Leonardo Boff e a Ecologia Social

Autor : Prof. Roberto Rohregger

Bacharel Teologia (B.Th) FEPAR e SEMIBC

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Resumo

Neste artigo apresentaremos, a partir de uma breve reflexão pelo

desenvolvimento do pensamento do teólogo Leonardo Boff, a questão da crise

ecológica ponderando sobre a responsabilidade do cristão e da Igreja como

instituição representante do Reino de Deus na elaboração de um pensamento

ecológico-cristão, e o seu envolvimento em ações práticas.

Palavras Chaves: Leonardo Boff, ecologia social, Igreja Cristã.

Leonardo Boff e a Ecologia Social.

Introdução

A reflexão teológica e as concepções históricas do pensamento cristão estão

constantemente passando por reflexões, transformações, reinterpretações, e

contextualizações da mensagem dos Evangelhos. Estas constantes reinvenções e

teologias normalmente se estabelecem dentro de um contexto histórico – social

onde o pensamento e o conceito de sociedade merecem ou carecem de uma

interpretação cristã da realidade e que deve ser feita de maneira crítica e criteriosa,

não necessariamente dogmática, mas dialeticamente cristã.

Os problemas sociais hoje exigem uma resposta rápida e eficiente, e está é uma

responsabilidade de todos os saberes da humanidade. Dentro dos grandes

problemas em que a humanidade se defronta, a crise que se vislumbra pelo

descuido do ser humano da casa onde vive é a que se apresenta com maior

gravidade, ameaçando inclusive a continuidade da espécie humana na terra.

Partindo deste pressuposto é que se verifica a urgente necessidade do

desenvolvimento pelas Igrejas cristãs de uma linha de pensamento e ação em que

se apresentem respostas para a questão da ecologia, mais especificamente no

âmbito cosmopolitano da ecologia – social.

Este é um tema de extrema importância, mas que tem sido merecedor de pouca

reflexão por parte da sociedade em geral e quase nenhuma pela Igreja, apenas

atualmente com os possíveis reflexos do aquecimento global é que nos tornamos

um pouco mais cientes destes problemas.

É de se admirar que um tema de tão grande relevância não mereça estudos mais

avançados, baseados na reflexão e argumentação teológica.

Porém alguns teólogos estão começando a entender a grande importância e a

profunda relação bíblica que o tema ecologia tem. E já há algum tempo está é uma

questão que o teólogo Leonardo Boff está trabalhando com afinco. E é a partir de

2

uma breve reflexão pelo desenvolvimento do pensamento de Leonardo Boff e o seu

conseqüente desembocar em um pensamento ecológico-cristão, que faremos uma

reflexão bíblica da responsabilidade do cristão e da Igreja como instituição

representante do Reino de Deus e de sua ação efetiva dentro do contexto da crise

ecológica.

Leonardo Boff, vida e obra.

Leonardo Boff é filho de imigrantes italianos, de avós italianos que foram para o Rio

Grande do Sul e daí para Santa Catarina, no interior, e desbravaram a região que é

Concórdia hoje. Seu pai quase tinha sido jesuíta e, porém fez a opção de

acompanhar a colonização da região onde passou a ser professor, farmacêutico, juiz

de paz, mestre-escola, puxador de orações, entre outras, era poliglota dava aulas

em italiano e alemão, além de conhecer bem o latim e o grego. Criou uma biblioteca

popular na região onde tinha mais de 2.000 livros e adotou uma sistemática para a

leitura dos livros pelas famílias locais, onde cada uma buscava um livro, lendo-o

durante a semana e no domingo tinham que contar o que leram.

Apesar deste clima intelectual, sua esposa era analfabeta e jamais aprendera a ler,

ela mesma nunca desejo aprender.

