Revista Zona de Impacto ISSN 1982-9108. ANO 16 Volume 2 - Julho/Dezembro, 2014.

Biblioteca de Holland House, em Londres, Inglaterra, em grande parte destruda pela blitz

alem, em setembro de 1940.

Corpo Editorial

Editores

Alberto Lins Caldas

Prof. Dr. Departamento de Histria - UFAL

Eliaquim Timteo da Cunha

Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social

PPGAS/UFAM (estudante)

Conselho Editorial

Caesar Sobreira Antropologia UFRPE

Jean-Pierre Angenot - Letras - UFRO

Jacinta Castelo Branco Correia - Comunicao - UFRO

Jos Carlos Sebe Bom Meihy Histria USP

Michel Zaidan Filho - Histria UFP

Miguel Nenev Letras UFRO

Nilson Santos Educao UFRO

Conselho Consultivo

Adailton da Silva Antropologia INC/UFAM

Alberto Vivar Flores Histria UFAL

Ana Monica Lopes Histria UFAL

Ana Paula Palamartchuk Histria - UFAL

Antonio Filipe Pereira Caetano Histria - UFAL

Clara Suassuna Histria UFAL

Emmanuel de Almeida Farias Jnior Antropologia PNCSA

Inara do Nascimento Tavares - Antropologia INSIKIRAN/UFRR

Joo Jackson Bezerra Vianna - Antropologia

Lilian Maria Moser Histria UFRO

Srgio Nunes de Jesus Letras IFRO

Xnia Castro Barbosa Histria IFRO

Magno Silvestri - Geografia UFMT

Marta Valria de Lima Histria UFRO

Pedro Rapozo Sociologia - UEA

Raiana Ferrugem Sociologia - IFAM

Rafael Ademir Oliveira de Andrade - Sociologia da Educao - Faculdade So Lucas

Sheila Castro dos Santos - Geografia - GEPCULTURA/UFRO

revistazonadeimpacto.unir.br

https://www.facebook.com/pages/Revista-Zona-de-Impacto/161448780689967?ref=hl

Sumrio

APRESENTAO ................................................................................................................... 7

Eliaquim Timteo da Cunha ..................................................................................................... 7

ARTIGOS ............................................................................................................................... 10

O PENSAMENTO AUTORITRIO DE PLNIO SALGADO COMO EXEMPLO DA

INTELLIGENTSIA BRASILEIRA DA DCADA DE 1930 ......................................... 11

Paula Stolerman ...................................................................................................................... 11

SERTANEJO CAIPIRA OU CAIPIRA SERTANEJO: AS DEFINIES DA MSICA

RURAL BRASILEIRA NA COLEO NOVA HISTRIA DA MSICA POPULAR

BRASILEIRA ........................................................................................................................ 19

Alessandro Henrique Cavichia Dias ...................................................................................... 19

GNEROS MUSICAIS: EM BUSCA DE UMA CONSTRUO SCIO SONORA ... 34

Diego da Rocha Viana Muniz ................................................................................................. 34

A RECONFIGURAO DA POLTICA EXTERNA NORTE-AMERICANA PARA O

ORIENTE MDIO (1967 1979) ......................................................................................... 44

Tiago Sampaio ......................................................................................................................... 44

MONOGRAFIA ..................................................................................................................... 63

COMO AS INSTITUIES DE MICROCRDITO PROMOVEM A AUTONOMIA

DAS MULHERES EM MOAMBIQUE. ESTUDO DE CASO DA TCHUMA,

COOPERATIVA DE CRDITO E POUPANA (PARTE I) ........................................... 64

Catarina Casimiro Trindade ................................................................................................... 64

JERNIMO DE ALBUQUERQUE, O ADO PERNAMBUCANO: TRATADO

SOBRE A ORIGEM MULTITNICA DO HOMEM NORDESTINO ............................ 88

Caesar Malta Sobreira ............................................................................................................ 88

SESSO ESPECIAL.............................................................................................................. 92

Homenagem a John Manuel Monteiro (1956-2013). ........................................................... 92

TAVARES, GONALO M. 2010. UMA VIAGEM NDIA. EDITORA LEYA, SO

PAULO. PREFCIO DE EDUARDO LOURENO. 452 P. ............................................. 95

Vtor Queiroz ........................................................................................................................... 95

SIDNEY W. MINTZ. 2010. THREE ANCIENT COLONIES: CARIBBEAN THEMES

AND VARIATIONS. W.E.B. DU BOIS LECTURE SERIES. CAMBRIDGE:

HARVARD UNIVERSITY PRESS. 257 P. ....................................................................... 101

Ana Elisa Bersani .................................................................................................................. 101

CASTELO, CLADIA; THOMAZ, OMAR RIBEIRO; NASCIMENTO, SEBASTIO

(ORGS). 2012. OS OUTROS DA COLONIZAO: ENSAIOS SOBRE O

COLONIALISMO TARDIO EM MOAMBIQUE. LISBOA: INSTITUTO DE

CINCIAS SOCIAIS DA UNIVERSIDADE DE LISBOA. 361 PP. ............................... 106

Luciano Cardenes Santos ..................................................................................................... 106

GARFIELD, SETH. A LUTA INDGENA NO CORAO DO BRASIL. POLTICA

INDIGENISTA, A MARCHA PARA O OESTE E OS NDIOS XAVANTE (1937-1988).

TRADUO DE CLAUDIA SANTANA MARTINS, UNESP, 2001, 392 P.).

[APRESENTAO PROF. JOHN MANOEL MONTEIRO]. ....................................... 110

Francisca Navantino P. de Angelo ....................................................................................... 110

PAIVA, ADRIANO TOLEDO. OS INDGENAS E OS PROCESSOS DE CONQUISTA

DOS SERTES DE MINAS GERAIS (1767-1813). BELO HORIZONTE:

ARGVMENTVM, 2010. 1 MAPA. 208 P. (HISTRIA; 13) [APRESENTAO DE

ADALGISA ARANTES CAMPOS; PREFCIO DE ADRIANA ROMEIRO.] ........... 115

Marina M. de Freitas ............................................................................................................ 115

ENSAIO FOTOGRFICO ................................................................................................. 119

SOB OS CUS DE LAGUNA BLANCA: ARQUEOLOGIA E ETNICIDADE NA PUNA

ARGENTINA ....................................................................................................................... 120

Brena Caroline B. de S. Miranda ...................................................................................... 120

Graduanda em Arqueologia, Universidade Federal de Rondnia (UNIR). ....................... 120

Laureline Cattelain. ............................................................................................................... 120

Graduada em Arqueologia e Histria da Arte e mestre em Cincia Poltica, Universit Libre

de Bruxelles (ULB). ............................................................................................................... 120

Yves Dal Canton. ................................................................................................................... 120

Graduado em Arqueologia e Histria da Arte e mestre em Arqueologia, Universit de Lige

(ULg). ..................................................................................................................................... 120

SOBRE OS AUTORES ........................................................................................................ 131

7

Apresentao

Eliaquim Timteo da Cunha

No seu dcimo sexto ano a Revista Zona de Impacto traz um temrio bastantes

variado. Temos algumas nuvens dos Cus Argentino. As diferenas entre msica caipira e

msica sertaneja. Passamos pelo pensamento autoritrio de Plnio Salgado. Temos alguns

apontamentos sobre a construo do Oriente Mdio. Resenha sobre Jernimo de

Albuquerque. Vamos a alguns aspectos sobre as vidas das mulheres em Moambique com

suas participaes no mercado financeiro. Damos um sobrevoo com resenhas que abordam os

estudos ps-coloniais sobre o Mundo Lusfono Colonial.

Outra novidade da Revista Zona de Impacto a construo do Espao Caderno de

Criao. Este peridico foi mantido entre 1994 a 2002. O corpo editorial fazia parte do

Centro do Imaginrio Social da Universidade Federal de Rondnia (UFRO), com ISSN 0104-

9389. Nesse espao os exemplares sero disponibilizados em Portable Document Format

(PDF). Confira: revistazonadeimpacto.unir.br

Nos Artigos, encontramos: O Pensamento Autoritrio de Plnio Salgado como

exemplo da Intelligentsia brasileira da dcada de 1930 assinado por Paula Stolerman. O

texto seguinte Sertanejo caipira ou caipira sertanejo: As definies da msica rural

brasileira na coleo nova histria da msica popular brasileira assinado por Alessandro

Henrique Cavichia Dias. O terceiro artigo Gneros Musicais: Em busca de uma construo

scio sonora assinado por Diego da Rocha Viana Muniz e o ltimo artigo A

reconfigurao da poltica externa norte-americana para o Oriente Mdio (1967 1979)

assinado por Tiago Sampaio

O Texto de Stolerman, procura ressaltar, como escreve a autora: a importncia de no

rejeitarmos estudos referentes ao pensamento autoritrio brasileiro, visto que ele tambm

um reflexo do fenmeno social daquele momento histrico e da produo intelectual daquele

momento na dcada de 1930. Temos a um destaque aos pensamentos de Plnio Salgado;

alm da coincidncia desta publicao sair na semana em que faleceu o poltico citado.

O segundo e terceiro artigo tratam de questes sociais a partir da msica Alessandro

Henrique Cavichia Dias, no texto Sertanejo caipira ou caipira sertanejo: As definies da

8

msica rural brasileira na coleo nova histria da msica popular brasileira destaca que

as diferenas e as construes histricas nas classificaes msica sertaneja e msica

caipira. O autor diz que msica sertaneja uma denominao tipicamente paulista, usada

para denominar o caboclo (e sua produo cultural), que no residia nos centros urbanos.

