31363509 a La Luz de La Evidencia Rev Alvaro Torres

7/28/2019 31363509 a La Luz de La Evidencia Rev Alvaro Torres

1/39

Mateo 28:19

A LA LUZDE LA

EVIDENCIA

Presentacin


2/39

Hace unos 33 aos el hermano James Carter.Nos hizo llegar este trabajo de investigacin acadmica que plantea

un tema por dems interesante.

La pureza del texto bblico tiene en muchas ocasiones unaincidencia capital en la pureza de la doctrina.

Aunque el bautismo en el nombre de Jess est plenamenteestablecido en la Escritura, la informacin aqu contenida nos ayuda

a formar un juicio ms claro con respecto a Mateo 28:19.

Con el nimo, pues, de contribuir a la mejor comprensin de unaescritura que ha generado controversia presento la traduccin de

este trabajo.

Hno. lvaro Torres


3/39


4/39

TITULOS DE LOS CAPITULOS

Introduccin Generalidades en la critica textual de Mateo 28:19 Evidencia de los manuscritos Qu pas con los manuscritos ms antiguos? Evidencia de las versiones Evidencia de los escritores antiguos Evidencia de los escritos de Eusebio Evidencia de otros escritores Cmo fueron alterados los manuscritos Bblicos cuando

comenz la gran apostasa? Evidencio interna Otras opciones Es importante?


5/39

INTRODUCCION

Prov. 30:5. Por tanto las

escrituras espreas son viles.

David escribi: De tus mandamientos he adquirido inteligencia. Heaborrecido todo camino de mentira Por tanto. Note la fuerza delas palabras Por tanto. Salmo 119:104.

Si, como DAVID, amamos la palabra de Dios, aborrecemos, comol, las escrituras adulteradas (Jer. 15:19; Ez. 44:23).

Muchos han tenido dificultades el relacin con la fraseologa deMateo 28:19 y han escrito al respecto a editores de publicacionesperidicas. Muchos editores rodean estas dificultades con palabras,frases, ideas, exhortaciones y exposiciones; todas la cuales sonbuenas en su lugar apropiado pero no como para envolver y ocultarla dificultad.

Una admirable excepcin a la regla general fue la del Dr. Thomas.Una carta de J.R. Lithgow sobre la materia y fechada 28 de mayo

de 1855 (publicada en The Herald Oct. 1855) queda sin respuestapor mucho tiempo. Hacemos bien en no correr hacia la primeraexplicacin posible.

se sabe ahora, y sin la menor duda, que los versos de 1 de Juan5:7-8 en la antigua versin contienen material espreo. Hastamediados del siglo XIX el texto de los tres testigos, 1 Juan 5:7-8comparta con Mateo 28:19 la tarea onerosa de proveerle evidenciaescritural a la trinidad (Las palabras espreas) han sido

abandonadas ahora por todas las autoridades, excepto el Papa deRoma. En consecuencia la responsabilidad de probar la trinidad, havenido a descansar totalmente en Mateo 28:19.

-F.C.CONYBEARE

Pero es la frase del Nombre triple en Mateo 28:19 Falsa oGenuina?

Que el lector juzgue despus de examinar la evidencia.


6/39

GENERALIDADES EN CRTICA TEXTUAL

La evidencia que se presenta aqu ser de cuatro clases.

1. Manuscritos2. Versin3. Citas(Referencias)4. Evidencia Interna.

La mayora de ayudas para el estudio de la Biblia contienen unabreve descripcin de los mtodos de crtica textual. Por ejemplo:Swete en Ayudas para el estudiante-Aids to the student.

En el Variorum de la Biblia dice:El texto del Nuevo Testamentodescansa en el testimonio combinado de las corrientes de evidenciadocumental existentes: Los manuscritos del original griego,versiones antiguas y citas patrsticas (pasajes citados por unasucesin de escritores antiguos conocidos como los padres).

*En conexin con los manuscritos.

Las escrituras autografiadas del Nuevo Testamento probablementese perdieron a pocos aos despus de ser escritas. Ningn escritorcristiano se apoya en ellas como existentes entonces. Los hombresno pudieron imaginarse su importancia para la posteridad.

*En cuanto a las versiones.

Despus de los manuscritos deben seguir en importancia lasversiones como canales para la transmisin del Testamento griego,las que nos llevan de regreso al tiempo en que vivan algunos de losinmediatos sucesores de los apstoles...


7/39

*En conexin con los escritores patrsticos.

Tan abundantes son las citas del Nuevo Testamento griego y latinoen los escritos de los escritores cristianos de los primeros cincosiglos que sera posible, en el caso que hubieran desaparecidotodos los manuscritos originales, recobrar prcticamente todo eltexto a partir de esta nica fuente. Queda todava una gran cantidadde ocasiones en que la autoridad patrstica se remota tanto hacia lafuente, que inclina la balanza a favor o en contra de una diferenciatextual.

*En cuanto a Mateo 28:19

La Enciclopedia de Religin y tica dice: Es la pieza central deevidencia para fundamentar el punto de vista tradicional. Si fueraindiscutible, desde luego, seria decisiva. Pero su fiabilidad esimpugnada con base en la critica textual literaria, e histrica.

La presencia de la palabra Bautizndolos en Mateo 28:19 tambinest cuestionada, pero a nosotros no nos interesa ese punto,(muchas otras escrituras sostienen la verdad en relacin con elbautismo).

Si la mencin del nombre Triple de Mateo 28:19 genuina, o no, sepuede deducir solamente basndose en la evidencia de los

manuscritos, las versiones, los escritos patrsticos y por la llamadaevidencia interna.

Consideramos, pues, la evidencia de los manuscritos.


8/39

EVIDENCIA DE LOS MANUSCRITOS

A favor del nombre triple.

Los dos manuscritos ms antiguos todava existentes (Sinaiticus yVaticanus) escritos en el siglo IV ambos lo incluyen. Todos losmanuscritos subsistentes de pocas ms recientes que contienen elfinal de Mateo tambin incluyen la frmula del nombre triple. Entodos los manuscritos subsistentes se encuentra el texto en la formatradicional.

-Enciclopedia de Religin y tica

CONTRA LOS 3 NOMBRES NO HAY EVIDENCIA EN LOSMANUSCRITOS

PERO

Debe recordarse que no tenemos ningn manuscrito que haya sidoescrito en el primer siglo, ni en el segundo, ni en el tercero. Hay una

laguna de tres siglos completos entre el tiempo en que Mateo fueescrito y los manuscritos ms antiguos.

Tambin debemos tener en cuenta que no hay ningn solomanuscrito sin error textual. Algunos contienen errores muypeculiares y otros tienen errores que se detectan en todas lascopias de la misma poca.

