1. Igreja Presbiteriana do Brasil Aluli da Silva OliveiraAracaju
2005 2. Aluli da Silva OliveiraA imagem e Semelhana de Jesus: O fim
da RedenoExegese para exame do Presbitrio de Sergipe conforme
CI-IPB art. 120.Aracaju 2005 3. Sumrio INTRODUO
..................................................................................................................................................
4 1DELIMITAO DA PERCOPE
...............................................................................................................
5 Anlise terminolgica
................................................................................................................................
52CRTICA TEXTUAL
..................................................................................................................................
6 Versculo 28
..............................................................................................................................................
63TRADUO
..............................................................................................................................................
7 3.1 3.24TEXTO DO GNT
..................................................................................................................................
7 TRADUO
.........................................................................................................................................
7ANLISE LINGSTICO-SEMNTICA
...................................................................................................
8 4.1
LXICO...............................................................................................................................................
8 4.2 ANLISE SEMNTICA
...........................................................................................................................
8 Agrupamento dos termos por afinidade de sentido
..................................................................................
85ESTRUTURA LITERRIA
........................................................................................................................
96MENSAGEM
...........................................................................................................................................
10 a. Afirmao (v. 28):
................................................................................................................................
10 a.1 Sabemos que ():
.................................................................................................................
10 a.2 Para os que amam a Deus... para os que so chamados segundo o
seu propsito: ................... 10 a.3 Todas as coisas cooperam
para o bem:
........................................................................................
11 a.3.1 Todas as coisas
cooperam:.........................................................................................................
11 a.3.2 Para o bem (
):..............................................................................................................
12 b. Finalidade (v. 29):
...............................................................................................................................
14 b.1 Pois os que de antemo conheceu, tambm predestinou:
............................................................ 14 b.2
Para serem conformes imagem de seu prprio Filho:
................................................................ 15
b.3 Para que ele (o Filho) seja o primognito entre muitos irmos:
..................................................... 16 c.
Explicao:
..........................................................................................................................................
167DADOS DA EPSTOLA
..........................................................................................................................
17 7.1 7.2 7.3AUTOR
.............................................................................................................................................
17 OCASIO
..........................................................................................................................................
18 DESTINATRIOS
................................................................................................................................
18CONCLUSO
..................................................................................................................................................
20 BIBLIOGRAFIA
...............................................................................................................................................
22 4. A imagem e semelhana de Jesus: o fim da Redeno4Introduo A
percope tratada nesta exegese uma das mais populares das Escrituras
Sagradas. Esta popularidade deve-se, principalmente, ao carter
confortante que lhe atribumos. Ela particularmente usada naqueles
momentos de desesperana, nos quais tudo parece fugir ao controle.
Todos ns, algum dia, confortou algum ou foi confortado com estas
palavras: todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a
Deus. Contudo, creio que, no poucas vezes, pensamos neste texto de
forma equivocada. um reducionismo aplicarmos todas as coisas
cooperam para o bem daqueles que amam a Deus somente s adversidades
cotidianas, como se o nico bem que nos proposto fosse
circunstancial e temporal, ou seja, limitado nossa breve existncia.
Quando olhamos para este texto, circunstancial e temporalmente,
podemos nos confundir, porque nem sempre os reveses da vida
produzem um bem que possamos mensurar. Como resultado, ento,
seremos tentados a duvidar da bondade de Deus e da veracidade da
sua Palavra. Por isso, no devemos reduzir todas as coisas cooperam
para o bem daqueles que amam a Deus esfera do tempo e das
circunstncias. No quero negar que Rm 8.28, de certa forma, abrange
tambm o circunstancial e temporal. Todavia, o que pretendo com esta
exegese buscar as verdades espirituais que esto contidas na parte
mais profunda do texto. Porque um olhar mais acurado e detido nesta
percope nos revelar verdades ainda mais confortantes e animadoras,
com as quais, poderemos fortalecer nossa esperana em Cristo Jesus.
As principais perguntas que tento responder neste trabalho so: a)
quem so os que amam a Deus? b) Qual o bem para o que todas as
coisas cooperam? Respondendo estas perguntas chegaremos a uma viso
mais apropriada do texto bblico. Assim, saberemos como a soberania
e a providencia divinas conspiram para que os que amam a Deus
alcancem o verdadeiro bem. 5. A imagem e semelhana de Jesus: o fim
da Redeno51 Delimitao da Percope A percope proposta est contida no
contexto maior do captulo oito de Romanos. Por se tratar de um
texto argumentativo, sua delimitao torna-se bastante difcil e
subjetiva. Contudo, alguns critrios podem ser observados de modo a
facilitar o trabalho de delimitao da percope. Aqui usaremos
principalmente a anlise terminolgica visto que esta a que melhor se
aplica a textos argumentativos para determinar onde se inicia e
onde termina a percope.Anlise terminolgica O tema principal do
captulo oito o Esprito Santo e sua obra na vida dos filhos de Deus.