"Kaai 'pira" na lngua indgena significa, o que vive afastado. Por outro lado, o termo msica

sertaneja era utilizado no Rio de Janeiro no final do sculo XIX at a dcada de 1930 como

referncia para todas as msicas que no pertencesse ao ambiente cultural da capital da

repblica.

O outro texto que trata de msica Gneros Musicais: Em busca de uma construo

scio sonora escrito por Diego da Rocha Viana Muniz, nesta oportunidade o autor quis

sublinhar a ideia de scio sonoridade, segundo Muniz esta, aponta para um conjunto

complexo de regras e esquemas sociais e musicais que se acomodam na conscincia, de

forma a indicar a classificao num dado gnero musical.

No texto A reconfigurao da poltica externa norte-americana para o Oriente

Mdio (1967 1979) assinado por Tiago Sampaio, encontramos uma srie de apontamentos

para discutir sobre a construo do Oriente Mdio analisa eventos entre 1967 a 1970.

Destaca a presena dos Estados Unidos da Amrica seja nos mbitos polticos e econmicos,

tendo em vista que em diversos contextos so simultneos e difcil separ-los.

Na sesso monografia damos continuidade ao projeto publique seu TCC. Neste

volume trazemos a primeira parte de As origens do microcrdito: Do Grameen Bank s

instituies micro financeiras em Moambique pesquisa realizada por Catarina Casimiro

Trindade. A autora dedicou-se a estudar uma agencia de microcrdito na cidade de Maputo,

Tchuma, em Moambique. A partir do estudo sobre a Cooperativa de Crdito e Poupana

veremos vrios aspectos de qual lugar ocupado pelas mulheres na economia de

Moambique. O trabalho foi defendido na Faculdade de Economia da Universidade de

Coimbra, no Curso de licenciatura em Sociologia.

No tpico resenha, trazemos: Jernimo de Albuquerque, o Ado Pernambucano:

Tratado sobre a origem multitnica do Homem Nordestino escrito por Caesar Malta

Sobreira.

Neste segundo volume do ano de 2014 temos uma Sesso Especial. Perspectivas ps-

coloniais sobre o mundo lusfono colonial. Homenagem a John Manuel Monteiro (1956-

2013). Nesta sesso reunimos cinco resenhas dos estudantes que cursaram a ltima disciplina

ministrado por John Manuel Monteiro, no segundo semestre de 2012. O ttulo do curso

9

Tpicos Especiais em Antropologia Social: Perspectivas Ps-coloniais sobre o Mundo

Lusfono Colonial, ministrado na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).

Agradecemos a Luciano Cardenes Santos por ter reunido a turma para realizar esta sesso.

As resenhas que compe esta parte do volume so:

Tavares, Gonalo M. 2010. Uma Viagem ndia. Editora Leya, So Paulo. Prefcio de

Eduardo Loureno. 452 p.

Vtor Queiroz.

Sidney W. Mintz. 2010. Three Ancient Colonies: Caribbean Themes and Variations. W.E.B.

Du Bois lecture series. Cambridge: Harvard University Press. 257 p.

Ana Elisa Bersani

Castelo, Cladia; THOMAZ, Omar Ribeiro; NASCIMENTO, Sebastio (Orgs). 2012. Os

outros da colonizao: ensaios sobre o colonialismo tardio em Moambique. Lisboa: Instituto

de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. 361 pp.

Luciano Cardenes Santos

Paiva, Adriano Toledo. 2010. Os indgenas e os processos de conquista dos sertes de Minas

Gerais (1767-1813). Belo Horizonte: Argvmentvm. 1 mapa. 208 p. (Histria; 13)

[Apresentao de Adalgisa Arantes Campos; Prefcio de Adriana Romeiro.]

Marina M. de Freitas

Garfield, Seth. 2001. A luta indgena no corao do Brasil. Poltica indigenista, a marcha

para o oeste e os ndios xavante (1937-1988). Traduo de Claudia SantAna Martins,

UNESP, 392 p.). [Apresentao Prof. John Manoel Monteiro]

Francisca Navantino P. de Angelo

Fechando esta publicao temo um ensaio fotogrfico. Sob os Cus de Laguna

Blanca: Arqueologia e Etnicidade na Puna Argentina fotografias feitas por Brena Caroline

B. de S. Miranda, Laureline Cattelain e Yves Dal Canton. O Ensaio trata-se de uma parte do

registro do trabalho arqueolgico realizado em dezembro de 2012. Estas escavaes foram

realizadas na Reserva de Biosfera Laguna Blanca, na provncia Catamarca no noroeste da

Argentina.

bastante convidativo olharmos para os Cus De Laguna Blanca a partir de uma

experincia arqueolgica.

Boa leitura!

10

ARTIGOS

11

O Pensamento Autoritrio de Plnio Salgado como exemplo da

Intelligentsia brasileira da dcada de 1930.

Paula Stolerman

RESUMO:

Pretendemos com este artigo, melhor compreender as manifestaes do pensamento autoritrio brasileiro na

dcada de 30, nos reportando a seu lder, Plnio Salgado, evidenciando as caractersticas do campo do

pensamento social brasileiro, em formao, assim como evidenciar as caractersticas da intelligentsia nacional

daquele momento, que buscava entender os fenmenos sociais brasileiros atravs do resgate histrico da

formao da nao e simultaneamente contribuir para a consolidao e constituio de uma identidade

nacional.

PALAVRAS-CHAVE: pensamento autoritrio, integralismo, Intelligentsia, campo social.

1. Introduo:

Em busca de compreender a contribuio do pensamento/ideologia autoritrios

nacional, como o de Plnio Salgado, nos anos 30, formao do campo sociolgico brasileiro,

entendemos ser necessrio primariamente reportarmo-nos a teorias de Karl Mannheim e

Pierre Bourdieu.

Para Mannheim, a diviso do trabalho nas sociedades exige especializaes dos grupos

sociais. Estas especializaes geram a conscincia de classe em cada um destes grupos,

autorreflexes a respeito de sua condio. No momento em que escreve, Mannheim afirma

que a sociedade vive o momento de reflexo sociolgica, aps os estgios em que se auto

explicou de maneira religiosa, iluminista e histrica. O autor afirma que o proletariado foi o

primeiro grupo a propor-se uma auto avaliao sociolgica consistente e a adquirir uma

conscincia de classe sistemtica (MANNHEIM, 2004).

O termo intelligentsia cunhado por Mannheim para descrever uma espcie de

supraclasse, a dos intelectuais, que dentro de uma sociedade organizada na forma de

classes, no estaria vinculada nem aos grupos dominantes e tampouco aos dominados

dominadas.

12

Os intelectuais estariam libertos dos radicalismos de classe, podendo circular

livremente entre estas camadas e dedicar-se gerao de conscincias. O autor expe da

seguinte forma:

O surgimento da intelligentsia marca a ltima fase do

crescimento da conscincia social. A intelligentsia foi o

ltimo grupo a adotar o ponto de vista sociolgico, pois

sua posio na diviso social do trabalho no lhe propicia

acesso direto a nenhum segmento vital e ativo da

sociedade. O gabinete recluso e a dependncia livresca s

permitem uma viso derivada do processo social

(MANNHEIM, 2004, p. 27).

No caso de pensarmos a respeito de uma sociologia brasileira em formao, vlido

utilizarmos o pensamento de Mannheim, pois os intelectuais nacionais, em nosso estudo, os

especificamente atrelados ao pensamento autoritrio da dcada de 30, no podem ser

classificados como sendo exclusivamente movidos por interesses de classe. O conhecimento

produzido pelos intelectuais nacionais no pode necessariamente ser avaliado pela origem de

classe do intelectual.

A construo da Sociologia brasileira no pode desprender-se da constituio de uma

Intelligentsia nacional. O termo de Karl Mannheim apropriado na medida em que buscamos

uma maior elucidao dos processos que levaram ao estabelecimento do campo

(BOURDIEU, 1983) da Sociologia no Brasil.

Quanto teoria dos campos, de Pierre Bourdieu, est se torna til ao nosso estudo na

medida em que observamos que a formao do pensamento sociolgico brasileiro est

atrelada a prpria constituio de seu campo. Para Bourdieu, no h possibilidade de

utilizarmos o conceito de totalidade para a explicao da sociedade, o que existe so inmeros

campos sociais.

Os campos sociais so constitudos medida que a sociedade vai se tornando mais

complexa, com a expanso da diviso do trabalho. Quanto maior a especializao de uma

sociedade, maior a quantidade de campos sociais dentro dela. O funcionamento de um

determinado campo depende de regras, leis de funcionamento invariantes (BOURDIEU,

1983) que so compartilhados pelos membros do campo em questo. Este conjunto de

normas, ditando o comportamento dos que participaro do campo compe o habitus do

campo.

O habitus transmitido dentro do campo social de maneira inconsciente. Os

indivduos pertencentes a determinado campo no esto a todo tempo refletindo sobre o

13

motivo que os leva a ter determinada crena ou a agir de uma forma especfica. Estas atitudes

e orientaes j foram incorporadas no momento da educao dentro daquele campo social.