La crtica textual procura reproducir el texto a partir del examen de

todas las evidencias cual haya sido la probable forma original.Pero a partir de la realidad ya mencionada, est dentro de lo posibleque todos los manuscritos existentes contengan el mismo error enuno o ms textos. Esta realidad debe ser admitida aunque seadesagradable, otra verdad que tenemos que enfrentar es quedurante esta laguna temporal de aproximadamente trescientosaos, falsas doctrinas se levantaron y se desarrollaron hastaalcanzarLa Gran Apostasa.


9/39

Adems, los manuscritos del texto del Nuevo Testamento fueronalterados a menudo por escribas, quienes pusieron en ellos la

lectura que les era familiar y que ellos sostenan era correcta. (Dr.C.R. Gregory, uno de los grandes crticos Textuales).

Pero este aspecto ser tratado en un capitulo posterior.Otro escritor tiene esto para decir: Se da un gran paso adelantecuando nos proponemos evaluar un texto no solo de acuerdo a laantigedad del manuscrito, sino tambin a la antigedad de sucontenido.

A Tregelles debe ser atribuido el honor de introducir este mtodo deprocedimiento que l apropiadamente llama Critica Comparativa;es un mtodo verdaderamente cientfico, y nos lleva, por primeravez, a resultados seguros

Pero una pequea consideracin nos convencer de que comomotor de la crtica, este mtodo est lejos de ser perfecto. Nosprovee de un texto que es demostrablemente antiguo, y esto es unpaso adelante hacia el texto original.

Es una ganancia alcanzar un texto que ciertamente nos remota msatrs del cuarto siglo; el cual fue usado en el tercer o segundo siglo.Pero este puede ser aceptado como autgrafo solamente sipodemos demostrar que el texto comnmente usado en el tercer ysegundo siglo era un texto absolutamente puro.

Es una ganancia alcanzar un texto que ciertamente nos remota msatrs del cuarto siglo; el cual fue usado en el tercer o segundo siglo.

Pero este puede ser aceptado como autgrafo solamente sipodemos demostrar que el texto comnmente usado en el tercer ysegundo siglo era un texto absolutamente puro.

Hasta ahora, sin embargo, hay razones para creer que los erroresde peso que deformaron el texto, se presentaron desde el siglosegundo. Si nuestra piedra angular de demostracin slo nos revelatextos que son antiguos, no podemos esperar tener otro resultadoque un texto antiguo; lo que deseamos, sin embargo, no es

meramente un texto antiguo; sino el texto verdadero.


10/39

Claro, cuando hablamos De errores de peso el escritor no serefiere a errores de enseanza, sino como crtico textual, a errores

del texto mismo. El tema de la corrupcin del texto de la escrituraasociado con la corrupcin de la enseanza de la iglesia apstatase abordar en otro captulo.

Antes de tomar cualquier decisin, permitmosle al lector,considerar la evidencia de las versiones, ya que algunas de ellasson ms antiguas que cualquiera de los manuscritos.Pero primero veamos lo que le paso a los manuscritosantiguos.


11/39

QU PAS CON LOS MANUSCRITOS ANTIGUOS?

Por qu no tenemos copias escritas de antes del siglo quinto?

Excepto por dos que fueron escritas en el siglo cuarto. La siguientecita nos proveer de una respuesta.

Dioclesiano, en el ao 303 despus de Cristo, ordeno la quema detodos los libros sagrados, pero sobrevivieron suficientes porcionespara transmitir el texto.

-Swete en Variorum AIDS.

Una razn por la cual ningn manuscrito de la poca ha sidodescubierto es porque cuando fueron hallados, los perseguidoresde la fe cristiana los quemaron.

EUSEBIO ESCRIBE:Yo vi con mis propios ojos las casa de oracin destruidas yarrasadas hasta el suelo, y las sagradas e inspiradas escriturascondenadas al fuego en las plazas del mercado. H.E. Viii-2Entre tantas escenas l no poda evitar notar que libros la gente

apreciaba ms que su propia vida.

-DR. Westcott Repaso GeneralDe la Historia del Canon del

Nuevo Testamento p. 383.

Parecera que la biblioteca en Cesrea haba sido seriamentedaada: En el ao 350 d.C, dos sacerdotes, Acacius y Euzoius sedieron a la tarea de reconstruir la biblioteca de Pnfilo en Cesrea yreemplazar las viejas copias de Papiro por copias de Vellum.Jernimo Ep. XXXIV.

-El Manuscrito UNCIALPrincipal del N.T. (Hatch)


12/39

EVIDENCIAS DE LAS VERCIONES

A favor: Todas las versiones sobrevivientes que contienen el finalde Mateo contienen el Nombre Triple.PeroEn todas las versiones subsistentes el texto de encuentra en laforma tradicional aunque debe tenerse en cuenta que los mejoresmanuscritos tanto de la africana del latn antiguo como la versinsiraca antigua son defectuosas en este punto.

-Enciclopedia de Religin y tica

Y tambin:En los nicos - cdices- que podran preservar una lectura msantigua, Como la sinatica, siraca y la versin antigua y en la msantigua de todas Los manuscritos latinos, las paginas quecontenan el final de Mateo se perdieron.

F.C. Conybeare

As que no tenemos ningn manuscrito que se remote ms atrs del

siglo cuarto y en el caso de los dos ms antiguos, las paginasfinales de Mateo no existen.En estas circunstancias debemos volvernos a las referenciasllamadas patrsticas y examinar su evidencia, para ver comocitaban ellos a Mateo 28:19 y esto es lo que procederemos a hacer.

LA EVIDENCIA DE LOS ESCRITORES PRIMITIVOS

En el transcurso de mis lecturas he llegado a comprobar las dudassobre la autenticidad del texto de Mateo 28:19 utilizando laevidencia patrstica. Estn tan fuertemente en su contra, que en elfuturo el ms conservador de los estudiantes de los escritossagrados evitar cualquier argumentacin dogmtica, mientras quelos ms iluminados lo desecharn tan completamente como handescartado su texto gemelo de los 3 testigos.

F.C. Conybeare en Hibbert Journal.


13/39

Es esto verdad? Cules son los hechos? Al tiempo que no hayningn manuscrito de los 3 primeros siglos en existencia, en cambio

si tenemos los escritos de por lo menos dos hombres, queposeyeron o tuvieron acceso a manuscritos muchos ms antiguosque los ms antiguos que nosotros poseemos y hubo otros quecitaron el pasaje de Mateo 28:19 en esos tiempos del principio delcristianismo.

Quines fueron estos hombres? Cundo escribieron? Tuvieronverdaderamente acceso a manuscritos realmente antiguos? Son

fiables y exactos? Cmo citaron ellos a Mateo 28:19?

Estas son preguntas que deben ser resueltas ahora. Me propongopresentar evidencia proveniente de los siguientes; ya sea citandodirectamente sus escritos o indirectamente por los escritos de suscontemporneas. Estos son: Eusebio de Cesarea de Alejandra,Justino Mrtir, Macedonio, Eunomio y Aphraates.

