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EO spíritospíritospíritospíritospíritoSANTO

O Batismono Espírito Santo

Owen D. OlbrichtOwen D. OlbrichtOwen D. OlbrichtOwen D. OlbrichtOwen D. Olbricht

Eu vos batizo com água, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim é maispoderoso do que eu, cujas sandálias não sou digno de levar. Ele vos batizará com o EspíritoSanto e com fogo. A sua pá, ele a tem na mão e limpará completamente a sua eira; recolheráo seu trigo no celeiro, mas queimará a palha em fogo inextinguível (Mateus 3:11, 12).

A idéia de ser batizado “com o Espírito Santo”aparece na Bíblia apenas cinco vezes: em Mateus3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Atos 1:4 e 11:16. Éaplicada somente a duas ocorrências no NovoTestamento: o batismo dos apóstolos (Atos 1:4,5) e o de Cornélio, juntamente com sua família eamigos (Atos 11:15, 16). Apesar de não serfreqüente referências ao batismo do Espírito Santono Novo Testamento, alguns alegam que eledeve acontecer com todo cristão dos dias de hoje.

A Bíblia não fala de um batismo que éadministrado pelo Espírito Santo1 . O batismo noEspírito Santo foi administrado por Jesus, comoé evidente pelas palavras de João em Mateus3:11: “…Ele vos batizará com o Espírito Santo…”Como a água era o elemento no qual João batizava(Mateus 3:6), o Espírito Santo era o elementono qual Jesus batizaria (isto é, “imergir” ou“submergir”). Os que ensinam um batismo

administrado pelo Espírito Santo deixam dereconhecer que era Jesus, e não o Espírito Santo,que fazia o batismo.

João — aquele que imergia em água — foi oprimeiro a mencionar o batismo no Espírito Santo.Ele introduziu o assunto ao falar como Jesus erasuperior a ele mesmo.

Alguns concluem que todos os cristãos devemesperar o batismo no Espírito Santo por causa dadeclaração de João em Lucas 3:16: “Eu, na verdade,vos batizo com água, mas vem o que é mais pode-roso do que eu, do qual não sou digno de desatar-lhe as correias das sandálias; ele vos batizará como Espírito Santo e com fogo” (grifo meu).

Duas perguntas devem ser levantadas quantoa essa conclusão: para quem João estava falandoe como tal conclusão se harmoniza com outrosensinos bíblicos? Para responder a primeirapergunta, temos de considerar o cenário em queJoão lançou sua declaração.

Lucas escreveu o seguinte a respeito de João:“Dizia ele, pois, às multidões que saíam paraserem batizadas: Raça de víboras, quem vosinduziu a fugir da ira vindoura?” (Lucas 3:7). Nomesmo contexto, Lucas escreveu: “Então, asmultidões o interrogavam, dizendo: Que have-

11 Alguns argumentam que há dois batismos queenvolvem o Espírito Santo: “o batismo do Espírito Santo” eo “batismo com o Espírito Santo”. Tal ensino não pode estarcorreto. A palavra grega en, traduzida por “com” em Mateus3:6 e 3:11 é melhor traduzida por “em”, mas pode servertida com precisão por “com” ou “por”. Dois batismosseparados que envolvem o Espírito Santo não é umensinamento que se encontra nessas passagens.

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mos, pois, de fazer?” (Lucas 3:10). João estavafalando às multidões quando “o interrogaram” eele respondeu: “Ele vos batizará com o EspíritoSanto e com fogo” (Lucas 3:16).

Entre as multidões havia uma “raça devíboras” (Lucas 3:7), em que se incluíam fariseuse saduceus (Mateus 3:7) e as quais foram até elepara receberem o batismo. Por causa da falta dearrependimento, corriam o perigo de serem“lançados ao fogo” (Mateus 3:8–10). Com certezaentre a multidão havia pessoas que não recebe-riam o Espírito Santo (João 14:17). João não disse:“Ele batizará todos vocês com o Espírito Santo”.Disse a todos: “Ele vos batizará com o EspíritoSanto e com fogo”.

A afirmação de João poderia ser comparadaa um representante de uma fábrica falando a umimenso grupo de indivíduos reunidos para seapresentar como candidatos a novas vagas deemprego na fábrica. Ele poderia apresentar o sr.Antonio Ferreira e dizer-lhes: “Este é AntonioFerreira, o homem que vai contratar vocês”. Istode maneira alguma implica que todos seriamcontratados, mas indicaria a “todos os presentes”quem faria as contratações. Essencialmente, eraisso o que João estava fazendo: ele estavaidentificando a grande pessoa que batizaria noEspírito Santo. Não estava dizendo que Jesusbatizaria todos eles com o Espírito Santo. Outraspassagens bíblicas são mais específicas quanto aquem seria imerso no Espírito Santo.

