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Sumrio
1. Problemas centrais da teoria do conhecimento ..........................4
1.1 - O Problema do Teeteto: a distino entre conhecimento e opinio ...4
1.2 Conhecimento comum e Conhecimento cientfco ...........................8
2 O papel da observao no conhecimento ..............................12
2.1 Conhecimento emprico ................................................................. 12
2.1 A tese da impregnao/contaminao terica da observao .......... 17
3 Modalidades de justifcao cognitiva ...................................22
3.1 Raciocnio Dedutivo ........................................................................ 22
3.2 Raciocnio Indutivo ......................................................................... 25
3.3 Raciocnio Abdutivo ........................................................................ 27
4 Conhecimento, inormao e ao .........................................30
4.1 - A virada inormacional na Filosofa ................................................31
4.2 Inormao, Conhecimento e Ao: o saber como e o saber que .39
Bibliografia ............................................................................ 4 4
Ficha da Disciplina: ................................................................ 4 8
sumario
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1. Problemas centrais da teoria doconhecimento
1.1 - O Problema do Teeteto: a distino entreconhecimento e opinio
O que conhecimento? Na tentativa de oerecer uma resposta adequada para essa pergunta,Plato apresenta na obra eeteto um dilogo entre Scrates e eeteto, um jovem matemtico.
Nesse dilogo, Plato atribui grande nase habilidade losca de dierenciar o verdadeiro
do also, considerada o ponto de partida de qualquer tentativa de compreender a natureza do
conhecimento. Scrates se compara a s parteiras (embora se julgue superior a elas), cujo tra-
balho ele acredita ser propriamente realizado pelas mulheres que, ao atingirem certa idade, j
no podem procriar, mas conhecem, melhor do que as outras, quando uma mulher est grvida
e o que azer para ajud-las no parto.
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A suposta superioridade do parto das idias em relao ao parto biolgico residiria na sua
capacidade de auxiliar a reexo losca na dicil tarea de determinar critrios de distino
entre o verdadeiro e o also. Na seguinte passagem, Scrates explica em que consiste sua ale-
gada superioridade:
Scrates ... A minha arte obsttrica tem atribuies iguais s parteiras,
com a dierena de eu no partejar mulher, porm homens, e de acompan-
har as almas, no os corpos, em seu trabalho de parto. Porm a grande su-
perioridade da minha arte consiste na aculdade de conhecer de pronto se
o que a alma dos jovens est na iminncia de conceber alguma quimera e
alsidade ou ruto legtimo e verdadeiro. Neste particular, sou igualzinho as
parteiras: estril em matria de sabedoria, tendo grande undo de verdadea censura que muitos me as assacam, de s interrogar os outros, sem nunca
apresentar opinio pessoal sobre nenhum assunto, por carecer, justamente,
de sabedoria ... (eeteto, VII, p.10, 150c-d)
O pressuposto platnico de que a tarea do lsoo a de auxiliar na busca de verdades, de-
ixou razes proundas na tradio losca clssica e tambm no pensamento contemporneo.
Neste tpico estaremos questionando esse pressuposto, indicando algumas diculdades a queele parece conduzir.
Uma primeira diculdade, j indicada no dilogo eeteto, consiste em estabelecer a busca de
verdades apoiada nas sensaes, que nos acompanham como uma onte aparentemente segura
para guiar a ao desde nossos primeiros contatos com o mundo. A diculdade surge devido ao
carter singular (relativo ao indivduo) daquilo que se sente, uma vez que as sensaes parecem
variar dependendo do estado daquele que as vivencia. Aquilo que sentido, por exemplo, como
amargo por algum pode ser percebido como doce por outrem, dependendo do estado de cadaum. Em conseqncia, aquilo que verdadeiro para um no ser verdadeiro para o outro: o
relativismo parece inevitvel se undamentarmos o que entendemos por conhecimento nas
sensaes.
Segundo a interpretao platnica, sensao e aparncia se equivalem, o que conduz anlise
do conhecimento em termos do uxo do movimento das coisas, tais como elas nos aparecem.
O dilogo platnico conduz concluso de que a identicao do conhecimento sensaoleva impossibilidade de se ultrapassar os limites do indivduo que vivncia tais sensaes.
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Uma segunda diculdade, tambm tratada no eeteto, diz respeito distino entre conhe-
cimento e opinio verdadeira. Existiria alguma dierena relevante entre uma pessoa dotada de
conhecimento e outra que apenas possui uma opinio verdadeira? Consideremos, por exem-
plo, a opinio de uma pessoa segundo a qual o Brasil seria derrotado na copa do mundo de2010. Uma vez conrmada, a sua opinio se mostra verdadeira, mas quando indagada sobre as
razes que a levaram a proerir tal opinio ela arma que uma borboleta verde e amarela lhe
antecipou o resultado do jogo. Nessas condies, tenderamos a considerar que tal pessoa no
possua realmente conhecimento sobre a classicao do Brasil na copa. Isso porque ela no
apresentou uma justifcao racionalconsiderada apropriada para undamentar a sua opinio
sobre o evento em questo
Outro exemplo anlogo, aparentemente menos problemtico, seria aquele de um jovem
que acredita existir vida em Marte com base na leitura de histrias em quadrinhos. endo
atualmente evidncias cientica da possibilidade de existncia de vida em Marte, a opinio do
jovem pode vir a se mostrar verdadeira. O que ca implcito nesses exemplos que a orma de
justicao racional, apoiada em evidncias apropriadas, constituiria o ator dierenciador entre
conhecimento e opinio verdadeira.
Figura 1 Johannes Kepler
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Johannes_Kepler_1610.jpg
Assim, uma caracterizao provisria do conhecimento, ornecida por Plato no dilogo
eeteto, que ele seria opinio verdadeira racionalmente justicada. Contudo, o que torna as
evidncias dos exemplos apresentados portadoras de legtimo poder justicador (racional) do
conhecimento?
Uma resposta comum a esta pergunta ressalta que as evidncias consideradas relevantes
permitem a construo de sistemas (ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Sistema) explicativos
bem sucedidos. ais sistemas podem ser entendidos como conjuntos de hipteses unicadas e
organizadas de acordo com princpios, compartilhados por uma comunidade de pesquisadores,
os quais possibilitam a justicao racional de opinies verdadeiras, bem como a previso da
ocorrncia de eventos no mundo.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Johannes_Kepler_1610.jpghttp://pt.wikipedia.org/wiki/Sistemahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Sistemahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Johannes_Kepler_1610.jpg8/3/2019 2ed_filo_m1d2
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Um exemplo bem conhecido de elaborao de um tal sistema oi dado por Johannes Kepler
(1571-1630) na explicao da rbita elptica do movimento de Marte. At o sculo XVII, o
movimento dos astros era entendido como expresso da pereio divina e considerado cir-
cular. Como ressalta Norwood R. Hanson (1958), Kepler, na tentativa de vericar os dadosregistrados por ycho Brahe (1546-1601) sobre o movimento de Marte, encontrou dicul-
dades aparentemente insuperveis at o momento em que elaborou um novo sistema explica-
tivo. Ao abandonar os pressupostos geocntricos do sistema explicativo ptolomaico, adotando
em seu lugar a cosmologia copernicana, Kepler props um novo conjunto de hipteses que
undamentou um sistema heliocntrico, a partir do qual os dados ornecidos por icho Brahe
puderam ser compreendidos e explicados. Alm disso, a partir desse novo sistema, a previso
das posies de Marte pde ser eetivamente realizada e empiricamente corroborada.
Figura 2 Tycho Brahe
http://pt.wikipedia.org/wiki/Tycho_brahe
A habilidade de construir sistemas explicativos, racionalmente justicados, e em certos
casos, empiricamente corroborados distinguiria, nessa perspectiva, o conhecimento da mera
opinio: o, conhecimento, assim, seria crena verdadeira racionalmente justicada no interiorde um sistema explicativo.
A concepo denominada sistmica do conhecimento apenas uma das vrias tentativas de
enrentar as diculdades levantadas peloproblema do eeteto. Alternativas a esta concepo so
oerecidas, na antiguidade, por cticos como Crtilo (sculo V a.C.), por lsoos relativistas,
como Protgoras (480 a 410 a.C.) e, na contemporaneidade, por Richard Rorty (1931-2007),
entre outros. Mesmo com as dierentes perspectivas adotadas por esses lsoos, entendemos
que o problema da distino entre o conhecimento e a opinio verdadeira ainda se coloca. No
caso da proposta sistmica, como saber se um sistema ser adequado para explicar racional-
mente novos eventos? Que critrio de relevncia adotaremos para isso? Anal, a histria da
cincia mostra que, no por acaso, o sistema ptolomaico, apesar de equivocado, perdurou por
muitos sculos. A diculdade de explicitar um critrio de relevncia, segundo o qual uma ex-
plicao possa ser considerada racionalmente justicada, traz de volta o problema do eeteto,
que permanece no resolvido.