Leonardo Boff entrou no seminário com 12 anos, com orientação de seu pai, que

apesar de muito religioso vivia em briga com padres alemães e jesuítas, os quais

achava muito duros, tinha uma visão crítica do sistema eclesiástico da igreja,

segundo Boff, seu pai não cansava de dizer: ”Deus inventou os padres e o

sacerdócio. E o diabo inventou o clero”, mesmo assim, logo depois enviou seu outro

filho para o seminário, Clodovís Boff1.

Cursou Filosofia em Curitiba, Pr e Teologia em Petrópolis, RJ. Obteve o doutorado

em Teologia e Filosofia na Universidade de Munique, Alemanha em 1970.

Durante 22 anos, foi professor de Teologia Sistemática e Ecumênica em Petrópolis,

no Instituto Teológico Franciscano. Professor de Teologia e Espiritualidade em vários

centros de estudo e universidades no Brasil e no exterior, além de professor-visitante

1 Entrevista concedida a revista Caros Amigos em 09/1998, reproduzida no site : http://carosamigos.terra.com.br/outras_edicoes/grandes_entrev/boff.asp

3

nas universidades de Lisboa (Portugal), Salamanca (Espanha), Harvard (EUA),

Basel (Suíça) e Heilderberg (Alemanha).

É doutor honoris causa em Política pela universidade de Turim (Itália) e em Teologia

pela universidade de Lund (Suíça), tendo ainda sido agraciado com vários prêmios

no Brasil e no exterior, por causa de sua luta em favor dos fracos, dos oprimidos e

marginalizados e dos Direitos Humanos.

Em 1984, em razão de suas teses ligadas à Teologia da Libertação, apresentadas no

livro "Igreja: Carisma e Poder", foi submetido a um processo pela Sagrada

Congregação para a Defesa das Fé, ex Santo Ofício, no Vaticano, sendo que este

processo vinha desde 1972 em que cada livro publicado por Boff era analisado pelo

Santo Ofício, este processo começou com o livro Jesus Cristo Libertador, e culminou

em 1984 com Igreja, Carisma e Poder2. Em 1985, foi condenado a um ano de

"silêncio obsequioso" e deposto de todas as suas funções editoriais e de magistério

no campo religioso. Dada a pressão mundial sobre o Vaticano, a pena foi suspensa

em 1986, podendo retomar algumas de suas atividades.

Em 1992, sendo de novo ameaçado com uma segunda punição pelas autoridades

de Roma, renunciou às suas atividades de padre e se auto-promoveu ao estado

leigo. "Mudou de trincheira para continuar a mesma luta": continua como teólogo da

libertação, escritor, professor e conferencista nos mais diferentes auditórios do Brasil

e dos estrangeiros, assessor de movimentos sociais de cunho popular libertador,

como o Movimento dos Sem Terra e as comunidades eclesiais de base (CEB's),

entre outros.

Em 1993 prestou concurso e foi aprovado como professor de Ética, Filosofia da

Religião e Ecologia na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).

Em 8 de Dezembro de 2001 foi agraciado com o premio nobel alternativo em

Estocolmo (Right Livelihood Award).

Atualmente vive no Jardim Araras, região campestre ecológica do município de

Petrópolis-RJ e compartilha vida e sonhos com a educadora/lutadora pelos Direitos

2 idem

4

a partir de um novo paradigma ecológico, Marcia Maria Monteiro de Miranda.

Tornou-se assim ‘pai por afinidade’ de uma filha e cinco filhos compartilhando as

alegrias e dores da maternidade/paternidade responsável.Vive, acompanha e re-cria

o desabrochar da vida nos "netos" Marina , Eduardo e Maira.

É autor de mais de 60 livros nas áreas de Teologia, Espiritualidade, Filosofia,

Antropologia e Mística. A maioria de sua obra está traduzida nos principais idiomas

modernos.3

Construção do Pensamento

O germe da teologia da libertação já havia “picado” Leonardo Boff bem cedo, na

sua formação intelectual em sua tese de doutorado em Munique (de Die Kirche als

Sakrament im Horizont der Welterfahrung.), já esboçava uma ponte entre o

Sagrado e o processo de libertação dos oprimidos.