As percopes dentro deste captulo apresentam pequenas variaes do
assunto principal. Ainda que haja conjunes de natureza conclusiva,
o que se observa que no texto h algumas pausas, mas no propriamente
concluses. O verso doze comea com a expresso a;ra ou=n que uma
construo peculiar do apstolo Paulo. Esta tem sentido conclusivo e
tambm expressa conseqncia, mas, embora ela conclua o pensamento que
comea no versculo um, a mesma no pe fim ao assunto que continua nos
prximos versculos. Da mesma forma, em 8.18 encontra-se a conjuno
ga.r que originalmente conclusiva, mas que aqui funciona como
explicativa, ou seja, serve para esclarecer o que foi dito
anteriormente. Conforme o Thayers Greek Lexicon o termo refere-se
asundoxasqw/men1 presente no versculo anterior. Pode-se dizer que
os versos 18-25 no trazem uma mudana com relao ao assunto,
parcialmente concludo nos versculos 1217, mas prope uma explicao do
mesmo. O mesmo acontece a partir de 8.26 onde o uso da expresso de.
kai. (mas tambm, e tambm) serve para retomar o assunto Esprito
Santo do qual a percope anterior 1Referente natureza da glria que
os filhos de Deus compartilharo quando ela se manifestar. 6. A
imagem e semelhana de Jesus: o fim da Redeno6(18-25) havia se
afastado para trazer uma explicao sobre a glria que os filhos de
Deus recebero. Contudo, a partir de 8.28 h uma mudana de sujeito.
At o verso vinte seis Paulo fala sobre o Esprito Santo, porm deste
ponto e at o final do captulo o sujeito Deus. Nota-se tambm a
conjuno coordenativa de.. Esta conforme o Thayers Greek Lexicon,
uma metbase, ou seja, serve de passagem de uma idia para outra. E,
de fato, Paulo, que na percope anterior (26-27) fala sobre a
intercesso do Esprito Santo, passa a falar da providncia de Deus em
favor dos seus filhos. Em 8.31 a expresso ti, ou=n evrou/men,
bastante freqente no livro de Romanos, usada para dizer que uma
coisa necessariamente segue outra, em outras palavras, expressa uma
relao inexorvel de causa e conseqncia. Contudo, ainda que o assunto
introduzido nos versculos anteriores seja o mesmo, percebe-se que o
objeto outro. Em 8.28-30, Deus e sua providencia, mas em 8.31ss a
obra de Deus, sua graa e amor em favor dos seus filhos. Portanto,
com base no exposto acima, prope-se que a percope em questo
compreende os versculos 28-30.2 Crtica Textual Versculo 28sunergei/
(Coopera): Presente do indicativo ativo do verbo sunerge,w: fazer
com, trabalhar junto com, cooperar com, ajudar. Texto tido como
original, mas com certo grau de dvida. apoiada por: Unciais: (IV);
C(V); D(V); F (IX); G(IX); y(VIII/IX). Minsculas: 6(XIII); 33(IX);
104(1087); 256 (XI/XII); 263(XIII); 424(XI); 436(XI); 459 (1092);
1175(XI); 1241(XII); 1319(XII); 1506(1320); 1573(XI/XII); 1739(X);
1852(XIII); 1881(XIV); 1912(X); 1962(XI); 2127(XII); 2200(XIV);
2464(IX); Byz [K L P](VI). 7. A imagem e semelhana de Jesus: o fim
da Redeno7Lacionrios: Lect(III). Verses: it(IV)b(V); d(V); f(VI);
g(IX); Copbo(XIII); arm(V); geo(V); slav (IX).mon(X); o(VII);
vg(405); syrp(V); h(VIII);Pais da Igreja: Clemente(II/III);
Orgenes(I); Eusbio(IV); Cirilo de Jerusalm(IV); Teodoro(IV);
Didymus Macarius(I); Cyril Hesychius(444); Theodoreto(466); Lcifer
Ambrosiato(370/371); Ambrsio(IV); Jernimo(); Pelagio(418);
Agustinho(IV).sunergei/ o` qeo,j (Deus Coopera): apoiada por:
Papiros: p46(III). Unciais: A(V); B(IV). Minsculas: 81(1044).
Verses Latinas: Copsa(IV); eth(VI). Segundo os critrios internos de
avaliao as variantes se equivalem. Contudo, no que se refere aos
critrios internos a variante sunergei/ preferida por ser a leitura
mais difcil e mais curta. Sendo assim, adotaremos o texto do GNT na
integra.3 Traduo 3.1Texto do GNT28oi;damen de. o[ti toi/j
avgapw/sin to.n qeo.n pa,nta sunergei/ eivj avgaqo,n( toi/j kata.
pro,qesin klhtoi/jou=sin29o[ti ou]j proe,gnw( kai. prow,risen
summo,rfouj th/j eivko,noj tou/ ui`ou/ auvtou/( eivj to.
ei=naiauvto.n prwto,tokon evn polloi/j avdelfoi/j30ou]j de.
prow,risen( tou,touj kai. evka,lesen kai. ou]jevka,lesen( tou,touj
kai. evdikai,wsen ou]j de. evdikai,wsen( tou,touj kai.
