" bolchevista baseia-se na suposta mxima jesutica que se atribui

ao bolchevismo: o fim justifica os meios. E disto fcil chegar seguinte

concluso: dado que os trotskistas, como todos os bolcheviques (ou marxistas),

no admitem os princpios da moral, no h uma diferena substancial entre o

trotskismo e o stalinismo. Como queria se demonstrar.

Um peridico americano, alis suficientemente vulgar e cnico, realizou uma

pequena pesquisa sobre a moral do bolchevismo, destinada, como de hbito, a

servir, simultaneamente, moral e publicidade. O inimitvel H.G. Wells, cuja

esfuziante fantasia s superada pela sua enorme presuno, apressou-se em

declarar-se solidrio com os esnobes reacionrios do Common Sense. O que era

de se esperar. Mas, mesmo aqueles que responderam a enqutes tomando a

defesa do bolchevismo, no o fizeram sem tmidas reservas. "Os princpios

marxistas so certamente muito maus, todavia, h entre os bolcheviques

homens excelentes" (Eastman). Na verdade, "amigos" desse gnero so at

piores que os inimigos.

Se quisssemos levar a srio esses senhores que nos censuram,

deveramos, antes de tudo, perguntar-lhes quais so seus princpios morais.

Pergunta que ficaria provavelmente sem resposta. Admitamos que, nem o fim

pessoal, nem o fim social possam justificar os meios. Seria, ento, necessrio

procurar outros critrios externos sociedade, tal como foi plasmada pela

histria, e fora dos fins determinados pelo seu desenvolvimento. Onde? No cu,

j que no possvel sobre a terra. Os padres, desde longa data, descobriram na

revelao divina os infalveis cnones da moral. Os pequenos padres laicos falam

das verdades eternas da moral, sem indicar a fonte original. Temos o direito de

concluir que, se essas verdades so eternas, elas so anteriores ao aparecimento

do pitecantropo e mesmo formao do sistema solar. Mas ento de onde vm

elas? Sem Deus, a teoria da moral eterna no se agenta de p.

Os moralistas de modelo anglo-saxnico, na medida em que no se

contentam com seu utilitarismo racionalista, - a tica do burgus contabilista, -

apresentam-se como discpulos conscientes ou inconscientes do visconde de

Shaftesbury que, nos incios do sculo XVIII, deduziu os juzos morais de um

"senso moral" particular, inato no homem. Posta acima das classes, a moral leva

inevitavelmente admisso de uma substncia particular, de um "senso moral"

absoluto, de uma "conscincia" que no outra coisa seno um tmido

pseudnimo filosfico de Deus. A moral independente dos "fins", isto , da

sociedade - quer seja deduzida das verdades eternas quer da "natureza humana"

- no , no final das contas, seno uma modalidade da "teologia natural". O cu

continua sendo a nica posio fortificada de onde se pode combater o

materialismo dialtico.

No fim do sculo passado formou-se na Rssia uma inteira escola "marxista"

(Struve, Berdiaef, Bulgakov e outros) que pretendia completar a doutrina de

Marx ajuntando-lhe um princpio moral autnomo, superior s classes. ;Seus

adeptos comearam naturalmente com Kant e seu imperativo categrico. Que fim

tiveram? Struve hoje um ex-ministro do baro Wrangel(2) um fiel filho da

igreja. Bulgakav virou padre ortodoxo. Berdiaef interpreta o Apocalipse em vrias

lnguas. Metamorfoses to inesperadas no se explicam pela "alma eslava" -

mesmo porque a alma de Struve era germnica - mas pela grandeza do luto

social na Rssia. A tendncia fundamental dessa metamorfose , na realidade,

internacional.

O idealismo filosfico clssico, na medida em que tendia a secularizar a

moral, isto , a emancipa-la da sano religiosa, constituiu um imenso progresso

(Hegel). Mas, exilada para o cu, a moral passou a necessitar de razes terrenas.

A descoberta dessas razes foi uma das tarefas do materialismo. Depois de

Shaftesbury, tivemos Darwin; depois de Hegel, Marx. Invocar em nossos dias as

"verdades eternas" da moral significa tentar fazer retroceder o pensamento. O

idealismo filosfico no mais do que uma etapa: da religio ao materialismo,

ou, pelo contrrio, do materialismo religio.

"Os Fins Justificam os Meios"

A ordem dos jesutas, fundada na primeira metade do sculo dezesseis para

combater o protestantismo, nunca ensinou que qualquer meio, mesmo o mais

delituoso, de acordo com a moral catlica, seja admissvel, contanto que leve ao

"fim", isto , ao triunfo do catolicismo. Essa doutrina contraditria e

psicologicamente inconcebvel foi malignamente atribuda aos jesutas pelos seus

adversrios protestantes - e s vezes catlicos - que, por sua vez, pouco se

preocupavam com escrpulos na escolha dos meios para atingir seus prprios

"fins". Os telogos jesutas - preocupados como os de outras escolas, com o

problema do livre arbtrio - ensinavam na realidade que o meio, considerado em

si mesmo, pode ser insignificante, mas que a sua justificao ou condenao

moral depende do que se procura alcanar. Assim, um tiro de arma de fogo ,

em si, um fato sem importncia: disparado sobre um co raivoso que tenta

morder uma criana um ato louvvel; disparado para matar ou praticar

violncia um crime. Os telogos da Companhia de Jesus no queriam dizer

nada mais do que estes lugares comuns. Quanto sua moral prtica, os jesutas

no foram piores do que os padres e monges das outras ordens; alis, foram

mesmo superiores. De qualquer maneira, deram prova de maior tenacidade, de

maior audcia e maior perspiccia. Os jesutas constituam uma organizao

militante, fechada, rigorosamente centralizada, agressiva, perigosa no s para

os seus inimigos, mas tambm para os seus aliados. Pela sua psicologia e pelos

seus mtodos de ao, os jesutas da poca "herica" distinguiram-se do padre

comum, como os guerreiros da Igreja se distinguem dos que comerciam sua

sombra. No temos motivos para focalizar um ou outro. Mas seria totalmente

indigno considerar o guerreiro fantico com os olhos do comerciante estpido e

preguioso.

Permanecendo no plano das comparaes puramente formais ou

psicolgicas, pode-se dizer que os bolcheviques esto para os democratas e

social-democratas de todos os matizes, como os jesutas estavam para a pacfica

hierarquia eclesistica. Em comparao com os marxistas revolucionrios, os

social-democratas e os centristas parecem retardados mentais ou, comparados

aos mdicos, fazem a figura de curandeiros. No h uma s questo que eles

tenham indagado a fundo. Crem na potncia dos exorcismos e excluem

pavidamente as dificuldades, esperando pelo milagre. Os oportunistas so os

pacficos mercadores da idia socialista, enquanto os bolcheviques so os

militantes convictos. Donde o dio para com os bolcheviques e as calnias com

que os cobrem aqueles que possuem de sobra seus mesmos defeitos -

condicionados pela histria - sem possuir uma s das suas qualidades.

A comparao entre jesutas e bolcheviques, ainda assim, fica de todo

unilateral e superficial; pertence mais literatura do que histria. Considerando

os caracteres e os interesses das classes que os apoiavam, os jesutas

representavam a reao e os protestantes o progresso. Os limites desse

"progresso" exprimiam-se, por sua vez, de forma imediata, na moral dos

protestantes. A doutrina de Cristo "purificado" no impediu em nada o burgus

citadino que era Lutero de pregar o extermnio dos camponeses rebeldes, "esses

ces raivosos". O doutor Martinho considerava evidentemente que "os fins

justificam os meios", muito antes que essa mxima fosse atribuda aos jesutas.

Por sua vez, os jesutas, rivalizando com os protestantes, adaptaram-se cada vez

mais ao esprito da sociedade burguesa e dos trs votos - pobreza, castidade e

obedincia - conservaram apenas o ltimo, ainda assim de forma bastante

atenuada. Do ponto de vista do ideal cristo, a moral dos jesutas caiu tanto mais

baixo quanto mais eles cessaram de ser jesutas. De guerrilheiros da Igreja

passaram a ser burocratas e, como todos os burocratas, uns pilantras de

primeira.

Jesuitismo e Utilitarismo

Estas breves observaes talvez bastem para demonstrar que necessria

boa dose de ignorncia e de mediocridade para tomar a srio a contraposio do

princpio "jesutico" - "o fim justifica os meios" - com outro, inspirado numa

moral de aparncia mais elevada, segundo o qual cada "meio" vem grampeado

com uma etiqueta moral como as mercadorias nos supermercados. Afinal,

interessante que o bom senso do filisteu anglo-saxnico consiga indignar-se com

o princpio "jesutico", apesar de continuar a inspirar-se no utilitarismo to

caracterstico da filosofia britnica. Ora, o critrio de Bentham e John Mill - "a

maior felicidade possvel para o maior nmero possvel" - significa justamente:

morais so os meios que servem ao bem comum, fim supremo. Assim, a frmula

filosfica do utilitarismo anglo-saxnico coincide perfeitamente com o princpio

"jesutico" - "os fins justificam os meios". O empirismo, como vemos, existe

neste mundo para nos libertar da necessidade de conjugar os dois extremos de

um raciocnio.

Herbert Spencer, em cujo empirismo Darwin inoculara a idia de "evoluo",

ensinava que a evoluo da moral parte das "sensaes" e chega s "idias". As

sensaes impem o critrio da satisfao imediata, enquanto as idias permitem

ao indivduo guiar-se pelo critrio da satisfao futura mais durvel e elevada. O

critrio moral continua sendo a "satisfao" ou a "felicidade". Mas seu contedo

alargado e aprofundado segundo o grau da "evoluo". Spencer demonstra

assim, com os mtodos de seu utilitarismo "evolucionista", que o princpio "o fim

justifica os meios" no tem nada de imoral.