PRIMERO UNA ACLARACION

Afirmemos enfticamente, que si el asunto en consideracin fuerade teologa, la evidencia de estos Padres sera totalmente sinvalor. Nuestra doctrina debe nacer exclusivamente de la PuraPalabra de Dios y no de ninguna otra fuente.

Estos llamados Padres vivieron en su poca de oscuridadteolgica, y cuando tenemos la luz de la escritura, es una locura

buscar entre los telogos que se alumbran con velas. Nuestra solapreocupacin es encontrar qu escribi Mateo al final de su libro.

Antes de examinar lo que dicen otros escritores, examinemos losdichos de Eusebio, su integridad y confiabilidad como testigo, yaque debido a sus investigaciones es un testigo clave.


14/39

EUSEBIO COMO TESTIGO

Hubo varios hombres con este nombre. El que nos interesa es

conocido como Eusebio de Panfilia, o Eusebio de Cesrea. Naciaproximadamente en el ao 270 d.C. y muri en el 340 d.C. Vivi entiempos de gran oscuridad espiritual. Fue trinitario, y al final de suvida participo en la preparacin del credo de Nicea. He aqu laopinin de los historiadores acerca de l

ROBERT Eusebio de Cesrea a quien debemos la conversacinde muchas obras contemporneas de antigedad, las cuales

hubieran desaparecido si el no las hubiera coleccionado y editado.

-Good company, Vol III Pg. 10(Buena Compaa)

E.K. En el Christadelphian Monatshefte Agosto 1923.Eusebio, el ms grande maestro griego de la iglesia y mas eruditoTelogo de su poca, trabajo incansablemente por la aceptacin dela palabra Nuevo Testamento como vino de los apstoles. Eusebiose apoya total y solamente en los manuscritos antiguos y confiesasiempre y abiertamente la verdad cuando no puede encontrarsuficientes testimonios.

-Fraternal Visitor, Junio 1924(Visitador Fraternal)

MOSHEIM Eusebio de Panfilia, Obispo de Cesrea en Palestina, un

hombre de amplio conocimiento por su lectura investigativa y granerudicin y quien adems a alcanzado fama inmortal por su trabajoen historia Eclesial y otras ramas de conocimiento teolgico (Cap.11,9). Hasta los 40 aos vivi en gran intimidad con Pnfilio Mrtir,hombre devoto y educado de Cesrea, fundador de una completabiblioteca all, de la que Eusebio consigui su vasto acervocientfico.

Nota Editorial


15/39

DR. WESTCOTT Eusebio, a cuyo celo debemos mucho de lo quese conoce de la historia del Nuevo Testamento.

Investigacin general del canon del Nuevo Testamento.Pag. 108. General Survey of the history of the canon of the N.T. P.

108

PEAKE: El escritor ms importante en el primer cuarto de sigloIV fue Eusebio de Cesrea. Eusebio fue un hombre de pocaoriginalidad o juicio independiente, fue ledo por los estudiososde la literatura cristiana griega del segundo y tercer siglo, la cualen su mayora a desaparecido irremisiblemente.

La posterioridad tiene una profunda deuda con su honesta,aunque algo confusa, en algunos casos, prejuiciada, erudicin.-Bible Commentary. P. 596.

DICCIONARIO DE BIOGRAFIAS Y LITERATURACRISTIANAS. Unas cien obras, algunas de las cuales bastanteextensas, son o citadas directamente o de forma indirecta comolas conoci Eusebio.

En muchos casos, el lea un tratado completo para comprobar osustentar unos o dos hechos histricos, y debe haber investigadomuchas obras sin haber encontrado algo que ayudara a alcanzarsu propsitoBajo el segundo ttulo el asunto principal es la sinceridad deEusebio.Manipulo l estos documentos o no?

El pasaje al que Gibbon hace referencia no prueba susimputaciones.Eusebio se complace en denunciar estos pecados en trminosgenerales, sin entrar en detalles. No se observa ningncuestionamiento a su honestidad.

-Decadencia y Cada. Cap. XVI.


16/39

MOSHEIM (En otra nota editorial: Eusebio fue un historiadorimparcial, y tuvo a las mejores ayudas para recomponer lahistoria que su poca le permita.

CONYBEARE de los testigos patrsticos en relacin al texto deNuevo Testamento, como existi en los manuscritos griegosdesde el ao 300 al 340 d.C., ninguno es tan importante comoEusebio de Cesrea porque l vivi la biblioteca de ese tiempo,que nadie menos que origen y pnfilo haban coleccionado. Noes una exageracin decir que a partir de esta singular coleccinde manuscritos de Cesrea se deriv la mayor parte de laliteratura sobreviviente de la etapa preconciliar de Nicea.

En esta biblioteca Eusebio debi manejar de forma habitualcdices de los evangelios doscientos aos ms viejos que losms antiguos y sobresalientes que nosotros ahora tenemos ennuestras bibliotecas.

-Hibber Journal, 10 Oct. 1902


17/39

LA EVIDENCIA DE EUSEBIO

Suficiente sobre la honestidad, habilidad y oportunidad deEusebio como testigos en relacin al texto del NuevoTestamento. Ahora estamos listos para considerar su evidencia(testimonio) sobre el texto de Mateo 20:19. Habiendo introducidoel primer testigo; es tiempo de que evaluemos lo que l escribi

en la relacin con Mateo 28:19.

De acuerdo a los editores de TheChristadelphian MonatshefteEusebio, entre muchos otros de sus escritos, recopil unacoleccin de la corrupcin de los textos de las sagradasescrituras. Y ms seria de las falsificaciones denunciadas porl, es sin duda la parfrasis tradicional de Mateo 28:19.Investigaciones persistentes han fallado en hallar lascompilaciones mencionadas, y Knupfer, el editor, ha abandonadosu ultima direccin canadiense sin dejar pista alguna, pero variasautoridades mencionan una obra titulada Ddiscrepancies in theGospels or Questions and Solutions on some points in the gspelhistory in the concluding sections (Discrepancias en losevangelios, o dificultades y soluciones sobre algunos puntos enla historia de los evangelios) y aun otra obra titulada Theconcluding sections of the Gospels (Las partes finales de losevangelios).

-De acuerdo a Conybeare:Eusebio cita este texto (Mateo 28:19) una y otra vez en la obrasescritas entre el ao 300 y 336 d.C. especialmente en su largocomentario sobre los Salmos e Isaas, en su Demostratioevanglica, su Teofana en su famosa Historia de la Iglesia yen sus panegricos del emperador Constantino. Yo heencontrado, despus de una moderada investigacin de estas

obras de Eusebio, unas 18 citas de Mateo 28:19 y siempre en laforma siguiente: Id haced discpulos de todas las naciones en mi


18/39

nombre, ensendoles que guarden todas las cosas que yo oshe mandado; yo he coleccionado todos estos pasajes exceptouno que aparece en una Catena publicidad por Mai unaRevista Alemana, el Zeitschrift fr D.E. Neutestamentliche

Wissenchaft, editado por el Dr. Erwin Preuschen en Darmsdat1.901.