No seu livro O Destino do Homem e do Mundo, de 1973, Boff inicia o

questionamento do sentido da presença e da tarefa do homem no mundo. Ele

acredita que, a vocação maior do homem está em desvendar e viver constantemente

a relação com a totalidade da realidade que inclui o mundo, os outros irmãos e o

criador, Jesus é apresentado como o homem que conseguiu, de forma integrada e

livre, está relação, já temos aqui o inicio dos questionamentos de Boff com relação

ao homem e o mundo, o homem e seu papel no mundo, deste momento em diante,

nota-se um aprofundamento da questão ambiental na seqüência de seus escritos.

A partir destes questionamentos percebemos que Leonardo Boff amplia os conceitos

intrínsecos na teologia da libertação, não basta libertar o oprimido, faz-se necessário

libertar a terra, a natureza, não basta mais incluir o ser humano no plano social, mas

é urgente a inclusão do homem no meio ambiente, o ser humano não pode usufruir

da extração e transformação da natureza como um “bios” que está fora desta, ele

está inserido e é dependente das “frágeis” estruturas de equilíbrio da natureza.

Pode-se notar isto pela seqüência de seus livros que tratam de forma específica esta

questão:

3 Biografia básica constante do site www.leonardoboff.com

5

- A nova era: a civilização planetária, Atica, S.Paulo 1995 ;

- Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres, Atica, S.Paulo 1995;

- Uma cosmovisão ecológica: a narrativa atual, em Ecologia: grito da Terra, grito

dos pobres, Atica, S.Paulo1995;

- Ecologia, mundialização, espiritualidade, Atica, S.Paulo 1996;

- Do iceberg à arca de Noé, Garamond, Rio de Janeiro 2002;

- Ecologia social em face da pobreza e da exclusão, em Etica da vida, Letraativa,

Brasilia 2000, pp. 41-72.

Hoje a teologia da libertação encontra-se desgastada, uma vez que já foi usada

como fundamento para tantas correntes ideológicas que ela mesma se fragmentou

perdendo a essência original. Mas nem por isso ficou menos atual para isso basta

colocarmos os olhos em alguns indicadores sociais, no Brasil, segundo o

levantamento segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) e o

Instituto de Pesquisa Econômica (IPEA) em 1999 a taxa de analfabetismo no Brasil

ficou em 12,3% , porém o mais agravante é que a taxa de analfabetismo funcional,

ou seja, pessoas que possuem menos de quatro anos de estudo, i.e., tiveram

acesso à escola em algum momento de suas vidas, mas que são incapazes de ler,

escrever ou realizar as quatro operações fundamentais ficou em 29,4%, sendo o

nordeste o líder com 46,2%. No Brasil 82% das cidades não possuem museus,

84,35% não possuem teatro, em 92% não possuem sequer uma sala de cinema,

85% não tem provedor de internet e em cerca de 20% não possuem uma biblioteca

pública. O Brasil ocupa o 69º lugar no IDH (Índice de Desenvolvimento da Humano),

divulgado pela ONU em 2000,4 de um total de 162 países, apenas para comparação

com outro país da América Latina a Argentina ficou em 34º lugar.

No âmbito exclusivamente econômico no nosso país, a renda dos 10% mais ricos da

população é 28 vezes maior que a renda dos 40% mais pobres, na maior parte dos

países, está relação é de 5 a 10 vezes, o gráfico abaixo deixa isso mais claro5:

4 No relatório de 2006, elaborado com dados de 2004 o Brasil mantia o 69 º lugar com um IDH de 0,792. 5 Informações extraídas do Informe Setorial do Banco Nacional de Desenvolvimento Social – BNDS ( Área de Desenvolvimento Social) – nº 1 – Janeiro de 2002.