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Figura 3 Representao do sistema cosmolgico ptolomaico
http://uniterra.no.sapo.pt/geocentre.htm
Uma concluso provisria para encerrar este tpico, que parece que incorremos em umcirculo vicioso quando tentamos solucionar o problema do eeteto, pois a tentativa bem suce-
dida de distinguir conhecimento de opinio verdadeira apoiada em explicaes racionalmente
justicadas, parece exigir, ela prpria, conhecimento.
Ao constatar essa diculdade, o prprio Plato, no nal do dilogo eeteto, rejeita a possibi-
lidade de se entender conhecimento como opinio verdadeira aliada explicao racional, uma
vez que esta requer conhecimento para ser qualicada como tal. Nesse sentido, ele conclui:
Ora, ser o cmulo da simplicidade, estando ns procura do conheci-
mento vir algum dizer-nos que a opinio certa aliada ao conhecimento,
seja da dierena ou do que or. Desse modo, eeteto, conhecimento no
pode ser nem sensao, nem opinio verdadeira, nem a explicao racional
acrescentada a essa opinio. (eeteto, p. 76, 209a)
Inmeras discusses contemporneas do problema do eeteto podem ser encontradas na
literatura losca, destacando-se aquelas propostas por Chisholm (1966) e Ayer (1975),Gettier (1963) e Dretske (1981), cuja leitura permitir ao leitor interessado acompanhar o
desdobramento atual dessa temtica. Passemos agora ao estudo das possveis relaes entre
conhecimento cientco e conhecimento comum.
1.2 Conhecimento comum e Conhecimento cientfco
Como vimos, o conhecimento entendido como crena verdadeira corretamente explicada en-volve srias diculdades, entre elas um circulo vicioso, pois o que caracterizaria uma crena
verdadeira e uma explicao correta para aquele que no possui, de antemo, conhecimento?
Vrios lsoos, como Ren Descartes, por exemplo, tentaram superar essa diculdade su-
pondo que o conhecimento e sua justicativa estariam undados em idias, claras e distintas
presentes na mente.
Mas o que seria essa mente? Para Descartes e outros pensadores racionalistas, a mente
seria uma substncia pensante com contedos de dois tipos principais: as idias inatas e as
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idias adquiridas atravs da experincia. As primeiras teriam sido originadas por Deus; j as
segundas resultariam dos dados ornecidos pelos sentidos. A combinao dessas idias, con-
orme regras elaboradas pela razo, permite a ormulao dejuzos.
Nesse contexto racionalista, o conhecimento estreitamente vinculado noo de verdade
estando associado ao domnio proposicional e discursivo. Alm disso, a justicao racional,
alcanada com o auxlio do mtodo de anlise e sntese (que ser apresentado no ema 3),
considerada essencial para distinguir as opinies alsas das crenas verdadeiras. A capacidade
de realizar tal distino entre meras opinies e crenas verdadeiras constitui um dos marcos da
alegada oposio entre o conhecimento comum e o conhecimento cientco.
um entendimento reqente (que iremos mais adiante questionar, mas que endossadopor muitos lsoos) que a opinio, por vezes alsa, constitui o elemento discursivo pr-cient-
co que alicera o senso comum. Faltaria experincia cotidiana, com todas as suas alegadas
pseudo-evidncias, alhas, equvocos e preconceitos, justamente a preocupao de justicar
racionalmente as crenas que a sustentam.
Figura 4 Thomas Reid
http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_reid
Herdeiros do pensamento cartesiano, lsoos contemporneos argumentam que as cren-
as verdadeiras e o construto terico que elas aliceram constituiriam o arcabouo da atividade
cientca. Nessa perspectiva, a relao que tradicionalmente se estabelece entre o conhecimen-
to cientco e o conhecimento comum opinativo de oposio e conronto: a cincia se coloca
como uma alternativa viso de mundo do senso comum e sua alegada ingnua conana em
sistemas de crenas, supostamente carentes de justicao racional.
Figura 5 George E. Moore
http://fair-use.org/g-e-moore/principia-ethica
Em contraste, outros lsoos, como Tomas Reid (1710-1796), George E. Moore (1873-
1958) e os pragmatistas em geral, rejeitam a oposio entre conhecimento cientco e conhecimen-
to comum. Eles destacam a relevncia do conhecimento comum para a constituio de nossos
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sistemas de crenas, ornecendo recursos sensoriais, lingsticos, entre outros, de que se serve
a reexo losca e cientca.
Apesar de pensadores como Reid e Moore, que consideram o conhecimento comum em umvis positivo, terem inuenciado o pensamento ocidental, especialmente o de tradio anglo-
sax, as teses avessas ao conhecimento comum permaneceram, at recentemente, majoritrias
na maioria das vertentes loscas contemporneas. Seria interessante neste momento que
reetssemos sobre os motivos que levam lsoos e cientistas a deenderem dicotomia conhe-
cimento cientco versus conhecimento comum. Anal, que ganhos (ou perdas) tal dicotomia
conhecimento acarreta no estudo do conhecimento? Uma vez que, como vimos no pico 1.1,
sequer temos uma denio precisa do que vem a ser conhecimento, por que essa dicotomiapermanece?.
Embora na tradio losca o problema do eeteto seja central, o ato que a cincia e
as prticas cotidianas de nossa cultura parecem avanar, carecendo o conhecimento de uma
denio. Para evitar a paralisia ctica, uma caracterizao operacional, em termos de meios e
ns, tem sido adotada em vrios estudos sobre a natureza do conhecimento. a partir dessa
perspectiva que procuramos especicar as principais caractersticas do conhecimento comum, as-
sim considerado em pelo menos trs sentidos:
1. por ser cotidiano, usual e reqente,
2. por pertencer a uma comunidade de agentes e
3. por expressar a dinmica evolutiva dos tipos de ao e de resoluo de problemas que
caracterizam a espcie humana em seu longo processo de aprendizagem.
Considerando essas trs acepes, o conhecimento comum pode ser caracterizado comoaquele que resulta de hbitos compartilhados por uma comunidade de agentes, situados em
seus respectivos ambientes, em suas atividades bem sucedidas de resoluo de problemas, es-
pecialmente daqueles relacionados preservao da vida. Por hbito entendemos a tendncia
repetio na ormao de padres ou tipos de ao que mantm uma regularidade, tanto no
agente quanto na comunidade a que ele pertence.
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Alm disso, uma das principais caractersticas do conhecimento comum que ele no
envolve necessariamente elementos lingsticos; ele est especialmente ligado a habilidades
prticas adquiridas principalmente por imitao, tentativa e erro. O conhecimento comum
pode at ser descrito discursivamente, como quando descrevemos, por exemplo, a habilidadede cultivar alimentos. Mas ter a capacidade de descreverno implica ter a capacidade, por vezes
complexa e dinmica, de exercerou executaras aes relativas ao plantio e manuteno do
cultivo de alimentos.
Em sntese, ressaltamos no conhecimento comum o seu aspecto prtico, dinmico, no
necessariamente lingstico. Contudo, poderamos argumentar que a atividade cientca tam-
bm envolve prticas no discursivas, em especial as laboratoriais. Neste caso, qual seria oelemento realmente dierenciador entre conhecimento comum e conhecimento cientco? A
resposta mais reqente (e controversa) a esta questo ocaliza o mtodo de investigao, explica-
o e previso prprio do conhecimento cientco. Essa discusso sobre a natureza do mtodo
cientco ser objeto do ema (3).
Para concluir o presente tpico, interessa aqui reetir sobre a existncia de aspectos com-
partilhados tanto pelo conhecimento cientico quanto pelo conhecimento comum. Como
veremos no prximo tema, a observao constitui a ponte que indubitavelmente conecta am-bos os tipos de conhecimento.
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2 O papel da observao noconhecimento
2.1 Conhecimento emprico
Como vimos, um dos elementos essenciais talvez o mais relevante da tentativa de
denio de conhecimento presente no eeteto, de Plato, o da justicao da opinio verda-
deira. Coerentemente, os pesquisadores da teoria do conhecimento tm se concentrado sobreesse ponto, procurando estabelecer o que, anal, daria a undamentao necessria para que
uma opinio qualquer adquirisse o status de conhecimento.
cil emitir uma opinio, qualquer um pode az-lo despreocupadamente. Podemos dizer,
e eetivamente dizemos, coisas como A menina loira, Vai chover amanh ou Cigarros
provocam cncer, ou ainda, Fulano de al o melhor presidente que o Brasil j teve. Es-
sas opinies podem ou no ser verdadeiras. Mas ao azermos (e ao ouvirmos) tais armaes,
precisamos tambm denir o que as sustenta, sob o risco de torn-las gratuitas ou indeen-
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sveis, mesmo se, ao nal, orem verdadeiras. omemos o exemplo da assero Vai chover
amanh. Se isso or dito sem o devido undamento, no levaremos a rase em considerao,
da mesma orma que no nos perturbaremos com o enunciado O mundo acabar no dia 18
de novembro de 2012, caso no haja a respectiva sustentao. Fica patente, ento, a importn-cia da pergunta: O que justica nossas crenas? O que seria suciente alegar para que a mera
impresso, opinio sem compromisso de algum, merea aceitao universal e se transorme
em conhecimento?