Todavia, seria ingnuo esperar deste "princpio" abstrato uma resposta

questo de natureza prtica: o que se pode e o que no se pode fazer? Adernais,

se o fim justifica os meios, cabe a pergunta: e o que justifica o fim? Na vida

prtica, como no processo histrico, os fins e os meios trocam incessantemente

de lugar. A mquina em construo o "fim" da produo, para transformar-se,

quando instalada, no "meio" dessa produo. A democracia , em certas pocas,

o "fim" perseguido pela luta de classes, da qual transforma-se depois em "meio".

Sem ter nada de imoral, o princpio atribudo aos jesutas no resolve, todavia, o

problema moral.

O utilitarismo "evolucionista" de Spencer deixa-nos tambm sem resposta,

no meio do caminho, porque tenta, depois de Darwin, reabsorver a moral

concreta, histrica, nas necessidades biolgicas ou nos "instintos sociais" prprios

da vida animal gregria, enquanto que a prpria noo de moral nasce num

ambiente dividido pelos antagonismos sociais, isto , numa sociedade dividida

em classes.

O evolucionismo burgus detm-se, paralisado pela impotncia, no limiar da

sociedade histrica, no querendo admitir que a luta de classes a mola principal

da evoluo das formas sociais. A moral no mais do que uma das funes

ideolgicas desta luta. A classe dominante impe seus fins sociedade e a

habitua a considerar como imorais os meios que se chegam com esses fins. Esta

a funo essencial da moral oficial. Ela procura "a maior felicidade possvel",

no em favor da maioria, mas de uma minoria cada vez mais restrita. Um regime

semelhante, se baseando apenas na coero, no duraria uma semana. O

cimento da tica lhe indispensvel. A preparao desse cimento constitui a

profisso dos tericos e moralistas pequeno-burgueses. Podem eles reluzir em

todas as cores do arco-ris, mas, no final das contas, no so mais que os

apstolos da escravido e da submisso.

Sobre os "Preceitos Morais Universalmente Vlidos"

Quem no quiser voltar a Moiss, Cristo ou Maom, nem satisfazer-se com

um ecletismo arlequinesco, deve reconhecer que a moral um produto do

desenvolvimento social; que ela no tem nada de imutvel; que serve aos

interesses da sociedade; que esses interesses so contraditrios; que, mais que

qualquer outra forma ideolgica, a moral tem um carter de classes.

No existem, ento, preceitos morais elementares elaborados pelo

desenvolvimento da humanidade e indispensveis vida de qualquer

coletividade? Existem, sem dvida, mas sua eficcia muito incerta e limitada.

As normas "obrigatrias para todos" so tanto menos eficazes quanto mais

spera se torna a luta de classes. A guerra civil, forma culminante da luta de

classes, suprime violentamente todos os laos morais entre as classes adversas.

Posto em condies "normais", o homem "normal" observa o mandamento:

"no matars". Mas, se mata em condies de legtima defesa, o tribunal o

absolve. Se, pelo contrrio, cai vtima de uma agresso, seu assassino ser

condenado morte. A necessidade de tribunais, bem como da legtima defesa,

deriva do antagonismo dos interesses. No que se refere ao Estado, em tempos de

paz ele se limita a legalizar a execuo de simples indivduos, para, em tempos

de guerra, transformar o "no matars" em mandamento diametralmente

oposto. Os governos mais "humanos", que em tempo de paz "detestam" a

guerra, em tempo de guerra fazem do extermnio do maior numero de homens o

primeiro dever de seus soldados.

As normas da moral "geralmente reconhecida" conservam no fundo um

carter algbrico, isto , indeterminado. Elas exprimem apenas o fato de que o

homem, em seu comportamento individual, est ligado a certas normas gerais, j

que pertence sociedade. O "imperativo categrico" de Kant a alta

generalizao dessas normas. Mas, no obstante a posio eminente que este

imperativo ocupa no Olimpo filosfico, ele no tem nada, absolutamente nada, de

categrico, porque no implica nada de concreto. uma forma sem contedo.

A causa dessas normas universalmente vlidas serem vazias que, em

todas as circunstncias importantes, os homens tm um senso muito mais

imediato e profundo de seu pertencer a uma classe do que de seu pertencer

"sociedade". As normas morais "obrigatrias para todos" adquirem, dentro da

realidade, um contedo de classe, isto , um contedo antagonstico. A norma

moral tanto mais categrica quanto menos "obrigatria para todos". A

solidariedade dos operrios, especialmente nas greves ou por detrs das

barricadas, infinitamente mais "categrica" que a solidariedade humana em

geral.

A burguesia - cuja conscincia de classe muito superior, pela sua coeso e

intransigncia, do proletariado - tem interesse vital em impor sua moral s

classes oprimidas. Por isso mesmo, as normas concretas do catecismo burgus

so mascaradas com a ajuda de abstraes morais postas sob a gide da

religio, da filosofia, ou daquela coisa hbrida que se chama "bom senso". A

invocao das normas abstratas no um erro desinteressado da filosofia, mas

um elemento necessrio ao mecanismo da luta de classes. Fazer ressaltar essa

tramia, cuja tradio tem milnios, o primeiro dever do revolucionrio

proletrio.

A Crise da Moral Democrtica

Para garantir o triunfo de seus interesses nas questes de maior

importncia, as classes dominantes vem-se obrigadas a ceder alguma coisa nas

questes secundrias - mas em medida tal, evidente, que no final das contas

essas concesses resultem vantajosas. No perodo do desenvolvimento do

capitalismo e sobretudo nos ltimos decnios de antes da guerra, essas

concesses, pelo menos em relao s camadas superiores do proletariado,

foram bem reais. A indstria estava em plena expanso. O bem estar das naes

civilizadas - em parte tambm o das suas massas operrias - aumentava. A

democracia parecia indestrutvel. As organizaes operrias cresciam em

nmero. E, ao mesmo tempo, cresciam tambm as tendncias reformistas. As

relaes entre as classes faziam-se menos speras, pelo menos exteriormente.

Estabeleciam-se assim nas relaes sociais, ao lado das normas da democracia e

dos hbitos da paz social, normas morais elementares. Tinha-se a impresso de

se viver numa sociedade que tendia a tornar-se cada vez mais livre, mais justa e

mais humana. Ao "bom senso" a curva ascendente do progresso parecia sem fim.

Na realidade no o era. A guerra explodiu, seguida pelo seu cortejo de

violentas convulses, crises, catstrofes, epidemias e retornos barbrie. A vida

econmica encontrou-se num beco sem sada. Os antagonismos de classe

agravaram-se e apareceram a nu. Um aps outro, viram-se explodir os

mecanismos de segurana da democracia. As regras elementares da moral

revelaram-se ainda mais frgeis do que as instituies democrticas e as iluses

do reformismo. A mentira, a calnia, a corrupo, a venalidade, a violncia, a

coero, o assassnio, assumiram propores nunca vistas. Os espritos simples,

confundidos, acharam que se tratava de conseqncias momentneas da guerra.

Na realidade, esta manifestao era, e continua sendo, a manifestao do

declnio do imperialismo. A decadncia do capitalismo traz consigo a da

sociedade moderna, com suas leis e sua moral.

O fascismo, nascido da bancarrota da democracia diante das tarefas da

poca do imperialismo, uma "sntese" dos piores males desta poca. Traos de

democracia conservam-se apenas nas aristocracias capitalistas mais ricas: para

cada "democrata" ingls, francs, holands, belga, trabalha um certo nmero de

escravos coloniais; "sessenta famlias" governam a democracia nos Estados

Unidos, etc. elementos de fascismo crescem rapidamente em todas as

democracias. O stalinismo , por sua vez, o produto da presso do imperialismo

sobre o Estado operrio, abrasado e isolado e constitui, de certo modo, o

complemento simtrico do fascismo.

Enquanto os filisteus idealistas - e, naturalmente, os anarquistas em

primeiro lugar - denunciam incansavelmente a "amoralidade" marxista, os

trustes americanos gastam, segundo John L. Lewis(3), mais de oitenta milhes de

dlares por ano para combater a "desmoralizao" revolucionria, isto , em

gastos de espionagem, corrupo dos operrios, imposturas judicirias, e

assassnios. O imperativo categrico segue, s vezes, caminhos muito sinuosos

para seu triunfo. Mas preciso notar, por escrpulo de equidade, que os mais

sinceros e, ao mesmo tempo, os mais limitados dos moralistas pequeno-

burgueses vivem, ainda hoje, numa lembrana idealizada do passado e na

esperana da volta a esse passado. Eles no compreendem que a moral uma

funo da luta de classes; que a moral democrtica respondia s necessidades do

capitalismo liberal e progressista; que a feroz luta de classes que domina a nova

poca destruiu irremediavelmente essa moral; que a moral do fascismo, por um

lado, e da revoluo proletria, por outro, substituram-na em duas direes

opostas.

O "Senso Comum"

A democracia e a moral "geralmente aceita" no so nicas vtimas do

imperialismo. O "bom senso inato em todos os homens" a terceira vitima. Esta

forma inferior do intelecto, sempre necessria, tambm, em certas condies,

suficiente. O principal capital do bom senso constitudo por consideraes

elementares obtidas da experincia geral: fique longe do fogo... prefira a estrada

principal... no cutuque o cachorro que dorme... etc. etc. Num ambiente social

estvel, o bom senso mais do que suficiente para comerciar, curar os doentes,

escrever artigos, dirigir um sindicato, votar no parlamento, fundar uma famlia,

crescer e multiplicar-se. Mas, mal ele tenta escapar de seus limites naturais e

invadir o campo das generalizaes mais complexas, ei-lo que no mais do que

um conglomerado dos preconceitos de determinadas classes, em determinado

perodo. A simples crise do capitalismo o desconcerta; diante de catstrofes

como as revolues, as contra-revolues e as guerras, o bom senso demonstra

sua completa imbecilidade. Para compreender as convulses "catastrficas" do

curso "normal" das coisas, so necessrias qualidades intelectuais mais elevadas,

cuja expresso filosfica, at hoje, s o materialismo dialtico garantiu.