evdo,xasen3.2Traduo28Sabemos que, para os que amam a Deus, todas as
coisas cooperam para o bem, paraos que so chamados segundo seu
propsito.29Pois os que de antemo conheceu,tambm predestinou para
serem conformes2 a imagem de seu prprio Filho, para que ele seja o
primognito entre muitos irmos. 30e aos que predestinou, a esses
tambm chamou e aos que chamou a esses tambm justificou, aos que
justificou a esses tambm glorificou.2summo,rfouj: ter a mesma
forma; compartilhar a semelhana. 8. A imagem e semelhana de Jesus:
o fim da Redeno84 Anlise Lingstico-Semntica Romanos 8.28-30 Nomes
para os que a Deus, v. 28. todas as coisas para o bem, para os que
segundo seu propsito. Pois os que de antemo v.29v. 304.1conformes a
imagem de seu prprio Filho, para que Ele o primognito entre muitos
irmos. E, aos que a esses tambm e aos que a esses tambm aos que a
esses tambmVerbos Sabemos que, amam cooperam so chamados conheceu,
tambm predestinou para serem seja predestinou, chamou chamou
justificou, justificou glorificou.Lxico a. Nomes: i. os que: v. 28,
29, 30. ii. Deus: 28. iii. Filho, Ele, primognito: 29. b. Verbos:
i. Saber: v. 28. ii. Amar: v. 28. iii. Cooperar: v. 28. iv. Chamar:
28, 30. v. Conhecer: v. 29. vi. Ser: v. 29. vii. Predestinar: v.
29, 30. viii. Justificar: v. 30. ix. Glorificar: v. 30.4.2Anlise
SemnticaAgrupamento dos termos por afinidade de sentido Verbos: c.
Referentes ao de Deus: Conhecer, predestinar, chamar, justificar,
glorificar. d. Referente ao do homem: 9. A imagem e semelhana de
Jesus: o fim da Redeno9Amar. e. Referente ao das coisas: Cooperar.
f. De finalidade: Ser.5 Estrutura literria a. v.28: Afirmao: os que
amam a Deus so os que so chamados segundo e seu propsito. Para
esses toda as coisas cooperam a favor. b. v.29: Finalidade: Os que
foram chamados, antes foram conhecidos e predestinados para serem
conformes a imagem do Jesus Cristo, o Filho de Deus. a. v.30:
Explicao: os que por Deus foram chamados tambm foram predestinados,
justificados e glorificados. A estrutura, baseada na anlise
semntica e no lxico, verifica que o verbo chamar (kale,w)
juntamente com o adjetivo chamado (klhto,j) do a orientao do texto.
No uso desses termos o apstolo Paulo qualifica os chamados como
aqueles que amam a Deus (v. 28) e estes contam com o benefcio da
providncia divina que articula todas as coisas para o bem deles.
Contudo, o chamado alm dos benefcios traz consigo
responsabilidades: porque os que so chamados o so para serem
conformes imagem do Filho de Deus, Jesus Cristo (v. 29). Embora nem
o verbo kale,w nem o adjetivo klhto,j estejam presentes no verso
29, pode-se inferir o sentido destes no referido versculo por causa
da explicao dada no verso 30. Ou seja, aos que Deus predestinados
(proori,zw), verbo que aparece tambm no verso 29 junto com conhecer
de antemo ( proginw,skw), a esses tambm chamou, justificou e
glorificou. 10. A imagem e semelhana de Jesus: o fim da
Redeno610Mensagem a. Afirmao (v. 28): Sabemos que, para os que amam
a Deus, todas as coisas cooperam para o bem,para os que so chamados
segundo seu propsito.a.1 Sabemos que (oi;damen): 3Paulo usa seis
vezes este termo na carta aos Romanos . Em apenas uma delas o termo
usado em sentido negativo (cf. 8.26) quando o apstolo diz que no
sabemos orar como convm. Fora este caso especfico, todas as outras
vezes oi;damen usado pelo escritor da carta para afirmar uma idia
lgica, ou uma verdade de domnio universal, ou ainda a nica concluso
possvel diante do que fora exposto anteriormente. Paulo usaoi;damen
para mostrar algo que faz parte da vivncia ou experincia dos
crentes e que tem a ver com o ensino anteriormente ministrado pelo
apstolo.a.2 Para os que amam a Deus... para os que so chamados
segundo o seu propsito: O apstolo Paulo chama a ateno para o alvo
para o qual se direciona todo favor de Deus: os que o amam. O
artigo definido toi/j revela o objeto do verbo sunerge,w
(cooperar). Ambas as frases comeas com toi/j que est no acusativo,
ambas so objeto indireto do verbo. Significa que o que se segue ao
artigo sofre a ao verbal, no caso: os que amam a Deus e os que so
chamados segundo o seu propsito. Entretanto, os que amam a Deus e
os que so chamados segundo o seu (de Deus) propsito no so alvos
diferentes do favor de Deus. Ao contrrio, so do mesmo grupo de
pessoas, ou seja, os que amam a Deus so os que foram chamados
segundo o propsito deste. No apenas uma mera explicao a respeito de
quem so os que amam a Deus, mas sim uma relao de causa e
conseqncia, qual seja: os que so chamados (klhtoi/j) segundo o
propsito de Deus o amam. Paulo amarra toda sua argumentao nesses
trs versculos usando o verbokale,w e o adjetivo klhto,j. A idia de
chamamento da parte de Deus patente em toda percope: (v. 28) os
chamados amam a Deus; (v. 29) o fim do chamamento para que o
chamado seja a imagem do Filho de Deus; (v. 30) o chamado
predestinado, justificado e3Rm 2.2; 3.19; 7.14; 8.22; 8.26; 8.28.