Y Eusebio no se queda contento con citar el texto meramente enesta forma, sino que ms de una vez comenta sobre l de talmanera que muestra cuanto le impactan las palabras En minombre, as que en esta Demostratio evanglica el escribe deesta manera (Col 240 pg. 136) .

Porque l no le orden simplemente Haced discpulos de todaslas naciones; sin especificacin alguna, sino con la adicinesencial en su nombre.Porque era tan grande la virtud, atribuida a esta apelacin que elapstol dice que Dios puso sobre l un nombre que es sobretodo nombre, para que el Nombre de Jess toda rodilla se doblede los que estn en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra. Eracorrecto, entonces, que l enfatizara la virtud del poder queresida en su nombre, pero escondido a la mayora, y por tantodice a sus discpulos: Id y haced discpulos de todas lasnaciones en mi nombre.

Conybeare contina (en Hibbert Journal, 1902) es evidente queeste fue el texto hallado por Eusebio en los Cdices msantiguos recopilados por sus antecesores entre 50 y 150 aosantes de su nacimiento. De ninguna otra forma haba odo eltexto jams, ni saba algo hasta que visit Constantinopla y

asisti al Concilio de Nicea. Entonces en dos obras muycontrovertidas escritas en su extrema vejez y tituladas, la unaContra Marcelo de Ancira y la otra Acerca de la teologa de laiglesia utiliz, la forma tradicional. Otro escrito, a saber, unacarta despus del Concilio su Capitulo de Cesrea contiene estamisma forma.

En su Critica Textual del Nuevo Testamento Conybeare

escribe: Es claro, por tanto, que de los manuscritos que Eusebiohered de sus predecesores, Pnfilo de Cesrea en palestina,


19/39

algunos por lo menos, conservan la forma original, en la cual nohace mencin, ni del bautismo ni de la frmula: Padre, Hijo yEspritu Santo. El Dr. Davidson, el Dr. Martineau, el Dean ofWestminster y el profesor Harnack (para mencionar slo unos

pocos de entre muchos) han opinado que aqu el texto heredadono poda contener las palabras textuales de Jess y esto muchoantes que nadie, excepto el Dr. Burgon quien mantuvo eldescubrimiento para s, hubiera notado la forma descubierta porEusebio.

El Dr. Chase, obispo de Ely, present una objecin, quienargumenta que Eusebio hall el Textus Receptus, entindase el

texto tradicional en sus manuscritos, pero lo sustituy por unafrmula ms corta en sus obras por temor a vulgarizar y divulgarla frmula sagrada trinitaria. Es interesante encontrar a un obispomoderno resucitando el mismo argumento usado 150 aosantes, para apoyar el texto falsificado de 1 de Juan 5.

Bengel admite que la palabras (De los Tres Testigos), no seencontraban en ningn manuscrito genuino, ciertamente,entonces el verso es espreo. No; este erudito encuentra unescape. El pasaje era tan sublime y de naturaleza tan misteriosaque la disciplina secreta de la Iglesia lo sac del libro dado alpblico, hasta que gradualmente se perdi. Ante qu falta deevidencias debe trabajar un crtico para que recurra a talesargumentos.

Porson (Preface to hisletters)(Prefacio a sus epstolas)

Conyberae contina refutando el argumento del obispo de Ely:Es respuesta suficiente sealar que los argumentos de Eusebio,cuando l cita el texto incluye el texto en mi nombre porquepregunta Cul nombre? Y responde que es el nombremencionado por Pablo en sus cartas a los Filipenses 2:10.

La Enciclopedia de Religin y tica afirma: Los hechos, son ensuma, que Eusebio cita Mateo 28:19 veintiuna veces, ya sea

omitiendo todo, entre naciones y ensendoles, o en la forma


20/39

haced discpulos a todas la naciones en mi Nombre, siendo laltima forma la ms usual.

EVIDENCIAS DE OTROS ESCRITORES ANTIGUOS

De Rebaptismate El autor annimo De Rebaptismate en el siglotercero las entendi (Las palabras de la formula bautismal). De tal

manera que habla largamente del poder del nombre de Jessinvocado sobre un hombre en el bautismo.-De Rebaptismate 67 Smiths Dict of the Bible. Vol. 1, P.325.

ORIGEN: en las obras de origen, tal como ha sido preservadas engriego la primera parte del texto es mencionado tres veces, peroestas citas siempre llegan hasta las palabras Las Naciones y esoen s mismo sugiere que su texto ha sido censurado y las palabrasque siguen: en mi Nombre sacadas del texto.

-Conybeare

CLEMENTE DE ALEJANDRA: En los escritos de Clemente deAlejandra, un texto, ms o menos parecido a Mateo 28:19 enmencionado pero sacado de la obras de un hereje Gnstico llamadoTeodotus y No como de los textos Cannicos: como sigue Y a losapstoles l les da el mandamiento: yendo por ah, ensead y

bautizad a aquellos que crean en el Nombre del Padre, y del Hijo ydel Espritu Santo.

-Excerpta captulo 76, edicin Sylb Youg 287-Conybeare

JUSTINIO MARTIR: Justino menciona un dicho de Cristo comoprueba de la necesidad de regeneracin pero se cae en el tema del

uso de Isaas y la tradicin apostlica para justificar la prctica del


21/39

bautismo y el uso de la frmula trinitaria. Esto ciertamente siguiereque Justino no conoci el texto tradicional de Mateo 28:19.

-Enciclopedia de Religin y tica.

De otro lado: En la obra de Justino, quien escribi entre los aos130 y 140, existe un pasaje que ha sido considerado como una citao un ECO de Mateo 28:19 por diversos eruditos (ejemplo: Resch ensu obra Ausser Canonische Parallelstellen, quien se ve en ellouna interpolacin del texto). El pasaje est en los Dilogos deJustino con Trifo 39 Pg. 258.Dios no a afligido todava ni inflige el juicio, como sabiendo dealgunos que hasta hoy son hechos discpulos en el Nombre de su

Cristo, y abandonan el camino del error, quienes tambin recibendones cada uno segn es digno siendo iluminados por el nombre deeste Cristo. Aqu se objetan estas palabras y esta objecin seforma como una cita de nuestro texto, ya que ignoran las palabrasBautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del EsprituSanto. Pero el descubrimiento de la forma Eusebiana del textoquita esta dificultad, ya que Justino se le ve como teniendo elmismo texto tan temprano como el ao 140 del cual Eusebioencontr comnmente en sus manuscritos de los aos 300 a 340.

-Conybeare (Hibber Journal)

MACEDONIO: Podemos inferir (deducir) que el texto no estaba deltodo definido cuando Tertuliano escribi a comienzos del tercersiglo. Para la mitad de ese siglo Cipriano insisti en el uso de lafrmula tripe como esencial en el bautismo, an el bautismo de losherejes era vlido, aunque solo haya sido invocado el Nombre deJess (de todas maneras esta decisin no evit de los Papas del

siglo sptimo excomulgaran a toda la iglesia Celta por suaceptacin de la antigua costumbre del solo Nombre).