Max Eastman, que se esfora com sucesso para dar ao "senso comum" a

aparncia literria mais sedutora, fez da luta contra a dialtica uma espcie de

profisso. Eastman leva a srio as banalidades conservadoras do "senso comum",

e adicionando-lhes seu estilo elegante d-lhes rtulo de "cincia da revoluo".

Vindo em auxlio dos esnobes reacionrios do Common Sense, Eastman ensina,

com inimitvel segurana, que, se Trotsky, em vez de inspirar-se na doutrina

marxista, tivesse se inspirado no senso comum, no... teria perdido o poder. A

dialtica interna que at hoje se manifestou no suceder-se das fases de todas as

revolues, no existe para Eastman. Em seu juzo, a reao sucede a revoluo

porque no se respeita bastante o bom senso. Eastman no compreende que

Stalin, no plano histrico, caiu vtima do "senso comum", isto , das

insuficincias do bom senso, porque o poder de que dispe serve a fins hostis ao

bolchevismo. Pelo contrrio, a doutrina marxista permitiu-nos romper em tempo

com a burocracia de marca termidoriana e continuarmos a servir o socialismo

internacional.

Qualquer cincia - e isto vale tambm para a "cincia da revoluo" - deve

passar pelo aval da experincia. Eastman, que sabe to bem como se conserva o

poder revolucionrio no momento em que a contra-revoluo leva a melhor em o

mundo, saber tambm - de se esperar - como se conquista o poder.

Esperemos ento que consinta em revelar-nos seus segredos. E seria ainda

melhor se o fizesse sob a forma de projeto de programa de um partido

revolucionrio, assim intitulado: "Como conquistar e conservar o poder". Alias

temo que seja precisamente o bom senso que impea Eastman de lanar-se em

to temerria empresa. E, desta vez, o bom senso ter toda a razo.

A doutrina marxista que Eastman - infelizmente - nunca entendeu, permitiu-

nos prever o termidor sovitico, inelutvel em certas condies histricas, com

todo o seu cortejo de crimes. O marxismo previra com muita antecipao o

inevitvel desabar da democracia burguesa e de moral. Pelo contrrio, os

doutrinrios do "bom senso" deixaram-se colher de surpresa pelo fascismo e pelo

stalinismo. O bom senso funciona base de grandezas invariveis num mundo

onde a nica coisa invarivel a prpria variabilidade. A dialtica, pelo contrrio,

estuda os fenmenos, as instituies e as normas em sua formao, seu

desenvolvimento e seu declnio. A atitude da dialtica em relao moral,

produto subsidirio e transitrio da luta de classes, parece "imoral" aos olhos do

senso comum. Todavia, no h nada de mais obtuso, de mais limitado, de mais

dotado de cinismo e presuno do que a moral do bom senso!

Os Moralistas e a GPU

O pretexto para a cruzada contra o "amoralismo" bolchevista foi fornecido

pelos julgamentos de Moscou. Todavia a cruzada no comeou logo em seguida.

Os moralistas eram, em sua maioria, amigos do Kremlin, e, como tais,

esforaram-se, durante certo perodo, em dissimular seu estupor e mesmo em

fingir que nada tinha acontecido.

Os processos de Moscou, todavia, no nasceram ao acaso. A servilidade, a

hipocrisia, o culto oficial da mentira, o suborno e outras formas de corrupo

floresceram abundantemente em Moscou a partir de 1924-25. As futuras

imposturas judicirias prepararam-se luz do dia, aos olhos de todo o mundo. As

advertncias no faltaram. Mas os "amigos" no quiseram ver nada. No h

porque espantar-se: a maior parte destes senhores tinha sido fundamentalmente

hostil Revoluo de Outubro e s se aproximara da URSS na medida em que se

ia desenvolvendo sua degenerao termidoriana. Neste momento, a pequena

burguesia ocidental reconheceu na pequena burguesia oriental uma alma irm.

Estes homens acreditaram seriamente nas acusaes de Moscou? S os

menos inteligentes lhe prestaram f. Os outros no se preocuparam. Por acaso,

valia a pena perturbar a amizade lisonjeira, confortvel e amide muito til que

eles mantinham com as embaixadas soviticas? Alm do mais - eles no o

esqueciam - a imprudente verdade poderia prejudicar o prestgio da URSS. Estes

homens mantiveram silncio sobre os crimes por razes utilitrias, aplicando

assim de modo manifesto a regra: "O fim justifica os meios".

O Sr. Pritt, conselheira de sua majestade britnica, que tivera ocasio de

lanar uma olhada sob a toga da Temis stalinista e constatara que suas

intimidades se achavam em bom estado, tomou a si a tarefa de desafiar a

vergonha. Romain Rolland, cujos direitos autorais de edies soviticas influem

muito em sua autoridade moral, apressou-se em publicar um de seus manifestos

nos quais o lirismo melanclico une-se a um cinismo senil. A Liga Francesa dos

Direitos do Homem que, em 1917, condenava o "amoralismo de Lnin e Trotsky"

- quando rompiam a aliana militar com a Frana - apressou-se, em 1936, a

encobrir os crimes de Stalin, no interesse do pacto franco-sovitico. O fim

patritico, como notrio, justifica qualquer meio. Nos Estados Unidos The

Natien e The New Republic fecharam os olhos s faanhas de Yagoda(4), porque a

"amizade" com a URSS transformara-se no penhor de sua autoridade moral.

Agora, para esses senhores, o stalinismo e o trotskismo so idnticos. Mas, no

faz sequer um ano, eles estavam abertamente com Stalin, pelo seu esprito

realstico, pela sua justia, pelo seu Yagoda. E mantiveram essa sua atitude

enquanto lhes foi possvel.

At a execuo de Tukatchevsky, Yakir(5), e outros generais vermelhos, a

grande burguesia dos pases democrticos observou no sem satisfao, se bem

que simulando certa repugnncia, o extermnio dos revolucionrios na URSS. A

este propsito, The Nation e The New Republic, para no falar dos Duranty, dos

Louis Fischer, e outras penas prostitudas, responderam em cheio aos interesses

do Imperialismo "democrtico". Mas a execuo dos generais perturbou a

burguesia, obrigando-a a compreender que a avanada decomposio do regime

stalinista teria podido facilitar o trabalho de Hitler, Mussolini e do Mikado(6). O

New York Times comeou a retificar, prudente mas insistentemente - pontaria do

seu Duranty. Le Temps deixou filtrar em suas colunas uma dbil luz sobre a

situao real na URSS. Quanto aos moralistas e sicofantes pequeno-burgueses,

estes nunca foram mais do que o eco servil da burguesia. Por fim, quando a

comisso presidida por John Dewey(7) pronunciou seu veredito, ficou claro aos

olhos de qualquer um dotado de capacidade de raciocnio que defender ainda,

luz do dia, a GPU significava arriscar-se a uma morte poltica e moral. A partir

desse momento, os "amigos" decidiram invocar as verdades eternas da moral;

isto , recuar para suas trincheiras de segunda linha.

Os stalinistas e semi-stalinistas assustados no ocupam o ltimo lugar entre

os moralistas. Eugene Lyons durante muitos anos andou de amores com o bando

termidoriano de Moscou e considerava-se ele mesmo um quase-bolchevista.

Tendo rompido as pontes com o Kremlin - no importa o motivo - encontrou-se

logo entre as nuvens do idealismo. Liston Hook gozava, at pouco tempo atrs,

de tal crdito junto ao Comintern(8) que fora encarregado de dirigir a propaganda

republicana em lngua inglesa para a Espanha. O que, naturalmente, no o

impediu de, ao renunciar ao cargo, abjurar, tambm, seu abec do marxismo.

Walter Krivitsky, tendo-se recusado a voltar para a URSS, e tendo rompido com a

GPU, passou-se logo para as bandas da democracia burguesa. A metamorfose do

septuagenrio Charles Rappaport parece ser do mesmo gnero. Jogado ao mar

seu stalinismo, os tipos desta espcie - que so numerosos - nunca falham em

procurar nos argumentos da moral abstrata uma compensao para sua

desiluso ou seu envilecimento ideolgico. Perguntem-lhes porque passaram do

Comintern ou da GPU para o campo da burguesia. Sua resposta est pronta: "o

trotskismo no vale mais do que o stalinismo".

Disposio dos Pees no Tabuleiro Poltico

"O trotskismo romantismo revolucionrio; o stalinismo, poltica realista".

J nada resta desta antinomia idiota, que servia, at bem pouco, ao filisteu'

medocre para justificar sua amizade com o Termidor contra a Revoluo. Em

geral, j no se ope trotskismo a stalinismo; pelo contrrio, procura-se

identific-los. Na forma e no na essncia. Batendo em retirada at o meridiano

do "imperativo categrico", os democratas continuam, na realidade, a defender a

GPU, mas de maneira mais covarde, melhor mascarados. Quem calunia as

vitimas, colabora com o carrasco. Neste caso, como nos outros, a moral serve

poltica.

O filisteu democrata e o burocrata stalinista so, se no gmeos, pelo menos

irmos espirituais. Em todo caso, politicamente pertencem mesma resma. O

sistema de governo da Frana est hoje baseado na colaborao das stalinistas,

dos socialistas e dos liberais. O mesmo ocorre na Espanha, aos quais se juntam

os anarquistas. Se o Independent Labour Party(9) da Inglaterra tem um aspecto

to lastimvel porque durante vrios anos no se subtraiu dos abraos do

Comintern. O partido socialista francs expulsou os trotskistas exatamente no

momento em que se preparava para a fuso orgnica com os stalinistas. E, se

essa fuso no se realizou, no foi por causa de divergncias de princpios - que

resta dos princpios? - mas porque os arrivistas socialistas tiveram medo de

comprometer sua carreira. Voltando da Espanha, Norman Thomas(10) declarou

que os trotskistas "ajudavam objetivamente" a Franco. E, graas a essa absurda

explicao subjetiva, o mesmo Sr. Norman Thomas forneceu uma ajuda

"objetiva" aos carrascos da GPU. Este apstolo expulsava os trotskistas de seu

partido no momento exato em que a GPU fuzilava seus camaradas na URSS e na

Espanha. Em muitos pases democrticos, os stalinistas, apesar de seu

"amoralismo, infiltram-se, com sucesso, nos servios estatais. Nos sindicatos

andam em lua-de-mel com os burocratas de todos os tons. Os stalinistas,

verdade, tratam com leviandade o cdigo penal, coisa que, em tempos pacficos,

assusta um pouco aos seus amigos "democratas"; mas, noutras ocasies, como

aconteceu na Espanha, eles transformam-se, com maior razo, em chefes da

pequena burguesia na luta contra o proletariado.