PROMESSA E CUMPRIMENTO DOBATISMO DO ESPÍRITO SANTO

Quem estava incluído entre aqueles a quemJesus prometeu o batismo no Espírito Santo emAtos 1:5? Uma análise dos pronomes usados nocontexto dessa promessa mostra que Jesus incluiusomente os apóstolos. A expressão “os apóstolos”está inserida após cada pronome da citação abaixopara enfatizar que era a eles que o Mestre Se referia.

…depois de haver dado mandamentos porintermédio do Espírito Santo aos apóstolos queescolhera, foi elevado às alturas. A estes [osapóstolos] também, depois de ter padecido, seapresentou vivo, com muitas provas incontestá-veis, aparecendo-lhes [aos apóstolos]… E,comendo com eles [os apóstolos], determinou-lhes [aos apóstolos] que não se ausentassem deJerusalém, mas que esperassem a promessa doPai, a qual, disse ele, de mim ouvistes [osapóstolos]. Porque João, na verdade, batizoucom água, mas vós [os apóstolos] sereis batiza-

dos com o Espírito Santo, não muito depoisdestes dias” (Atos 1:2–5).

“Vós” e “eles” são pronomes que se referemao antecedente “apóstolos”, mencionado especi-ficamente no início do versículo 2.

O Batismo do Espírito Santo e os Apóstolos“Não muito depois destes dias” (Atos 1:5),

após Jesus ter feito a promessa, os apóstolosreceberam o Espírito Santo. As provas queanalisaremos a seguir mostram que o EspíritoSanto (Atos 2:4) veio somente aos apóstolos.

1. Foi para os apóstolos que o Espírito Santofora prometido.

2. Atos 1 termina com uma referência aosapóstolos. Lucas escreveu o seguinte a respeitode Matias: “…sendo-lhe, então, votado lugarcom os onze apóstolos” (Atos 1:26) Lucas, então,afirmou: “…estavam todos reunidos no mesmolugar… Todos [eles] ficaram cheios do EspíritoSanto e passaram a falar em outras línguas,segundo o Espírito lhes concedia que falassem”(Atos 2:1b–4). Novamente o pronome oculto“eles” refere-se ao último substantivo menciona-do, “apóstolos”.

3. Os que estavam falando em línguas eram“galileus” (Atos 2:7). Esse fato elimina a multidão,pois eram “judeus… vindos de todas as naçõesdebaixo do céu” (Atos 2:5; veja também vv. 8–11).

4. Os apóstolos eram o centro das atenções,o que deve indicar que eram eles que estavamcheios do Espírito e falando em outras línguas.“Então, se levantou Pedro, com os onze; e,erguendo a voz, advertiu-os nestes termos:…Estes homens não estão embriagados, comovindes pensando…” (Atos 2:14, 15). Os acusadosde estarem embriagados eram os que estavamfalando, e os que estavam falando eram os quehaviam recebido o Espírito Santo. Pedro selevantou, com os onze — os acusados — e disse:“Estes homens não estão embriagados”. Estaprova também indica que somente os apóstoloshaviam sido batizados com o Espírito Santo.

5. Pedro declarou: “A este Jesus Deus ressus-citou, do que todos nós somos testemunhas”(Atos 2:32). As testemunhas especiais da ressur-reição de Jesus eram os apóstolos (Atos 1:22;4:33; 10:39–42; 13:31; veja também 1:3).

6. A multidão reportou-se aos apóstolos, oque indica que os apóstolos eram os que estavamfalando com eles. “Ouvindo eles estas coisas,

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compungiu-se-lhes o coração e perguntaram aPedro e aos demais apóstolos: Que faremos,irmãos?” (Atos 2:37).

7. Os apóstolos eram os mestres, os professo-res das pessoas (Atos 2:42), o que indica queforam eles que receberam a Palavra de Deusatravés do Espírito (João 14:26).

8. Após a vinda do Espírito, os apóstolos reali-zaram sinais e prodígios. Até então, eles eram osúnicos mencionados como exercitando o podermiraculoso prometido por Jesus em Atos 1:8.

Muitos prodígios e sinais eram feitos porintermédio dos apóstolos (Atos 2:43b).

Com grande poder, os apóstolos davam teste-munho da ressurreição do Senhor Jesus (Atos4:33a).