No dia-a-dia, muitas pessoas lanam mo de diversos procedimentos para sustentar suas
prprias opinies. Um dos mais reqentes o de ver para crer o popular teste de So om.
Como se sabe, em passagem bblica constante do Novo estamento, um dos doze apstolos,om, armou que s acreditaria na ressurreio de Cristo se visse e tocasse o corpo ressur-
reto e as chagas abertas pelos cravos da crucicao. A ideia contida nesse teste a de que
devemos checar nossas expectativas pela observao. E, de ato, todos ns, diariamente, utiliza-
mos esse processo para aerir nossas crenas. Quantas vezes no abrimos uma janela para saber
se est chovendo ou azendo sol, se az rio ou calor? E o mesmo acontece com vrias outras
expectativas que, por si ss, sem o devido apoio observacional, no mereceriam adeso. Esse o
procedimento, primeira vista, admitido sem reservas pelo senso comum. Como sustentar que
a Ana Luza tem olhos verdes? Observando a cor de seus olhos. Como saber (isto , conhecer
o ato, justicar a crena) que existe um mico-leo dourado no setor 5 da reserva de Boracia?
Vericando, por observaes, que ele est l. Como saber que certo remdio dar conta de uma
doena? Observando o eeito que exerce sobre os pacientes que o utilizam. Em todos esses ca-
sos, patente que empregamos a observao extensivamente e quase inconscientemente para
amparar nossas crenas dirias.
Podemos complicar um pouco essa admisso despreocupada do papel da observao naundamentao de nossas opinies. A primeira complicao importante a de que no esta-
mos considerando apenas a observao visual. Analisemos um pouco essa armao. Quando
So om exige tocar as chagas de Cristo para crer na Ressurreio, ele no pensa no aspecto
visual, mas ttil. Os decientes visuais podem azer, e azem, observaes todos os dias, caso
consideremos que as aeries tteis ou auditivas, por exemplo, devam ser tambm classica-
das como observaes. Nesse sentido, mais acurado armar que azemos aeries, constata-
es, sensoriais, nas quais todos os cinco sentidos e no apenas a viso - so empregados para
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a sustentao de nossas opinies. Sabemos que uma comida est queimada ou estragada pelo
paladar ou pelo olato; que o tempo est rio, pelo tato; vrios diagnsticos clnicos, como os
obtidos pelo exame com um estetoscpio, so undamentados na audio. Em todos esses ca-
sos, e numa innidade de outros, estamos azendo observaes sensoriais, e no apenas visuais,que levam sustentao ou rejeio de crenas ou opinies.
Em segundo lugar, alm do alerta de que no nos limitamos a observaes visuais, tam-
bm importante lembrar que, na grande maioria das vezes, undamentamos nossas crenas
em observaes mesmo que no sejamos pessoalmente responsveis pela observao que est
sendo considerada. Muitas vezes levamos em conta a observao de terceiros para sustentar
nossas armaes. Fatos histricos, por exemplo, tipicamente preenchem esse perl: se hojesabemos que a amlia real portuguesa chegou ao Brasil em 1808, isso se deve a relatos de con-
temporneos do evento, relatos que merecem nossa ateno posto que oram presumivelmente
eitas por observadores originalmente bem localizados que, por sua vez, deram a base obser-
vacional para o relato de terceiros que, anal, chegou at ns. Mas no necessrio pensar
no saber historiogrco para evidenciar a importncia da observao de terceiros. Qualquer
noticirio de televiso ou de rdio atesta isso todos os dias: acreditamos na existncia de um
terremoto no Chile mesmo que no o tenhamos presenciado. Essa dependncia que temos das
observaes eitas por outros no se circunscreve ao jornalista, ao mdico ou a especialistas de
algum tipo. De ato, muito comum acreditarmos at mesmo no relato de desconhecidos que
nos transmitem inormaes: quando algum nos diz que horas so, usualmente achamos isso
suciente e desenvolvemos nossas aes sobre essa base. Conclui-se, como dissemos, que as
observaes de terceiros so comumente undamentais para a sustentao de nossas opinies,
e boa parte daquilo que argumentamos adquire sua ora por meio de observaes vivenciadas
por pessoas que no conhecemos e nem conheceremos. Mas o que relevante salientar neste
contexto que mesmo essa undamentao indireta de opinies continua sendo baseada em
observaes, embora sejam elas indiretas, isto , realizadas por outros: tanto quanto a susten-
tao derivada de nossas observaes diretas, esse tambm um exemplo de legtima susten-
tao observacional.
odos os tipos de observao listados seja ela direta ou indireta; visual ou no podem
ser ecazes para a sustentao de nossas crenas e, em princpio, desempenhar papel saudvel
nesse processo. Normalmente, observaes so instrumentos teis para que aastemos cren-
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dices, isto , crenas sem undamento, que, de outra maneira, no poderiam ser excludas.
ais crenas suscitam consequncias desagradveis e at, no limite, extremamente perigosas.
A maravilhosa imaginao humana pode acarretar expectativas antasiosas que precisam ser
domadas. E a observao um meio trivial de debel-las.
Mas, como j salientado, as observaes nem sempre so seguras. Podemos ter iluses de
tica ou alhas perceptuais de alguma ordem: o que antes pensamos ser suco de laranja pode
ser de ato suco de tangerina; o que antes pensamos ser azul, dado certo ngulo de ilumina-
o, pode ser eetivamente verde; o rangido de uma porta pode ser conundido com outros
sons, e assim por diante. Mesmo pessoas com boa acuidade visual podem, no limite, enxergar
imagens de objetos (miragens em deserto, por exemplo) que simplesmente no existem. Emoutras palavras, embora as observaes sejam universalmente empregadas na undao de nos-
sas crenas, elas so, ao m e ao cabo, potencialmente rgeis. Por isso, caso se busque uma
undamentao observacional mais robusta, deve ser ela alicerada sobre bases mais slidas.
Alcanar essas bases mais seguras talvez um dos problemas mais complexos e recalcitran-
tes da histria da losoa e no seria possvel descrever todos os meandros dessa antiga busca.
Mas podemos dizer muito supercialmente que existe um procedimento bsico normalmente
lembrado quando se procura mitigar a ragilidade essencial de nossas observaes individ-uais subjetivas. Uma observao individual, embora relevante, s adquire peso slido para a
undamentao de uma opinio caso aa parte de um sistema que congregue a contribuio
potencial de outros observadores. Inevitavelmente, condies de observao so variveis os
observadores so distintos e apresentam acuidades dierenciadas; as condies de tempo e es-
pao tambm nunca so rigorosamente as mesmas. O que propicia a conana que se atribui
observao no tanto o peso do resultado observacional individual, mas a ora do conjunto
potencial de observaes empregadas para a undamentao de determinada crena.
Quando levamos em conta a armao Existe um mico-leo dourado no setor 5 da reserva
orestal de Boracia, isso se deve no impresso sensorial de uma nica pessoa, mas su-
posio de que essa uma aerio no subjetiva, isto , no restrita impresso isolada de uma
nica pessoa, mas a todo o conjunto de pessoas que venham a observar o setor 5 da reserva
orestal de Boracia, uma aerio intersubjetiva, aberta a todo e qualquer indivduo. Note-se
como nesse caso no estamos, em princpio, restringindo-nos s observaes experimenta-
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das pelo indivduo isolado, mesmo que excepcionalmente (ou supostamente) privilegiado. O
santo, o mago, o bruxo adquirem seu prestgio pela presumida superioridade de suas observa-
es individuais, que se distinguem essencialmente das observaes do ser humano comum.
As vises que esses seres especiais armam possuir so nicas, no experienciadas por nin-gum mais. Por isso mesmo, essas pessoas se auto-denominam videntes: elas supostamente
vem espritos, demnios, imagens preditivas etc. quando as demais pessoas, nas mesmas
condies perceptuais, no conseguem ver nada semelhante. No caso da base que procuramos
para as nossas crenas de senso comum, a observao individual, mesmo daqueles que armam
ser dierentes e mais qualicados, no tem prevalncia sobre a aerio comunitria, sobre as
diversas observaes potenciais reprodutveis do ser humano comum que, essas sim, merece-
riam ateno e legitimidade na undamentao do nosso conhecimento.