A Segunda Internacional e a Federao Sindical Internacional de Amsterd

no assumiram, bvio, a responsabilidade das falsificaes, preferindo deix-la

ao Comintern. Guardaram silncio. Em conversas pessoais, seus expoentes

sustentavam que, do ponto de vista moral, condenavam Stalin, mas que, do

ponto de vista poltico o aprovavam. Apenas quando a Frente Popular na Frana

revelou irreparveis rachaduras, quando os socialistas franceses tiveram que

pensar em seu prprio futuro, que Leon Blum achou no funda de seu tinteiro as

indispensveis frmulas da indignao moral.

Otto Bauer(11) lamenta com moderao a justia de Vichinsqui apenas para

sustentar com maior "imparcialidade" a poltica de Stalin. O destino do

socialismo, segundo recente declarao de Bauer, estaria ligado ao da URSS. "E

o destino da URSS o do stalinismo, enquanto o desenvolvimento interno da

prpria URSS no tiver superado a fase stalinista." Todo Bauer, todo o austro-

marxismo, toda a mentira, toda a podrido da social-democracia esto nessa

esplndida frase!

"Enquanto" a burocracia stalinista estiver bastante forte para exterminar os

representantes avanadas do "desenvolvimento interno" da URSS, Bauer ficar

com Stalin. Quando as foras revolucionrias derrubarem Stalin apesar de Bauer,

ele reconhecer generosamente - no mximo com uns dez anos de atraso - esse

"desenvolvimento interno"!

O Bureau de Londres dos socialistas centristas, que enfeixa

harmoniosamente as caractersticas de um jardim de infncia, de uma escola

para adolescentes retardados e de um asilo de velhinhos, arrasta-se ao reboque,

das velhas internacionais. Seu secretrio, Fenner Broeway, comeou declarando

que "o inqurito sobre os processos de Moscou poderia prejudicar a URSS" e

terminou propondo abrir-se um inqurito sobre... as atividades de Trotsky,

constituindo uma comisso imparcial na qual estariam cinco irredutveis

adversrios de Trotsky. Brandler e Lovestone declararam-se publicamente

solidrios com Yagoda; retraram-se apenas diante de Yezov; Jacob Walcher

recusou-se, sob um pretexto manifestamente falso, apresentar comisso

presidida por John Dewey um testemunho que s poderia ser desfavorvel a

Stalin. A moral apodrecida desses homens no mais do que um produto de sua

poltica apodrecida.

Mas o papel mais triste cabe provavelmente aos anarquistas. Se o stalinismo

e o trotskismo so idnticos, como eles afirmam a toda hora, por que ento os

anarquistas espanhis ajudaram a massacrar no s os trotskistas como tambm

os seus prprios camaradas anarquistas que tinham permanecido

revolucionrios? Os tericos libertrios mais sinceros respondem que esse o

preo do fornecimento das armas soviticas. Noutras palavras, o fim justifica os

meios.

Mas qual o fim dessa gente? O anarquismo? O socialismo? No. A salvao

da democracia burguesa que abriu as portas ao fascismo." A um fim sujo

correspondem meios sujos. Esta a real disposio dos pees no tabuleiro da

poltica mundial.

O Estalinismo um Produto da Velha Sociedade

A Rssia empreendeu o mais grandioso salto para frente da Histria, salto

que a expresso das foras mais progressistas do pas. Durante o atual perodo

de reao, cuja amplitude proporcional da revoluo, as foras da inrcia

tornam sua desforra. O stalinismo tornou-se a encarnao desta reao. A

barbrie da velha Rssia, ressuscitada sobre novas bases sociais, assume uma

feio ainda mais repugnante, porque agora tem de valer-se de uma hipocrisia

sem precedentes na Histria.

Os liberais e social-democratas ocidentais, obrigados pela Revoluo de

Outubro e pr em dvida suas idias envelhecidas, sentem renascer suas foras.

A gangrena moral da burocracia sovitica parece-lhes reabilitar o liberalismo.

Vmo-los reeditar os bolorentos aforismos do gnero: "cada ditadura traz em si

os germes da prpria dissoluo", "S a democracia assegura o desenvolvimento

da personalidade", etc. Contrapor-se democracia a ditadura, com o intuito de

condenar o regime socialista em nome do regime burgus, revela, do ponto de

vista terico, um espantoso manancial de ignorncia e m f. k. infeo do

stalinismo, realidade histrica, contrape-se a democracia, abstrao supra-

histrica. Mas a democracia teve ela tambm uma historia, na qual os horrores

tambm no estiveram ausentes. Para definir a burocracia sovitica, ns

tornamos emprestados da histria da democracia burguesa os vocbulos

"Termidor" e "bonapartismo", porque - tornem nota os atrasados do liberalismo -

a democracia no se estabeleceu com mtodos democrticos. S pobres de

esprito podem dar-se por satisfeitos com tais raciocnios sobre o bonapartismo

"filho legtimo" dos jacobinos, castigo histrico pelos atentados infligidos

democracia, etc. Sem a destruio do feudalismo pelos mtodos jacobinos, a

democracia burguesa teria sido inconcebvel. Opor a abstrao "democracia" s

etapas histricas reais - jacobinismo, termidor, bonapartismo - to falso como

opor s dores do parto a tranqilidade do recm-nascido.

O stalinismo, por sua vez, no uma "ditadura abstrata", mas uma

grandiosa reao burocrtica contra a ditadura proletria num pas atrasado e

isolado. A Revoluo de Outubro anulara os privilgios, declarara guerra s

discriminaes sociais, substitura a burocracia pelo autogoverno dos

trabalhadores, abolira a diplomacia secreta; esforara-se para dar a mais

completa transparncia a todas as relaes sociais. O stalinismo restaurou as

formas mais ofensivas de privilgio, conferiu desigualdade um carter

provocativo, sufocou com absolutismo policial a atividade espontnea das

massas, fez da administrao um monoplio da oligarquia do Kremlin,

ressuscitou o fetichismo do poder sob formas que a prpria monarquia absoluta

no tivera sequer coragem de sonhar.

A reao social, qualquer que seja ela, mascarar seus fins verdadeiros.

Quanto mais brutal a passagem da revoluo reao, mais a reao depende

das tradies da revoluo. Em outras palavras, mais a reao teme as massas,

e mais obrigada a recorrer mentira e impostura em sua luta contra os

revolucionrios. As falsificaes e imposturas stalinistas no so fruto do

"amoralismo" bolchevista; como todos os ventos importantes da Histria, so o

produto duma luta social concreta, a mais prfida e dura: a luta de uma nova

aristocracia contra as massas que a levaram ao poder.

preciso ter realmente uma total indigncia intelectual e moral para

identificar a moral reacionria e policial do stalinismo com a moral revolucionria

do bolchevismo. O partido de Lnin deixou de existir desde longa data; as

dificuldades internas e o imperialismo mundial o quebraram. A burocracia

stalinista, que o sucedeu, representa um aparelho de transmisso do

imperialismo. Na poltica mundial, a burocracia substituiu a luta de classe pela

colaborao de classe, o internacionalismo pelo social-patriotismo(12). Para

adaptar o partido dirigente s necessidades da reao, a burocracia "renovou" a

composio do PC sovitico com o extermnio dos revolucionrios e o

recrutamento de arrivistas.

Qualquer reao vencedora ressuscita, alimenta e refora os elementos do

passada histrico que a revoluo golpeara sem conseguir aniquilar. Os mtodos

stalinistas levam mais alta tenso - e portanto ao absurdo - todos os

procedimentos de mentira, de brutalidade e de aviltamento que constituem o

mecanismo do poder em qualquer sociedade dividida em classes, sem excluso

de democracia. O stalinismo um conglomerado das monstruosidades do Estado

assim como a histria o criou; e tambm sua mais funesta caricatura e a

mscara mais repugnante. Quando os representantes da velha sociedade opem

de maneira sentenciosa gangrena do stalinismo uma estril abstrao

democrtica, temos bem o direito de recomendar-lhe, como a toda a velha

sociedade no espelho deformante do termidor sovitico. 6 verdade que, pela

audcia de seus crimes, a GPU supera de longe qualquer outro regime. Isto,

porm, conseqncia da grandiosidade dos eventos que convulsionaram a

Rssia sob a influncia desmoralizante da era imperialista.

Moral e Revoluo

No faltam entre os liberais e radicais homens que, por terem assimilado os

mtodos materialistas de interpretao dos acontecimentos, se consideram

marxistas. Isto, todavia, no impede que continuem sendo jornalistas,

professores ou homens pblicos burgueses. No preciso dizer que impossvel

conceber-se o bolchevista sem o mtodo materialista, na moral como em

qualquer outro campo. Mas esse mtodo no lhe serve apenas para interpretar

os acontecimentos, serve-lhe tambm para construir o partido revolucionrio do

proletariado, tarefa que s pode ser cumprida num clima de absoluta

independncia em relao burguesia e sua moral. Ora, a opinio burguesa

domina de fato, completamente, o movimento operrio oficial, de William Green

nos Estados Unidos a Garcia Oliver na Espanha, passando por Leon Blum e

Maurice Thorez na Frana. O carter reacionrio da poca atual encontra nesse

fato sua expresso mais profunda.