O que constitui o habitus de um campo so as regras inconscientes incorporadas pelos

indivduos deste mesmo campo e que fazem sentido para estes que esto imersos nesta

realidade.

Um exemplo pertinente capaz de elucidar esta questo referente ao significado do

habitus e ao campo de Bourdieu so as produes do pensamento social brasileiro no incio

do sculo XX. Primeiramente no h um campo da sociologia brasileira com seu entorno

solidamente definido. O pensamento da intelligentsia nacional, as reflexes iniciais sobre

nossa sociedade e como teria acontecido a formao da nossa sociedade manifestavam-se

atravs de ensaios, romances e crnicas jornalsticas.

A procura por respostas a questes referentes formao da sociedade brasileira

perpassava por intelectuais que respondiam tanto produo de literatura como a de artigos

jornalsticos (O caso de Plnio Salgado, lder do movimento Integralista, por exemplo). Outros

intelectuais exerciam funes burocrticas como servidores do Estado em diversos setores

(esta informao reitera a conexo das teorias de Mannheim e Bourdieu no caso da formao

do pensamento social brasileiro).

Desta forma, pertinente atentar para a situao brasileira na dcada de 1930 luz

destas duas teorias. Neste momento, no se apresentava no pas um campo da sociologia

totalmente estabelecido e a intelligentsia nacional exercia as mais diversas funes e se

originava tanto na burguesia como no proletariado.

Com o decorrer da complexificao da sociedade brasileira, consequncia do processo

de industrializao do pas, h uma espcie de mutao (TRINDADE, 1985, p. 15) do

pensamento social brasileiro, desvinculando-o com o passar das dcadas da produo literria

(como na obra de Euclides da Cunha) para a sociologia cientfica (podemos exemplificar com

a obra de Florestan Fernandes), marcada pela tcnica estabelecida nas Universidades do Rio

de Janeiro e So Paulo, onde a partir da dcada de 1930, inicia-se a experincia de

institucionalizao das Cincias Sociais, encerrando o campo do pensamento social brasileiro

dentro dos moldes da sociologia cientfica.

Com a clivagem entre a produo literria e a sociolgica, so estabelecidos os

campos e habitus diferenciados tanto de autores da literatura quanto de cientistas sociais. O

habitus de um cientista social, por exemplo, deve conter prticas de pesquisa emprica que

corroborem suas teorias de forma a serem reconhecidas dentro do campo das Cincias Sociais

e sejam reconhecidas pelos membros deste campo. Como afirma Bourdieu: Ser filsofo

14

dominar o que deve ser dominado na histria da filosofia para saber agir como filsofo num

campo filosfico (BOURDIEU, 1983, p. 6).

2. O Pensamento autoritrio brasileiro.

A Ao Integralista Brasileira foi o primeiro partido brasileiro a estabelecer-se

nacionalmente, abarcando em torno de meio milho de adeptos. Desta maneira, evidente a

importncia de estudos que envolvam a formao e consolidao deste movimento ideolgico

nacional na dcada de 1930, o primeiro movimento de massa no Brasil (TRINDADE,

1985).

Hlgio Trindade comenta a conjuntura brasileira no momento da expresso do

pensamento Integralista da seguinte forma:

O ano-chave do perodo 1922. Nele eclodem quatro

acontecimentos simblicos que contm, em embrio, a

mutao da sociedade brasileira entre as duas guerras

mundiais. A Semana da Arte Moderna, em fevereiro,

desencadeia a revoluo esttica; uma nova etapa da

organizao poltica da classe operria se delineia, em

maro, com a fundao do Partido Comunista Brasileiro; a

criao do Centro D. Vital, ligado revista A Ordem, de

orientao catlica, prenuncia a renovao espiritual; e,

finalmente, a primeira etapa da revoluo poltica

tenentista irrompe, em julho, com a rebelio na Fortaleza

de Copacabana (TRINDADE, 1985, p. 15).

A ideologia e o pensamento autoritrios no Brasil podem ser observados enquanto

exemplos da interseo entre diversos campos da sociedade brasileira. Os autores do

Integralismo se dedicaram a uma produo que respondesse a questes pertinentes s

preocupaes da intelectualidade do pas nesta poca, tais como a necessidade de

estabelecimento de uma arte tipicamente brasileira, como a criao de heris nacionais, ou a

utilizao de um enfoque sociolgico, em moda na poca (TRINDADE, 1985, p. 27).

Citando o chefe Integralista: Salgado no concebe projeto poltico sem uma dimenso

artstica e vice-versa (SANTOS, 2007, p. 2).

importante lembrarmos que uma das preocupaes dos intelectuais brasileiros, da

qual fazem parte tambm os intelectuais que se afinaram ao pensamento autoritrio, era

explicar as razes e de alguma forma trazerem respostas quanto aos motivos que faziam o

Brasil permanecer como uma nao no industrializada, com um atraso em termos capitalistas

15

em relao s naes centrais. Essa era uma das grandes questes da intelectualidade

nacional.

Outro tema que no deve ser deixado de lado quando decidimos abordar a questo do

pensamento autoritrio brasileiro o impacto da Semana de Arte Moderna. Durante a semana

de 1922, esteve um grupo de artistas mais conservadores, o Grupo Anta. Tanto na literatura

quanto nas outras artes, no devemos esquecer que o tema fundamental era a construo da

nao. A busca de uma arte que representasse genuinamente o Brasil era carregada de

nacionalismo. Desta forma, vlido assinalar que um nacionalismo ao extremo torna-se

autoritarismo.

Mesmo que no dentro de um campo especfico da sociologia enquanto cincia, o

Integralismo se propunha a explicar o Brasil e responder problemtica poltica, econmica e

social. O pensamento social brasileiro, naquele momento ainda era marcado por formas

hbridas, pelas quais se manifestava de forma diferenciada da que veio posteriormente, a qual

intensificou a diferenciao do campo das Cincias Sociais, com seus mtodos, tcnicas e

teorias especficas. As prticas do pensamento social no Integralismo, como hbridas, eram

prximas da Literatura. No coincidncia Plnio Salgado, lder do movimento, escreveu

diversos romances.

Assim como outras manifestaes da intelligentsia nacional, o Integralismo tambm

objetivava explicar o passado brasileiro e de que maneira este passado repercute nas

orientaes do pas. Para os integralistas uma grande lstima para nosso pas foi a instalao

da Repblica. Para o pensamento autoritrio, o pas ainda no tinha condies de assumir as

consequncias de um regime republicano de forma saudvel. O povo ainda no possua as

caractersticas necessrias para o regime republicano.

O movimento Integralista estar solidamente ligado classe mdia catlica, com suas

recomendaes acerca da defesa da famlia e bons costumes, basta lembrarmos a mxima

integralista: Deus, Ptria e Famlia.

3. A doutrina Integralista

Como j exposto na parte anterior deste artigo, inmeros conflitos ideolgicos,

ebulies sociais e mudanas econmicas e culturais marcam a emergncia do movimento

integralista. Tratemos de agora assinalar os objetivos deste movimento que segundo as

palavras de seu lder, Plnio Salgado:

16

[...] considera o universo, o homem, a sociedade e as

naes, de um ponto de vista total, isto , somando todas

as suas expresses, todas as suas tendncias, fundindo o

sentido materialista do falo ao sentido interior da ideia,

subordinando ambos ao ritmo supremo espiritualista e

apreendendo o fenmeno social segundo as leis de seus

movimentos (SALGADO, 1969, p. 25).

Santos (2007), escrevendo sobre a produo literria de Plnio Salgado, expe uma

caracterstica que marca a produo desse autor e permeia o pensamento Integralista: o

desnimo e negativismo quanto a condio humana. Essa viso de humanidade degradada

pode ser entendida ento como uma alavanca para a reconstruo nacional dentro do molde

Integral e a posterior Humanidade Integral. Na obra O que Integralismo Salgado anuncia

as frmulas definitivas de salvao nacional e humana (SALGADO, 1969, p. 37).

O pensamento Integral, como exemplo de parte da intelligentsia nacional do perodo,

visava explicar o Brasil dentro de uma concepo prpria e elaborar solues para as questes

nacionais. Pelo vis integralista a resoluo era libertar o homem daquilo que o amarrava a

uma concepo individualista e material do mundo. Faz-lo exercer sua plenitude. Para

Salgado, tanto as ideias, marxistas ou liberais, geravam um homem incompleto, distante de

sua verdadeira misso enquanto ser na Terra.

Ambas as correntes ideolgicas, tanto a liberal quanto a marxista eram enxergadas

como materialistas, uma sob o prisma do individualismo, a outra sob o prisma do coletivismo.

O liberalismo, conforme o Integralismo materialista, porque permite que se processe a

evoluo das foras materiais da sociedade sem nenhuma orientao diretiva do Estado,

tornando este um mero mantenedor da ordem pblica (SALGADO, 1969, p. 29). O

marxismo, por sua vez, relegava o poder de todas as aes da humanidade ao plano de

produo material, negando a natureza da vontade independente de cada ser humano.

Como detrator do pensamento liberal, uma das caractersticas desta orientao

poltica/ideolgica a ser atacada na obra O que Integralismo, o voto. De acordo com o

pensamento exposto por Salgado, o voto uma artimanha dos capitalistas, da elite liberal,

ludibriando o povo com a ideia democrtica. O voto obriga a populao a eleger como

representante um indivduo que no abarca as aspiraes reais daquela populao, pois no se

encerram nele as caractersticas de um Estado forte, o Estado funciona apenas como aparato

da administrao burocrtica para a livre atividade econmica.