6

Participação percentual dos 50% mais pobres e dos 1% mais ricos em relação ao total dos rendimentos no Brasil

- 1992/1999

0

10

50% mais pobres 1% mais ricos

1992

1999

Este quadro da realidade brasileira e espantoso e aterrador, e a partir deste quadro

social, em que a teologia da libertação vai apresentar seus argumentos, é que

Leonardo Boff começa ampliar seu discurso, fazendo uma correlação ou uma

inserção na questão ambiental, e mais especificamente no ramo da ecologia social.

Mas, pode-se argumentar, o problema ecológico é um problema social? Há reflexos

para a inclusão social? Afinal para equalizarmos a necessidade dos excluídos faz-se

urgente uma maior produção e viabilizarmos o acesso aos bens de consumo pela

população carente, poderia dizer um empresário dotado de boas intenções.

A fim de entendermos melhor a questão ecológica pelo prisma social, devemos

observar algumas estatísticas:

Segundo estimativas da Organização das Nações Unidas (ONU), a terra abrigará 8

bilhões de pessoas até 2025 e cerca de 13 bilhões até 2050, a população humana

deve se estabilizar em 10 a 11 bilhões, durante os anos 90 1,2 bilhão de pessoas

viviam com menos de US$ 1,00 por dia. A grande demanda por alimentos, saúde,

energia e bens de consumo de toda essa gente concentrada, sobretudo em áreas

urbanas, coloca em sério risco os recursos naturais. Apenas para dar uma idéia o

relatório da ONU afirma que 11% da superfície terrestre já é cultivada e não há mais

como expandir a agricultura em pelo menos 3 regiões superpovoadas: Sul e Leste

da Ásia e Europa, onde começam a surgir restrições também quanto à

7

disponibilidade de água doce. Até o ano de 2025 estima-se que 3,5 bilhões de

pessoas enfrentarão escassez de água. A taxa de desmatamento em todo ao mundo

chega ao redor de 90 mil km² ao ano.6

E a situação no Brasil não é muito diferente, segundo matéria do Jornal do Brasil,

caderno JB Ecológico de 04/11/2004, cerca de 89% das pessoas que estão nos

hospitais foram vítimas da falta de acesso a água de boa qualidade e/ou o uso de

água de má qualidade, além disto segundo levantamento do Ministério da Saúde, o

pais abriga mais de 15 mil áreas contaminadas com sérios riscos de exposição

humana e segundo este relatório a principal fonte de contaminação das águas dos

rios, lagos são atividades agroindustriais e industriais responsáveis por 90% do

consumo das águas.7

A partir destes dados podemos constatar o grande dilema que a sociedade se

encontra, o planeta está se esgotando e as fontes de recursos renováveis estão

sendo destruídas pelo ser humano pelo seu uso desmedido. Uma outra concepção

de desenvolvimento deve ser pensada, a ecologia, no sentido de cuidar do planeta e

de criar uma nova relação do ser humano com o meio em que vive torna-se a partir

de agora uma questão de importância máxima.

A Ecologia e a Bíblia

Mas qual a responsabilidade do cristão com relação a ecologia?

Apenas para fundamentarmos a necessidade e urgência de uma crítica cristã com

relação ao descaso com o meio ambiente citamos Gênesis 1.24-31

A CRIAÇÃO DOS SERES VIVOS

24 E disse Deus: Produza a terra seres viventes segundo as suas espécies:

animais domésticos, répteis, e animais selvagens segundo as suas espécies. E

assim foi.

6 Informações retiradas do site Estadão – www.estadão .com.br (13/08/2002) Estudo da ONU destaca os grandes desafios globais.7 www.jb.com.br ( 04/11/2004) – Caderno Jb ecológico - Descaso que mata.

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25 Deus, pois, fez os animais selvagens segundo as suas espécies, e os animais

domésticos segundo as suas espécies, e todos os répteis da terra segundo as suas

espécies. E viu Deus que isso era bom.

26 E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa

semelhança; domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre os

animais domésticos, e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que se arrasta sobre a

terra.

27 Criou, pois, Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e

mulher os criou.