Ora, atravs do sistema que descrevemos acima, procuramos justicar opinies a partir do
aparato observacional de toda uma determinada comunidade de indivduos que deixa de ser,
como vimos, algo restrito ao conhecimento subjetivo de um observador individual, constru-
indo uma ponte entre o subjetivo e o intersubjetivo. Dessa maneira, adquirimos conhecimento
do mundo emprico e estabelecemos a base epistemolgica que procurvamos para sustentar
nossas opinies com o emprego de observaes: um aparato emprico/observacional de sus-
tentao das armaes sobre o mundo experiencial.
Evidentemente, esse padro de emprego das observaes em meio ao processo de justi-
cao das crenas ainda genrico e vago e sua estruturao precisa extremamente polmi-
ca. Mas persiste o ato de que na base mesma de nosso conhecimento do mundo emprico
encontramos as observaes corriqueiras dos sujeitos cognitivos. Em ltima instncia, elas
tero papel de relevo na denio do que caracterizaremos como conhecimento emprico (ver
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ci%C3%AAncia), entendido como conhecimento do mundoobservvel.
Entretanto, mesmo que se admita a plausibilidade do uso das observaes, conorme as
condicionantes discutidas acima, para a justicao das nossas crenas, importante mencio-
nar limitaes cognitivas que no podem ser transpostas pelo mero uso sistemtico de obser-
vaes. certo que, primeira vista, as justicativas observacionais parecem ser onipotentes.
Pelo conhecimento de senso comum isso acilmente notado. Se algum questionar ou se
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eu mesmo quiser sustentar minha crena de que as videiras da chcara de meu av tm uvas
maduras, basta ir at o local, veric-las e atestar assim a minha opinio. As observaes pare-
cem ter um poder brutal, capaz de nocautear o descrente que com ela se conronte: o valor das
testemunhas oculares, por exemplo, bvio para a aerio de responsabilidades em tribunais,e se registros lmados de uma ao, ou um nmero de testemunhas idneas asseverar a culpa-
bilidade de um acusado, ele ser considerado culpado, independentemente da intensidade de
sua negao. Lembremos a expresso: Contra atos no h argumentos, querendo isso dizer
que no importa que evidncias possam ser aduzidas, se as observaes indicarem uma direo,
nada h que possa contradiz-las . Mas seria mesmo assim?
Uma hiptese subjacente conana absoluta no poder undante da observao repousana idia de que existem observaes puras de atos puros. Nesses termos, o procedimento de
checagem e eventual chancela de nossas crenas direto, bastando que elas sejam cotejadas
com as observaes, isto , com nossa experincia aqui entendida como o conjunto das ob-
servaes potenciais de certa comunidade. As observaes seriam, desse modo, em condies
normais, uma pedra de toque praticamente indiscutvel para a undamentao imparcial de
nosso universo cognitivo, posto que haveria uma separao clara e radical entre as armaes
que estamos considerando e as observaes que so utilizadas para avali-las. No entanto,
embora sedutora e aparentemente prxima ao senso comum, essa separao prounda entre
observao e crenas est longe de ser evidente e, ao menos no cenrio corrente da epistemo-
logia, rancamente questionada, como veremos a seguir.
2.1 A tese da impregnao/contaminao terica daobservao
Entre os expoentes da crtica recente ao postulado da independncia ou pureza dos da-
dos observacionais encontramos nomes como os dos lsoos Norwood R. Hanson (l971) e
Tomas S. Kuhn (1962/2003) que desenvolveram em alguns textos hoje clssicos seguindo
uma longa tradio losca cujo expoente o sico, historiador da cincia e lsoo Pierre
Duhem (1906) , a chamada tese da contaminao/impregnao terica da observao e
expuseram o impacto que isso teria para o processo de escolha de teorias cientcas. Esses
autores identicam o contedo terico de constataes bem estabelecidas da psicologia da
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percepo, particularmente a psicologia da Gestalt (ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Gestalt)
evidencia que as pessoas vem o que sua bagagem conceitual lhes permite ver.
Que um item observado, por si s, no determina totalmente o que se v, ca imediata-mente patente quando consideramos exemplos corriqueiros como o do cubo de Necker (ver
http://pt.wikipedia.org/wiki/Cubo_de_Necker):
Figura 6 Cubo de Necker
Nesse caso, verica-se que o mesmo objeto pode ser percebido com a ace mais prxima
voltada para cima ou para baixo. Mesmo que nossa percepo mude, nada indica que algo no
objeto percebido tenha tambm mudado. Parece claro que, o que quer que dena essa mu-
dana de percepo, no decorre apenas de uma imposio do objeto, mas tambm do sujeito
perceptual. Mais radical, a teoria da impregnao terica da observao expe mais clara,
radical e dramaticamente essa relao de dependncia da observao em relao a teorias, aosujeito experienciador e, em particular, bagagem conceitual que a precede. Hanson ornece
um exemplo tpico de como essa bagagem determinaria a observao. Para isso, az uso de
duas conhecidas teorias astronmicas, (s quais nos reerimos no pico 1.1 do ema 1): a teoria
geocntrica ptolomaica, segundo a qual todos os corpos celestes, inclusive o Sol, girariam em
torno da erra, considerada como o centro do universo, e a teoria heliocntrica, segundo a qual
a erra e os demais planetas orbitariam em torno do Sol. Conorme Hanson, se adeptos des-
sas teorias assistissem ao mesmo tempo a imagem de um por do sol, veriam, respectivamente,o sol se movendo abaixo da linha do horizonte (adepto da teoria geocntrica) ou o horizonte
se movimentando para cima e gradualmente ocultando o sol (adepto da teoria heliocntrica).
Evidentemente, a imagem em si do por do sol no se alteraria, mas as observaes eitas por
esses indivduos seriam muito dierentes entre si. Ficaria assim evidenciada a ora da base
conceitual adotada pelo sujeito, agente observador, para a denio da observao.
As consequncias da teoria da impregnao terica da observao so marcantes e pro-
undas. odo o suposto poder das observaes para a undamentao de nossas opinies ca
http://pt.wikipedia.org/wiki/Gestalthttp://pt.wikipedia.org/wiki/Cubo_de_Neckerhttp://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://tzal.org/images/cubo.gif&imgrefurl=http://tzal.org/dorje_post-Maya+Samsara+Delusao&usg=__5vFMUt9RYvD3IWfhr75VYfUENjE=&h=223&w=274&sz=5&hl=pt-BR&start=3&itbs=1&tbnid=OAqYhWTkNMjxoM:&tbnh=92&tbnw=113&prev=/images?q=cubo+de+necker&hl=pt-BR&gbv=2&tbs=isch:1http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://tzal.org/images/cubo.gif&imgrefurl=http://tzal.org/dorje_post-Maya+Samsara+Delusao&usg=__5vFMUt9RYvD3IWfhr75VYfUENjE=&h=223&w=274&sz=5&hl=pt-BR&start=3&itbs=1&tbnid=OAqYhWTkNMjxoM:&tbnh=92&tbnw=113&prev=/images?q=cubo+de+necker&hl=pt-BR&gbv=2&tbs=isch:1http://pt.wikipedia.org/wiki/Cubo_de_Neckerhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Gestalt8/3/2019 2ed_filo_m1d2
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ameaado. Se as observaes so elas mesmas dependentes das nossas expectativas e de nossa
base conceitual, como poderiam elas ser ecientes o bastante para sustentar legitimamente
essas expectativas e conceitos? Se adotssemos a caracterizao operacional de conhecimento,
em termos de meios e ns, a que nos reerimos no pico 1.2, um caminho para sustentar anossa opinio por exemplo, a respeito da nossa crena de que a erra gira em torno do Sol
poderia ser alcanado pela observao, no a imediata, mas pela observao ornecida por apa-
relhos, em especial os aparelhos ampliadores de nossa percepo, como a luneta e o telescpio.
Neste caso, as observaes so entremeadas com as hipteses heliocntricas das quais parti-
mos. Em conseqncia, e ao contrrio do que armamos antes, a justicativa procurada para
nosso conhecimento no pode azer uso das observaes puras, posto que elas simplesmente
no existem e em seu lugar podem estar aquelas contaminadas pela prpria opinio que sepretende corroborar e adquirir o status de conhecimento.