O marxismo, por sua vez no atende s necessidades nacionais e humanas de uma

forma geral por encapsular o homem na esfera econmica reduzindo a complexidade da

17

sociedade numa luta de morte onde se enfrentam Capital e Trabalho. Alm disso, um

agravante, para o pensamento integralista em relao ideologia comunista era a concepo

marxista para a religio e famlia, onde estas duas instituies estavam a servio da

reproduo e manuteno das foras produtivas.

No caso da explicao histrica para o atraso nacional, caracterstica de nossa

intelligentsia neste momento, Salgado atribui nossa origem colonial, e posteriormente uma

repblica ineficaz, de cabresto, dependente da Inglaterra, a formao de uma nao

desorganizada, ansiando por um lder que a trouxesse novamente para sua essncia ordeira.

Uma questo a ser pontuada so as figuras do Estado para o pensamento integralista e

a importncia de seu lder. A sociologia Integral considerava o povo brasileiro inapto ao

estabelecimento da democracia liberal j que estava organicamente conectado a uma figura

patriarcal, que o guiasse. Salgado bem reitera em seu texto: ... o nosso povo sedento de

ordem e disciplina, subordinando-se espontaneamente autoridade (SALGADO, 1969. p.

58).

Leonardo Neves comenta em seu artigo O lugar da democracia no pensamento

autoritrio de Oliveira Vianna, Azevedo Amaral e Francisco Campos, o paradoxo presente

nas ideias integralistas envolvendo a perene disputa entre o individualismo (contido na

ideologia liberal) e o coletivismo (esprito que deve ser alcanado pelo Estado Integralista

para promover o desenvolvimento da nao).

Este paradoxo reside justamente em ser o representante desse Estado mximo, capaz

de responder s necessidades de todos os cidados da nao brasileira de forma homognea,

um nico indivduo. Plnio Salgado defende, em sua produo intelectual, a sua aptido para

tamanha responsabilidade.

O pensamento autoritrio brasileiro, desta forma, molda-se em torno da defesa de um

Estado centralizado, orgnico, em oposio ao inorgnico. Este ltimo tendo como base o

individualismo inerente ao homem de Rousseau, que necessita do contrato social para existir

em sociedade. Sintetizando o pensamento integralista com palavras do prprio Plnio Salgado:

[...] qual o destino do homem e da sociedade?... justo

que tenha conforto material, que se alimente, que se vista,

que se reproduza; razovel que se dedique cincia,

arte, ao pensamento; natural que nutra aspiraes

transcendentais. Tudo isso, harmonizado, de acordo com

as tendncias de cada um e debaixo de um critrio superior

de espiritualidade e de interesse nacional, social e humano,

realiza o Homem Integral (SALGADO, 1969, p.47).

18

3. Consideraes finais.

Em nosso breve estudo a respeito do pensamento autoritrio no Brasil, identificamos

caractersticas presentes nesta ideologia que evidenciam o carter da intelligentsia brasileira

nas dcadas de 1920 e 1930, apesar das crticas erigidas por Salgado aos intelectuais liberais e

marxistas.

O grande lder integralista, Plnio Salgado, atuava como jornalista, publicava

romances e produzia material de cunho sociolgico buscando os motivos que propiciam o

atraso no desenvolvimento brasileiro para responder isso com suas teorias.

O hibridismo do intelectual da poca manifesta-se em suas obras, que chamavam

para si um cientificismo que ainda no era plenamente estabelecido, visto que o campo das

Cincias Sociais ainda no havia acumulado capital simblico para se estabelecer plenamente,

coisa que aconteceu depois, com a institucionalizao dos cursos universitrios.

Afirmamos ento, mais uma vez, a importncia de no rejeitarmos estudos referentes

ao pensamento autoritrio brasileiro, visto que ele tambm um reflexo do fenmeno social

daquele momento histrico e da produo intelectual daquele momento. No entanto,

necessrio no ignorarmos os problemas de uma ideologia autoritria, que credita a apenas

um indivduo toda a capacidade de formular a gesto do pas todo e que, portanto retira o

crdito da nao de optar pelas direes que melhor lhe convir, mesmo que isto no passe de

utopia.

Bibliografia

BOURDIEU, Pierre. Questes de Sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.

MANNHEIM, Karl. Sociologia da Cultura. So Paulo: Editora Perspectiva, 2004.

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Difuso Europia do Livro, 1974.

19

Sertanejo caipira ou caipira sertanejo: As definies da msica rural

brasileira na coleo nova histria da msica popular brasileira

Alessandro Henrique Cavichia Dias

Mestrando em Histria pela Unesp/ Campus Franca

RESUMO: Este ensaio pretende apresentar a formao de dois gneros musicais, conhecidos como

msica sertaneja e msica caipira. Para tanto, analisa-se as tenses e, principalmente, as

diferenas estticas entre ambos os gneros e, dessa forma, visa-se problematizar tais

categorias e como elas contribuem para a solidificao de uma tradio. Junto a essas anlises

da ciso desses campos musicais, caber tambm ressaltar o papel da Indstria Fonografia na

consolidao desses gneros, a partir de dois discos da coleo Nova Histria da Msica

Popular Brasileira, intitulados Msica Caipira de 1978 e Msica Sertaneja de 1983, sendo

estes os primeiros a fazerem parte de uma mesma coleo e rotular, distintamente, a msica

rural do interior do Brasil. Tais discos alcanaram um alto nvel de popularidade e

contriburam fortemente para a formao de uma memria musical e a solidificao de um

cnone em torno da msica popular brasileira.

Palavras Chave: Msica Sertaneja; Msica Caipira; Indstria Cultural; Memria Musical

ABSTRACT:

This essay intends to present the formation of two musical genres, that are known as country

music and rustic music. To do this, it analyzes the tensions and, mainly, the differences

between both genres and, thus, it will render problematic these categories and how they

contribute to the solidification of a tradition. Besides, these analyzes the divergence of these

musical field, this essay will also introduce the role of Phonograph Industry in the

consolidation of these genres, from two disc of collection of the New History of Brazilian

Popular Music, entitled, in 1978, Rustic Music, and, in 1983 Country Music. These are the

first of the same collection and they labeled, distinctly, the rural music of the interior of

Brazil. These discs have reached a high level of popularity and they have contributed to the

formation of a musical memory. Add to that, they have solidified a canon around Brazilian

popular music.

Key-words: Country Music; Rustic Music; Cultural Industry; Musical Memory

20

Introduo

Os lbuns em anlise neste trabalho fazem parte da coleo intitulada Nova Histria

da Msica Popular Brasileira, lanada no incio da dcada de 1970 pela editora Abril Cultural,

a partir do qual teremos como referncia o disco de msica caipira de 1978 e o de msica

sertaneja de 1983. Nessa direo, cabe salientar tanto os papis desenvolvidos por esses dois

discos que se referem msica rural, como tambm toda a coleo produzida pela editora na

formao de uma memria musical e na solidificao de um cnone, como afirma o

pesquisador Dr. Silvano Fernandes Baia (2010, p.199):

Os discos traziam gravaes selecionadas de compositores considerados relevantes

para histria da msica popular e vinham acompanhados de textos sobre a vida e a

obra do autor retratado. Os fascculos semanais da coleo eram vendidos em bancas

de jornal a um preo acessvel. Fez um grande sucesso vendendo mais de 7 milhes

de exemplares em trs edies. A srie contribua fortemente, pela sua popularidade,

na construo de uma memria da msica popular no Brasil. A coleo j institua

um cnone de quais grandes compositores dignos de figurar numa Histria da

msica popular no Brasil na prpria organizao da seleo.

A partir desta perspectiva podemos afirmar que a construo do gnero sertanejo passa

pelas investidas da Indstria Cultural, como ser discutido adiante. No entanto, ao diferenciar

esses dois gneros cabe ressaltar a origem e a importncia do conceito criado em torno do

termo msica sertaneja, pois como afirma KOSELLECK R. (2006, p.98): "sem conceitos

comuns no pode haver uma sociedade e, sobretudo, no pode haver unidade poltica, ou

seja, a criao de um conceito, que tenha a mesma significao dentre uma comunidade

lingstica, permite a fundao de sistemas polticos e sociais que abranja todos os nveis da

estrutura social. Algo que se torna de fundamental importncia para que a Indstria Cultural

possa exercer seu leque de influncia.