28 Então Deus os abençoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra e

sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todos os

animais que se arrastam sobre a terra.

29 Disse-lhes mais: Eis que vos tenho dado todas as ervas que produzem semente,

as quais se acham sobre a face de toda a terra, bem como todas as árvores em que

há fruto que dê semente; ser-vos-ão para mantimento.

30 E a todos os animais da terra, a todas as aves do céu e a todo ser vivente que

se arrasta sobre a terra, tenho dado todas as ervas verdes como mantimento. E

assim foi.

31 E viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. E foi a tarde e a manhã,

o dia sexto.

Aqui há um exemplo claro da harmonia e do desejo de Deus que o homem

dominasse e mantivesse a terra de forma que está lhe desse o sustento, quando

estou abusando dos recursos naturais, usando da natureza de forma com que ela se

desequilibre e não possa mais fornecer a manutenção da vida estou em pecado, ou

seja estou errando o alvo, em desacordo com o desejo de Deus.

9

A responsabilidade do ser humano pela criação fica clara no próprio texto uma vez

que a palavra em evidência aqui é dominar, que em hebraico (radah hdr)8 tem

como significado governar, ter domínio, submeter.

O primeiro termo é governar, em seguida dominar, e em terceiro ponto submeter.

Para entendermos melhor o significado desta palavra vamos aprofunda-las um

pouco mais, segundo o dicionário Aurélio:

Governar: 1. dirigir pais, estado etc. 2. administrar 3. controlar, conduzir 4. orientar-

se por 5. cuidar de seus interesses.

Dominar: 1. exercer poder ou influencia sobre (algo ou alguém) 2. estar acima de 3

conhecer (algo) 4. reprimir(-se)

Submeter: 1. (fazer) obedecer 2. render-se 3 tornar objeto de.

Pelos significado que acabamos de enumerar notamos o grau de importância que o

significado de submeter tem.

Até a pouco tempo poderíamos olhar o significado de submeter ao de usar os

recursos naturais em benefício próprio, ou seja, o ser humano tendo a natureza para

servi-lo, aos seus desígnios. Bem em parte esta interpretação está correta e até

condizente com o que o texto bíblico nos relata.

Porém hoje podemos afirmar que está é uma visão reducionista e egoísta do termo

dominar, se entendemos que este conceito está correlacionado com administrar.

Bem aqui temos dois conceitos que aparentemente estão em conflito:

- O primeiro seria o conceito de Deus como providente. Deus como sendo aquele

que está sob a direção do Universo. Que tem tudo sob controle.

- Outro é o indicativo de que estamos caminhando para um período de grandes

perturbações ecológicas com reflexos na economia, em conflitos (guerras, êxodo

8 Dicionários Strong – Bíblia On-line Modulo Avançado, 1997.

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etc...) sociais (o sofrimento de grande parte da população), a extinção de grande

parte da flora e fauna, e um risco acentuado da extinção do próprio ser humano.

Na verdade então quando disse que pontos conflitantes entre a soberania de Deus e

os eventos que estão ocorrendo, há um elemento faltante nesta equação, o ser

humano. Como vimos no texto bíblico que foi lido, cabe ao ser humano a

administração deste planeta, desta forma hoje temos um problema pela má

administração da criação pelo ser humano. É necessário uma nova forma de

olharmos o planeta, uma forma de harmonizar a manutenção da vida humana nos

padrões em que se encontra, sem destruirmos o planeta.

Ecologia Social

A ecologia social não trata somente dos sistemas ambientais, ou o problema

específico de determinada espécie em extinção. Pretende-se aqui ampliar o tema

transformando a noção de ecologia e a forma de relacionamento do homem com a

natureza.