Muitos sinais e prodígios eram feitos entre opovo pelas mãos dos apóstolos (Atos 5:12a).

As provas apontam para a conclusão de quenem a multidão nem os cento e vinte de Atos 1:15haviam sido batizados no Espírito Santo. Jesusprometeu o batismo no Espírito Santo somentepara os apóstolos e somente eles receberam essebatismo no dia de Pentecostes.

O Batismo do Espírito Santo e osPrimeiros Cristãos Gentios

O batismo no Espírito Santo ocorreu duasvezes no Novo Testamento. No começo da igreja,os apóstolos foram batizados no Espírito Santo.Anos depois, Pedro achou necessário rever o quese passara naquela ocasião (Atos 11:14–16) ecompará-lo com o que ocorreu com Cornélio eseus amigos. Aparentemente nenhum outrojudeu foi batizado no Espírito Santo desde essemarco inicial, no Pentecostes. Alguns anosdepois, Pedro referiu-se ao segundo aconteci-mento — quando os primeiros convertidosgentios foram batizados no Espírito Santo —para provar aos cristãos judeus que Deus aceitavaos gentios sem circuncisão (Atos 15:7–9). Nova-mente, isto deve sinalizar que nenhum outrogentio fora batizado no Espírito Santo desde obatismo de Cornélio e sua casa.

Com o intuito de provar que oferecer asalvação aos gentios era Sua vontade e não umadecisão de homens, Deus rompeu com o proce-dimento normal e fez algo incomum. Deus nãosó concedeu aos gentios a habitação do EspíritoSanto quando a casa de Cornélio foi convertida(Atos 10:47; veja também Atos 2:38), mas Ele foi

além disso. Antes de serem convertidos, Ele osbatizou no Espírito Santo com o mesmo batismodado aos apóstolos no início do cristianismo(Atos 10:44; 11:15). Para surpresa dos cristãosjudeus, Deus fez isso antes que esses gentiosfossem batizados para o perdão dos pecados.Esse é o único caso ocorrido após a descida doEspírito Santo sobre os apóstolos, em que pessoasrecebem o Espírito Santo antes do batismo emágua. Também é a única vez que se registraoutras pessoas diferentes dos apóstolos sendobatizadas no Espírito Santo.2

Nem mesmo Jesus recebeu o Espírito antesde ser batizado em água (Mateus 3:16, 17). Umavez que somente a casa de Cornélio e, talvez, oapóstolo Paulo, tenham recebido o Espírito Santoassim como os apóstolos, no dia de Pentecostes(Atos 2:38; 8:14–18; 19:5, 6), a casa de Cornéliodeve ser considerada uma exceção, e não a regra.G. R. Beasley-Murray, um notável erudito,observou corretamente: “O dom do Espírito Santosem o batismo deve ser visto como uma exceção,devido a uma intervenção divina numa situaçãoaltamente significativa, a qual mostrou quegentios podiam ser recebidos na Igreja pelobatismo, mesmo sem terem se purificado atravésde circuncisão e sacrifício ([Atos] 11:18)”3 .

Deus usou essa exceção para provar que asalvação seria então oferecida aos gentios. Esseexemplo incomum do batismo no Espírito Santofoi usado como um sinal, necessário por causa daatitude dos judeus. Antes dos acontecimentosque culminaram na conversão de Cornélio, Pedro,bem como outros judeus, pensavam que nãodeveriam estar na companhia de gentios. Disseele: “Vós bem sabeis que é proibido a um judeuajuntar-se ou mesmo aproximar-se a alguémde outra raça; mas Deus me demonstrou quea nenhum homem considerasse comum ouimundo” (Atos 10:28).

Os judeus insistiam na circuncisão dos gentiosantes de se juntarem a eles (Atos 11:3). Entre os ju-deus, os gentios eram considerados indignos de sal-

12 Podemos presumir racionalmente, mas não provarconclusivamente, que Paulo também foi batizado noEspírito Santo. O batismo de Paulo no Espírito pode estarimplícito em sua afirmação em 2 Coríntios 12:11: “…emnada fui inferior a esses tais apóstolos…” Nesse caso, eleteria sido a única pessoa a receber esse batismo, além deles.

13 G. R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament(“O Batismo no Novo Testamento”). Grand Rapids, Mich.:Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977, p. 108.

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vação. Os cristãos judeus, portanto, estavam pregan-do o evangelho só a judeus (Atos 11:19). Deus quisprovar que aceitava tanto gentios como judeus.