Sendo assim, o termo msica sertaneja diferente do termo caipira (de msica

caipira), que uma denominao tipicamente paulista, usada para denominar o caboclo (e

sua produo cultural), que no residia nos centros urbanos. "Kaai 'pira" na lngua indgena

significa, o que vive afastado1. Por outro lado, o termo msica sertaneja era utilizado no Rio

de Janeiro no final do sculo XIX at a dcada de 1930 como referncia para todas as msicas

que no pertencesse ao ambiente cultural da capital da repblica, ou seja, tal termo definia

tanto as canes da regio nordeste como as do centro-sul, mas com uma referncia maior ao

sertanejo nordestino, que nesse momento era uma figura cativa do ambiente cultural carioca,

gneros esses que seduziram grandes nomes do samba carioca, como Noel Rosa que fez parte

1 Para maiores informaes acessar:

21

do Grupo dos Tangars. Outro grupo de grande sucesso que teve como seus integrantes

grandes nomes do Samba foi Grupo de Caxang que tinha na sua composio Pixinguinha,

Donga, Raul Palmieri e Joo Pernambuco que futuramente iriam integrar o grupo Oito

Batutas, todos esses, grandes interpretes do samba, iniciaram sua carreira artstica na msica

sertaneja em especial Noel Rosa como afirma o pesquisador Allan de Oliveira (2009, p.236):

Um exemplo disto Noel Rosa, cujas primeiras composies, feitas ainda enquanto

era membro do Bando dos Tangars, foram uma toada do Norte e uma embolada. O prprio repertrio do Bando dos Tangars revela esta mistura dos diferentes gneros nas dcadas de 10 e 20, pois assim como os Oito Batutas, os

Tangars tambm tocavam sambas e caterets, maxixes e desafios, foxtrotes e

emboladas. No entanto, por volta de 1931, Noel Rosa, (...) opta pelo samba, passando a compor somente canes que se adequassem a este gnero e a um outro

relacionado ao carnaval, a marchinha. (...)

Como apresentamos acima, at a dcada de 1930 do sculo XX a msica sertaneja no

Rio de Janeiro se constitua basicamente dos ritmos nordestinos e de uma influncia ainda

muito modesta do ritmo caipira do centro-sul do Brasil. A msica caipira passa construir

espao na capital da repblica a partir de 1929, com a gravao dos primeiros discos deste

gnero, todos idealizados e financiados por Cornlio Pires, pois as gravadoras do perodo no

acreditavam que havia mercado consumidor para tal gnero, o primeiro disco era um de 78

rotaes com rtulo vermelho, que levava o selo Columbia. Nesse disco, de um lado figurava

a msica, Jorginho do Serto e do outro, Moda de Pio, ambas de autoria do prprio

Cornlio Pires. De incio, o disco vendeu cinco mil cpias em menos de 20 dias, ou seja,

todas as cpias que o prprio Cornlio tinha financiado, superando tanto as suas expectativas

e as das gravadoras, que passaram a investir consideravelmente neste novo filo. Com isso, a

msica sertaneja passou a ser colonizada pela esttica do centro-sul do Brasil, com afirma

Oliveira (2009, p.44):

At 1929, a msica sertaneja era simbolizada pelos diversos gneros nordestinos populares no Rio de Janeiro e em So Paulo nos anos 10 e 20, tais como emboladas

e desafios. Com as primeiras gravaes de duplas formadas por autnticos caipiras do interior paulista nos termos das prprias gravaes a msica sertaneja comeou a ser colonizada pela esttica do interior do centro-sul, a esttica caipira. E nesse processo, a dupla cantando em teras tornou-se a formao central do

gnero. Apesar de todas as mudanas sofridas pela msica sertaneja nos ltimos 80

anos, a dupla foi o elemento que se manteve. Se antes havia Alvarenga e Ranchinho

(anos 30), hoje h Zez di Camargo e Luciano.

Com isso, o termo sertanejo passa a se referir a um novo conceito de esttica musical

que no possui vnculo nenhum com a tradio nordestina e que, por outro lado, ser negado

pelas duplas caipiras tradicionais. Contudo, tal conceito s se cristaliza a partir de meados da

dcada de 1980 em diante, com os novos interpretes da msica rural do centro-sul, que

22

tambm so renegados por serem acusados, pelos msicos considerados tradicionais do meio

caipira, de estarem modernizando e corrompendo os valores morais da legtima msica

caipira. Essa negao destes novos interpretes ocorre devido a influncia de outros ritmos

estrangeiros em suas performances, em especial o Country Estadunidense que se torna

presena confirmada nas interpretaes de Srgio Reis, Leandro e Leonardo Chitozinho e

Choror, Milionrio e Jos Rico entre outros que, dessa forma, romperam com a esttica da

msica caipira. Sendo assim, o conceito msica sertaneja passa a representar e definir um

novo grupo social distinto do caipira e tambm do sertanejo, no sentido que o termo era

empregado originalmente, o que nos permite mapear as tenses e representaes criadas em

torno desses dois gneros, pois como afirma Roger Chatier (1988, p.17):

As representaes do mundo social assim constitudas, embora aspirem a

universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinados pelo

interesse de grupo que as forjam. Da para cada caso, o necessrio relacionamento

dos discursos proferidos com a posio de quem utiliza

As primeiras definies acadmicas de msica caipira e msica sertaneja

No que diz respeito s diferenas acadmicas entre a msica caipira e msica

sertaneja, tem se como referncia o artigo de Jos de Souza Martins (1975) intitulado Msica

Sertaneja: a dissimulao na linguagem dos humilhados, o qual tambm se destaca como

uma das primeiras pesquisas voltadas para anlise da histria e msica. No decorrer deste

artigo Jos de Souza Martins (1975, p.103) norteia sua pesquisa sobre a msica abrangendo

a letra que nela suporta, o universo que verbaliza cantando e o universo que se utiliza como

ponto de apoio em determinadas relaes sociais. Dessa maneira, ao longo de seu artigo ele

estabelece uma relao entre o texto literrio e o texto musical e, partindo dessas reflexes,

apresenta diversos pontos em comum, assim como distines entre a msica caipira e a

msica sertaneja.

Segundo o autor, a msica caipira estaria sempre ligada s sociabilidades do mundo

rural, assim como aos ritos religiosos, trabalhistas e de lazer. Enquanto a msica sertaneja

seria dotada de um fundamento de classe sociais, as quais podem ser observadas, ao longo das

letras, na identificao realizada pelo autor dos elementos que exemplifiquem as condies

concretas da existncia das classes subalternas, assim como nas tenses, contradies e

oposies entre elas e outras classes. Nessa direo, segundo Jos de Souza Martins a toada

23

Chico Mineiro da dupla Tonico e Tinoco, exemplificaria com clareza sua hiptese, como

pode-se ver abaixo:

Cada vez que me "alembro" / Do amigo Chico Mineiro,/ Das viage que nois fazia

/Era ele meu companheiro. / Sinto uma tristeza, / Uma vontade de chorar, /

Alembrando daqueles tempos / Que no hai mais de voltar. / Apesar de ser patro, /

Eu tinha no corao / O amigo Chico Mineiro, / Caboclo bom decidido, / Na viola

era delorido e era o peo dos boiadeiro. / Hoje porm com tristeza / Recordando das

proeza / Da nossa viage motin, / Viajemo mais de dez anos, / Vendendo boiada e

comprando, / Por esse rinco sem-fim / Caboco de nada temia. / Mas porm, chegou

o dia / Que Chico apartou-se de mim. / Fizemos a ltima viagem / Foi l pro serto

de Gois / Fui eu e o Chico Mineiro / Tambm foi o capataz / Viajamos muitos dias

pra chegar em Ouro Fino / Aonde passamos a noite numa festa do Divino / A festa

estava to boa, mas antes no tivesse ido / O Chico foi baleado por um homem

desconhecido / Larguei de comprar boiada / Mataram meu companheiro / Acabou-se

o som da viola / Acabou-se o Chico Mineiro / Depois daquela tragdia / Fiquei mais

aborrecido / No sabia da nossa amizade / Porque nos dois era unido / Quando vi seu

documento / Me cortou o corao / Vi saber que o Chico Mineiro /Era meu legtimo

irmo2

Com essa msica Jos de Souza Martins elucida a luta de classe na msica sertaneja,

afirmando que as relaes de trabalho entre patro e empregado no permitia que ambos se

reconhecessem como irmos.

Seguindo a mesma linha apresentada por Jos de Souza Martins, Waldenyr Caldas

publica sua obra em 1979, intitulada Acorde na aurora: msica sertaneja e indstria cultural,

a qual tem seu trabalho caracterizado pela mesma linha marxista que domina o trabalho de

Jos de Souza Martins.

No entanto, Waldenyr Caldas distingue a msica caipira da sertaneja da seguinte

forma, a msica caipira estaria ligada ao folclore rural, ou seja, seria fruto da socializao

entre as comunidades interioranas, ocupando, desse modo, uma funo social dentre desse

grupo que vai alm da mera diverso. Por outro lado, a msica sertaneja se enquadraria como

um produto da urbanizao, deste modo, estaria totalmente desprovido de seu carter

folclrico e no possuiria nenhuma outra funo a no ser o entretenimento, contudo, ela seria

apenas mais um produto alienante da Indstria Cultural (CALDAS, 1979).

No entanto, outros pesquisadores apresentam uma tica distinta da apresentada por

Jos de Souza Martins e Waldenyr Caldas, como o caso da dissertao de mestrado de

Lucas Antnio Arajo, a qual apresenta a msica rural brasileira dividida em msica

sertaneja tradicional, que seria o gnero que sempre teve como referncia as estruturas das

msicas rurais, bem como instrumentos e temticas semelhantes, e msica sertaneja.