Abrange-se desta forma deste o respeito ao meio ambiente até o desenvolvimento

sustentável do homem, conforme Leonardo Boff :

A ecologia social não quer apenas o meio ambiente. Quer o ambiente inteiro. Insere o ser humano e a sociedade dentro da natureza. Preocupa-se não apenas com o embelezamento da cidade, com melhores avenidas, com praças ou praias mais atrativas. Mas prioriza o saneamento básico, uma boa rede escolar e um serviço de saúde decente. A injustiça social significa uma violência contra o ser mais complexo e singular da criação que é o ser humano, homem e mulher. Ele é parte e parcela da natureza. A ecologia social propugna por um desenvolvimento sustentável. É aquele em que se atende às carências básicas dos seres humanos hoje sem sacrificar o capital natural da Terra e se considera também as necessidades das gerações futuras que têm direito à sua satisfação e de herdarem uma Terra habitável com relações humanas minimamente justas. (BOFF, Leonardo, disponível em Ecologia Social – http://www.leonardoboff.com.br/site/lboff.htm)

Cabe mensurar e apresentar o quadro atual da realidade ecológica do Brasil e

identificar a ação da igreja no sentido de ação dentro da concepção da ecologia

social.

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O que deve ser feito é uma análise efetiva e realista do panorama ecológico no

mundo e no Brasil, no Fórum de Ciência e Cultura da UFRJ de 1992, durante a

Conferência das Nações Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento,

constatou-se que a crise (de desequilíbrio da natureza) deixou de ser localizada e

parcial, como as do passado, o que significa dizer que o problema é de todos nos,

somos parte de um imenso equilíbrio, e isto tem um reflexo imediato: ecologia social.

Leonardo Boff coerentemente aponta para o rumo da ecologia social:

O grande desafio vem da pobreza e da miséria. Esses são nossos principais problemas ecológicos e não o mico-leão dourado,o urso panda da China e as baleias do Atlântico Norte.

Digamos logo de saida: pobreza e miséria são questões sociais e não naturais e fatais. Elas são produzidas pela forma como se organiza a sociedade. Hoje temos consciência de que o social é parte do ecológico no seu sentido amplo e verdadeiro. Ecologia tem a ver com as relações de tudo com tudo em todas as dimensões. Tudo está interligado. Não há compartimentos fechados, o ambiental de um lado,o social de outro etc. A ecologia social pretende estudar as conexões que as sociedades estabelecem entre seus membros e as instituições e todos eles para com a natureza envolvente. (BOFF, Leonardo, disponível em Ecologia Social – http://www.leonardoboff.com.br/site/lboff.htm)

Face da necessidade de uma consciência por parte de toda a sociedade, civil e

governamental, encontramos um paradigma uma vez que a inclusão social necessita

de desenvolvimento econômico e o desenvolvimento requer avançar no meio

ambiente, parece que estamos em um circulo vicioso, o que requer uma

remodelagem dos padrões sociais, baseados mais na distribuição, no repartir do que

no acumular, e aqui somos confrontados com o desejo de Deus no relato da criação,

o homem e a natureza em harmonia.

Segundo Boff a quebra deste paradigma deve ser o “cuidar”:

O cuidado serve de crítica à nossa civilização agonizante e também de princípio inspirador de um novo paradigma de convivialidade. (...) . Há um descuido e um descaso, pela vida inocente das crianças; pela sorte dos desempregados e aposentados; pelos sonhos de generosidade; pela sociabilidade nas cidades; pela dimensão espiritual do ser humano; pela salvaguarda de nossa casa comum, o planeta Terra(...) (BOFF, 2001, p.19)

As idéias gerais da ecologia social versam que antes de mais nada cumpre

enfatizar:

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- Não basta, em ecologia, o conservacionismo: conservar as espécies em

extinção,como se a ecologia se restringisse somente a um setor da natureza,aquele

biótico ameaçado. Hoje todo o planeta deve ser conservado, porque todo ele está

ameaçado.

-Não basta o preservacionismo: preservar, por reservas ou parques naturais, regiões

onde se conserva o equilibro ambiental. Isso propicia apenas o turismo ecológico e

induziria a um comportamento reducionista; somente nestas reservas o ser humano

teria um comportamento de respeito e veneração, em outros lugares obedeceria a

lógica da devastação.