En la ltima parte del siglo cuarto la frmula En el nombre dePadre, y del Hijo y del Espritu Santo fue usada como Caballo deBatalla por los ortodoxos contra los adherentes de macedonio,quienes fueron llamados Pneumatmachi o luchadores en elEspritu Santo, porque ellos no incluan el Espritu en la Trinidad de

personas como, co-igual, co-sustancial y co-eterno con el Padre ycon el Hijo.


22/39

-F.C. Conybeare (Hibbert Journal)

EUNOMIO: Se encuentran excepciones que quiz apuntan a una

vieja prctica ya casi muerta, Cipriano (EP 73). Y el canonapostlico (No 50) que combate la frmula recordada, comprobandoas su uso por ciertos grupos: si algn obispo o presbtero no llenalos tres Bautismos de los iniciados, sino solo el bautismo dado enla muerte del seor que sea depuesto. Esta fue la frmula de losseguidores de Eunomio (Soc. 5; 24) porque ellos no bautizaban enla trinidad, sino en la Muerte de Cristo. En consecuencia utilizabanuna simple inmersin.

-Enciclopedia Bblica. Artculo sobre Bautismo.

APHRAATES: Existe un testigo ms cuyo testimonio debemosconsiderar; Aphraates quien escribi entre el 337 y el 345. Citanuestro texto en una manera formal como sigue: Haced discpulosde todas las naciones y ellos crecern en m, las ltimas palabrasparecen una parfrasis de la versin Eusebio en mi Nombre, perode todas maneras, ellas incluyen el Textus Receptus con laimplicacin de Bautizar en la frmula Triple.

Si los escritores de Aphraates fueran hecho un aislado, podramosconsiderarlos como una cita suelta, pero ante la presencia deJustino y Eusebio, esto es imposible.

-Conybeare


23/39

CMO FUERON ALTERADOS LOSMANUSCRITOS BLICOS?

CUNDO COMENZ LA GRAN APOSTASA?

Las siguientes citas mostraran con qu facilidad algunos copistaslibremente alteraron los manuscritos del Nuevo Testamento. Muycontrario a los escribas y custodios del Antiguo Testamento,quienes copiaron las sagradas escrituras con mucha reverencia ytotal exactitud. Estas citas tambin mostrarn el tempranocomienzo de la prctica de la triple inmersin al mismo tiempoque la doctrina de la trinidad era formulada.Tambin se demostrar cmo los escritos del Nuevo Testamentofueron forzados a compaginar con las prcticas tradicionales.

CONYBEARE: En el caso que acabamos de examinar (Mateo28:19) debe anotarse que ningn manuscrito o versin antiguanos ha preservado el verdadero texto. Pero esto no debe

sorprendernos, porque sobresalientes. Los manuscritos griegosdel Nuevo Testamento fueron a menudo alterados por escribas,quienes interpolaron en ellos la versin que les fuera familiar yque a ellos les pareca era la correcta. (Canon y texto del N.T.1907 pg. 424).

Estos hechos hablan por s solos. Nuestros textos griegos, noslo de los evangelios, sino tambin de las epstolas han sido

revisados o interpolados del texto, en algunos casos, con laayuda de los escritos patrsticos y la citacin de versiones


24/39

antiguas. Pero deben existir muchos pasajes que han sidocorregidos de tal manera que es difcil hoy exponer el fraude.Fue necesario subrayar este punto, porque el Dr. Wescott y Hortafirman que no hay evidencia de cambios meramente doctrinales

al examinar el texto del N.T. Esto es exactamente lo opuesto a laverdad, ya que acadmicos tan distinguidos como Alfred Loisy, J.Wellhausen, Eberhard Nestle, Adolf harnack, para solomencionar cuatro, reconocen el hecho sin sonrojarse.

Aunque esto es perfectamente verdadero, sin embargo,podemos tener, confianza por una serie de razones en cuanto ala fiabilidad de nuestras traducciones (Peter Watkins es un

excelente artculo Bridgings the Gap Resolviendo la diferenciay en el Cristadelphian, Enero 1962 p. 4-8.

VISITADOR FRATERNAL -1924- Pg. 148: Codex B. (Vaticanus) sera el mejor de todos los manuscritos existentessi estuviera completamente preservado, menos daado, menoscorregido, ms fcilmente legible y no alterado ms tarde pormano alguna en ms de 2.000 lugares. Eusebio, por lo tanto, nose queda sin piso cuando acusa a los adherentes de Atanasio ya los seguidores de la recin fundada doctrina de la trinidad, defalsificar la Biblia ms de una vez.

-Trans. Del Crostadelphian Monatshefte

WHISTON: Ciertamente nosotros sabemos de un nmero mayorde interpolaciones y corrupciones introducidas en las escrituraspor los atanasianos en conexin con la trinidad, que en cualquierotro caso. Porque nosotros no tenemos, que yo tenga

conocimiento, ninguna interpolacin o corrupcin, hecha pos losseguidores de Eusebio o de los Arrianos

-Segunda Carta al Obispo de Londres. 1719 Pg. 15

DICCIONARIO SMITH DE ANTIGEDADES CRISTIANAS.Artculo sobre Bautismo Sec 50, mientras que la inmersin triplelleg a ser universal; Eunomio (Cir. 360) parece ser el primero enintroducir la inmersin simple en la muerte de Cristo.

Esta prctica fue condenada bajo pena de degradacin, por elcanon Apostlico 46 al 50, aunque se nos presenta otra vez


25/39

como un siglo despus en Espaa; pero entonces, curiosamenteen verdad, lo encontramos considerado con una buena carga deortodoxia en oposicin a la prctica de los arrianos. Estos ltimosse aferraron a la inmersin triple, pero de tal forma que

proyectaba su propia doctrina de una Graduacin entre las trespersonas.

DICCIONARIO OXFORD DE LA IGLESIA CRISTIANA. En lasDos formas del Didache se subrayan los deberes d loscandidatos al bautismo por triple inmersin o por infusin en la

cabeza y el mtodo de administrarlo. Esta triple inmersintambin es atestiguada por Tertuliano (Adversus Prax 26). Laforma ms elaborada de este rito en el mundo modernooccidental, la tiene la Iglesia Catlica Romana.

(Pg. 125-126)DICCIONARIO HASTING DE LA BIBLIA. En las iglesias deleste, la inmersin triple es considerada como nica forma vlidadel bautismo.

Vol 1, Pg. 243

ENCICLOPEDIA CATOLICA. La inmersin tripleincuestionablemente es muy antigua en la iglesia. Su objetivo,por supuesto, es honrar las tres personas de la santa trinidad encuyo nombre se administra.