Contudo, Arajo apresenta como msica sertaneja as novas duplas que surgiram em meados

dos anos 1970 e, especialmente, a partir da dcada de 1980, tais como Leandro e Leonardo,

2 As barras so utilizadas para separar os versos.

24

Zez di Camargo e Luciano, Chitozinho e Xoror entre outras, que tinham suas

performances apoiadas em estrondosas bandas, com guitarristas, baixistas, tecladistas e

bateristas.

importante ressaltar os atritos gerados entre a msica sertaneja tradicional e a

msica sertaneja, como bem aponta Arajo (2007, p.15):

importante frisar que a partir da desvinculao em relao temtica, esttica e

forma em geral da nova vertente do gnero em relao msica sertaneja tradicional, as duplas de ambos os estilos, que poderiam ser definidas j como

gneros distintos, tm atualmente uma relao relativamente amistosa. No boom dos

anos 1980, houve tendncia marcante dos jovens astros em buscar cada vez mais se

desvencilhar da velharia e assumir, de forma empolgada, modernizao e esttica jovem. Atualmente, as restries, quando ocorrem, vm do outro lado, das duplas de violeiros tradicionais, que classificam a nova msica sertaneja de forma pejorativa como sertanojo ou msica de motel em referncia temtica praticamente nica do estilo: as desventuras amorosas. Em relao aos astros desta

nova msica sertaneja assumem postura bem diferente daquela dos anos 1980, em que as duplas tradicionais eram encaradas pelas jovens duplas da nova msica

sertaneja de modo depreciativo, representando um verdadeiro conflito de geraes. Atualmente dizem respeitar muito as duplas antigas a quem se referem como verdadeiros mestres e, vez por outra, fazem questo de inserir um clssico sertanejo na gravao de seus discos, quando no gravam um inteiro composto somente de msicas de raiz.

Outra obra tambm muito importante, que auxilia a compreender a ciso entre esses

dois campos musicais A moda viola: ensaio do cantar caipira, de Romildo SantAnna

(2009). Esse trabalho de suma importncia, visto que traa uma linha do tempo ao longo de

sua explanao, sendo que, posteriormente, divide o estudo em duas partes. Primeiramente,

apresenta as configuraes do cantar caipira, realizando a articulao entre o caipira e seu

meio, e como esse ambiente se expressa em suas canes, alm de ressaltar sua cultura

material e imaterial, assim como seu papel socializador e ldico. Por fim, traz a discusso

para a atualidade, analisando a situao da msica caipira no cenrio artstico atual, e como o

serto hoje se representa no espao citadino por meio da msica caipira/sertaneja. Portanto,

estas consideraes sero imprescindveis para a compreenso do cenrio em que atua a

msica sertaneja em seus desdobramentos.

Um importante aspecto da msica rural brasileira que apontado por Romildo

SantAnna a construo da dico do cantar do caipira, conforme apresenta-se abaixo:

A Moda Caipira cantada no acasalamento do dueto em tera, de mi e d,

em falso bordo de dico anasalada. O anasalamento conserva resqucios

de lnguas e dialetos amerndios; o cantar entoando vozes mantm a tradio ritualstica da missa, devocionada na igreja (SANTANNA , 2009, p.93).

Ao avaliar-se os discos da Coleo Nova Histria da Msica Popular Brasileira em

relao a estes dois gneros musicais discutidos acima. Pode-se notar que no primeiro disco,

25

destinado a msica caipira de 1978, figura-se em suas faixas as seguintes canes do lado A

Bonde Camaro (Cornlio Pires) Mariano e Caula, Calango (Capito Furtado,

Alvarenga e Ranchinho) Alvarenga e Ranchinho, Moda da Mula Preta (Raul Torres) Torres

e Florncio, Velho Candeeiro ( Jos Rico e Duduca) Milionrio e Jos Rico. Do lado B

destaca-se O Menino da Porteira ( Teddy Vieira e Luizinho) luisinho e Limeira, 13 de

Maio (Teddy Vieira, Riaho e Riachinho) Moreno e Moreninho, Rio de Lgrimas (Tio

Carreiro, Piraci e Lourival dos Santos) Tio Carreiro e Pardinho, e por fim Em vez de me

Agradecer (Capito Furtado, J Martins e Aymor) Tonico e Tinoco.3 Conforme pode-se

notar na capa do lbum abaixo:

(Coletnea Nova Histria da Msica Popular Brasileira. Msica Caipira, Abril Cultural

1978)

3 Ao longo da descrio o nome da msica se encontra entre aspas, em seguida o nome do compositor e, por fim,

o interprete

26

No segundo disco, destinado a Msica de Sertaneja de 1983, encontra-se do lado A

Moda do Peo (Cornlio Pires) Cornlio Pires, Fogo no Canaviar (Alvarenga e

Ranchinho) Alvarenga e Ranchinho, Moda da Pinga (Laureano) Inezita Barroso, Boi

Amarelinho (Raul Torres) Torres e Florncio, Serto do Laranjinha (Tonico e Tinoco,

Capito Furtado) Tonico e Tinoco, O Menino da Porteira (Luizinho e Teddy Vieira) Tio

Carreiro e Pardinho. Em seguida, no lado B segue as seguintes canes: Beijinho Doce (

Nh Pai) Irms Castro, Magoa de Boiadeiro ( Nh Baslio e ndio Vago) Ouro e Pinguinha,

Quatro Coisas (Vieira e Vieirinha) Vieira e Vieirinha, Tristeza do Jeca ( Angelino de

Oliveira) Tonico e Tinoco, Trs Nascentes (Joo Pacifico) Joo Pacifico, e como ltima faixa,

Jorginho do Serto (Cornlio Pires) Itaporanga e Itarar.4 Como nota-se na capa no lbum a

seguir:

(Coletnea Nova Histria da Msica Popular Brasileira. Msica Sertaneja, So Paulo Abril

Cultural 1983)

4 Ao longo da descrio o nome da msica se encontra entre aspas, em seguida o nome do compositor e, por fim,

o interprete.

27

Como pode-se observar nas temticas das msicas supracitadas, todas possuem como

referncia o cenrio rural, religioso ou se fundamentam em uma crtica a modernidade como

no caso da msica Bonde Camaro e Tristeza do Jeca. E, quanto aos interpretes, nota-se que

quase todos apresentam a tpica indumentria caracterstica do caipira, com um figurino

composto por camisas xadrez, chapu, calas e botas, como aparece nas capas e contracapas

dos discos, exceto a dupla Milionrio e Jos Rico que aparecem na capa do primeiro disco

voltado a msica caipira, na qual ambos pousam de terno xadrez, gravata e culos escuros. No

encarte deste mesmo disco, a dupla aparece em trs fotos com um figurino que destoa ainda

mais dos parmetros propostos pelo tradicionalismo da cultura caipira, sendo que na primeira

ela mantm o padro apresentado na capa, e nas outras duas fotos Milionrio e Jos Rico

aparecem de cabelos cumpridos, sendo que na primeira, destas duas ltimas, apresentam uma

releitura da indumentria do cowboy norte-americano e na segunda pousam com um visual

moderno caracterstico da jovem guarda.

Seguindo a anlise da dupla Milionrio e Jos Rico, cabe ressaltar suas composies e

interpretaes, como na msica Velho Candeeiro que ocupa a quarta faixa do lado A do

disco Msica Caipira. possvel constatar, a partir de uma audio atenta da msica, que a

dupla abole a viola da harmonia da cano, instrumento esse que figura como smbolo da

msica caipira, sendo que nenhuma das outras duplas que compe os dois discos faz tal

opo. Alm da abolio da viola nas msicas de Milionrio e Jos Rico, estes ainda

compem suas Harmonias musicais com guitarras, contra baixo, baterias, teclados e backing

vocals. Com isso, a dupla rompe com as tradies instrumentais das duplas da msica caipira

que seriam a viola e o violo, e seus respectivos msicos cantando em tera. Dessa forma,

eles apresentam uma modernizao da msica caipira que se encaixaria nos padres da

Msica Sertaneja como foi citado acima, pois, tal performance se cristaliza em duplas

posteriores a Milionrio e Jos Rico, como Zez di Camargo e Luciano, Chitozinho e

Choror, Leandro e Leonardo e Bruno e Marroney entre outras, ambas duplas que abolem a

viola de suas performances.

Isso demonstra que a Editora Abril, na seleo das canes que iriam compor os

discos da coleo Nova Histria da Msica Popular Brasileira, no possua intuito algum

em definir quem seriam os intrpretes caipiras e sertanejos, e quais representavam a

tradicional msica rural. O que se tinha em vista era a popularidade alcanada por cada um,

visto que no disco destinado msica caipira, lbum Iluso Perdida, de 1975, a quarta faixa

dedicada a uma dupla que detinha o recorde do nmero de vendas de um mesmo disco de

msica sertaneja, com mais de 200 mil cpias vendidas. J no segundo disco, de 1983,

28

intitulado Msica Sertaneja, no h sequer um intrprete da msica sertaneja, pois todas as

faixas so ocupadas por clssicos da msica caipira.

Com isso, observa-se que a ciso entre msica sertaneja e caipira muitas vezes foge do

julgo da Indstria Cultural, ou seja, a ciso surge a partir dos prprios intrpretes, e do

pblico, que passa a recepcionar negativamente um gnero ou outro. Com isso, cabe apontar

que a gravadora Abril Cultural no possua inteno alguma em demarcar o que era caipira e

o que era sertanejo, ela apenas atualiza o termo na capa do disco, pois, entre 1978 e 1983, a

msica sertaneja consegue ampliar o seu pblico consumidor frente msica caipira.