Ao batizar os gentios no Espírito Santo, Deusfez quatro declarações a Pedro e à igreja primitiva:1) os cristãos judeus podiam se juntar aos gentios;2) os gentios podiam se tornar cristãos, sendobatizados em água para serem salvos; 3) podiamser batizados sem passar pela circuncisão, ouseja, sem se tornarem judeus, e 4) os convertidosgentios não deveriam ser tratados como cristãosde segunda categoria, mas deveriam ser aceitospelos cristãos judeus como irmãos. Ao concederaos gentios um batismo que só fora concedidoaos apóstolos, Deus mostrou que os cristãosgentios não deveriam ser considerados inferioresde maneira alguma.

Se o Espírito Santo fosse concedido aosgentios da maneira normal4 , não haveria evi-dência externa de que haviam de fato recebido oEspírito. Era necessário haver alguma provairrefutável de que era unicamente Deus quemfazia a escolha. Se os sinais visíveis do EspíritoSanto fossem concedidos aos gentios pela imposi-ção das mãos de um apóstolo, como sucedeu emoutros casos (Atos 8:14–18; 19:6), poderiamconcluir que eram os homens, e não Deus, queescolhiam a quem salvar.

Deus usou essa exceção, assim como usou asexceções das leis da natureza quando realizou ossinais no Egito (Êxodo 10:2) e assim como Jesususou milagres para identificar-Se como o Filhode Deus (João 20:30, 31). A manifestação na casade Cornélio mostrou que o próprio Deus, e nãoPedro, estava oferecendo aos gentios perdão pormeio do evangelho.

Esse batismo no Espírito Santo provou aPedro que Deus estava decidindo aceitar osgentios, dando-lhes a salvação e o lugar demembros no corpo de Cristo. Deveriam serconsiderados iguais aos cristãos judeus. Pedrofoi levado progressivamente a essa conclusãofinal através de uma interessante série de aconte-cimentos. Em primeiro lugar, numa visão, Deusfalou três vezes para ele matar e comer váriostipos de animais (Atos 10:16). Depois, enquantorefletia na visão, o Espírito lhe disse para ir com

os gentios “nada duvidando” (Atos 10:20).Finalmente, Pedro chegou à conclusão de que “anenhum homem [deveria considerar] comum ouimundo” (Atos 10:28). Baseado nesses fatos,dispôs-se a juntar-se aos gentios. Ele tambémpassou a crer que “Deus não faz acepção depessoas; pelo contrário, em qualquer nação,aquele que o teme e faz o que é justo lhe éaceitável” (Atos 10:34b, 35).

Mesmo a essa altura, Pedro precisava deprovas. Ele não só tinha de parar de pensar nosgentios como pessoas “comuns” ou “imundas”,mas também tinha de oferecer-lhes salvação eaceitá-los como irmãos. Com o intuito de levarPedro e os demais crentes judeus a aceitarem osgentios como pessoas dignas da salvação, fez-senecessário um outro milagre. Assim, Deus deuaos gentios o poder de falar em línguas por meiodo batismo do Espírito Santo; ao que Pedroindagou: “Porventura, pode alguém recusar aágua, para que não sejam batizados estes que,assim como nós, receberam o Espírito Santo?”(Atos 10:47). O que Pedro queria dizer com istoé claro: o homem não pode recusar aquilo queDeus decidiu.

Gareth L. Reese observou habilmente: “Pedroreconheceu que o que fora derramado sobreCornélio e seus amigos era a mesma coisa quesucedera aos apóstolos no Pentecostes”5 . Pedroconcluiu: “Pois, se Deus lhes concedeu o mesmodom que a nós nos outorgou quando cremos noSenhor Jesus, quem era eu para que pudesseresistir a Deus?” (Atos 11:17). Obviamente, obatismo dos gentios no Espírito Santo provou aPedro que Deus, e não os homens, era quemdecidia. Essa não era apenas uma prova paraPedro e os judeus crentes, mas era também umaprova para cada geração sucessora. Deus provoude uma vez — e nunca precisará provar novamente— que Ele aceita os gentios sem incluir a circuncisãoe a observância da Lei (Atos 11:3; 15:1, 7–9).

Frederick Dale Bruner escreveu o seguinte arespeito da declaração de Pedro em Atos 11: “Eleenfatiza que o Espírito Santo descera sobre a casa[de Cornélio] ‘como também sobre nós, noprincípio’ (v. 15). Essa ressalva é importante.Pedro não diz que o Espírito Santo desceu sobrea casa de Cornélio ‘como também ele sempre

14 A maneira normal de receber o Espírito Santo hoje,assim como na época da igreja do Novo Testamento, étornando-se um filho de Deus por meio do batismo (Gálatas3:26, 27) para o perdão, ou remissão, dos pecados (Atos 2:38).