Das seis vezes que o termo aparece em Romanos, trs destas ocorre no
captulo oito. 11. A imagem e semelhana de Jesus: o fim da
Redeno11glorificado. Por isso, a afirmao de que os que amam a Deus
o fazem porque foram chamados por Ele. Essa afirmao do apstolo
significativa quando se observa o contexto da carta os Romanos,
sobretudo os captulos anteriores ao oitavo. Desde o captulo
primeiro, Paulo argumenta que na nova dispensao, inaugurada por
Jesus, o judeu no tem vantagem sobre o gentio. Principalmente no
que diz respeito Lei, uma vez que esta coloca todos na mesma condio
de pecadores e a ningum justifica, ao contrrio, condena4. Conforme
Dunn (1988, p. 480, traduo nossa) aqueles que amam a Deus uma
autodesignao caracterstica do judeu piedoso5. A sentena aqueles que
amam a Deus e guardam seus mandamentos usada no AT para descrever o
tipo de pessoa que alvo da misericrdia de Deus6. Dunn acredita que
Paulo toma o cuidado de omitir a segunda clusula da sentena porque
pretendia evocar o cristianismo dos judeus ao mesmo tempo em que o
separava da sua devoo Torah. Os que amam a Deus uma expresso que em
Paulo tornou-se mais abrangente. Ela no se limita mais aos judeus,
mas alcana a todos os que foram chamados segundo o propsito de
Deus. Por meio do evangelho, Deus no s manifesta sua justia e poder
salvfico em Jesus Cristo, mas tambm revela seu propsito, seu plano
de salvao, destina todo cristo justificado para compartilhar de sua
glria em sua presena.7 (Fitzmyer, 1992, p. 521, traduo nossa).
Desta maneira, os que amam a Deus tornou-se a definio de Paulo para
cristos8 (Fitzmyer, 1992, p. 522).a.3 Todas as coisas cooperam para
o bem: a.3.1 Todas as coisas cooperam: H uma discusso entre os
comentaristas quanto ao sujeito desta sentena Champlin (1986, p.
723), por exemplo, no concorda em que todas as coisas seja o
sujeito nesta orao, mas entende que a frase faz uma aluso a Deus
fazendo-o sujeito que referido no v. 27 como aquele que sonda aos
coraes. Segundo Cranfield (1992, p. 195), so quatro as dificuldades
para que se defina o sujeito neste versculo: a) h uma leitura
variante que inclui Deus ( o` qeo,j); b) todas as coisas (pa,nta)
neutro plural e pode ser tanto nominativo quanto acusativo; c) no
grego 4Rm 3.19, 20. Those who love God is a characteristic
self-designation of Jewish piety. 6 Ex 20.6; Dt 5.10; Dn 9.4 e
outros. 7 through the gospel God has not only manifested his
uprightness and salvific power in Christ Jesus, but even reveals
how his purpose, his plan of salvation, destines all justified
Christian for a share of glory in his presence. 8 1Co 2.9; 8.3; Ef
6.24. 5 12. A imagem e semelhana de Jesus: o fim da Redeno12no raro
acontecer de um sujeito neutro plural usar uma verbo singular e d)
o verbo empregado pode ter variedade de significados. Entretanto,
em sua anlise da questo, defende que, considerando as
idiossincrasias da lngua grega e a teologia de Paulo a respeito da
soberania de Deus, a opo mais fiel seria considerar todas as coisas
como o sujeito da sentena. Cranfield e Champlin concordam que a
presena de o` qeo,j em leituras variantes trata-se de insero ou
glosa. Aceitar todas as coisas como sujeito da sentena no traz
nenhum prejuzo compreenso do que o apstolo Paulo est expondo e
tambm no se configura em nenhuma heresia. Ainda que os
comentaristas divirjam quanto ao sujeito, eles concordam no fato de
que o Deus Soberano que age em todas as coisas visando o bem dos
que so chamados segundo o seu propsito. De fato, no h dvidas que
seja justamente a soberania de Deus que Paulo tem em mente quando
diz que todas as coisas cooperam para o bem. Qual , ento, o
significado desta afirmao do escritor aos romanos? Deus
soberanamente coordena todas as coisas de modo que nada possa
prejudicar os que amam a Deus, embora tudo lhes possa acontecer.
Entendemos [...] que nada pode realmente prejudicar [...] os que
verdadeiramente amam a Deus, mas que todas as coisas lhe podem
acontecer, incluindo coisas to angustiosas como se mencionam no v.