O marxista revolucionrio no pode enfrentar sua tarefa histrica sem ter

rompido moralmente com a opinio pblica da burguesia e de seus agentes no

seio do proletariado. Esta ruptura exige coragem moral de calibre bem diferente

daquela dos que andam berrando nas reunies pblicas: "abaixo Hitler, abaixo

Franco!". E precisamente esta ruptura decisiva, profundamente meditada,

irrevogvel, dos bolchevistas com a moral conservadora, seja da grande como da

pequena burguesia, que incute um medo mortal aos palavreadores da

democracia, aos profetas de salo, aos heris de escrivaninhas. nesse medo

que se originam suas lamentaes sobre o "amoralismo" dos bolchevistas.

Sua maneira de identificar a moral burguesa com a moral "em geral"

demonstra-se talvez, com maior evidncia, na extrema esquerda da pequena

burguesia, mais exatamente nos partidos centralistas do chamado Bureau

Socialista Internacional de Londres. J que essa organizao "reconhece" o

programa da revoluo proletria, nossas divergncias e confrontas com ela

parecem, a primeira vista, secundrias. Na realidade, sua "aceitao" do

programa revolucionrio no tem qualquer valor, j que no a obriga a nada. Os

centristas "reconhecem" a revoluo proletria como os kantianos reconhecem o

imperativo categrico, isto , como um princpio sagrado mas inaplicvel na vida

cotidiana. Na poltica prtica, eles se unem aos piores inimigos da revoluo,

reformistas e stalinistas, para a luta contra ns. Seu pensamento impregnado

de duplicidade e hipocrisia. Se, de modo geral, no chegam a crimes clamorosos,

porque esto sempre no ltimo plano da poltica. So, em certo sentido, os

ladres de galinhas da histria. Exatamente por isso crem-se enviados para

regenerar o movimento operrio coem uma nova moral.

Na extrema esquerda desta confraria de "esquerda" coloca-se um pequeno

grupo, sem qualquer significao poltica, de emigrados alemes que publicam a

revista Neuer Weg (Novo Caminho). Vamos nos abaixar um pouco e prestar

ateno a estes crticos "revolucionrios" do amoralismo bolchevista. O Neuer

Weg, assumindo o tom de um elogio ambguo, escreve que os bolchevistas se

distinguem positivamente dos outros partidos pelo fato de que no tm

hipocrisias: eles proclamam em voz alta o que os outros fazem escondido e,

assim, aplicam, por exemplo, o princpio "os fins justificam os meios". Segundo

Neuer Weg, esta regra "burguesa" incompatvel com um "sadio movimento

socialista". "A mentira e coisas piores, no so meios consentidos na luta de

classes, como ainda pensava Lnin". Ainda significa, nesse caso, que Lnin no

teve tempo de desfazer-se de suas iluses, porque morreu antes da descoberta

do "novo caminho" (Neuer Weg).

Na expresso "a mentira e coisas piores", a segunda parte significa,

evidentemente, a violncia, o assassnio, etc, porque, em paridade de condies,

a violncia pior que a mentira, e o assassnio a forma extrema da violncia.

Chegamos assim concluso de que a mentira, a violncia e o assassnio so

incompatveis com "um sadio movimento socialista".

Mas o que dizer da revoluo? A guerra civil a mais cruel das guerras. No

pode ser concebida sem violncias exercidas sobre terceiros e, tendo-se em

conta a tcnica moderna, sem a morte de velhos e crianas. preciso lembrar a

Espanha? A nica resposta que poderiam dar os "amigos" da Espanha

republicana que a guerra civil prefervel escravido fascista. Mas essa

resposta absolutamente certa significa apenas que o fim (a democracia ou o

socialismo) justifica, em certas circunstncias, meios como a violncia e o

homicdio. E nem vale a pena falar da mentira! A guerra to inconcebvel sem a

mentira como uma mquina sem graxa. Com o nico fim de proteger a

assemblia das Crtes das bombas fascistas, o governo de Barcelona enganou,

vrias vezes e deliberadamente, os jornalistas e a populao. Poderia ter feito de

outra maneira? Quem quer o fim - a vitria sobre Franco - tm que acentuar os

meios: a guerra civil e seu acompanhamento de horrores e crimes.

Mas a mentira e a violncia por acaso no so coisas condenveis "em si

mesmas"? Por certo, como condenvel a sociedade dividida em classes que as

engendra. A sociedade sem antagonismos sociais ser, evidentemente, sem

mentira e sem violncia. Mas no possvel lanar uma ponte para ela seno

com mtodos violentos. A prpria revoluo o produto da sociedade dividida

em classes, da qual ela leva necessariamente a marca. Do ponto de vista das

"verdades eternas" a revoluo , naturalmente, "imoral". Mas isso significa

apenas que a moral idealista contra-revolucionria, isto , encontra-se a

servio dos exploradores.

"Mas a guerra civil - dir talvez o filsofo tomado de surpresa - uma

penosa exceo. Em tempos de paz um sadio movimento socialista deveria evitar

a mentira e a violncia". Esta no mais que uma piedosa escapatria. No

existe uma ntida linha divisria entre luta de classes "pacfica" e revoluo. Cada

greve contm em germe todos os elementos da guerra civil. As duas partes

contrapostas esforam-se para assustar o adversrio, dando uma imagem

exagerada de seu grau de resoluo e de seus recursos materiais. Graas a sua

imprensa, seus agentes e espies, os capitalistas procuram intimidar e

desmoralizar os grevistas. Por seu lado, os piquetes de greve, quando a

persuaso revela-se inoperante, so obrigados a recorrer fora. V-se assim

que "a mentira e coisas piores" so inseparveis da luta de classes, mesmo em

sua forma embrionria. Resta acrescentar que as prprias noes de mentira e

verdade nasceram das contradies sociais.

A Revoluo e os Refns

Stalin faz prender e fuzilar os filhos de seus adversrios, que por sua vez

foram fuzilados sob falsas acusaes. As famlias servem-lhe de refns para

obrigar a voltar do estrangeiro aqueles diplomatas soviticos to audazes a ponto

de por em dvida a infalibilidade de Yagoda ou Yezov. Os moralistas de Neuer

Weg lembram, a propsito disso, que "tambm Trotsky" valeu-se em 1919 de

uma lei sobre os refns. Vale a pena citar textualmente: "A priso por parte de

Stalin das famlias inocentes uma barbaridade revoltante. Mas essa uma ao

brbara tambm quando ordenada por Trotsky (1919)". Eis a moral idealista em

toda a sua beleza! Seus critrios so to mentirosos quanto as prprias normas

da democracia burguesa. Pressupe, nos dois casos, uma igualdade onde no h

sombra de igualdade.

No vamos insistir sobre o fato de que o decreto de 1919, muito

provavelmente, no fez fuzilar nenhum dos parentes dos oficiais, cujas traies

nas custavam inmeras vidas e ameaavam sufocar a revoluo. No fundo, no

disso que se trata. Se a revoluo no tivesse manifestado, desde o comeo,

uma intil generosidade, milhares de vidas teriam sido poupadas em seguida.

Seja como for, assumo inteira responsabilidade pelo decreto de 1919. Foi uma

medida necessria na luta contra os opressores. Esse decreto, como toda a

guerra civil, que bem se poderia chamar com razo uma "barbaridade

revoltante", no tem outra justificao histrica que o objetivo histrico da luta.

Deixemos a Emil Ludwig e seus similares a tarefa de elaborar-nos quadros

de Abrao Lincoln com asinhas cor-de-rosa. A importncia de Lincoln consiste no

fato de que, para alcanar o grande fim histrico exigido pelo desenvolvimento

do jovem povo americano, no recuou diante das medidas mais rigorosas,

quando foram necessrias. A questo no sequer saber quais dos beligerantes

que infligiram ou padeceram as perdas mais graves. A histria tem medidas

diversas para as crueldades dos nortistas e sulistas na Guerra da Secesso. Que

miserveis eunucos no nos venham dizer que o escravagista que com q mentira

e a violncia agrilhoa um escravo, est, diante da moral, no mesmo plano que o

escravo que com a mentira e a violncia quebra seus grilhes!

Quando a Comuna de Paris foi afogada no sangue e a canalha reacionria de

todos o mundo arrastou pelo p sua bandeira, apareceram muitos filisteus

democratas prontos a condenar, junto com a reao, os communards que tinham

fuzilado sessenta e quatro refns, entre os quais o arcebispo de Paris. Marx no

hesitou um s instante em assumir a defesa dessa sanguinolenta ao da

Comuna. Na circular do Conselho Geral da 'Internacional, Marx relembra - e a

lava borbulha sob suas palavras - que a burguesia usou o sistema de refns na

luta contra os povos coloniais e na luta contra seu prprio povo. E em seguida s

execues sistemticas dos Communards prisioneiros, pelos reacionrios: "Para

defender a vida de seus combatentes prisioneiros, no restava Comuna seno

recorrer ao mtodo dos refns, habitual aos prussianos. A vida dos refns foi

perdida e reperdida pelo fato que os versalheses continuavam fuzilando os

prisioneiros. Teria sido possvel poupar os refns depois da horrvel carnificina

com que os pretorianos de MacMahon celebraram seu ingresso em Paris? O

ltimo contrapeso oposto barbrie do governo burgus - a tomada de refns -

deveria transformar-se numa irriso?"

Esta foi a linguagem de Marx a propsito da execuo dos refns, apesar de

ter pelas costas, no Conselho da Internacional; um certo nmero de Fenner

Brocway, Norman Thomas e outros semelhantes indivduos la Otto Bauer, A

indignao do proletariado mundial diante das atrocidades cometidas pelos

versalheses era ainda to grande que os escrevinhadores reacionrios preferiram

ficar calados, esperando tempos melhores - tempos que, infelizmente, tardaram

em chegar. Os moralistas pequeno-burgueses, unidos aos funcionrios das trade-

unions e aos palavreadores anarquistas s torpedearam a primeira Internacional

quando a reao triunfou definitivamente.