-Não basta o ambientalismo, como se a ecologia tivesse apenas a ver com ambiente

natural, com o verde,as águas e o ar. Esta perspectiva pode ser até anti-humanista,

segundo a qual,o ambiente é melhor sem o homem/mulher. Estes seriam antes o

satã da terra do que o anjo bom e protetor. Diz-se: onde o ser humano anuncia sua

presença revela agressão e apropriação egoísta dos bens da terra. Essa visão

ambientalista é encontradiça em muitos no hemisfério norte. Depois de haverem

dominado política e economicamente o mundo, o querem, purificado,somente para

si. A realidade é que o ser humano faz parte do meio-ambiente. Ele é um ser da

natureza com capacidade de modificar a natureza e a si mesmo e assim fazer

cultura; ele pode agir com a natureza expandindo-a, bem como contra a natureza

agredindo-a. Devemos estar atentos a um ambientalismo político que esconde por

detrás de seus projetos, uma atitude de permanente violação ecológica. Este

ambientalismo político quer uma harmonia entre sociedade e ambiente. Mas esta

harmonia visa desenvolver técnicas para saquear o ambiente natural com a menor

alteração possível do habitat humano. Perdura nesta visão a idéia de saquear a

terra,de que o ser humano deve dominar a natureza; então mais que uma harmonia

permanente,se quer,na verdade,uma trégua,para a natureza se refazer das chagas,

para em seguida continuar a ser devastada. O que importa, hoje, é ultrapassar o

paradigma da modernidade,devastador e energívoro e desenvolver uma nova

aliança ser humano-natureza,aliança que os faz a ambos aliados no equilíbrio,na

conservação,no desenvolvimento e na garantia de um destino e futuro comum.

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- Não basta a ecologia humana que se ocupa com as ações e reações do ser

humano universal,relacionado com o meio-ambiente. Ela é importante, porque

trabalha as categorias mentais (ecologia mental) que faz com que o ser humano

singular seja mais ou menos benevolente ou mais ou menos agressivo. Mas é ainda

uma visão idealista, pois o ser humano não vive no geral mas nas malhas de

relações sociais. As próprias predisposições mentais e psíquicas possuem uma

característica eminentemente social. Por isso precisamos de uma adequada

ecologia social que saiba articular a justiça social com a justiça ecológica. É dentro

da ecologia social que os temas da pobreza e da miséria devem ser discutidos.

Pobreza e miséria são questões eco-sociais que devem encontrar uma solução eco-

social.

Olhando pelo prisma social a questão ecológica não é apenas uma questão

biológica, hoje ela se apresenta como uma questão ética, trata-se das condições de

vida e sobrevivência do ser humano neste planeta, e tratando-se de um dilema ético

é passível de uma abordagem teológica. Desta forma faz-se urgente uma mudança

de paradigma, como afirma Boff em “Virtudes para um outro mundo possível –

Hospitalidade” :

“(...)Este fato suscita lenta e progressivamente um novo estado de consciência. Da consciência de etnia e de classe passamos a consciência de espécie homo sapiens e demens. Descobrimo-nos membros da grande família humana e membros da comunidade de vida, irmãos e irmãs, primos e primas de outros representantes da imensa biodiversidade, plantas e animais, que caracterizam a biosfera, aquela camada fina que cerca a Terra constituindo o sistema-vida. Certamente, é mais que uma pequena membrana de vida. É apenas a parte mais visível do próprio planeta Terra, entendido como superorganismo vivo, Mãe, Pachamama e Gaia. “ (BOFF, 2005, p. 18)

Uma teologia ecológica-social, sua ação eclesiástica, baseada no pensamento de Leonardo Boff.

Observando a vida de Leonardo Boff, e a construção do seu pensamento podemos

verificar desde o começo uma preocupação com aqueles que se encontram a

margem da sociedade e procurou apresentar alguma resposta teológica para ao

sociedade, não raramente estas vinham como alertas proféticos.