35 (Cranfield, 1992, p. 197). O agir soberano de Deus em todas
coisas tem um fim, qual seja, o bem dos que so chamados segundo seu
propsito.a.3.2 Para o bem (eivj avgaqo,n): A frase no acusativo no
deixa dvidas de que seja o objeto direto do verbosunerge,w. Assim,
est indicado o propsito para o qual Deus soberanamente faz com que
toda as coisas cooperem: o bem daqueles que o amam, dos que so
chamados segundo o seu propsito. Desta forma, convm uma anlise a
respeito da natureza deste bem para o qual todas as coisas
convergem. Primeiro, h um sentido mais amplo que trata este bem
numa esfera terrena e temporal. Sendo assim, ele entendido como o
esforo de Deus para fazer com que todas as coisas, mesmos as mais
trgicas, promovam o bem-estar daqueles que o amam. Sem dvida este
entendimento vlido, porque, de fato, tanto a Bblia quanto a
experincia crist mostram que todas circunstncias da vida, quer
sejam boas ou ruins, servem para o crescimento e amadurecimento do
crente, para o 13. A imagem e semelhana de Jesus: o fim da
Redeno13fortalecimento de sua f, para o seu conhecimento de Deus e
tambm para o seu gozo. Todas essas coisas promovem o bem dos que
amam a Deus enquanto neste mundo e no tempo presente. Contudo, este
primeiro entendimento se ressente de uma perspectiva futura e que
torne o bem incontestvel. Isso leva a um segundo entendimento a
cerca de o bem: a redeno daqueles que amam a Deus. Observando o
contexto em que a percope se encontra, sobretudo o captulo oito,
nota-se Paulo fazendo com que aqueles crentes de Roma colocassem
seus olhos no futuro, qual seja, a glria de Cristo da qual os
crentes so participantes (v. 17). Porm, antes deste captulo, o
apstolo, no que se refere justia, redeno e reconciliao com Deus,
anula a Lei e coloca todos os mritos no Senhor Jesus Cristo. A
partir do captulo cinco, Paulo trata da obra sacrificial e vicria
de Cristo e seus efeitos na vida dos crentes. no captulo cinco que
Paulo introduz a tenso entre a glria futura e as tribulaes do
presente. Ele diz que mediante a f em Jesus os crentes entram numa
relao de justia e paz com Deus, tm acesso graa e podem se regozijar
na esperana da glria de Deus e tambm nas tribulaes do presente (v.
1-3). So estas tribulaes que geram uma esperana que no causa
vergonha ou que no decepciona9 (v. 5). Mais ainda, os crentes podem
estar certos quanto sua redeno porque Deus prova o seu prprio amor
para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda
pecadores (v. 8). Ento Paulo conclui: Porque, se ns, quando
inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu
Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua
vida. Paulo assim faz os de Roma olharem para o futuro, pois, ainda
que o presente seja cheio de tribulaes, por causa de Jesus Cristo,
ns temos uma glria futura que nos traz regozijo. Voltando a captulo
oito, sem perder a perspectiva do sacrifcio de Jesus pelos crentes,
Paulo fala sobre a adoo como filhos daqueles que crem no Filho de
Deus e que testificada pelo Esprito Santo (v. 14; 16. Cf. 5.5). O
escritor da carta, tendo como pano de fundo a adoo, explica: Ora,
se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e
co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele seremos
glorificados. Mais uma vez exposta a tenso entre o sofrimento
presente e a glria futura. O v. 18, conforme explicado no item
delimitao da percope, refere-se glria dita no v. 17. Esta futura
pois ser revelada e no comparvel aos sofrimentos do tempo presente.
9kataiscu,nw: envergonhar, humilhar, desgraar; decepcionar. 14. A
imagem e semelhana de Jesus: o fim da Redeno14Neste contexto, Paulo
afirma que tanto a natureza, quanto os crentes aguardam a redeno. A
natureza aguarda a revelao dos filhos de Deus para ser redimida da
corrupo e para a liberdade da glria dos filhos de Deus (v. 21). Os
crentes, por sua vez, aguardam a adoo de filhos que a redeno do
corpo (v. 23). Assim, o apstolo faz uma exortao a que se conserve a
esperana no que no se v (v. 25). Neste contexto, fica claro que o
apstolo Paulo tinha em mente no v. 28 muito mais que as
circunstncias terrenas e temporais. O bem para qual todas as coisas
cooperam a redeno daqueles que amam a Deus. Em outras palavras,
Deus faz com que o universo conspire em favor da redeno dos que
foram chamados segundo e seu propsito. Uma olhada no v. 30
fortalece ainda mais esta idia: e aos que predestinou, a esses
tambm chamou e aos que chamou a esses tambm justificou, aos que
justificou a esses tambm glorificou. Percebe-se aqui um plano, na
perspectiva divina, j realizado e que na humana tem seu
encerramento na glorificao daqueles que foram chamados segundo o
propsito de Deus. Champlin (1986 p. 723) expe desta maneira: O
prprio Deus opera todas as coisas, visando ao nosso bem. Foi Deus
quem traou o plano de redeno e quem enviou tanto a Deus Filho como
a Deus Esprito Santo para execut-lo. Portanto, ele rene todos os
esforos e os coordena, visando o grande propsito de cumprir a total
redeno dos eleitos, de modo que venham a participar da natureza
moral e metafsica do prprio Cristo. [...] Este o bem que ordenado e
controlado por Deus, o elevado destino dos homens. Portanto, em
nossa popularizao do versculo no devemos olvidar que o contexto se
refere, especialmente, glria celeste, pois esse o grande bem para
todos os homens que crem.b. Finalidade (v. 29): Pois os que de
antemo conheceu, tambm predestinou para serem conformes imagem de
seu prprio Filho, para que ele seja o primognito entre muitos
irmos.b.1 Pois os que de antemo conheceu, tambm predestinou: O
adjetivo klhto,j (chamado) e o verbo kale,w (chamar) so as
expresses que formam o fio da meada desta percope. No v. 28, todas
as coisas cooperam para o bem daqueles que so chamados segundo o
propsito de Deus. No v. 30, os chamados foram tambm predestinados,
justificados e glorificados. Como visto anteriormente a glorificao
ou redeno bem maior para o qual todas as coisas cooperam. Contudo,
no v. 29, nem klhto,j , nem kale,w so usados pelo apstolo Paulo. No
obstante a isso, a idia de chamamento continua patente. Os dois
verbos desta expresso, proginw,skw (conhecer de antemo) e proori,zw
(predestinar), mostram que 15. A imagem e semelhana de Jesus: o fim
da Redeno15o escritor ainda tinha os chamados em seu pensamento.