Quando a Revoluo de Outubro resistia s foras coligadas do imperialismo

numa frente de oito mil quilmetros, os operrios de todo o mundo seguiam essa

luta com uma simpatia to ardente que teria sido arriscado denunciar diante

deles a tomada de refns como uma "barbrie revoltante". Foram necessrios a

total degenerao do Estado sovitico e o triunfo da reao em vrios pases para

que os moralistas sassem de suas tocas... e acorressem em socorro de Stalin.

Com efeito, se as medidas repressivas adotadas para defender os privilgios da

nova aristocracia tm o mesmo valor moral das medidas revolucionrias

adotadas na luta libertadora, Stalin est plenamente justificado, a menos que... a

revoluo proletria seja condenada em bloco.

Os senhores moralistas, apesar de procurarem exemplos de imoralidade na

guerra civil russa, so obrigados a fechar os olhos sobre o fato de a guerra civil

na Espanha tambm ter restabelecido a lei dos refns, pelo menos na poca em

que houve uma verdadeira revoluo das massas. Se os detratores ainda no se

permitiram condenar essa "barbaridade revoltante" dos operrios espanhis,

porque o solo da pennsula ibrica ainda est muito quente sob seus ps. muito

mais cmodo, para eles, apelar para 1919. J Histria. Os velhos tiveram

tempo de esquecer, os jovens ainda no tiveram tempo de aprender. Pela

mesma razo, os fariseus de todos os matizes apeiam para Kronstadt e

Machno(13). As secrees morais podem aqui ter livre curso!

A "Moral dos Hotentotes"

A histria percorre estradas cruis, preciso convir com os moralistas. Mas

que concluso retirar disto para a atividade prtica? Tolstoi aconselhava aos

homens ignorar as convenes sociais e melhorar a si prprios. O Mahatma

Gandhi aconselha beber leite de cabra. Infelizmente, os moralistas

revolucionrios do Neuer Weg no andam longe de tais receitas.

"Ns devemos - pregam - libertar-nos da moral dos hotentotes, segundo os

quais mau apenas aquilo que o inimigo faz". Admirvel conselho! "Ns devemos

libertar-nos..." Tambm Tolstoi recomendava libertar-nos do pecado da carne. As

estatsticas no nos revelam que sua propaganda tenha tido sucesso. Nossos

homnculos centristas conseguiram elevar-se aos pncaros de uma moral acima

das classes, numa sociedade dividida em classes. Mas j se passaram quase dois

mil anos desde que foi dito: "amai vossos inimigos... Oferecei a outra face..." E

todavia nem o prprio Papa de Roma conseguiu libertar-se do dio para com

seus inimigos. Sat, o inimigo do gnero humano, deveras muito poderoso!

Aplicar diferentes critrios s aes dos exploradores e dos explorados seria,

segundo esses homnculos, colocar-se no nvel da "moral dos hotentotes".

Perguntemo-nos antes se cabe a "socialistas "professar um tal desprezo pelos

hotentotes (povo da frica meridional). Sua moral de fato to desprezvel? Eis

o que diz a enciclopdia britnica: "Nas relaes polticas e sociais do prova de

muito tato e inteligncia; so muito valorosos, belicosos e hospitaleiros; foram

honestos e sinceros at que o contato com os brancos tornou-os suspeitos,

vingativos e ladres, isto , at que no absorveram a maioria dos vcios dos

europeus." No se pode deixar de concluir que os missionrios brancos,

pregadores da moral eterna, contriburam para a corrupo dos hotentotes.

Se contassem a um trabalhador hotentote que os operrios, insurgidos em

algum lugar do mundo, colheram de surpresa seus opressores, ele se alegraria.

Ficaria, pelo contrrio, desolado, ao saber que os opressores conseguiram

enganar os oprimidos. O hotentote que os missionrios no corromperam at a

medula, jamais aceitar aplicar as mesmas normas de moral abstrata aos

opressores e aos oprimidos. Pelo contrrio, ser-lhe- fcil compreender a

explicao de que o objetivo destas normas precisamente o de impedir a

revolta dos oprimidos contra os opressores.

Coincidncia edificante: para caluniar os bolchevistas, os missionrios de

Neuer Weg tiveram que caluniar contemporaneamente os hotentotes; e, em

ambos os casos, a calnia segue as pegadas da mentira oficial burguesa: contra

os revolucionrios e contra os povos de cor. Decididamente, ns preferimos os

hotentotes a todos os missionrios religiosos ou laicos!

Mas no valorizemos excessivamente o grau de conscincia dos moralistas

da Neuer Weg e de outros da mesma resma. Suas intenes no so assim to

ms. inconscientemente que servem de instrumento na engrenagem da reao.

Numa poca como a nossa, quando os partidos pequeno-burgueses agarram-se

burguesia ou sua sombra, (poltica de "Frentes Populares"), paralisando o

proletariado e abrindo caminho ao fascismo (Espanha, Frana), os bolchevistas,

isto , os marxistas revolucionrios, so particularmente visados pela opinio

pblica burguesa. A mais forte presso poltica de nossos dias exerce-se da

direita para a esquerda. Em ltima instncia, todo o peso da reao acumula-se

sobre os ombros de uma pequena minoria revolucionria. Essa minoria chama-se

IV Internacional. Eis o inimigo!

O stalinismo ocupa na engrenagem da reao muitas posies dominantes.

De uma maneira ou de outra, todos os grupos da sociedade burguesa,

anarquistas includos, correm em seu auxlio contra a revoluo proletria.

Enquanto isso, os democratas pequeno-burgueses tentam fazer recair, pelo

menos em cinqenta por cento, os odiosos crimes de seu aliado moscovita sobre

a irredutvel minoria revolucionria. Este o significado do dito agora em moda:

"Trotskismo e stalinismo so idnticos". Os adversrios dos bolchevistas e dos

hotentotes ajudam, assim, a reao a cobrir de calnias o partido da revoluo.

O "Amoralismo" de Lnine

Os "socialistas revolucionrios" russos foram sempre homens dos mais

morais; no fundo, no eram mais do que pura tica. O que no os impediu de

enganar os camponeses durante a revoluo. No rgo parisiense de Kerensky,

este socialista tico que foi precursor de Stalin nas falsificaes contra os

bolchevistas, o velho "socialista revolucionrio" Zenzinov escreve: "Lnin

ensinou, como se sabe, que, para atingir o objetivo almejado, os bolchevistas

podem, e s vezes devem, usar qualquer estratagema, como o silncio e a

dissimulao da verdade..." (Novaia Rossia, 17-2-38). E da retira a concluso

ritual: o stalinismo filho legtimo do leninismo.

Infortunadamente esse detrator moral no sequer capaz de reproduzir

honestamente uma citao. Lnin escreveu: " necessrio saber adaptar-se a

tudo, a todos os sacrifcios e at, se necessrio for, usar vrios estratagemas,

enganos, procedimentos ilegais, usar o silncio, a dissimulao da verdade para

penetrar nos sindicatos, permanecer neles, desenvolver neles a qualquer custo a

ano comunista." A necessidade dos estratagemas e dos enganos, segundo a

afirmao de Lnin, deriva do fato de que a burocracia reformista, entregando os

operrios ao capital, perseguia os revolucionrios e chamava mesmo a polcia

burguesa contra eles. "O engano e a dissimulao da verdade" no so, nesse

caso, mais do que os instrumentos duma legtima defesa contra a perfdia duma

burocracia reformista.

Em outros tempos, o partido de Zenzinov combateu na ilegalidade o velho

regime e depois o bolchevismo. Em ambos s casos valeu-se de enganos,

estratagemas, falsos passaportes, e outras formas de "dissimulao da verdade".

Todos esses meios eram por eles considerados no apenas morais, mas at

hericos, porque correspondiam aos fins da democracia pequeno-burguesa. Mas

a situao muda quando so os revolucionrios proletrios que se vem

obrigados a recorrer aos meios da ilegalidade contra essa democracia. A pedra de

toque da moral desses senhores possui, como se v, um carter de classe!

O "amoralista" Lnin recomenda abertamente pela imprensa usar os

enganos de guerra para com os dirigentes que traem o movimento operrio. O

'moralista Zenzinov corta conscientemente este texto para enganar seus leitores.

Este acusador to moralista , como de hbito, um astutozinho sem

envergadura. Tinha razo Lnin ao repetir que terrivelmente difcil encontrar

um adversrio de boa f!

O operrio que no esconde do capitalista a "verdade" sobre as intenes

dos grevistas um puro e simples traidor, que no merece seno o desprezo e o

boicote. O soldado que comunica a "verdade" ao inimigo punido como espio. O

prprio Kerenski tentou acusar fraudulentamente os bolchevistas de ter

comunicado a "verdade" aos chefes do estado-maior de Ludendorff. A "verdade

sagrada" no , pois, um fim em si? Ela dominada por critrios imperativos

que, a anlise o demonstra, revestem-se de um carter de classe.

Uma luta de morte no pode ser concebida sem astcias de guerra; em

outros termos, sem a mentira e o engano. Os proletrios alemes no podem por

acaso enganar a policia de Hitler? Os bolchevistas soviticos, por acaso, faltariam

moral enganando a GPU? O honesto burgus aplaude a polcia quando esta

consegue, pelo engano, capturar um criminoso. E o engano no seria permitido

quando se trata de derrubar os criminosos do imperialismo?