Por conseguinte, pode-se demarcar a fronteira entre msica caipira e msica sertaneja

atravs da harmonia utilizada na construo das melodias dos dois gneros, pois, como

supracitado, a viola mantm a caracterstica da msica caipira em relao msica sertaneja,

diferentemente da temtica apresentada por Waldenyr Caldas e Jos de Souza Martins, uma

vez que tambm se encontra na msica sertaneja das duplas modernas canes com temticas

voltadas para o religioso, ou que cantam a saudade do ambiente rural ou at mesmo uma certa

crtica a modernidade. Assim sendo, no se pode apenas utilizar tais parmetros para realizar

a distino entre os gneros. Todavia, quando nos referimos ao uso da viola na composio de

suas harmonias musicais, torna-se evidente essa diferenciao, pois na msica caipira a viola

figura como protagonista da cano e j na msica sertaneja ela passa ser mera coadjuvante,

sendo utilizada em brevssimos momentos, apenas para que as duplas se justifiquem dentro de

uma tradio musical (ZAN, 2004).

Junto a essas consideraes elencadas acima, cabe analisar o papel da Indstria

Cultural, na segmentao desses dois gneros, pois quando a editora Abril Cultural divulga

esses dois discos, indiretamente ela contribui para a consolidao de dois gneros musicais

distintos, influenciando, dessa forma, na formao de um gosto musical. No entanto, isso no

significa que todos so refns dos desejos da Indstria Cultural, e que bastaria apenas analisar

as condies de mercado para que se possa obter com clareza a fronteira entre a msica

caipira e a msica sertaneja, ou seja, tais analises de mercado seria insuficientes para

determinar tal problemtica, por que em muitos desses casos a influncia manipuladora da

Indstria Cultural no se concretiza, demonstrando, assim, que a prpria Indstria fonogrfica

atua, mais como mediadora dos interesses da sociedade do que propriamente como

manipuladora, como podemos observar na citao do pesquisador Gustavo Alonso (2011):

A partir da consolidao dos gneros caipira e sertanejo pde se estabelecer distines claras, assim como tornar vendveis estes produtos, catapultando as

vendas e a participao das gravadoras no processo. A delimitao cultural e

nomeao dos campos foi essencial para que a indstria cultural pudesse

incrementar os lucros, mas foi tambm um processo que se deu para alm da

29

interveno e dos desejos mais diretos e manipuladores desta mesma indstria.

Embora no se possa ignorar o papel da indstria cultural na construo de qualquer

gnero musical no sistema capitalista, importante constatar que as intenes

manipuladoras dos programadores e produtores culturais no so sempre cumpridas

e que os movimentos culturais fogem a sua alada com tanta frequncia que torna

difcil compreender as variaes da msica sertaneja apenas pela tica industrial.

Nesse sentido a indstria cultural parece mais efeito de uma srie de batalhas

culturais anteriores a sua prpria gana por lucro do que simplesmente formatadora

deste novo campo cultural.

Desse modo, observa-se que a Indstria cultural, apesar da influncia que exerce sob a

sociedade, a qual nunca deve ser descartada em uma anlise, ela tambm se torna refm dos

desejos desta mesma sociedade que ela tenta ferozmente manipular, ou seja, por mais que ela

concentre seus esforos em criar uma uniformidade musical, isso por vezes lhe foge ao

controle.

Consideraes Finais

Com esse breve ensaio no pretende-se criar uma tradio delimitando o que seria

msica caipira e o que seria msica sertaneja, mas sim apenas mapear os campos que se

desenvolvem essas duas expresses culturais e as tenses criadas entre ambos, principalmente

em relao msica caipira, que preocupava-se em manter o que era genuinamente

nacional em um momento de grandes interaes e hibridismos culturais, principalmente pela

influncia da msica Country Estadunidense e a Rancheira mexicana, ritmos que

conquistaram a msica sertaneja. No entanto, ao examinar a participao da Indstria Cultural

nos discos da Coleo Nova Histria da Msica Popular Brasileira, nota-se sua falta de

critrio ao definir tais gneros musicais, pois no disco destinado a msica caipira a quarta

faixa dedicada a uma dupla que se reconhecem como sertaneja, alegando serem herdeiros da

tradio caipira. Apenas, no segundo disco de 1983, intitulado msica sertaneja, no h um

interprete da msica sertaneja, pois todas as faixas so ocupadas por clssicos da msica

caipira como se nota na descrio citada acima no texto, com isso, observa-se que a ciso

entre msica sertaneja e caipira, foge do julgo da Indstria Cultural, ou seja, a ciso surge a

partir dos prprios interpretes que no se reconhecem e do pblico que passa a recepcionar

negativamente um gnero ou outro. Sendo assim, pode-se concluir que mesmo que alguns

pesquisadores descartem a importncia da diferenciao desses campos musicais para a

pesquisa de Histria e Msica, faz necessria tal reflexo, pois sabe-se que tanto a msica

caipira como a msica sertaneja no so ritmicamente idnticas e menos ainda pertencem ao

mesmo circuito e no so recepcionadas pelo mesmo pblico.

30

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Gneros Musicais: Em busca de uma construo scio sonora

Diego da Rocha Viana Muniz

Resumo

O texto busca valorizar dinmicas internas da classificao dos gneros musicais da indstria

massiva, tendo em vista certa complexidade no jogo que interliga criatividade musical e sua

construo cultural. Para isso, valorizou-se a noo de scio sonoridade e as bases sob as

quais se edifica a praticidade do rtulo comercial, levando em considerao a noo

identitria que ele suscita.

Palavras-Chave: Gnero musical, Etnomusicologia, Identidade de gnero musical, Msica e

Mercado.

Abstract

The text seeks to valorize the intern variable of the classification of the musical genres of the

massive industry, and aims certain complexity in the relation of musical creativity and its

cultural construction. For this, valorized the idea of sociosonority and the bases of the practical commercial classification, considering its identity idea.

Keywords: Musical genre, Ethnomusicology, Musical Genre Identity, Music and Market.

Gneros Musicais: Em busca de uma construo scio sonora

Um gnero musical formado por regras socialmente definidas, com a possibilidade

de criao de subgneros como desdobramento das variveis artsticas. Enquanto a msica

popular se caracteriza pela ideia simblica de proximidade entre as condies de produo e

consumo, representada por gneros como o samba, a salsa, o sertanejo, o jazz, msicas

regionais etc., os gneros da msica pop se caracterizam pela mediao ou mescla de regras

da msica popular, no contexto da mxima produo e consumo. Baseiam-se em formulaes

obtidas a partir de outras obras, onde a produo e reconhecimento modelam a criao e

recepo de cdigos gerados, voltados ao mercado, sobre certo contexto.

No que diz respeito unio de obras musicais dentro de um sistema complexo de

classificao, quase impossvel englobar os diferentes ngulos de viso de um mesmo

gnero, sendo um ponto bsico e crucial, a diferenciao quanto ao compartilhamento da

identidade de gnero que divide ns e eles, e enxerga o outro a partir do prprio

35

sistema sociocultural e scio sonoro. Diante das complexas aproximaes, confuses,

semelhanas e detalhes diferenciais, torna-se ainda mais pertinente um debate sobre a

identidade de gnero musical.

Tal viso evita no considerar um gnero o que considerado como tal, por artistas

que se veem semelhantes; pela mdia; milhes de consumidores; crticos e assim por diante.

Exclui-se logicamente quem desvaloriza a classificao comercial dos gneros musicais,

como um importante compartilhamento da identidade social dos grupos atravs da msica.

Se a classificao em si um complexo, a no classificao paradoxalmente um

problema ainda maior, uma vez que a inveno de tais gneros faz parte de um patrimnio

cultural da humanidade, que sem uma nomeao flexvel de contorno direcional, tende a se

perder. H a necessidade de demarcar a identidade, em um territrio onde exista a explorao

de um leque de variveis possveis na expresso musical, limitado por fronteiras. Universo

que interliga a publicidade da criatividade e do gnio artstico, mediado pela herana da

formao dos gneros que atua como um legado memorial existente que o referncia e

estrutura.

Ao relacionar as mobilidades da criatividade artstica e da identidade, nenhuma

demarcao de gnero musical estar inabalvel e protegida. Em adio a isso, complexa e

contraditoriamente, uma classificao, rtulo ou gnero musical pode incluir o conjunto de

outros ritmos e em muitos casos, outros gneros. Fato acentuado por questes cruciais imersas

na ps-modernidade. O samba, por exemplo, comumente visto como a representao

autntica do gnero nacional, pode conter em seu repertrio a marchinha, o maxixe e a

moda.

necessrio que um grupo de pessoas baseado em tais parmetros aceite sua

existncia, negando-a toda vez que fugir aos seus principais critrios de identificao.

Fazendo dele no apenas um evento, mas uma programao contnua de natureza

multifuncional, que pode internamente incluir contradies que se expandem ao se

singularizar.

A escolha do repertrio artstico nos remete a uma ideia eletiva de msicas que

recordem eventos, fatos e expectativas, num imaginrio parte da memria social em sua

relao simblica e representativa com o presente. No se ouve comumente um bolero,

meia-noite, na Avenida Sete de Setembro num sbado de Carnaval em Salvador. Busca-se

36

uma coerncia adaptativa do repertrio musical com o ambiente onde se est, em seu esprito

envolvido.

comum haver divergncias com relao exposio de pensamentos de

compositores, crticos especializados, pblico, msicos, produtores etc. O que alm de no

excluir a questo, ressalta a importncia das cincias sociais, onde os profissionais esto

adaptados a questionar a familiaridade cultural, dialogando a viso de perto e de dentro com

um distanciamento necessrio a uma viso melhor e mais ampla. O que aumenta a

necessidade de entender e perguntar s fontes com maior profundidade e rigor, principalmente

diante da natureza dinmica da cultura, que faz com que um gnero se desenvolva com o

passar do tempo com funes que se reafirmam a cada fenmeno. Tal trabalho necessita de

tcnicas que possam ir alm das pessoas imersas em seu prprio conjunto universo.