15 Gareth L. Reese, New Testament History, Acts (“Históriado Novo Testamento, Atos”). Joplin, Mo.: College Press,1988, p. 404.

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fazia a cada um’”6 .A implicação parece evidente. Deus não havia

batizado mais ninguém no Espírito Santo, desdeo dia de Pentecostes (a menos que Paulo sejacontado). Os apóstolos foram os primeiros, os do“princípio”; e até o episódio na casa de Cornélio,haviam sido os últimos e únicos batizados dessamaneira. O mesmo acontecimento que abriu asportas para os judeus se tornarem cristãos tinha,finalmente, aberto as portas para os gentios.Abrindo as portas para os judeus e gentios damesma forma, Deus demonstrou que judeus egentios que se tornam cristãos ocupam a mesmaposição perante Ele.

Pedro usou esse caso anos mais tarde, emresposta a questões que se levantaram quanto àcondição dos gentios incircuncisos que se torna-ram cristãos. Disse ele: “Irmãos, vós sabeis que,desde há muito, Deus me escolheu dentre vóspara que, por meu intermédio, ouvissem os gen-tios a palavra do evangelho e cressem. Ora, Deus,que conhece os corações, lhes deu testemunho,concedendo o Espírito Santo a eles, como tambéma nós nos concedera” (Atos 15:7, 8). Essa é umaindicação de que o batismo no Espírito Santo nãoera um acontecimento que se repetia continuamente.

Outro fato torna-se aparente. O que Deusrequer para conceder o perdão dos pecados é omesmo, tanto para judeus como para gentios.Pedro deveria dizer a Cornélio palavras pelasquais ele fosse salvo (Atos 11:14). Pedro nãodisse nada sobre o Espírito Santo, mas disse paraCornélio crer e ser batizado (Atos 10:43, 47, 48).Eram esses os atos que Jesus disse que levariamà salvação: “Quem crer e for batizado será salvo”(Marcos 16:16a). Pedro também disse aos judeuspara se “arrependerem e serem batizados emnome de Jesus Cristo para remissão dos pecados”(Atos 2:38a). Da mesma forma, “ordenou que [osgentios] fossem batizados em nome de JesusCristo” (Atos 10:48a). O batismo no Espírito Santonão era um substituto do batismo em água, massim uma prova para Pedro de que deveria mandarCornélio e sua casa receberem o batismo emágua (Atos 10:43, 47, 48).

O batismo no Espírito Santo não era umadádiva para mostrar que houve salvação. Os

16 Frederick Dale Bruner, A Theology of the Holy Spirit(“Teologia do Espírito Santo”). Grand Rapids, Mich.: Wm.B. Eerdmans Publishing Co., 1970, p. 194.

apóstolos foram batizados no Espírito Santo, nodia de Pentecostes (Atos 1:4, 5; 2:4), para recebe-rem poder (Atos 1:8), e não salvação. João Batistarecebeu o Espírito Santo desde o ventre de suamãe (Lucas 1:15). Esse Espírito não era para suasalvação, mas constituía um sinal de que Deus oescolhera para uma missão especial. O NovoTestamento não contém nenhum indício de quealguém tenha recebido o Espírito Santo para sersalvo. Ele é dado aos que são filhos (Gálatas 4:6),não para tornar alguém filho de Deus.

O relatório que chegou aos cristãos judeus daJudéia a respeito dos gentios dizia que esteshaviam recebido a palavra de Deus (Atos 11:1).A resposta dos gentios aceitando a Palavra foi amesma dos três mil judeus, no dia de Pentecostes:“Então, os que lhe aceitaram a palavra forambatizados” (Atos 2:41a). A palavra que aceitaramcom alegria foi a instrução de Pedro: “Arrepen-dei-vos, e cada um de vós seja batizado emnome de Jesus Cristo para remissão dos vossospecados” (Atos 2:38a). Os gentios aceitaram amesma mensagem de Pedro.

O que fizeram para serem salvos seguia umpadrão: ouviram a palavra, creram em Jesus, arre-penderam-se e foram batizados. Outras passagensbíblicas mostram o mesmo modelo (Marcos 16:16;Atos 2:38; 22:16; Colossenses 2:12, 13; 1 Pedro3:21). A exceção no caso desses gentios foi seremprimeiramente batizados no Espírito Santo.