Proori,zw aparece tambm no v.30 juntamente com kale,w. Ambos esto
numa lista de verbos que se refere quele que foi chamado. Desta
forma, embora chamar e chamados no apaream no v. 29, o contexto nos
permite inferir que os que de antemo conheceu, tambm predestinou
refere-se aos chamados segundo o propsito de Deus.b.2 Para serem
conformes imagem de seu prprio Filho: O adjetivo su,mmorfoj (ter a
mesma forma) no acusativo indica a primeira de duas finalidades
para as quais Deus chamou aqueles que de antemo conheceu e
predestinou: serem conformes imagem de seu prprio Filho. Ento, do
chamado espera-se que ele seja igual a Cristo. Pela observao do
contexto, no fica difcil concluir que neste ponto exatamente que
Paulo quer chegar: a santificao dos que foram chamados segundo o
plano eterno de Deus. Paulo explica que o plano eterno de Deus visa
redeno do pecador e realizado por Jesus o Filho de Deus por meio de
sua morte e ressurreio10. Por meio do sacrifcio de Cristo o pecador
justificado (v. 5.1) e tambm libertado da escravido do pecado e
feito servo da justia (v. 6.6, 18). Portanto, aquele que cr no
Filho de Deus no serve ao pecado, mas justia. Ainda merece nota a
questo da unio com Cristo. Paulo afirma que o pecador remido se une
a Cristo tanto na semelhana de sua morte quanto na semelhana de sua
ressurreio. Qual o significado disso? Na morte do Filho de Deus,
foi crucificado o velho homem, em outras palavras, o remido morre
para o pecado (v. 6.6). Quanto ressurreio, o remido ressuscita para
uma nova vida em Deus. O apstolo explica desta maneira: Pois,
quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado;
mas, quanto a viver, vive para Deus. Assim tambm vs considerai-vos
mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus (v. 6.
10,11). Aps expor o plano redentor de Deus que, por meio de seu
Filho, liberta o pecador do pecado e o faz servo da justia. O
escritor aos romanos faz exortaes a que se siga a justia cujo fim a
santificao (v. 6.19). Paulo encerra o captulo seis admoestando os
crentes a terem como propsito de suas vidas a santificao e em
ultima instncia a vida eterna. Agora, porm, libertados do pecado,
transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a
santificao e, por fim, a vida eterna; porque o salrio do pecado a
morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus,
nosso Senhor. 10Conferir captulos 5-8. 16. A imagem e semelhana de
Jesus: o fim da Redeno16O v. 29, sob a luz do contexto que se
apresenta, entendido como uma exortao santidade. Serem conformes
imagem de seu Filho ser santo. Quando Paulo faz a comparao entre
Jesus e Ado (v 5.12-20), ele estabelece ali dois modelos: 1) Ado,
modelo de desobedincia que seguido pelos que no amam a Deus, ou
seja, no foram chamados segundo o seu propsito; 2) Cristo, modelo
de obedincia incondicional que deve ser o modelo de todos os que
foram chamados por Deus. Deus conheceu de antemo e predestinou os
chamados para que eles no sirvam mais ao pecado, mas para que
busquem ser iguais ou conformes imagem de seu Filho. Isto se d por
meio da santificao.b.3 Para que ele (o Filho) seja o primognito
entre muitos irmos: Comentaristas como Champlin e Cranfield afirmam
que o outro propsito de Deus em seu plano eterno de predestinar os
eleitos no deixar seu Filho Primognito sozinho no gozo dos
privilgios da filiao. Mas fazer dele o Cabea de uma multido de
irmos. (Cranfield, 1992, p. 199). Isto se confirma no fato de que
Deus faz do remido co-herdeiro com Cristo por meio da adoo. Em adio
a esse entendimento diz Dunn Cristo ressuscitado o primeiro de uma
nova humanidade de ultima gerao, o primognito (dos mortos) da nova
raa do povo escatolgico no qual o desgnio de Deus do inicio da
criao se realiza (1988, p. 484, traduo nossa)11. Sem dvidas as
afirmaes de Paulo no v. 29 e em toda percope tm fundo escatolgico o
que se confirma nos captulos seguintes ao oitavo.c. Explicao: E aos
que predestinou, a esses tambm chamou e aos que chamou a esses
tambm justificou, aos que justificou a esses tambm glorificou.
Paulo conclui a percope retornando claramente a questo do chamado.