Pg. 262

ENCICLOPEDIA DE RELIGIN Y TICA. Si se argumentara,como piensan algunos crticos, que ningn manuscritorepresenta ms que comparativamente una tarda modificacindel texto, es necesario oponer la crtica de Evidencia delmanuscrito. El cmulo de la influencia de la prctica bautismal.Parece ms fcil creer que el texto tradicional se consigui poresta influencia ejercida sobre el texto de Eusebio, y no que la

ltima resulto de la primera a pesar de dicha prctica.Art. Bautismo


26/39

CONYBEARE. La supervivencia exclusiva (del texto tradicionalde Mateo 28:19) en todos los manuscritos tanto griegos comolatinos no debe causar sorpresa. Pero en cualquier caso la

conversin de Eusebio al texto alargado despus del Concilio deNicea indica que fue durante ese tiempo que la fmula fueintroducida como un Shibolet de la ortodoxia en todos loscdices.

-Hibbert JournalROBERT ROBERTS: Atanasio conoci a Flavian, el autor de laDoxologa, que fue adoptada universalmente desde entonces enel cristianismo: Gloria al Padre, gloria al Hijo, etc.. Esta fue

compuesta en oposicin a la Doxologa Arriana: Gloria al Padrepor el Hijo, en el Espritu Santo.

-Good Company-(Buena Compaa)Vol III. Pg. 49

WHISTON: Los Eusebianos, algunas veces, mencionaban ellugar, el tiempo y la persona (Dnde, cundo y quin) por quienhaba sido introducido esto (Ejemplo: Las formas de Doxologa).

As Filoflorgio, un escritor de esta precisa poca, nos asegura enla obra Footins Extracts que en el 348 d.C., ms o menos,Flaviano, patriarcade Antioquia, reuni un buen grupo de monjes,y all us por primera vez pblicamente, esta doxologa, Gloria alPadre, y al Hijo y al Espritu Santo.

(Segunda Carta en relacin a la doxologa primitiva

1.719 pg. 17)

HAMMOND: existen dos o tres intercesiones en el nuevotestamento que suponen tuvieron su origen en el usoeclesistico. Las palabras en cuestin, que se conocenfamiliarmente en una conexin muy particular, se encontrabaquiz en el margen de algunas copias y as llegaron a ser partedel texto, incorporados por algn transcriptor, o la familiaridad

de algn copista con dichas palabras pudo llevarlo a


27/39

insertarlas .esta es la fuente a la que el Dr. Tregelles asignan lainsercin de la doxologa al final del padre nuestro en Mateo, Lacual en la mayora de los escritos mas autorizados. Quiz,tambin Hechos.8:37 que contiene la profesin de fe bautismal,

que tambin falta completamente en los mejores autorizados,pudo penetrar el texto latino de la misma forma.

(Criticismo textual aplicado al

Nuevo Testamento Pg. 23)

Habiendo el lector examinado las evidencias de los manuscritos,de las versiones y de los escritos patrsticos, sin duda ha llegadoa la conclusin de que en los siglos primeros algunas copias deMateo no contenan la clusula del nombre Trinico. En prcticalegal, cuntas copias del mismo documento perdido diferente launa de la otra, se tiene el recurso de lo que se llama LaEvidencia Interna, esto es, una comparacin con el resto deltexto que no est bajo cuestionamiento, para determinar cul delas variantes es la que posiblemente ms se acerca a la original.Nuestro prximo captulo, por lo tanto, presentara algunas deestas evidencias internas.


28/39

EVIDENCIA INTERNA

Este mtodo es til para determinar el texto original de laescritura cuando dos o ms versiones de la misma obstruyen lainterpretacin. Como por ejemplo, tome la palabra Partido en 1Corintios 11:24. La mayora de las versiones incluyen la palabraen griego. Pero los mejores manuscritos en su primerapresentacin (antes de ser alterados ms tarde) omiten lapalabra.

CUL ES LA CORRECTA?

Ahora, las siguientes escrituras son suficientes para decidir entepunto: xodo 12:46; Nmeros 9:12; Salmo 34:20; Job 19:36.Pero, adicionalmente tenemos un Verbatim memoria de laspalabras exactas de Jesucristo en Lucas 22:19. Este es micuerpo que es dado por vosotros. As que la palabra Roto, porla evidencia interna, resulta esprea y debe ser removida de laversin oficial y excluida de las exhortaciones y oraciones de

Santa Cena.

Ciertos manuscritos griegos dejan un espacio en blanco dondeaparece esta palabra, mientras que en otras copias seencuentra. La estructura de la frase en griego requiere quealgunas palabras sean insertadas. Evidentemente, algunosescribas, viendo estos espacios en blanco (dejados ashonestamente por otros que no quisieron poner sus propias

palabras de relleno), supusieron la palabra y colaron en el textola palabra partido, dando inicio as a un error que continuo


29/39

hasta la versin oficial y persiste en los cultos de las iglesias entodo el cristianismo.

La Versin Revisada dice: Que es para vosotros hubiera sido

ms correcto, de todos modos, dejar el espacio en blanco que seencuentra en los manuscritos ms antiguos.

As que habiendo encontrado que existieron copias en los tresprimeros siglos que no contenan Mateo 28:19, con la frmulaTriuna y siendo bien conscientes que otras copias de Mateo, y elhecho, todas las copias de siglos siguientes la incluyen,debemos recurrir a la evidencia interna para decidir cul es el

verdadero texto.

UNA PRUEBA ES AQUELLA DEL CONTEXTO

Examinando el contexto, encontramos que en la versinautorizada el sentido del pasaje es estorbado. Pero si leemoscomo por ejemplo abajo, todo el contexto encaja y tendramosque el tenor de la instruccin es completo:Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierrapor tantoIdbautizndolosEn mi nombre, ensendolestodo lo que YO os heordenado Yo estoy con vosotros.

OTRA PRUEBA ES LA DE FRECUENCIA

Esta frase En el Nombre del Padre, y del Hijo y del EsprituSanto usada en alguna otra parte? Ni una vez.

Us Jess la frase En mi Nombre en otras ocasiones? S.Mateo 18:20; Marcos 9:37, 39,41; Juan 14:14,26; 15:16; 16:23,etc.

LA PRUEBA DEL ARGUMENTO

Existe algn argumento en las escrituras fundamentado en lafrmula del Nombre Triuno o alguno basado en loa frmula

triple? Ninguno.


30/39

Existe algn argumento en la escritura basado en el bautismoen el Nombre de Jess? Claro que s.Este en el argumento en 1 Corintios 1:13.Est Cristo dividido?

Fue crucificado Pablo por nosotros?Fuisteis bautizados en el Nombre de Pablo?