Norman Thomas fala "do estranho amoralismo comunista que nada leva em

conta seno o partido e seu poder" (Socialist Call, 12 de maro de 1938). Ao

dizer isto, Thomas confunde o atual Komintern, isto a conspirao da

burocracia stalinista contra a classe operria, com o partido bolchevista que

encarnava o compl dos operrios avanados contra a burguesia. Refutamos

acima, suficientemente, esta identificao de todo desonesta. O stalinismo

camufla-se com o culto do partido, mas na realidade destri o partido e o arrasta

pela lama. Mas verdade que o partido tudo para o bolchevista. Esta atitude

do revolucionrio para com a revoluo surpreende e contraria o socialista de

salo Thomas, que no seno um burgus dotado de um "ideal" socialista. Aos

olhos de Norman Thomas e de seus semelhantes, o partido no outra coisa

seno o instrumento das combinaes eleitorais e similares. A vida privada do

homem, suas relaes, seus interesses, sua moral, esto fora do partido. Thomas

olha com averso, misturada ao estupor, o bolchevista para quem o partido o

instrumento da transformao revolucionria da sociedade, inclusive da moral

dessa sociedade. No poderia haver no revolucionrio marxista contradio entre

a moral pessoal e os interesses do partido, porque o partido abraa na sua

conscincia as tarefas e os fins mais elevados da humanidade. Seria, portanto,

ingnuo supor que Thomas tem da moral uma noo mais elevada que os

marxistas. O que ele tem apenas uma idia muito mais baixa do partido.

"Tudo o que nasce digno de perecer" diz o dialtico Hegel. O fim do partido

bolchevista - um episdio da revoluo mundial - no diminui a importncia

deste partido na histria mundial. Na poca de sua ascenso revolucionria, isso

, quando representava realmente a vanguarda proletria, era o partido mais

honesto da histria. Quando o pde, naturalmente enganou as classes

adversrias, mas disse a verdade aos trabalhadores, toda a verdade, nada mais

do que a verdade. S em virtude disso ganhou sua confiana, como nenhum

outro partido no mundo.

Os assalariados das classes dominantes tratam o fundador deste partido

como um imoral. Aos olhos dos operrios conscientes, essa acusao uma

honra. Significa que Lnin recusava desdenhosamente submeter-se s normas

morais estabelecidas pelos escravocratas para os escravos e que os prprios

escravocratas nunca observam para uso prprio; significa que Lnin convidava o

proletariado a estender a luta de classes ao plano da moral. Aquele que se inclina

perante as regras estabelecidas pelo inimigo jamais vencer!

O "amoralismo" de Lnin, isto , sua recusa em admitir uma moral superior

s classes, no impediu de permanecer toda a vida fiel a um mesmo ideal; de

consagrar-se inteiramente causa dos oprimidos, de mostrar-se extremamente

escrupuloso na esfera das idias e intrpido na ao, de no assumir nunca

atitudes de superioridade em relao ao "simples operrio", da mulher sem

defesa, da criana. No parece, nesse caso, que o "amoralismo" a mais elevada

forma da moral humana?

Um Episdio Edificante

Vale a pena referir aqui um episdio, em si de pequena importncia, que

todavia ilustra muito bem a diferena entre a nossa moral e a deles. Em 1935,

numa carta a alguns amigos belgas, sustentava a tese segundo a qual um jovem

partido revolucionrio que tentasse criar seus "prprios sindicatos" marchava em

direo ao suicdio. preciso ir de encontro aos operrios onde quer que eles

estejam. Mas isso significa pagar as cotas para a manuteno de um aparelho

oportunista? Evidentemente, respondia eu, o direito de minar os reformistas

preciso pag-la. Mas os reformistas nos permitiro desenvolver contra eles um

trabalho de desagregao? Evidentemente, respondia ainda, o trabalho de

desagregao exige algumas precaues conspirativas. Os reformistas

constituem a poltica da burguesia no seio da classe operria. preciso saber agir

sem sua permisso e apesar de suas proibies... Durante uma batida policial na

casa do companheiro D., se no me engano por causa de um fornecimento de

armas feito Espanha operria, a polcia belga apoderou-se dessa minha carta.

Alguns dias depois ela era publicada. A imprensa de Vandervelde, de De Man e

de Spaak no economizou seus raios contra meu "maquiavelismo" e meu

"jesuitismo". Mas quem eram meus censores? Desde longos anos presidente da

Segunda Internacional, Vandervelde, h muito tempo, o homem de confiana

do capital belga (14). De Man, depois de ter por anos enobrecido o socialismo em

macios volumes, gratificando-o com uma moral idealista e encostando-se na

escapatria da religio, aproveitou a primeira ocasio para enganar os operrios

e tornar-se um vulgar ministro da burguesia. O caso de Spaak ainda mais

clamoroso. Dezoito meses atrs, esse senhor, que pertencia oposio socialista

de esquerda, viera me pedir conselho sobre os mtodos de luta a usar-se contra

a burocracia de Vandervelde. Eu lhe exprimira as mesmas idias que mais tarde

formaram minha carta. Um ano aps, ele renunciava aos espinhos para ficar com

a rosa. Traindo seus amigos da oposio, tornava-se um dos mais cnicos

ministros do capital belga." Nos sindicatos e em seu partido, esses senhores

sufocam qualquer crtica, desmoralizam e corrompem sistematicamente os

trabalhadores mais avanados, expelindo os indceis no menos

sistematicamente. Estes cavalheiros no se distinguem da GPU seno pelo fato

de que, no momento, procedem sem derramamento de sangue; em sua

qualidade de bons patriotas, reservam o sangue operrio para a prxima guerra

imperialista. E fique claro: preciso ser um enviado do inferno, um

"pretendente", um bolchevista, para dar aos operrios revolucionrios o conselho

de observar na luta contra esses senhores as regras da conspirao!

Do ponto de vista da legalidade belga, minha carta no continha nada de

delituoso. A policia de um pas democrtico t-la-ia restitudo ao destinatrio

pedindo desculpas. A imprensa de um partido socialista devia ter protestado

contra uma batida organizada no interesse do general Franco. Os senhores

socialistas, pelo contrrio, no se melindraram em obter uma vantagem atravs

de um servio de sua polcia; sem a qual teriam perdido a ocasio favorvel de

demonstrar ainda uma vez a superioridade de sua moral sobre o amoralismo

bolchevista.

Tudo simblica nesse episdio. Os socialistas belgas deram largas sua

indignao contra mim, no exato momento em que seus companheiros

noruegueses guardavam-me sob chave, juntamente com minha mulher, para que

no nos pudssemos defender das acusaes da GPU.(15) O governo noruegus

sabia perfeitamente que as acusaes de Moscou eram inventadas; o rgo

oficioso da social-democracia norueguesa o escreveu claramente e com todas as

letras desde o primeiro dia. Mas Moscou tocou no bolso dos armadores e

comerciantes de peixe noruegueses, e os senhores social-democratas puseram-

se logo de joelhos. O chefe do partido Martim Tramael uma autoridade em

matria de moral; um justo; no bebe, no fuma, vegetariano, e no inverno

toma banho de gua gelada. O que no o impediu de, aps ter-nos feito

aprisionar por ordem da GPU, convidar o agente noruegus da GPU, Jacob Friese,

um burgus sem honra nem conscincia, a caluniar-me de maneira particular.

Mas basta isso...

A moral destes senhores consiste em regras gerais e procedimentos

oratrios destinados a mascarar seus interesses, seus apetites, seus temores. Em

sua maioria, eles esto prontos a todas as baixezas - abjurao, perfdia,

traio - por ambio e lucro. Na sagrada esfera dos interesses pessoais, para

eles o fim justifica qualquer meio. por isso mesmo que necessitam de um

cdigo moral particular, prtico e ao mesmo tempo elstico, como um bom par

de suspensrios. Eles detestam quem quer que seja que revele perante as

massas seus segredos profissionais. Em tempos de "paz", seu dio exprime-se

por meio de calnias, vulgares ou "filosficas". Quando os conflitos sociais

assumem forma mais aguda, como aconteceu na Espanha, estes moralistas

entram em acordo com a GPU para exterminar os revolucionrios. Depois, para

justificar-se, repetem que "trotskismo e stalinismo so a mesma coisa".

Interdependncia Dialtica Entre Fins e Meios

O meio no pode ser justificado seno pelo fim. Mas tambm o fim precisa

de justificao. Do ponto de vista do marxismo, que exprime os interesses

histricos do proletariado, o fim est justificado se levar ao reforo do poder do

homem sobre a natureza e supresso do poder do homem sobre o homem.

Isto significa ento que, para atingir este fim, tudo permitido? -

perguntar sarcasticamente o filisteu, demonstrando que no entendeu nada. E

permitido, responderemos, tudo aquilo que leve realmente libertao dos

homens. J que este fim no pode ser atingido seno por via revolucionria, a

moral emancipadora do proletariado tem necessariamente um carter

revolucionrio. Como aos dogmas da religio, esta moral se ope a todos os

fetiches do idealismo, gendarmes filosficos da classe dominante. Ela deduz as

normas de conduta das leis do desenvolvimento social, isto , antes de tudo, da

luta de classes, que a lei das leis.

O moralista ainda insiste: isto significa ento que, na luta de classes contra

o capitalismo, so permissveis todos os meios? A mentira, a falsificao, a

traio, o assassnio, etc?

Respondemos: so admissveis e obrigatrios apenas os meios que

aumentam a coeso do proletariado, inflamam sua conscincia com um dio

inextinguvel para com toda forma de opresso, ensinam-lhe a desprezar a moral

oficial e seus arautos democrticos, do-lhe plena conscincia de sua misso

histrica e aumentam sua coragem e sua abnegao. Donde se conclui, afinal,

que nem todos os meios so vlidos.

Quando dizemos que o fim justifica os meios, disto deriva para ns que o

grande fim revolucionrio repudia, entre estes meios, os procedimentos e os

meios indignos que lanam uma parte da classe operria contra outra; ou que

tentam fazer "a felicidade das massas" sem a sua organizao, substituindo-as p

!a adorao dos "chefes". Acima de qualquer outra coisa, a moral revolucionria

condena irredutivelmente o servilismo para com a burguesia e o desprezo para

com os trabalhadores, que uma das caractersticas mais arraigadas na

mentalidade dos pedantes e dos moralistas pequeno-burgueses.

Estes critrios, obvio, no definem o que consentido ou no em cada

situao determinada. No existem respostas automticas deste tipo. As

questes da moral revolucionria confundem-se com as questes da estratgia e

ttica revolucionrias. Somente a experincia viva do movimento, iluminada pela

teoria, pode dar a resposta certa a esses problemas.