As convenes musicais tambm se estruturam em torno de prticas performticas que

se posicionam como sentidos de ser e estar no mundo Se criam histrias, afinidades culturais,

com associaes, repelentes etc.: longe de se restringirem a respostas imediatas, se localizam

perto do processo histrico. As experincias performticas incluem a produo de uma

identidade, sobre continuao, rejeio ou criao de novos cdigos.

Sendo assim, a noo de scio sonoridade aponta para um conjunto complexo de

regras e esquemas sociais e musicais que se acomodam na conscincia, de forma a indicar a

classificao num dado gnero musical. Dessa maneira se associam aspectos musicais e

sociais, no se desmerece o potencial criativo de uma cultura, e tampouco se subestima novas

formas emergentes de identidade de gnero, dando maior ateno adaptao e atualizao

das variveis histricas e dos parmetros, em prol do entendimento da alteridade.

Ao chegar a uma loja, um cidado comum tem mais certeza do que quer comprar do

que muitos estudiosos. O gnero costuma ser uma das primeiras formas de reconhecimento e

experimentao musical. Por se tratar de algo familiar, dificilmente se pensa no que foi

construdo ao longo do tempo sob ideologias cultivadas como identidades. Gneros diferentes

tm memrias diferentes, cuja viso se torna mais clara quando comparadas.

Individualmente, os msicos tambm tm suas memrias, regras e culturas, dentro de

diferentes variveis subjetivas. Esse universo inclui ritmo, harmonia, melodia, alm de outras

sonoridades possveis, que recaem nas mos de msicos, musiclogos e demais cientista. O

foco na performance individual atenta para questes pessoais que enriquecem a criatividade,

uma vez que admitem a existncia de elementos externos que no necessariamente so

37

compartilhados com frequncia dentro do gnero. Um compositor j pressupe que sua obra

seja aberta, e ser executada e modificada dentro do contexto dos envolvidos nas etapas

posteriores de produo. Esse evento se torna um importante fator relacionado flexibilidade,

parte de uma liberdade que diminui a presso social. Memrias de tempos histricos

diferentes, demandam presses sociais diferentes.

Dessa forma, os gneros ps-modernos so postos incisivamente prova, uma vez que

a criatividade tem a liberdade de permear os atores imprevisivelmente, no processo de

produo e divulgao, desafiando por conseguinte, as possibilidades e limites prescritos em

uma comunidade musical em seus elementos norteadores.

As ideologias de gnero podem levar a uma disputa (mesmo que subjetiva) que

comumente dificulta os estudos, uma vez que pressupe preferncias, hierarquias de valores,

imposies sociais a partir de um referencial cultural distinto etc.

A noo que engloba os diversos atores na produo e consumo artstico uma

importante face da etnomusicologia. Uma das formas de analisar, fazer a escuta particular

da performance de cada artista e instrumento em questo, vendo como as diferenas

particulares se harmonizam no conjunto. O indivduo tem liberdade de aprender e expressar

coisas que fogem avaliao generalizada.

Identidade de gnero musical

O gnero est dentro de um contexto histrico estruturado, onde um modelo bem

sucedido serve de referncia continuao das regras. Novos gneros e subgneros surgem da

transgresso de tais regras negociadas com pesos diferentes, fazendo com que sua no

obedincia no signifique necessariamente sua inexistncia. A manuteno dos modelos de

sucesso aparece como um decreto identitrio que pode ser considerado velho ou arcaico pelas

geraes seguintes que almejam novos cdigos, numa dinmica tpica da histria.

Busca-se uma unidade parte da motivao cultural em prol de certas identidades, que

atuam com carter diferencial a outras. Essas diferenas so cdigos possveis de serem

analisados, que se articulam de maneira complexa e criativa com os gneros musicais,

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interligando performance vocal, instrumental, de comunicao corporal (dana) e outros

elementos. Elas fazem com que a classificao crie uma srie de expectativas dentro de um

repertrio cognitivo, que no podem ser facilmente negadas.

A familiaridade identitria na indstria da msica massiva, tende frequentemente

simplificao dos cdigos de linguagem scio sonoros a fim de torn-los domveis,

inteligveis e compartilhados mais amplamente, o que depois de certo tempo tende a

empobrecer e a diminuir o interesse, justamente pela falta do estmulo natural das adaptaes

s dificuldades. Outro fator importante, que a contnua previso diante da similaridade tende

a aumentar o impacto da surpresa diante da mudana. Dessa maneira, aps certo grau de

maturidade, quanto mais adaptadas diferena e complexidade forem as regras, mais

criativas sero.

A competncia varia internamente em relao s composies, performances dos

msicos, crticas e bandas. Artistas do mesmo gnero se unem na diferena, sendo que os

cdigos convencionais incorporados ideologicamente, fazem com que tal naturalidade

dificilmente seja vista com clareza por quem est dentro.

Um gnero pode ser considerado por uns como a variao de outro ou como uma

mudana que justifica a criao de um novo gnero, causando no s ambiguidades, como

uma relao tensa e transgressora com as regras pr-estabelecidas.

Gneros mais essencialistas, comumente influenciados por polticas identitrias,

tendem a assumir sonoridades mais exclusivistas. Nessa concepo de pensamento, a msica

afro-americana naturalmente apreciada e produzida pelos afro-americanos; aspectos

globalizantes minam a musicalidade local, sendo parte da destruio do patrimnio artstico

de certos grupos etc. Na mesma levada, se caracterizam composies tipicamente femininas,

masculinas entre outros aspectos de semelhanas. As diversas defesas se reafirmam como

formas que se mantm resistentes s variaes no tempo e no espao.

O preenchimento do prprio espao aparece como marcao de identidade. De um

territrio. A identidade aparece como um ideal. A resposta para o que gostaramos de ser

(no o que somos) tambm se apresenta na musicalidade, com carter dinmico e dialgico.

So fatores variveis no tempo, embutidos na msica num imaginrio e em performances que

remetem a se reconhecer e ser reconhecido.

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Gneros diferentes tm identidades diferentes, e demarcam grupos sociais distintos,

com maneiras alternativas de interao social. Eles configuram experincias que te localizam

imaginariamente numa narrativa cultural.

As particularidades tambm surgem nas singularidades dos principais instrumentos

que simbolizam tais gneros; na dana; no perfil do pblico; na escolha dos principais

sentimentos envolvidos; nas crticas internas e externas etc.

Em carter cultural frequentemente oposto, os instrumentos da msica clssica e

poltica normalmente levam orquestras de sopro, violino e piano, que os gneros populares

frequentemente dispensam, ou ao menos no so tipicamente representados por eles. Esses

por sua vez tm suas exigncias e representaes prprias, como por exemplo, a percusso na

Ax Music, o violo no bolero e a guitarra no rock.

O trio bateria, contrabaixo e a guitarra nos lembram o rock and roll. O tantan,

pandeiro e o cavaquinho, o samba. Violo, zabumba, tringulo e sanfona, o forr p-de-serra.

Esses exemplos fazem parte de identificaes sociais em torno das exigncias instrumentais

tpicas, para a constituio dos gneros musicais.

A sonoridade diz respeito a uma combinao dialgica da performance instrumental e

vocal (muitas vezes simultnea). A formao e identificao social de esquemas inteligveis e

regras, constitui uma classificao.

A associao de dada sonoridade com a classificao do gnero musical, sentimentos,

experincias, imaginrios e aes, diz respeito identidade e ao que ele, no conjunto dos

artistas representantes, oferece ao mundo. Diante de inovaes, cabe observar, por exemplo,

como o repertrio do artista foi recebido pelos seus semelhantes. Se ser includo,

incorporado, particularizado, se causar desconforto ou ser excludo da classificao.

As regras de gnero se estruturam quanto funo social, formas internas, diviso de

classes, grupos, geraes etc. onde a prpria preferncia gera critrios mais importantes que

outros, inclusive do que bsico e principal e o que coadjuvante ou figurante.

O dominante varia, podendo ser o foco na dana, em letras intelectuais, emotivo, nos

ritmos envolvidos etc. e por mais que um gnero se veja como mais original e autntico que

outros, a histria mostra que quase sempre ocorre uma mistura de influncias. o caso do

jazz, por exemplo, que como classificao generalizada para uma nova msica danante,

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influenciou substancialmente certa subdiviso do rock nos anos posteriores5. H uma flexvel

criatividade dentro de um gnero artstico que o capacita a ter caractersticas internas de

outros gneros e ritmos.

Sem certos rituais caractersticos, dadas expresses musicais perdem a autoridade

social construda, que aponta seu lugar nas relaes entre os grupos. A msica se postula

como uma excelente forma de entrecruzar culturas, fronteiras regionais, territrios globais,

sonoridades, classes sociais, etnias etc. em sua dinmica interna.

A classificao parte importante da mediao. Ela alm de identificar socialmente a

produo musical e sua criatividade intrnseca, tem um pblico-alvo como destino e permite a

vivncia do consumidor diante de diversos produtos da cultura relacionados aos gostos,

estilos de vida, sociabilidades, ideologias, fidelidades s tradies e vi