A partir de este argumento cuidadosamente analizamos,aparecer claramente que los cristianos deben ser bautizados enel Nombre de aquel que fue crucificado por ellos. El Padre, en suamor maravilloso, nos dio su amado Hijo, quien fue crucificado, yen SU NOMBRE, por lo tanto, deben ser bautizados en agua los

creyentes.El Dr. Tomas dice: Hay solo una manera para un creyente en lascosas concernientes al Reino de Dios y del Nombre de Jess elCristo. De revestirse o de ser investido con su nombre y esto es,por inmersin en su nombre. El bautismo tiene este propsitoespecfico (El Ministerio revelado Artculo XLIV).

No hay Nombre bajo el cielo, otro nombre o nombres, dado a loshombres por el cual podamos ser salvos (Hechos 4:12).En cuanto a su significado: El bautismo ha sido ligadoinseparablemente con la muerte del Seor (El camino de Dios,pg. 190).

Ahora, el Padre no muri, tampoco el Espritu. Sepultado conl (No con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Romanos 6:3-5).

Robert Roberts utiliz este argumento De acuerdo a los que

bautizan por triple inmersin, no es suficiente se bautizado en lamuerte del Hijo. De tal manera que Cristo queda desplazado desu posicin de Eslabn de enlace, La puerta de entrada, Elcamino nuevo y vivo, y as tendramos tres nombres bajo el cielopor medio de los cuales debemos ser salvos, en contradiccin ala declaracin apostlica que dice y no hay otro nombre (que elnombre de Jess de Nazaret) bajo el cielo dado a los hombresen el cual podamos ser salvos.

(La Naturaleza del Bautismo. Pg. 13)


31/39

Este, por supuesto, es el mismo argumento de Pablo, y aunqueno fue la intencin de R.R. Su argumento es igualmente efectivoen contra del uso del nombre Triuno como en contra de la tripleinmersin. Fuisteis bautizados en el nombre de Pablo, o en el

nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo?, O en otronombre que desplace al de Jess de su posicin como Eleslabn de enlace, como el nico nombre para salvacin? Esees el argumento, y confirma el texto genuino de Mateo 28:19,que contiene la frase En mi Nombre.

LA PRUEBA DE LA ANALOGA

Existe en la escritura algo anlogo al bautismo en el nombreTRIUNO? No.Hay algo anlogo al bautismo en el nombre de Jess? S.El Padre envi el Espritu Santo y bautiz a los expectantesdiscpulos con el Espritu en el Nombre de Jess (Juan 14:26).Hay una razn para esto, el Espritu Santo es la promesa(Hechos 2:33), la cual Cristo recibi ascendiendo al Padre y soloaquellos que fueron el cuerpo de Cristo, La Iglesia quien es sucuerpo. Solamente esos podran recibir el Espritu y slo porqueestaban en el cuerpo. El Seor Jesucristo es el Eslabn deEnlace. Tanto para el bautismo en agua, como para bautismo enel Espritu (Juan 3:5).

LA PRUEBA DE LA CONSECUENCIA

Cundo nos Bautizamos, nos vestimos con el nombre delPadre, del Hijo y del espritu Santo? No.

Nos vestimos con el Nombre de Jess?. El Dr. Thomasescribi: Los creyentes en el evangelio que Cristo, predic son

justificados por su Nombre, eso quiere decir que su feAbrahmica y su disposicin les son contadas porarrepentimiento y perdn de pecados, en el hecho de revestirsedel Nombre de Jess, el Cristo (Misterio Revelado, Art. XLIII). ElSeor dijo: Yo soy en mi Padre y vosotros en mi (Juan 14:20).

No basta que los mil aos hayan pasado y el Seor Jesucristohaya devuelto el reino a Dios (1 Corintios 15:24-28). Ser Dios


32/39

el todo en todo; hasta entonces, no aspiremos a estar en elPadre. Los creyentes llevan el Nombre de Jess. Ahora, as queese nombre no es mencionado en Apocalipsis 3:12.

LA PRUEBA DE SIMILITUD DE ACCIN

El bautismo es un rito simblico. El nico rito fuera de este es elpartimiento del pan. El ltimo es la comunin de aquellos quehan recibido el primero, y para nadie ms, el memorial, es laCena del Seor no de la Trinidad (Mi cuerpo, mi sangre).

LA PRUEBA DE SIGNIFICANCIA

Un significado? Presente es el perdn de los pecados. Juan elBautista. Por qu predic el bautismo de arrepentimiento parael perdn de los pecados?. Jess no tena pecados que le fueranperdonados no tena nada de qu arrepentirse. Cuando elhombre trada el cordero al sacerdote, ste pona sus manossobre el cordero, y el cordero era sacrificado, y as el hombrereciba perdn por sus pecados. Sin la imposicin de manos lospecados no hubieran podido ser transferidos al cordero.

Este es el significado del bautismo de Jess por Juan. Cuandonosotros fuimos bautizados (Como cuando los discpulos deJuan fueron Bautizados) nuestros pecados fueron desatados,

remitidos, lavados y nosotros salimos del agua inmaculados. ElSeor entr en las aguas para llevar sobre s esos mismospecados. Entr sin pecados y sali cargando los pecados detodo el mundo.

Cmo lo sabemos? Le fue revelado a Juan, quien exclam: Heaqu el cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan1:29).


33/39

Fue Jess solo (Y no el Padre, el Hijo y el Espritu Santo) quienfue bautizado, y se convirti en El cordero? De Dios que quitael pecado del mundo.

As que la significacin aqu esbozada requiere la frase En mi

Nombre en Mateo 28:19.

LA PRUEBA DE PASAJES PARALELOS

Ahora, ocurre que Mateo no es el nico que registr las palabrasde Cristo, antes de su ascensin y comparemos el pasajeparalelo en Lucas 24:46-47, quien escribe en tercera persona Yque se predicase EN SU NOMBRE el arrepentimiento y el

perdn de pecados. Cita este pasaje, por lo tanto, restaura eltexto correcto a Mateo 28:19. EN MI NOMBRE.

Prueba de la citas complementarias existe una llamativa similitudentre Mateo 28:19 y Romanos 1:45; la primera contiene lacomisin de Cristo a sus discpulos mientras que la ltima es lacomprensin y aceptacin de Pablo en relacin con su propiacomisin como apstol.

Mateo 28:19Todo poder me es dadoId Ensendoles queguarden todas las naciones

Romanos 1:4-5

Hijos de Dios con Poder,recib el apostolado. Todaslas naciones y luego sigueel verso 5. La frase SuNombre. No la frmula delnombre triple.

LA PRUEBA DEL PRINCIPIOEscrito est, Todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho,hacedlo todo en el Nombre del Seor Jess (Col 3:17). Ahorabien, aqu hay un principio establecido, y la enftica declaracin.Todo, seguramente incluye el bautismo, que es un rito que

seguramente incluye hechos y palabras.


34/39

De las dos lecturas posibles de Mateo 28:19 la del Nombre triple,obviamente no est en armona con este principio. La frmulams corta lo est. Este pedazo de Evidencia Interna, por lotanto, prueba cul de las dos variantes es la esprea.