A constatao de que existem limitaes para o emprego imediato das observaes na un-
damentao de nosso conhecimento impe a concluso de que a base observacional/emprica
do conhecimento , se no mais rgil, bem mais complexa do que talvez se pudesse supor. De
ato, essas consideraes deixam ver que a justicao de nosso conhecimento sobre o mundo
exige, paralelamente aos elementos observacionais, tambm elementos no-observacionais,
sem os quais no teramos a base que procuramos. importante a esta altura reiterar enatica-
mente o que est em jogo aqui: (1) precisamos encontrar uma justicativa para nossas crenas,
caso pretendamos possuir algum conhecimento sobre o mundo exterior; (2) as observaes,
embora paream ornecer a base procurada, talvez no sejam capazes de exercer esse papel
sem que algum elemento no observacional seja acrescentado; (3) cabe, portanto, indagar se
existem e quais seriam tais componentes no observacionais. Com a admisso da teoria da
contaminao terica da observao passa a ser crucial que tenhamos um modelo de justica-
o alternativo quele que se pretendeu sustentar sobre o alicerce de observaes ditas puras.
antiga a ideia de que o conhecimento, ou ao menos parcelas do nosso conhecimento, pode
ser sustentado sem o concurso de observaes. Isso bem claro em relao undamentao
de conhecimentos ormais. Em matemtica ou em lgica, por exemplo, usual a expectativa de
que possamos manter e justicar nossas crenas sem azer uso de base observacional. As provas
(como a prova real ou prova dos nove) de contas aritmticas, por exemplo, independem de
que cotejemos os resultados com alguma observao. Evidncia disso que, por vezes, chega-
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mos com segurana a algumas respostas matemticas de magnitudes que simplesmente no
podem em princpio ser observadas. Qualquer um sabe que a soma de 1 trilho de laranjas com
outro trilho de laranjas resultar em 2 trilhes de laranjas, sem ter a necessidade de observar
a sequncia de laranjas.
A demonstrao de certos conhecimentos, como os ormais, sem o concurso da experincia
normalmente chamada na literatura losca como demonstrao apriori, isso , anterior
experincia, e o conhecimento resultante, conhecimento a priori. Plato novamente nos d
um exemplo clssico que esclarece o perl de uma demonstrao apriorstica. Em seu dilogo
Mnon, ele descreve como um escravo, sem qualquer estudo anterior, pode ser levado a inerir,
por meio de puro raciocnio dedutivo, isento de observaes, o teorema de Pitgoras (verhttp://www.educ.c.ul.pt/docentes/opombo/traducoes/menon.htm). A concluso platnica
de que a aquisio de conhecimento se assemelha a um resgate de memria: ele, o saber, j est
inscrito em ns, e o que nos cabe simplesmente rememor-lo! Num modelo cognitivo como
esse, no admira que no seja necessria a observao para validao do conhecimento.
Contudo, se, no saber ormal, a deduo e a justicao do conhecimento podem prescindir
radicalmente de base observacional, seria isso possvel no caso do conhecimento emprico a
respeito do nosso mundo observvel? Vimos que observaes puras no esto disponveis parans, mas seria vivel uma undamentao absolutamente apriorstica de nossas crenas sobre o
mundo observacional? A resposta imediata a de que nossas opinies sobre o mundo emprico
no se sustentam apenas sobre bases apriori, no observacionais. Parece bastante contra-intu-
itivo, seja para o conhecimento de senso comum, seja para o conhecimento cientco, imaginar
que poderamos deduzir ormalmente, sustentando em bases puramente apriori, as opinies e
crenas que temos sobre o mundo emprico: parece ora de questo apoiar a minha crena de
que meu carro tem a cor preta por meio de procedimentos e evidncias semelhantes quelesque se emprega para justicar as armaes da geometria ou da lgica, por exemplo. Para aerir
a verdade de crenas como essas precisaramos de algum apoio aposteriori(isto , posterior
experincia).
O problema que se coloca, portanto, algo prximo denio do tipo de papel relativo
dos elementos observacionais e apriorsticos que isoladamente, como vimos, no poderiam
alcanar os objetivos de undamentao cognitiva. E aqui que as propostas loscas se
multiplicam. Alguns tericos privilegiam a parcela apriorstica; outros acentuam o papel da
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observao; outros ainda propem um equilbrio entre ambas ou mesmo subvertem os termos
do problema e questionam a possibilidade de se ornecer qualquer base undacional para os
juzos/crenas empricos a partir de um mix apriorstico e observacional (a posteriori). Con-
tudo, o que parece ser um elemento comum s dierentes abordagens do conhecimento esta-rem elas ocadas na estrutura undacional dos juzos/crenas, sejam eles a prioriou a posteriori.
No prximo ema, aproundaremos a nossa investigao sobre os tipos de raciocnio
que supostamente undamentam as crenas candidatas ao conhecimento.
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3 Modalidades de justifcao cognitiva
3.1 Raciocnio Dedutivo
Como sugerimos no ema 1, um elemento distintivo do conhecimento cientco diz re-
speito a seu mtodo de investigao. Desde os gregos, j se tinha claro, especialmente entre
os gemetras, um mtodo de anlise e sntese, segundo o qual um problema que se desejasse
resolver deveria ser dividido em problemas mais simples tantas vezes quanto necessrias at
chegar a um problema cuja soluo conhecida. endo realizado essa decomposio analtica,
o mtodo prescreve que se percorra o caminho de volta na tentativa de resoluo do problemaoriginalmente ormulado, composto pelos sub-problemas mais simples. al mtodo nem sem-
pre adequado para o estudo de sistemas complexos (ver http://pt.wikipedia.org/wiki/Siste-
mas_complexos), cuja totalidade, reqentemente, no igual soma de suas partes. Exemplos
de tais sistemas so os seres vivos, cuja decomposio em partes pode acarretar a morte, no
sendo possvel sua recomposio sinttica. Sistemas complexos so tambm investigados na
Fsica, na Biologia, nas Cincias Ambientais, na Sociologia, entre outras.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Sistemas_complexoshttp://pt.wikipedia.org/wiki/Sistemas_complexoshttp://pt.wikipedia.org/wiki/Sistemas_complexoshttp://pt.wikipedia.org/wiki/Sistemas_complexos8/3/2019 2ed_filo_m1d2
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Contudo, apesar de suas limitaes, o mtodo grego de anlise e sntese serviu como onte
de inspirao da reexo cientca e losca. Alm disso, graas a esse mtodo que a ativi-
dade cientca no apenas adquiriu uma unidade e uma identidade prprias, mas tambm
graas a ele que se pde conceber a noo deprogresso no conhecimento cientco. O mesmono pode ser dito, porm, de outras reas do saber, tais como a prpria Filosoa e a Histria,
por exemplo, que no possuem um nico mtodo consensual para o direcionamento de suas
investigaes. Mas, quais so as principais caractersticas do mtodo de anlise e sntese?
A ormulao mais amosa de tal mtodo coube a Ren Descartes. Em seu clebre Discurso
do mtodo, ele apresenta as seguintes regras:
1. duvidar de tudo aquilo de que no se tiver uma certeza clara e distinta;
2. dividir os problemas em tantas partes quantas orem necessrias para sua soluo;
3. conduzir ordenadamente os pensamentos, dos objetos mais simples aos mais complexos,
supondo uma ordem mesmo entre aqueles objetos que no apresentem uma.
4. realizar as recapitulaes necessrias para nada esquecer.
Estas regras, aparentemente simples, quando aplicadas na investigao cientca adquirem
um poder explanatrio considerado como a base sustentadora da atividade cientca em geral.
A busca de certeza no domnio das explicaes cientcas tem sido objeto de reexo de mui-
tos lsoos e cientistas que adotam o mtodo de anlise e sntese em suas pesquisas.
Essa prtica metodolgica, uma vez aliada tecnologia, desencadeou, como enatiza Luc
Ferry (2007), um movimento desenreado em vrios domnios da atividade cientca, como
por exemplo, na Fsica de partculas, na Gentica e na Computao. al prtica tambm inu-encia diretamente nossa vida em geral, como pode ser observado pelo impacto da tecnocincia
em nossas aes cotidianas. No entraremos em detalhes sobre este tpico, que ser alvo de
anlise da disciplinatica.
Ao invs disso, apresentaremos outro mtodo, conhecido como mtodo nomolgico-dedutivo
que inuenciou ortemente a natureza das explicaes cientcas contemporneas. rata-se da
proposta de um mtodo de explicao dedutiva a partir de leis gerais, cuja compreenso exige
pacincia e um certo esoro de ateno. Dada a importncia desse mtodo em vrios aspectos
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do debate losco contemporneo, sugerimos que seja realizada mais de uma leitura para que
seja assimilado aquilo que, a primeira vista, poderia passar despercebido.