Ao batizar esses primeiros gentios no EspíritoSanto, Deus mostrou Sua decisão em aceitar osgentios. Além disso, mostrou que os gentios nãoeram uma exceção com respeito ao que se requerdeles antes de serem perdoados. (A única exceçãoera a maneira como Deus usou o batismo doEspírito Santo para revelar Sua decisão de aceitaros convertidos gentios.) Tiveram de aceitar oevangelho (Atos 15:7), a palavra pela qualpoderiam ser salvos (Atos 11:14; Romanos 1:16;Efésios 1:13). O Espírito Santo foi concedido aeles não para mostrar que já estavam salvos, maspara mostrar que a salvação lhes seria oferecidapor meio do evangelho (Atos 15:7–9). No caso deCornélio, Deus desviou-se da regra geral (João14:17) somente para provar que Ele, e não Pedro,estava abrindo as portas da salvação aos gentios.

Por intermédio desses primeiros convertidosgentios, Deus demonstrou que pessoas de todasas nações podem obter a salvação por meio deJesus, quando recebem o batismo em água. Abrin-

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do as portas aos gentios, Deus não afirmou queo batismo não é essencial à salvação; pelo contrá-rio, enfatizou sua importância (Atos 10:47, 48).

UM ÚNICO BATISMO É ORDENADOPELO NOVO TESTAMENTO

Embora vários “batismos” sejam menciona-dos no Novo Testamento, um único batismo foireconhecido por Paulo em Efésios 4:5 como sendocomum a todos os crentes. Em Éfeso, o batismode João já não se mostrava aplicável (Atos 19:1–5). O batismo de Israel na lei de Moisés (1 Co-ríntios 10:2) certamente não se aplica às pessoashoje. Jesus já havia suportado o batismo desofrimento (Lucas 12:50; veja também Marcos10:38, 39). O batismo em fogo para o castigoeterno ainda é futuro (Mateus 3:10–12). Nenhumdesses batismos pode ser o batismo que Paulotinha em mente. O único batismo comum a todosos cristãos é o batismo em água (Mateus 28:19),pois através desse batismo em água somosbatizados em Cristo. No batismo em água, todosnos tornamos um (Gálatas 3:27, 28). O únicobatismo que existia no tempo em que Pauloescreveu aos efésios era o batismo em água.

Não É o Batismo no Espírito SantoPor causa da afirmação de Paulo em 1 Co-

ríntios 12:13: “Pois, em um só Espírito, todos nósfomos batizados em um corpo”, alguns têmconcluído que o batismo no Espírito Santo é o ba-tismo de Efésios 4:5. Bruner salientou o seguinte:

Se este versículo for interpretado como sereferindo a um segundo e subseqüente batismono Espírito Santo, além do batismo em Cristo,somente para alguns cristãos, estará sendopraticada uma violência não só contra aspalavras do texto — “todos… todos” — mascontra o propósito do texto em seu contextocoríntio. O ponto central da mensagem de Pauloaos coríntios é a unicidade de todos os batizadosem Cristo Jesus7 .

Após um estudo detalhado do batismo, o racio-cínio seguinte torna-se evidente em relação ao ba-tismo mencionado por Paulo em 1 Coríntios 12:13:

Paulo disse que todos receberam esse “um só”batismo, que era para a união de todos oscrentes colocando-os dentro do corpo. A impli-cação desse argumento é que todos os cristãosreceberam esse batismo; portanto, todos esta-vam num corpo, independentemente de raça,origem ou posição social. Se [hoje] somentealguns [crentes] especiais recebessem o batismo

do Espírito Santo, nem todos estariam batizadospor esse “um só” Espírito nem conduzidos àunidade que Paulo estava ensinando.

O batismo em água é o único batismo experi-mentado por todos os crentes, segundo o Livrode Atos, enquanto que o batismo do EspíritoSanto foi dado somente a um grupo limitado.Por essa razão, deve-se interpretar 1 Coríntios12:13 como significando que através do batismoem água, o Espírito Santo introduz todos oscrentes no corpo. Concluir que todos sãobatizados pelo Espírito Santo num só corponão leva em conta a evidência histórica doLivro de Atos8 .

O batismo no Espírito Santo é mencionadono Novo Testamento em conexão com os poderesmiraculosos e/ou a revelação divina, e nãorelacionado à habitação pessoal. Jesus disse oseguinte aos apóstolos, com respeito a seremfuturamente batizados no Espírito Santo: “queesperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele,de mim ouvistes” (Atos 1:4). Jesus estava Se refe-rindo às Suas afirmações registradas em Mateus10:19, 20; João 14:17, 26; 15:26; 16:7–15; 20:22.Jesus fez tais promessas somente aos apóstolos.