Que esto es correcto, lo prueban otras escrituras. Fue Pabloquien anunci el principio. En su opinin, abarcaba el tema delbautismo? Hechos 19:3-5, nos suple la respuesta. El bautismode Juan, como el bautismo de Jess, (cundo y cmo), era unbautismo de arrepentimiento para el perdn de los pecados(Marcos 1:4; Hechos 2:38-39) y Juan tambin predic la venidadel Mesas, quien deba bautizar con Espritu Santo. La

diferencia entre el bautismo de Juan y el bautismo despus dePentecosts, es que el ltimo era en el Nombre de Jess.

Ninguna otra diferencia se ve en las escrituras. Ahora, se dice delos discpulos en feso, que aunque haban sido bautizados en elbautismo de Juan, ellos ms tarde, fueron bautizados otra vez enla presencia de Pablo, pero en el Nombre del Seor Jess(Hechos 19:3-5).

Este examen provee una doble prueba de la frase En miNombre de Mateo 28:19. Dios previ que las palabras dedespedida de Jess seran cambiadas y en si sabidura proveyun remedio para que aquellos que tienen ojos puedan ver,proveyendo el principio enunciado por Pablo. En Col. 3:17 y eltestimonio del uso de dicho principio por Pablo en Hechos 19:3-5.

OTRAS OPINIONES

Se ha presentado suficiente evidencia que capacita al lector paradecidir si la frmula del Nombre triple en Mateo 28:19 esverdadera o no, se incluye las siguientes opiniones porconsiderar de inters. Pero el lector no debe dejarse influir porellas, sino que antes de seguir leyendo debe formarse su propiaopinin basado en las evidencias presentadas.

LA ENCICLOPEDIA HASTING


35/39


36/39

E.K. EN EL VISITADOR FRATERNAL. El chocante contraste yla ilgica incoherencia interna del pasaje lleva a la presuncin deuna corrupcin internacional a favor de la Trinidad. En lostiempos cristianos primitivos una tendencia de ciertos grupos a

corromper los textos del Nuevo Testamento fue detectada. Estoaumenta nuestra duda hasta llevarlos a una decisiva certeza encuanto a la pureza del texto (articulo el asunto de la trinidad) yMateo 28:19; 1924 pg. 147-151.

Sacado del Christadelphial Monatshefte

DR. ROBERT YOUNG en su traduccin literal de la Biblia, Youngcoloca la frmula Triuna de Mateo 28:19 en parntesis, indicando

as que las palabras son de dudosa autenticidad.

JAMES MARTINEAU el mismo reencuentro que nos dice que alfinal, Cristo comisiono a sus discpulos, despus de suresurreccin, para que bautizaran a todas las naciones, setraiciona a s misma hablando en lenguaje trinitario quepertenece al prximo siglo, nos obliga a ver en ello al EditorEclesistico y no al evangelista y mucho menos al fundadormismo.

Silla de autoridad.

DICCIONARIO BLACK DE LA BIBLIA. La frmula trinitaria(Mateo 28:19) fue una tarda hecha por alguna mente cristianareverente.

ENCICLOPEDIA DE RELIGIN Y TICA. La obvia explicacindel Nuevo Testamento en relacin a la frmula Triuna, y el uso

de otra frmula en los hechos y por Pablo es que esta otrafrmula fue la primera, y que la frmula Triple es una adicinposterior.

EL PROFESOR HARNACK descarta la frmula casi con desdnafirmando que no es palabra del Seor.

Historia del dogma (Edicin germana 68) F.

F. WHITELEY EN EL TESTIMONIO. Los clrigos confundidospor el hecho de que ni los apstoles ni las epstolas jams


37/39

mencionen la frmula Triuna de Mateo 28:19. (Vea el apndicede la Biblia Prctica 185).An los trinitarios, sabiendo que laidea Trinitaria era rechazada por los cristianos del siglo (Peake)admiten que el mandato de bautizar con el nombre Triple es una

adicin posterior, pero anterior a los manuscritos ms antiguosconocidos hoy (Siglo 4). (Su nico compaero era 1 Juan 5:7-8hay una probada interpolacin) Eusebio (246-340 d.C.).Denuncia la frmula Triuna como esprea. Considerando que laverdadera forma literal de Mateo 28:19-25 Bautizndolos en miNombre

Notas marginales del Artculo (5) Bautismo en

el Testimonio. Agosto 1.58.

ES IMPORTANTE?

Quiere decir: Es importante que nosotros mencionemos el textode Mateo 28:19 o no?.El hombre que tiene como nivel de juicio su propia idea,responder negativamente. Pero aquellos que reconocemos quelos pensamientos de Dios no son como los nuestrospensamientos, consideraremos el asunto con sumo cuidado a laluz de las Escrituras, y recordamos que en cuestin de accionessimblicas diseados por la divinidad, los detalles son de muchaimportancia. Mateo 28:19 tienen que ver con esta clase de

acciones simblicas. Por ejemplo:

*La ofrenda de Can careca de sangre y fue rechazada.*El recogedor de lea en el da del reposo perdi su vida.*Uza muri al tocar el arca.

Tal vez Dios se desagrad porque ellos daaron el cuadrosimblico del Hijo de su amor en cuanto a redencin, su

descanso mileanial, y sus escogidos.


38/39

Ahora, toda accin simblica requerida por Dios tiene una o mssignificados, pero es la causal real de todo efecto final.

*cuando Josu sealaba con su lanza hubo victoria (Josu 8:18-

19).*Slo tres victorias le fueron dadas a Jos cuando golpe elsuelo tres veces (2 Reyes 13:19-25).*El cordero de la pascua tena que ser sin defecto (xodo 12:5)(Tal como lo fue Cristo) si la familia iba a ser preservada delngel destructor.

Nada en el ritual de Dios es sin significado o resultado. Cuando

l habla se hace!. Cristo llam a Lzaro y Lzaro resucito! Enmateria de ritos (El bautismo y el partimiento del pan). Estamosmanejando los ritos de Dios, no ritos humanos como los de laIglesia Catlica que por ser hechos de hombres, no tienen mssignificado ni resultado final. As que, de un lado, cualquierdesviacin de los detalles sealados es desagradable a Dios ymuy de veras; y del otro lado la obediencia a los detallessealados por Dios darn los resultados para los cuales Dios losenvi.

Ahora, en cuanto a la cuestin que nos ocupa, es importantedejar sentado cual es la palabra de Dios para que podamosobedecerla. Esta es la advertencia en Deuteronomio 4:2: Noaadiris ni disminuiris para que guarde as losmandamientos. Primero que todo deberamos extirpar la fraseesprea de Mateo 28:19 de la versin oficial. Y con el celo, comoel de nuestro Maestro, quien expulso a los que no deban estar

en el templo de Dios, o como el de Nehemas al expulsar laspertenencias de Tobas.


39/39

Documents

31363509 a La Luz de La Evidencia Rev Alvaro Torres