Todos os verbos neste versculo esto no aoristo o que determina ao
pontual e acabada: predestinou, chamou, justificou e glorificou. O
sujeito da ao verbal Deus e os que a sofrem so os chamados.
Partindo da perspectiva divina as quatro aes acontecem ao mesmo
tempo, de uma s vez. O significa que o plano de Deus para o chamado
j est realizado e acabado. Mas numa perspectiva humana este mesmo
plano segue uma cronologia: Deus conheceu11resurrected Christ as
the pattern of the new humanity of the last age, the firstborn (of
the dead) of a new race of eschatological people in whom Gods
design from the beginning of creation is at last fulfilled. 17. A
imagem e semelhana de Jesus: o fim da Redeno17de antemo e ento
predestinou; num determinado tempo histrico Deus chama eficazmente
aquele a quem predestinou; e a este tambm justifica e por fim
glorifica. Quando as duas perspectivas se unem percebe-se que este
um plano infalvel. Uma vez que para Deus est acabado e para o
chamado de realizao inevitvel. Cada uma dessas etapas ir
inevitavelmente se cumprir a seu tempo na histria daquele que foi
chamado segundo o propsito de Deus. Sendo assim, para o chamado o
plano de Deus lhe revelado no momento do seu chamamento, aquele lhe
responde positivamente pela f em Cristo. Por meio desta, o chamado
entra numa relao de justia com Deus e assim reconciliado com seu
Criador (v. 5.1, 11). Por fim, o supremo anelo de todo aquele que
ama a Deus se realizar, a redeno completa, a glorificao, sempre
numa perspectiva futura. Ao olhar para o v. 30 sob a luz do v. 29,
percebemos que a glorificao, mesmo sendo futura, se inicia no
momento do chamamento. O propsito deste que o chamado seja conforme
a imagem do Filho de Deus ou, como visto anteriormente, santificao.
Paulo em 8.23-25 fala da esperana na qual o crente salvo: a redeno
do corpo. Ou seja, a total libertao da corrupo da carne para a
plenitude de uma nova natureza incorruptvel que a glorificao12. A
redeno uma nova criao que comeou com a ressurreio de Cristo de
entre os mortos, sendo ele o primeiro de muitos irmos chamados a
serem conformes sua semelhana, serem santos. O processe de
santificao atinge sua plenitude quando, semelhana de Jesus, o
remido ressuscita glorificado para viver eternamente no novo cu e
na nova terra.7 Dados da epstola 7.1Autor No h duvidas de que Paulo
o autor da carta aos romanos (1.1). As idiasdiscordantes so to
raras e infundadas que no so dignas de notas. Sabe-se, porm, que na
igreja primitiva era unnime a opinio de que a carta aos Romanos era
de autoria do apstolo (BERKER, 2003, p. 1917). Tambm no sc. II, a
carta j era citada e catalogada tendo Paulo como autor (BBLIA DE
ESTUDO DE GENEBRA, 1999, p. 1316). Murrey (2003, p. 11) afirma que
devemos reconhecer a importncia da autoria paulina, quando a
relacionamos ao contedo da carta. Os assuntos tratados na epstola
se revestem de autoridade ainda maior porque Deus, em sua
providncia, iluminou o 12Ver 1Co 15.35-58. 18. A imagem e semelhana
de Jesus: o fim da Redeno18apstolo Paulo para ser o escritor de
Romanos. Murrey (2003) destaca alguns fatores que fazem o
relacionamento entre o autor e contedo da epstola crucial para o
bom entendimento do texto. O principal desses fatores a nfase na
graa e na justificao pele f somente. Paulo era um fariseu que
buscava por meio do zelo religioso ser aceito diante Deus. Em
Romanos, o apostolo nega sua religio e proclama o evangelho da
graa. Paulo faz isso como algum que conhecera plenamente, nas
profundezas de sua prpria experincia e devoo, o carter daquela
piedade que agora, na qualidade de servo de Jesus Cristo, se via
obrigado a caracterizar como religio do pecado e da morte (MURREY,
2003, p. 12). A anttese graa e lei, f e obras foi vivida pelo
prprio apstolo e a estrada de Damasco foi o divisor de guas que o
levou da lei para graa e das obras para a f.7.2Ocasio Conforme as
evidncias escritursticas e a opinio de vrios comentaristas
comoMurrey, Berker, Champlin e outros, Paulo escreveu a carta aos
romanos em Corinto na segunda metade da dcada de 50 d.C. A opinio
mais comum que o apstolo a tenha escrito na primavera de 58 d.C.
quando Paula estava em sua terceira viagem
missionria.7.3Destinatrios No se sabe como surgiu a igreja em Roma.
Uma das possibilidades maiscelebradas que por ocasio do Pentecostes
(At 2) muitos dos que creram eram oriundos da capital do imprio.
Estes, por professarem a mesma f, reunirem-se formando a igreja
crist em Roma. Uma outra possibilidade que, por causa da perseguio
em Jerusalm, muitos judeus convertidos tenham fugido para Roma.