O materialismo dialtico no separa os fins dos meios. O fim deduzido de

maneira natural do dever histrico. Os meios esto organicamente subordinados

ao fim. O fim imediato transforma-se no meio do fim ulterior.

Ferdinand Lassalle em seu drama Franz von Sickingen faz um de seus

personagens dizer:

No indiques apenas o fim,

mas mostra tambm o caminho

porque o fim e o caminho

to unidos esto

que um muda com o outro

e com ele se move

- e cada novo caminho

revela um novo fim.

Os versos de Lassalle so bastante imperfeitos e, o que pior, o prprio

Lassalle, em sua conduta poltica prtica, abandonou a norma que exprimia

nestes termos: sabe-se que chegou inclusive a manter negociaes secretas com

Bismarck. Mas a interdependncia entre fins e meios est expressa nestes

versos. preciso semear um gro de trigo se se quiser obter uma espiga de

trigo.

O terrorismo individual ou no admitido do ponto de vista da "moral

pura"? Nesta forma abstrata, a pergunta para ns totalmente desprovida de

sentido. Os burgueses conservadores suos ainda tributam elogios oficiais ao

terrorista Guilherme Tell. As nossas simpatias esto sem reservas com os

terroristas irlandeses, russos, polacos, hindus, que combatem um jugo poltico e

nacional. Kirov, strapa brutal, no suscita em ns a mnima compaixo. E se

vissemos a saber que Nicolaiev o abateu conscientemente com o fim de vingar

os operrios cujos direitos Kirov espezinhava, nossas simpatias estariam sem

reserva com o terrorista. Mas o elemento decisivo aos nossos olhos no o

mvel subjetivo, a utilidade objetiva. Um tal meio pode-nos conduzir ao fim?

Pelo que se refere ao terrorismo individual, a teoria e a experincia demonstram

o contrrio. Ns dizemos ao terrorista: "No possvel substituir as massas; teu

herosmo s pode encontrar aplicao til no seio do movimento de massas." Nas

condies de uma guerra civil, o assassnio de certos opressores deixa de ser

terrorismo individual. Se um revolucionrio fizer saltar o general Franco e seu

estado maior, duvido que este ato sustasse indignao moral mesmo entre os

eunucos da social-democracia. Em tempos de guerra civil um ato deste gnero

seria politicamente til. Assim, na questo mais grave - a do homicdio - as

normas morais absolutas so de todo inoperantes. O juzo moral est

condicionado, como o juzo poltico, pelas necessidades internas da luta.

A emancipao dos operrios no pode ser seno obra dos prprios

operrios. No h, pois, crime pior do que enganar as massas, do que fazer

passar as derrotas por vitrias e os inimigos por amigos, do que corrompei os

chefes, do que inventar lendas, do que fabricar processos judiciais de impostura -

enfim, do que fazer o que fazem os stalinistas. Estes meios podem servir apenas

a um fim: prolongar o domnio duma camarilha condenada pela Histria. No

podem servir, porm, emancipao das massas. Eis porque a IV Internacional

sustenta contra o stalinismo uma luta de morte.

As massas, normalmente, no esto isentas de falhas. No estamos

inclinados a idealiz-las. Temo-las visto em mltiplas circunstncias, em vrias

fases, em meio s vastas concluses. Notamos suas fraquezas e suas qualidades.

Qualidades: a deciso, a abnegao, o herosmo que encontram sempre sua mais

alta expresso nos perodos de ascenso revolucionrio. Nestes momentos, os

bolchevistas esto cabea das massas. Outro captulo da histria se abre

quando se revelam as fraquezas dos oprimidos: heterogeneidade, insuficincia

cultural, horizontes limitados. Cansadas, deprimidas, desiludidas, as massas

perdem a confiana em si mesmas e cedem lugar a uma nova aristocracia. Neste

perodo, os bolchevistas (os "trotskistas") encontram-se isolados das massas.

Na prtica j percorremos dois ciclos anlogos: 1897-1905, anos de afluxo;

1907-1913, anos de refluxo; 1917-1923, anos marcados por uma ascenso sem

precedentes na histria; depois um novo perodo de reao, que ainda no

acabou. Graas a esses eventos, os "trotskistas" aprenderam a compreender o

ritmo da histria - em outros termos, a dialtica da luta de classes. Aprenderam,

parece que com sucesso, a subordinar a esse ritmo objetivo seus desgnios

subjetivos e seus programas. Aprenderam a no desesperar, porque as leis da

histria no dependem de nossas inclinaes individuais ou de nossos critrios

morais. Aprenderam a subordinar suas inclinaes individuais a estas leis.

Aprenderam a no temer nem mesmo os inimigos mais poderosos, se a potncia

destes inimigos estiver em contradio com as exigncias do desenvolvimento

histrico. Sabem nadar contra a correnteza com a profunda convico de que um

novo fluxo histrico de renovada potncia os levara a outra margem. Nem todos

chegaro: alguns se afagaro ao longo do caminho. Mas participar desse

movimento com os olhos bem abertos, com a mxima tenso da vontade, esta j

par si a suprema satisfao moral que pode ser dada a um ser pensante!

Coyocan, 16 de fevereiro 1938

P.S. Escrevia estas pginas sem saber que nestes dias meu filho lutava contra a

morte. Dedico sua memria este breve trabalho que, espero, teria sua

aprovao: porque Leo Sedov era um autntico revolucionrio e desprezava os

fariseus.

Notas:

(1) Frente Popular - Nome da poltica adotada nessa poca pelas direes dos

PCs em todo o mundo.

(2) Baro Wrangel, chefe de um dos exrcitos brancos que, em 1920, foram

lanados contra o estado operrio sovitico.

(3) Dirigente sindical norte-americano.

(4) Yagoda, Henry. Chefe de polcia de Stalin que "fabricou" o famoso processo

Kirov em 1934. No 22 Congresso, na sesso de 27 de outubro de 1961, Chelipin

e Kruchev reconheceram publicamente que esse processo foi um pretexto para

se organizarem os tribunais de exceo.

(5) Tukatchevsky e Yakir, heris da guerra civil, eram os principais e mais

talentosos chefes do Exrcito Vermelho. Tukatchevsky dirigira a remodernizao

do exrcito, prevendo a luta de tanques e o ressurgir da cavalaria. Durante a

guerra civil, foram companheiros de armas de Trotsky, mas, na realidade, pouco

se misturaram luta das faces polticas. Como, porm, acabaram por se opor

decapitao do Exrcito Vermelho que as purgas de milhares de oficiais

estavam a provocar, os seus tmidos protestos terminaram na sentena de

morte. Por ocasio do 20. Congresso, foram reabilitados.

(6) No 20. Congresso, Kruchev reconheceu explicitamente que a decapitao do

Exrcito Vermelho, a purga dos marechais e generais competentes, aliados

incompetncia do prprio Stalin em matria militar, foram os responsveis pelo

colapso inicial do Exrcito Vermelho e pela perda de milhes de vidas.

(7) Comisso John Dewey: John Dewey, pedagogo e filsofo materialista norte-

americano, no comprometido na luta interna do Partido Comunista e do governo

sovitico, que esteve cabea de uma comisso de personalidades semelhantes,

encarregada de julgar, fora da URSS, o valor das acusaes proferidas pela

justia sovitica contra Trotsky e os revolucionrios bolcheviques. As concluses

da Comisso John Dewey demoliram todo o jogo de calnias e falsificaes

montadas por Estaline.

(8) Comintern, abreviao de Internacional Comunista ou III Internacional. Foi

fundada em 1919 por Lnine e Trotsky. Este redigiu o manifesto da fundao.

(9) Independent Labour Party: pequeno partido centrista formado na Inglaterra

nos primeiros anos da dcada de 1930, em parte como reao evoluo de

direita seguida na direo do Labour Party por Mc Donas, em parte como

conseqncia da onda do movimento de massas na Europa, naqueles anos. O

Independent Labour Party formou, com uma srie de pequenos partidos

semelhantes, o chamado Bureau de Londres, agrupamento de centristas que se

negavam a marchar para a construo da IV Internacional, mas que, no entanto,

aceitaram algumas das crticas trotskistas ao stalinismo, degenerescncia do

Estado Operrio Sovitico e da Internacional Comunista. De todos eles j no

restava nada no comeo da 2 Guerra Mundial.

(10) Norman Thomas: lder do Partido Socialista Norte-Americano.

(11) Bauer, Otto: Principal lder do Partido Social-Democrata austraco. Morreu

no exlio em 1939, depois do desastre da revoluo proletria na ustria

(fevereiro de 1934).

(12) O Social-Patriotismo: denominao dada pelos bolcheviques e demais

revolucionrios internacionalistas poltica dos partidos da II Internacional

durante a 1 Guerra Mundial.

(13) Machno foi um chefe anarquista dos camponeses ucranianos. Lutou s

vezes contra os brancos, s vezes contra os vermelhos. Kronstadt era o nome da

fortaleza naval de Petrogrado, fortemente revolucionria. Os seus marinheiros

foram durante vrios anos quase que a guarda pretoriana do regime sovitico e

estiveram entre seus mais decididos combatentes.

(14) GPU: Polcia poltica sovitica. Quando comearam os processos de

Moscovo, Trotsky acabara de ser expulso da Frana da "Frente Popular" e

obtivera asilo na Noruega, onde o Partido Operrio Social Democrata ganhara as

eleies. Stalin necessitava do silncio de seu adversrio a qualquer preo. O

governo sovitico fez presso sobre os armadores da frota pesqueira norueguesa

da qual era importante cliente. Estes, por sua vez apertaram o governo

"operrio" que prendeu Trotsky e sua mulher incomunicveis. Trotsky s pde

responder a Estaline quando Diego de Rivera lhe arranjou o asilo mexicano,

concedido pelo presidente Crdenas.

(15) Leo Sedov, organizador e militante da IV Internacional, foi assassinado em

Paris pela GPU no hospital onde se encontrava internado.