Duas promessas feitas aos apóstolos deve-riam ser cumpridas com a vinda do EspíritoSanto: a orientação divina a toda a verdade (João14:26; 16:13) e poder (Atos 1:8). O batismo noEspírito Santo deveria ser sempre associado aessas promessas. A distribuição dos diferentesdons do Espírito para prover essa orientação epoder dependia da vontade do Espírito Santo(1 Coríntios 12:11; Hebreus 2:4). Apesar de Corné-lio e sua casa serem batizados com o EspíritoSanto (Atos 11:15, 16), não receberam os mesmosdons que os apóstolos. (Dons especiais foram da-dos a eles como sinais de apostolado; 2 Coríntios12:12.) Nem Cornélio nem os demais foramguiados a toda a verdade como os apóstolos.

Não É o Batismo em FogoEmbora mencionado juntamente com o batis-

mo no Espírito Santo, o batismo em fogo nãodeve ser associado a ele. Os que serão batizadosem fogo serão aqueles que Jesus submergirá nofogo por ocasião do castigo eterno (Mateus 3:12).

Jack Lewis afirmou:

Com base nos dois objetos da preposição nocaso dativo, unidos por um conectivo à prepo-sição antecedente, é comum se argumentar que

17 Ibid., p. 292.

18 Owen D. Olbricht, Baptism: New Birth or Empty Ritual?(“Batismo: Um Novo Nascimento ou um Ritual Vazio?”).Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., 1994, pp. 108–109.

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João fala de um único batismo composto pordois elementos. Gramaticalmente, algo podeser dito em prol desse argumento, mas ocontexto contrasta dois grupos imediatamenteantes e depois da expressão. “Fogo” no versículo10 refere-se à queima das árvores infrutíferas,e no versículo 12, à queima da palha. Como éimprovável uma mudança de significado dapalavra na expressão do versículo 11, é razoávelsupor que o fogo do inferno — o lago de fogo(Apocalipse 20:15) — é o que se tem em vista. Ofogo, então, é aqui um símbolo de juízo, e nãodo Espírito Santo. O fogo do Pentecostes, muitasvezes relacionado com esse versículo e a únicaalternativa à interpretação sugerida acima, éapenas uma comparação simbólica — “línguascomo de fogo” (Atos 2:3) — e não fogo pro-priamente9 .

Em vez de desejar o batismo em fogo, devemosquerer escapar dele. Normalmente “fogo” sugerecastigo (Mateus 3:10; 5:22; 7:19; 13:40, 42, 50;18:8, 9; 25:41). Quando Jesus disse aos apóstolosque eles seriam “batizados com o Espírito Santo”(Atos 1:5), Ele não incluiu “com fogo”. Pedro nãoincluiu “fogo” quando recordou o que Jesusdisse a respeito do batismo no Espírito Santo(Atos 11:15, 16). Nem tampouco nós devemosassociar fogo com batismo no Espírito Santo oucom o “um só batismo” de Efésios 4:5.

O Batismo em ÁguaA regra geral é que, quando o batismo em

questão em determinada passagem é um batismoadministrado pelo homem, trata-se do batismoem água. O batismo dado por Deus é o batismono Espírito Santo. Quando a palavra “batismo”aparece no Novo Testamento, refere-se ao batis-mo em água, exceto quando especificado poroutros termos.

Albrecht Oepke incluiu essa idéia em sua defi-nição de “batismo”. Disse ele: “…As referências doNovo Testamento ao batismo devem ser considera-das batismo em água, a menos que o contextoindique outra coisa. Batismo tecnicamente signifi-ca ‘batizar em água’. Conseqüentemente, édesnecessário especificar um meio-termo”10 .

Examine o quadro abaixo, que compara obatismo em água com o batismo do EspíritoSanto. A maior parte das informações nelecontidas é fácil de se entender, não carecendo deexplicação. Todavia, talvez deva se dizer algomais sobre os resultados (veja o item 10 da lista).Os cristãos judeus e gentios não se tornaramapóstolos nem filhos de Deus através do batismo

19 Jack Lewis, The Gospel According to Matthew (“OEvangelho Segundo Mateus”), Part 1, The Living WordCommentary, ed. Everett Ferguson. Austin, Tex.: SweetPublishing Co., 1976, p. 63.

10 Albrecht Oepke, “Bapto, baptizo”, Theological Dictio-nary of the New Testament (“Dicionário Teológico do NovoTestamento”), ed. Gerhard Kittel, trad. Geoffrey W.Bromiley, vol. 1. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. EerdmansPublishing Co., 1964, p. 539.