O mtodo nomolgico-dedutivo (daqui em diante MND), expressa uma concepo ormalda explicao cientca em linguagem natural(Popper, 1959, 1972; Braithwaite 1953, Gardin-
er, 1959; Nagel 1961; Hempel, 1965, 1975 e Hempel & Oppenheim, 1948). Nessa linguagem,
as explicaes cientcas so concebidas como argumentos dedutivos que possuem pelo menos
um enunciado de lei natural em suas premissas. Como ressalta Hempel (1975):
Uma explicao, no sentido que nos interessa aqui, basicamente uma
resposta pergunta sobre como certo acontecimento se deu ou sobre o
porqu de certo estado de coisas. Perguntas dessa espcie respondem-se,requentemente, em termos causais. Pode-se, dessa maneira, explicar que a
dilatao de um o de cobre oi causada pela elevao de sua temperatura;
ou que o sbito desvio do ponteiro de uma bssola oi causado pela mu-
dana da corrente eltrica em circuito prximo; ou que a lua mantm seu
movimento orbital em torno da terra por causa da atrao gravitacional
que terra e lua exercem uma sobre outra (p. 160)
Hempel prope o seguinte esquema que ilustra diagramaticamente seu modelo de explica-
o cientca:
L1, ..., Lr (Leis Gerais)
Explanans
C1 ..., C (Condies ou dados do fato a ser explicado)
____________________________________________________
Explanandum E (Enunciado que descreve o fato a ser explicado)
No esquema acima, o termo latino explanans designa o conjunto das leis gerais e das
condies iniciais que caracterizam o evento a ser explicado. J o termo explanandum se reere
concluso que descreve o ato a ser explicado. Assim, por exemplo, o modelo prescreve que
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se desejamos explicar a dilatao de um o de cobre que permaneceu no sol ardente, devemos
enunciar a lei segundo a qual todo metal, quando aquecido a altas temperaturas, se dilata.
Alm disso, ser preciso explicitar as condies ambientais a que o o de metal em questo
esteve exposto, em especial aquelas relativas temperatura. Nessas condies, a concluso aser vericada, sobre a expanso do o de cobre, dever ser deduzida das leis especicadas. Essa
deduo, quando bem sucedida, explicar, segundo Hempel, a dilatao do o. Caso a con-
cluso no se verique, o cientista dever rever as condies iniciais da ocorrncia do evento
em questo e/ou buscar leis complementares.
Cabe ressaltar que a aplicao de leis gerais para a explicao de eventos pressupe, alm
da deduo, um tipo de raciocnio indutivo para a validao das leis gerais, que no se aplicamapenas a um caso particular, mas a um conjunto geral de ocorrncias, como veremos a seguir.
3.2 Raciocnio Indutivo
O conceito de induo possui vrios sentidos, mas, para nossos propsitos, ressaltaremos
dois deles:
1. um sentido comum, segundo o qual a induo um tipo de inerncia que produz gen-eralizaes a partir de casos particulares;
2. um sentido mais restrito, que envolve uma orma de vericao de uma lei geral j or-
mulada.
No sentido amplo (1), a induo utilizada, por exemplo, quando raciocinamos por analo-
gia, ou quando azemos previses a partir de casos particulares, ou, ainda, quando especulamos
a respeito das causas de um evento na tentativa de detectar regularidades que nos permitampostular leis gerais. Nesse sentido comum, a induo est presente no raciocnio utilizado
quando a sua concluso ultrapassa os limites das premissas iniciais.
No caso (2), j dispomos de uma lei geral e raciocinamos azendo previses que a corro-
borem. Quando isso no ocorre, e uma lei geral alseada, temos uma anomalia; neste caso,
como veremos, o raciocnio abdutivo poder ser empregado na tentativa de detectar regulari-
dades e propor uma nova lei explicativa da aparente anomalia em questo.
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Figura 7 David Hume
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Antes de apresentar o raciocnio abdutivo, cabe ressaltar um problema inerente ao raciocnioindutivo que j oi levantado por muitos lsoos, especialmente por David Hume (1973). Ele
argumenta que boa parte de nosso raciocnio depende de concluses que esboamos a partir de
experincias limitadas e que servem como guias prticos para experincias uturas. Contudo,
ele argumenta que no temos garantias lgicas de que o uturo ser como o passado. Ainda que
estejamos justicados em nossas generalizaes do ponto de vista psicolgico ou pragmtico,
o mesmo no ocorre em termos de necessidade lgica. Assim, por exemplo, quando colocamos
gua para erver, temos a expectativa de que ela erva quando sua temperatura alcance 100
centgrados. Mas, se vamos a La Paz, onde nunca estivemos antes, e realizamos o mesmo
procedimento para a ervura da gua, com as mesmas expectativas que temos em So Paulo,
veremos nossos esoros rustrados porque a gua erve a 80. Isto ocorre, como sabemos agora,
porque em grandes altitudes a temperatura de ervura da gua se altera. Este exemplo permite
perceber que nossas generalizaes indutivas, ainda que justicadas na perspectiva psicolgica,
precisam constantes ajustes e no podem ser consideradas permanentemente justicadas: a-
nal, no temos garantia lgica que justique a crena sobre a necessidade de a natureza se
comportar no uturo como se comportou no passado.
A histria da cincia est repleta de exemplos de generalizaes que tiveram que ser aban-
donadas porque se descobriam casos particulares no cobertos por elas. O mais clebre exem-
plo, j apresentado no pico 1.2 do ema 1, o abandono do geocentrismo.
Em suma, de acordo com o MND, as explicaes cientcas se undamentam no raciocnio
dedutivo partindo de leis gerais e de condies iniciais bem estabelecidas, o que possibilita a
concluso sobre o evento a ser explicado. Essa explicao, por sua vez, pode ser corroborada
atravs da induo, mas tal atividade precisa ser constantemente vericada, considerando-se
a possibilidade de erros. As teses cientcas, mesmo quando justicadas, podem vir a ser al-
seadas luz de novas descobertas (a discusso sobre o alibilismo ser retomada na disciplina
Filosoa da Cincia).
Se, por um lado, a deduo e a induo constituem modalidades de justicao cognitiva,
o desenvolvimento do conhecimento parece exigir algo alm de tais modalidades. Isso porque
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na deduo a concluso est contida nas premissas e a induo, por sua vez, apenas instancia
aquilo que est implcito na lei.
Para concluir, vamos indicar brevemente a natureza de uma orma de raciocnio conhecidacomo raciocnio abdutivo, que possibilita, segundo Charles Sanders Peirce (1931-1958), Han-
son (1958, 1965), entre outros, no apenas o avano do conhecimento como, tambm, uma
lgica da descoberta cientca.
3.3 Raciocnio Abdutivo
O raciocnio abdutivo, tal como originalmente caracterizado por Peirce (1931-1958), con-
stitui um modo de inerncia sobre o qual se estrutura o raciocnio criativo. Em contraste com
os raciocnios dedutivo e indutivo (que, como vimos, constituem modalidades de justicao,
mas no de ampliao, do conhecimento), o raciocnio abdutivo propicia a ormulao de
novas hipteses explicativas. Ele se inicia com a percepo de anomalias ou de problemas
aparentemente insolveis segundo leis gerais conhecidas. Surpresas e dvidas iniciam um pro-
cesso de busca e gerao de hipteses que, se consideradas verdadeiras, poderiam explicar o
problema aparentemente anmalo.
O tema da natureza do processo de gerao de hipteses tem sido objeto de grande polmi-
ca na Filosoa. Filsoos como Peirce e Hanson, por um lado, deendem a existncia de uma
Lgica da Descoberta e, por outro, Popper, dentre outros, negam a existncia de tal lgica, ar-
gumentando que o processo de gerao de hipteses envolve aspectos subjetivos de grande
interesse para a Psicologia, mas de nenhum interesse para a Lgica da reexo losca. Uma
amostra dessa polmica pode ser apreciada na seguinte armao de Popper (1972):
[...] a questo de como um homem tem uma nova idia poder ser degrande interesse para a psicologia emprica, mas irrelevante para a anliselgica do conhecimento cientco (...) O meu ponto de vista para essaquesto que no h um mtodo lgico para se ter novas idias, ou paraa reconstruo lgica do seu processo. Cada nova descoberta contm umelemento irracional, ou uma intuio criadora, no sentido de Bergson (p.32)
Figura 8 C. S. Peirce
http://pt.wikipedia.org/wiki/Charles_Sanders_Peirce
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Em oposio a Popper, Hanson (1963, 1965), apoiando-se nas idias de Peirce sobre a
lgica dos processos criativos, ressalta a distino entre razes para sugeriruma nova hiptese
(como uma possvel soluo para um determinado problema) e motivaes que levam um
indivduo a escolher estratgias especcas para resolver tal problema. Conorme apontamGonzalez e Haselager (2002):
Motivaes, dierentemente das razes para propor uma idia, no so suscetveis
de anlise lgica, porque elas envolvem elementos subjetivos, preerncias e gostos
que reetem a complexidade da nossa histria cultural, instanciada dierentemente
em indivduos distintos. Sem ignorar a relevncia das motivaes nos processos de
criao, Peirce e Hanson ocalizaram sua anlise no elemento racional subjacente criatividade (p. 23).
Na perspectiva da lgica da descoberta proposta por Peirce e Hanson, o processo de gerao
de hipteses explicativas oscila entre crenas, aliceradas em leis gerais bem estabelecidas, e
dvidas ou surpresas que as abalam. As surpresas, segundo Peirce, podem ser ativas ou passivas.