Sendo esta uma metrpole populosa a f crist poderia ser professada
sem maiores problemas. O que se pode afirmar que a igreja em Roma
formada por judeus e gentios convertidos. Provavelmente, os judeus
tenham sido os pioneiros e os disseminadores do evangelho naquela
cidade, contudo ensinavam tambm que a Lei deveria ser guardada. Da,
j nos primeiros captulos, Paulo tratar justamente sobre justificao
pela graa mediante a f somente. Pelo contedo da carta, sobretudo a
partir do captulo sete, percebemos que os irmos de Roma passavam
por momentos de grande aflio. Notamos tambm que Paulo trabalha uma
relao entre o sofrimento presente e a glria porvir (Rm 8.17, 18 e
outros). Estas so evidncias de que o momento ento vivido pela a
igreja em Roma era difcil e angustiante. 19. A imagem e semelhana
de Jesus: o fim da Redeno19A percope tratada nesta exegese
revela-se, no contexto da carta, como um renovar da esperana e um
alento para aqueles que, por causa da f, estavam sendo perseguidos
e mortos. A esperana que Rm 8.28-30 naquilo que est por vir: a
glria a ser revelada em ns. 20. A imagem e semelhana de Jesus: o
fim da Redeno20Concluso A verdade revelada no texto de Rm 8.28-30
extremamente confortadora para os crentes: tanto os de Roma, quanto
para os nossos dias. Diferentemente do que muitos falsos profetas
do neo-pentecostalismo pregam, o texto sagrado nos enche de
esperana, mas no nos deixa iludidos. Paulo, como autor sagrado
inspirado pelo Esprito Santo, busca encher os irmos de Roma, no de
falsas esperanas, mas de uma esperana verdadeira ou, como diz o
apstolo Pedro, uma viva esperana (1Pe 1.3). A esperana a que Paulo
se refere afirmada quando ele diz: Sabemos que todas as coisas
cooperam para o bem daqueles que amam a Deus. O apstolo no est
afirmando de maneira alguma que os crentes no passam por
dificuldades. Muito menos Paulo est, com esta afirmao, dando uma
resposta para o problema do sofrimento. Mas, o que o autor sagrado
est ensinando igreja de Cristo de todos os tempos isto: Deus age
soberanamente em todas as coisas, inclusive naquelas que nos fazem
sofrer, para promover o bem daqueles que o amam. A esperana
verdadeira porque est posta, no nas situaes ou no homem, mas
naquele que o Senhor da histria humana como um todo, mas tambm da
histria de cada pessoa individualmente. O Deus que est assentado no
trono, o soberano Senhor de toda a terra tem um plano eterno.
Neste, aprouve a ele fazer bem queles que o amam. Ns o amamos
porque ele nos amou primeiro (1Jo 4.19). O bem reservado aos que
amam a Deus maior que qualquer bno que possamos gozar neste mundo.
O bem que nos est proposto e para o qual todas as coisas cooperam
desde a fundao do mundo a redeno dos que foram amados por Deus e
que agora tambm o amam. O verdadeiro significado da redeno est no
versculo 29 desta percope: Porquanto aos que de antemo conheceu,
tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a
fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. Este o
versculo e a idia central em todo captulo oito. Tudo que tem
acontecido no mundo e na vida dos crentes proporciona que, ao
final, estes sejam igual a Cristo. Esta a glria que nos est
reservada. Este o bem que nos est preparado. Esta a recompensa para
os que amam a Deus: ser tal qual Cristo . Em outras palavras,
seremos novamente a imagem e semelhana de Deus e viveremos num
mundo tambm redimido. O apstolo Joo descreve assim onde os
redimidos vivero: Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a
primeira terra passaram, e o mar j no existe. Vi tambm a cidade
santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus,
ataviada como noiva adornada para o seu esposo. 21. A imagem e
semelhana de Jesus: o fim da Redeno21Ento, ouvi grande voz vinda do
trono, dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus
habitar com eles. Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com
eles. E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir,
j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas
passaram. E aquele que est assentado no trono disse: Eis que fao
novas todas as coisas. E acrescentou: Escreve, porque estas
palavras so fiis e verdadeiras (Ap 21.1-5).Com esta realidade em
mente os crentes que amam a Deus podem descansar, pois nada
acontece ao acaso ou por um capricho do destino ou porque, podem
pensar alguns, Deus seja um sdico que sente prazer em nossos
sofrimentos. Mas todas as coisas so soberanamente ordenadas pelo
nosso Pai Celeste para o nosso bem, nossa redeno. Nenhum fim seria
mais nobre para a criao e, principalmente, para os eleitos Deus do
que a gloria dele mesmo. 22. A imagem e semelhana de Jesus: o fim
da Redeno22Bibliografia BERKER, Kenneth (Org.). Bblia de Estudo
NVI. So Paulo: Vida, 2003. 2424 p. BIBLE WORKS for Windows. Version
5.0.038s: BibleWorks, LCC, 2001. 1 CD-ROM. BBLIA DE ESTUDO DE
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Brasil, 1999. 1728 p. CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento
Interpretado. V. III. So Paulo: Milenium, 1986. 887p. CRANFIELD,
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Word Books, 1988. 513p. FITZMYER, Joseph A. Romans. vol.33. The
Anchor Bible. New York: 1992. MURRAY, John. Comentrio bblico fiel:
Romanos. So Jos dos Campos: Fiel, 2003. 684 p.