1. Administrado por Jesus (Mateus 3:11)2. Enviado por Jesus do Pai e derramado para imergir

no Espírito (João 15:26; 16:7; Atos 10:45)3. Enviado pelo Pai no nome de Jesus (João 14:26)

4. Dado diretamente de Deus aos que esperaram emJerusalém e a gentios que não o esperavam (Atos 1:4,5; 10:44)

5. Recebido como promessa (Atos 1:4, 5)6. Para os apóstolos (Atos 1:1–5)7. Recebido pelos apóstolos (Atos 1:26—2:4) e pelos

primeiros gentios convertidos (Atos 11:15, 16)8. Tinha como propósito revelar os ensinos de Jesus

(João 14:26), dar poder (Atos 1:8) e abrir as portas doreino aos gentios (Atos 10:47; 11:17; 15:7–9)

9. Os que foram batizados no Espírito falaram em línguas(Atos 2:4; 10:44–46)

10. Resultava em sinais exclusivos a apóstolo (2 Co-ríntios 12:12); e revelava a escolha de Deus de salvaros gentios (Atos 15:7–9)

1. Administrado pelo homem (Mateus 28:19)2. Imersão em água (Romanos 6:4; Colossenses 2:12)

3. Administrado pelo homem em nome do Pai, doFilho e do Espírito Santo (Mateus 28:19)

4. Administrado aos que crêem e se arrependem (Atos2:38; 8:12; 18:8)

5. Obedecido como um mandamento (Atos 10:48)6. Para todas as nações (Mateus 28:19)7. Recebido por todos os crentes em todas as partes

(Atos 2:41; 8:12, 13, 38, 39; 10:48; 18:8; 19:5)8. Tinha como propósito o perdão dos pecados (Atos

2:38; 22:16; Colossenses 2:12, 13)

9. Os que eram batizados em água se regozijavam(Atos 8:39; 16:33, 34)

10. Resultava em tornar-se filho de Deus (Gálatas3:26, 27)

O Batismo em águaO Batismo no Espírito Santo

UMA COMPARAÇÃO ENTRE O BATISMO NO ESPÍRITO E O BATISMO EM ÁGUA

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no Espírito Santo. Os convertidos sempre setornaram filhos de Deus de uma só maneira:nascendo da água e do Espírito (João 3:5; Romanos6:4; Gálatas 3:26, 27; Colossenses 2:12, 13).

CONCLUSÃOO batismo no Espírito Santo foi administrado

por Jesus aos apóstolos com o propósito deprepará-los para serem Seus representantesespeciais. Através desse batismo, Cristo revelouSua Palavra a eles e deu-lhes um poder que osdistinguiu como apóstolos (2 Coríntios 12:12). Ofato de conceder aos gentios o batismo do EspíritoSanto, o qual havia sido dado antes somente aosapóstolos, provou que os gentios podiam setornar cristãos de primeira classe no reino deCristo. O batismo no Espírito Santo cumpriu opropósito de Deus de elevar os gentios e firmarum alicerce que poderia unir esses dois gruposseparatistas — judeus e gentios — num mesmopatamar dentro da igreja de Cristo (Efésios 2:11–16). Concedendo aos primeiros gentios o mesmobatismo que fora dado exclusivamente aosapóstolos, Deus mostrou que Ele era imparcial.Tendo cumprido esses propósitos, o batismo no

Espírito Santo não foi necessário a mais ninguéme, por isso, jamais foi dado a outra pessoa depoisdisso.

Como o batismo no Espírito Santo era paraum propósito especial, só alguns o receberam. Setodos os cristãos recebessem o batismo do EspíritoSanto hoje, todos teriam dons miraculosos comoos apóstolos tinham. Ou então, teriam recebido obatismo no Espírito Santo com o propósito deficarem cientes de que Deus os escolheu, comono caso dos primeiros convertidos gentios. Seessas circunstâncias eram necessárias nos casosdo Novo Testamento, por que não seriam hoje?

O batismo no Espírito Santo não era buscado,solicitado em oração, nem obtido através deesforço humano. Deus o concedeu de acordocom Sua própria escolha para servir a Seuspropósitos eternos. Hoje, as pessoas que buscamesse batismo estão tentando obter algo que nãolhes foi ordenado nem prometido. O fato de queas Escrituras revelam somente dois casos de tal batis-mo (não incluindo o caso de Paulo) deve nosfazer admitir que esse não era um batismo paratodas as pessoas nem para todos os tempos.

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