As primeiras ocorrem (...) quando aquilo que se percebe conita positivamente com as expectativas;
as surpresas passivas ocorrem (...) quando, no havendo nenhuma expectativa positiva (...), algo
inesperado acontece, tal como um eclipse total do sol que no havia sido previsto . (Collected Papers,volume 8, 315)
Como indicamos, a surpresa produzida pela percepo de uma anomalia constitui o primeiro
passo do raciocnio abdutivo. O segundo passo consiste em admitir possibilidades alternativas
quelas hipteses at ento bem estabelecidas. Nesse processo de levantamento de possveis
hipteses explicativas para a anomalia em questo, apenas algumas delas sero candidatas a
transormar a situao surpreendente em uma situao corriqueira. A seleo da hiptese que
parece ser mais adequada constitui o terceiro passo do raciocnio abdutivo.
Numa passagem bem conhecida, Peirce (Collected Papers volume 5, 189) sugere a seguinte
descrio lgica, caracterstica do raciocnio abdutivo:
O ato surpreendente, C, observado.
Mas se [a hiptese] A osse verdadeira, C se seguiria naturalmente,
Portanto, existe razo para suspeitar que A seja verdadeira.
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importante ressaltar que o raciocnio abdutivo, em contraste com o raciocnio dedutivo,
no ornece garantias sobre sua validade. Ele constitui apenas uma heurstica til para guiar a
mente na sua tentativa de se libertar das dvidas. Como ressalta Peirce, a abduo um tipo
de aculdade natural que:
[...] se assemelha ao instinto na sua alibilidade (...), pois embora ela reqentemente
conduza ao erro mais do que ao acerto, contudo, a reqncia relativa com que ela
acerta , na sua totalidade, a coisa mais maravilhosa da nossa constituio (CP vol-
ume 1, 81).
Uma vez proposta uma hiptese considerada provisoriamente verdadeira que parece
explicar a anomalia em questo, o prximo passo do raciocnio abdutivo ocorre atravs do testeindutivo dessa hiptese, geralmente realizado atravs da observao. Sendo vericada induti-
vamente, essa hiptese assumir a orma de uma lei geral, que servir de base para o raciocnio
dedutivo, do tipo descrito pelo mtodo nomolgico-dedutivo.
Em sntese, neste ema apresentamos trs modalidades de raciocnio que undamentam o
conhecimento cientco: (a) dedutivo, atravs do qual se inere uma concluso a partir de leis
gerais e das condies que especicam a ocorrncia do evento a ser explicado; (b) indutivo,atravs do qual se testa uma hiptese que pode (ou no) corroborar uma lei geral; (c) abdutivo,
atravs do qual novas hipteses so propostas como candidatas explicativas de eventos que
resistem explicao dedutiva ou indutiva. Ressaltamos que apenas o raciocnio abdutivo
permite a expanso do conhecimento na medida em que, atravs dele, novas hipteses podem
ser propostas, as quais ornecem explicaes possveis para eventos aparentemente anmalos.
Como veremos no prximo tema, em tal circunstncia se considera que inormao oi gerada
como resultado do processo abdutivo.
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4 Conhecimento, inormao e ao
At agora investigamos problemas centrais da eoria do Conhecimento, tendo como o
condutor a reexo sobre a natureza do conhecimento (cientco e comum) e as suas ormas
de justicao undadas na observao e nos raciocnios dedutivo, indutivo e abdutivo. Vimos
que o raciocnio abdutivo possibilita a gerao de novas hipteses, trazendo novidades am-pliadoras de hbitos e crenas em geral. Quando tais crenas se mostram verdadeiras em um
contexto, elas so consideradas inormao. A relao da inormao com o que pode ser con-
hecido constitui o objeto central de investigao do presente ema. Os seguintes problemas
direcionaro o nosso estudo nesta unidade nal: (1) o que inormao e qual a sua relevn-
cia losca para o estudo do conhecimento? (2) Como inormao e ao se articulam na
produo do conhecimento? So estas as questes que sero discutidas nos dois tpicos que
compem esta quarta unidade.
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4.1 - A virada inormacional na Filosofa
Vivemos na era da Inormao: ela entra em nossos lares atravs da mdia (V, rdio, jornal
impresso, livros, internet, etc.), moldando a nossa concepo de mundo e aetando a nossaao. Mas o que isso que chamamos inormao? Qual a sua natureza? Ainda que no co-
tidiano o termo inormao seja intuitivamente bem compreendido, a reexo losca sobre
ele desvela um mar de controvrsias: seria a inormao algo material, energtico, ormal, ou
ela sequer possui substancialidade? ais controvrsias surgem quando se dierencia a inorma-
o do seu meio ou veculo material de transmisso. Anal, o que isso que passa atravs de
sinais eltricos, bioqumicos, simblicos, entre outras tantas ormas de canais de transmisso
da inormao? No h ainda um consenso entre os estudiosos da inormao sobre a sua na-tureza ltima, mas todos concordam que a inormao, seja ela o que or, aeta diretamente o
rumo das aes. No entraremos aqui em detalhes sobre essas controvrsias (detalhes podem
ser encontrados em Gonzalez, Nascimento e Haselager, 2004; Machado, 2003; Gonzalez,
Broens e Moraes, 2010, dentre outros). Indicaremos apenas duas concepes de inormao
que esto mais diretamente ligadas aos problemas da eoria do conhecimento discutidos ao
longo desta disciplina.
Uma primeira concepo de inormao, que interessa diretamente aos lsoos, enatiza
a sua natureza abstrata, ormal e simblica. (Dretske, 1981, 1992; Juarreiro, 1999, Capurro,
2007, entre outros). nesse sentido que In/Form/Ao diz respeito ao de dar orma. As-
sim, por exemplo, ao adquirir orma, uma escultura incorpora inormao sobre a ao do
artista, podendo constituir um veiculo para a expresso de suas intenes. De modo similar,
hipteses do mtodo dedutivo (MND), apresentado no ema 3, veiculam inormao sobre
uma proposta explicativa de um dado evento.
Uma concepo alternativa de inormao, elaborada por estudiosos da Filosoa Ecolgica,
caracteriza a inormao como padres (luminosos, sonoros, etc) disponveis no meio ambi-
ente que possibilitam a percepo/ao (Gibson, 1979, Large, 2003, Chemero, 2006). Assim,
por exemplo, os padres luminosos da tela do seu computador contm inormao no apenas
sobre os smbolos, mas tambm sobre as mensagens por eles transmitidas. Nesse seu ambiente,
a inormao possibilita a sua ao de ler e realizar as atividades sugeridas na plataorma de
ensino. Um outro exemplo, mais natural, de inormao disponvel no meio ambiente, que
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direciona a ao, dado pelos padres sico, qumico e tico da umaa: esses padres inor-
maro os animais sobre um incndio orestal. Essa inormao, por sua vez, direcionar a ao
dos animais na tentativa de se protegerem.
Reexes sobre as duas concepes de inormao acima produziram, no sculo XX, uma
revoluo no estudo do conhecimento. Adams (2003), privilegiando a primeira concepo,
simblica, de inormao, argumenta que teria ocorrido, na dcada de 1950, uma virada in-
ormacional na Filosoa, ampliando o seu universo investigativo para um domnio inter-
disciplinar. Segundo esse lsoo, tal virada teria ocorrido na Filosoa principalmente por
ocasio da publicao do texto de uringMquinas e Inteligncia (Computing Machinery and
Intelligence). Ainda que vrios outros pensadores tenham contribudo para essa virada, nosdeteremos na anlise das teses centrais apresentadas pelas duas vertentes, (a) simblica e (b)
ecolgica, da inormao no estudo do pensamento, do conhecimento e da ao.
O principal representante da vertente simblica Alan uring (ver http://pt.wikipedia.
org/wiki/Alan_uring e http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1quina_de_uring, http://
computabilidade-strikers.blogspot.com/); ele empregou o conceito de inormao para explicar
a natureza do pensamento de acordo com as seguintes hipteses:
1. Pensar computar atravs da manipulao de smbolos,
2. A natureza da inteligncia pode ser explicada atravs de modelos mecnicos, processa-
dores de inormao simblica, que simulam (ou reproduzem) o pensamento subja-
cente atividade de resoluo de problemas.
Fig. 9 Representao grca de uma Mquina de Turing
(http://computabilidade-strikers.blogspot.com/)
De acordo com as hipteses (1) e (2), pensar uma atividade mecnica de processamento
de inormao simblica, que no propriedade exclusiva dos seres humanos, podendo ser
compartilhada at mesmo por mquinas. No dicil prever que a hiptese (2), sobre o carter
mecnico do pensamento, seria alvo de intensa crtica por parte de lsoos e religiosos, en-
tre outros (para detalhes sobre tais crticas na losoa ver, por exemplo, Dreyus 1972/1975,
http://pt.wikipedia.org/wiki/Alan_Turinghttp://pt.wikipedia.org/wiki/Alan_Turinghttp://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1quina_de_Turinghttp://computabilidade-strikers.blogspot.com/http://computabilidade-strikers.blogspot.com/http://computabilidade-strikers.blogspot.com/http://computabilidade-strikers.blogspot.com/http://computabilidade-strikers.blogspot.com/http://computabilidade-strikers.blogspot.com/http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1quina_de_Turinghttp://pt.wikipedia.org/wiki/Alan_Turinghttp://pt.wikipedia.org/wiki/Alan_Turing8/3/2019 2ed_filo_m1d2
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1992; Searle 1980, 1992; Kravchenko, 2007). O oco de insatisao desses pensadores reside
justamente no pressuposto de que o pensamento humano seria nada mais do que um sistema
mecnico de processamento de inormao.
A partir da dcada de 1950, a discusso em torno da polmica mecanicismoversus antimeca-
nicismo na atividade de pensar assumiu uma dimenso inesperada na Filosoa, especialmente
nas reas da Filosoa da Mente, da Linguagem, da Msica, na Filosoa da Psicologia, Cincia
Cognitiva e, o que nos interessa mais de perto, na Epistemologia.
No que diz respeito hiptese (1), sobre o carter simblico do pensamento, entendemos
que nenhuma novidade oi trazida por uring, uma vez que a tradio losca, em sua grande
maioria, desde sempre postulou a natureza simblica/representacional do pensamento. Quanto hiptese (2), lsoos como Pascal (1979), de la Mettrie (1747), entre outros j ressaltavam
aspectos mecnicos do pensamento. Nesse sentido, cabe indagar: qual seria a novidade trazida
pela alegada virada inormacional na Filosoa, segundo a acepo simblica de inormao?
Entendemos que a novidade proposta por uring reside na juno das hipteses (1) e (2)
para a elaborao de modelos mecnicos explicativos do pensamento atravs de processamen-
to simblico que no se restringe a computar nmeros. O pensamento pode ser codicado por
smbolos de condicionais do tipo: SE o paciente apresentar os sintomas A, B e C, ENTO
ele possivelmente tenha a doena X.
Ao invs de propor sistemas explicativos dos tipos anteriormente, uring introduz a noo
de modelo como substituto de teorias explicativas. Explicar, no mais dizer, mas, sim, azer.
Cabe ressaltar que lsoos, como Giambattista Vico (1739/1744), j deendiam essa hiptese
sobre a relevncia da modelagem para a produo do conhecimento. Contudo, a eetiva novi-
dade trazida por uring consiste no desenvolvimento de um mtodo de anlise, denominadoMtodo Sinttico , que possibilitou a modelagem mecnica do pensamento no contexto tecnolgico
inormacional do sculo XX. Esse mtodo pressupe que:
i- Explicar o pensamento (caracterizado como processamento seqencial de informa-
o simblica) requer a elaborao de modelagem mecnica;
ii- O critrio de avaliao da modelagem apropriada do pensamento dado pelo teste
de Turing.
Esse mtodo, aparentemente simples, provocou uma revoluo tecnolgica ... com lastros
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at hoje imprevisveis em nossa vida cotidiana (por exemplo, com a construo de computado-
res e robs humanides que operam em redes intererindo em nossas atividades mais bsicas)
(Gonzalez et al, 2010, p. 140).
uring props o seu amoso teste sob a orma de um jogo de imitao: se uma mquina
puder se azer passar por um ser humano em um dilogo, sem que o seu interlocutor perceba
que se trata de uma mquina, tal mquina constituiria um bom modelo explicativo do pensa-
mento, e ela prpria poderia ser reconhecida como inteligente. Ainda que, at o momento,
nenhuma mquina tenha sido bem sucedida no teste de uring por mais de alguns minutos, as
hipteses de uring sobre a natureza mecnica do pensamento so constantemente ortaleci-
das graas ao avano das novas tecnologias inormacionais.A caracterizao do pensamento em termos de inormao simblica propiciou o surgi-
mento de um programa de pesquisa que denir o conhecimento como crena undada em
Inormao (Dretske, 1981). Muitas crticas tm sido eitas por lsoos a esse programa de
pesquisa, principalmente desenvolvidas na vertente da Cincia Cognitiva conhecida comoIn-
teligncia Articial(IA). As diversas vertentes da Cincia Cognitiva tm como elemento uni-
cador a prtica de modelagem mecnica no estudo do pensamento. A maioria dessas crticas
ressalta o aspecto simplicador da tcnica de modelagem, pois ela necessariamente selecionaaquelas variveis envolvidas no pensamento que podem ser computveis e, assim, passveis de
descrio mecnica e reproduo por uma mquina. Os primeiros modelos da IA, por exem-
plo, no incluam aspectos emocionais, biolgicos, ambientais e sociais presentes nos processos
de pensamento (atualmente, algumas dessas variveis j esto sendo consideradas nos modelos
da IA, como pode ser vericado no livro Te emotion machinede Marvin Minsky).
Se, por um lado, o avano da tecnologia inormacional colaborou para o desenvolvimento e
propagao de modelagens do pensamento em conormidade com a concepo de inormao
simblica, por outro lado, a segunda vertente de estudos da inormao, no seu vis ecolgico,
passou quase que despercebida na alegada virada inormacional. Algumas das hipteses dessa
segunda vertente so:
1. O conhecimento provm do aprendizado que ocorre na troca de inormaes entre os
organismos e o meio ambiente, possibilitando o desenvolvimento de ao habilidosa.
Nesse sentido, conhecimento e ao habilidosa esto intrinsecamente conectados, no
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se restringindo ao domnio da inormao simblica, passvel de descrio lingstica. A
linguagem seria apenas um dos elementos constitutivos do conhecimento que, em geral,
pode ser expresso atravs de gestos, olhares, hbitos de ao que propiciam a percepo;
2. Organismo e ambiente evoluem conjuntamente (co-evoluem), segundo um princpio
de reciprocidade. De acordo com este princpio, o processo evolucionrio propiciou a
emergncia de ambientes especcos para dierentes espcies, ormando, cada um deles,
um nicho. Um exemplo de nicho ornecido por von Uexkll (1988) ocaliza a presena de
uma or em um ambiente que poder ornecer alimento para uma abelha ou uma vaca,
um local de repouso para um inseto, um ornamento para uma criana, entre outros; es-
sas relaes, prprias de cada espcie, estruturam e constituem a marca especca de umnicho, o qual ornece as bases inormacionais para a ao dos organismos nele situados.
Figura 10 Ilustrao das diferentes possibilidades de ao propiciadas por uma or em
diferentes contextos ecolgicos
(http://www.realowers.co.uk/weblog/archives/the_real_ower_company_loves/index.html)
Figura11 Ilustrao das diferentes possibilidades de ao propiciadas por uma or emdiferentes contextos ecolgicos
http://www.shutterstock.com/pic-2022137/stock-photo-a-cow-eating-in-a-eld-of-daisies.
html
Figura 12 Ilustrao das diferentes possibilidades de ao propiciadas por uma or em
diferentes contextos ecolgicos
http://manutita.blogspot.com/2008_05_01_archive.html
A perspectiva ecolgica do ambiente ressalta seu aspecto dinmico, ormador de nichos que
envolvem mudanas promovidas pelos organismos que deles azem parte; como, por exemplo,
as bactrias anaerbicas que vem contribuindo, desde os primridios da evoluo dos organ-
ismos na erra, para a criao da nossa atmosera. Esta perspectiva se distingue daquela que
concebe o ambiente como um invlucro passivo que possui, supostamente, a uno de nos
abrigar. Uma dierena central entre essas duas perspectivas reside na adoo, por parte da
primeira, do conceito de inormao ecolgica.
http://www.realflowers.co.uk/weblog/archives/the_real_flower_company_loves/index.htmlhttp://www.shutterstock.com/pic-2022137/stock-photo-a-cow-eating-in-a-field-of-daisies.htmlhttp://www.shutterstock.com/pic-2022137/stock-photo-a-cow-eating-in-a-field-of-daisies.htmlhttp://www.shutterstock.com/pic-2022137/stock-photo-a-cow-eating-in-a-field-of-daisies.htmlhttp://www.shutterstock.com/pic-2022137/stock-photo-a-cow-eating-in-a-field-of-daisies.htmlhttp://www.realflowers.co.uk/weblog/archives/the_real_flower_company_loves/index.html8/3/2019 2ed_filo_m1d2
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A inormao ecolgica, tambm conhecida no ingls como afordance do meio ambiente, pode
ser caracterizada atravs de padres relacionais indicadores de possibilidades de ao para
organismos situados em seus respectivos nichos. De acordo com