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Não podemos simplesmente medir a vida de uma pessoa pela quantidades de erros

e acertos, Boff errou algumas vezes, acertou outras, mas o mais importante é que

ele sempre tentou, defendeu e difundiu uma teologia que tentava equalizar as

necessidades do homem que é muitas vezes encarado apenas como um numero

dentro de um sistema produtivo, apresentou a defesa do pobre e excluído como foco

e direção do evangelho, tentou modificar através da ponte entre o divino e o humilde

a terrível mentalidade do “bellum omnium contra omnes”9 , o conceito de que o

homem é o lobo do homem, somente desaparecerá quando estivermos todos

conscientes do desejo de Deus para a humanidade e para o mundo, e Boff tenta

transmitir isso em cada livro que escreve.

O seu trabalho recente com relação à ecologia social vem coadunar com o

pensamento de uma cepa de intelectuais que a alguns anos vem discutindo a

questão ecológica a partir do foco do desenvolvimento humano, como harmonizar

evolução tecnológica, distribuição de renda, aumento de consumo, igualdades de

oportunidades com o cuidado e a manutenção da natureza para que este mundo

continue sendo o berço de vida?

Já vimos alguns pontos de vista e fragmentos do pensamento de Boff, e aqui

também fica a questão dos contrapontos, o extremo pessimismo, estamos fadados a

destruir o mundo e necessitamos voltar a padrões de vida não industrial, versus o

otimismo insensato, o homem vai achar novas soluções para a questão ambiental

mesmo mantendo o atual ritmo de devastação10, e cremos que a questão ecológica,

como as demais ações do ser humano, deve ter como sustentação e fator balizador

a perspectiva do Eterno, o desejo de Deus, como enfatizamos desde o início e

Leonardo Boff tenta passar esta perspectiva, e isto é um fator de extrema

importância uma vez que a maioria dos pensadores tem como parâmetro apenas os

padrões humanos, baseados em ideologias e ciências que sequer admitem a

possibilidade de uma orientação transcendente para questões terrenas.

9 Trad. Guerra de todos contra todos 10 Para uma melhor compreensão dos pontos de vista envolvidos na questão ecologia x desenvolvimento ler Diálogo sobre Ecologia,

Ciência e Política; Editor Cesar Benjamin; Editora Nova Fronteira; 1993; Rio de Janeiro, RJ

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Podemos concluir que Leonardo Boff teve e continua tendo grande importância

como pensador e teólogo, como formador de opinião continua ativamente em ação,

proferindo palestras, escrevendo livros e colunas em jornais, espalhando suas

experiências e conhecimento, ao mesmo tempo que continua procurando respostas,

como deve ser o proceder de todo teólogo, sempre insatisfeito com o agir do homem

procurando em Cristo o parâmetro para o vida.

A ação prática do pensamento teológico deve trazer reflexos para dentro da igreja, e

neste contexto podemos questionar: “Qual o reflexo do pensamento sobre a ecologia

na Igreja?”

A Teologia da Libertação causou um impacto e uma reflexão/reorganização por

parte da igreja, i.e., ocorreu uma mudança de ação e até muitas vezes de estrutura

eclesiástica com o advento das ceb’s, a “Igreja se fez povo”, foi ao encontro das

necessidades da população carente, conforme concluía que deveria ser a ação da

igreja nos escritos da TL.

Da teologia da ecologia a questão levantada é ampliada, como pode hoje a igreja

como instituição ir ao encontro do planeta? Como se deve dar o relacionamento

entre Deus – ser humano – terra?

A igreja historicamente teve um papel ativo em muitos pontos na história, nem todos

foram acertados, ocorreram várias falhas inclusive com a interpretação do seu papel

na sociedade. Porém não há como negar que a igreja seja como instituição ou como

representante do Reino de Deus fez e faz diferença, e a igreja é todos que a

constitui, desde os que formam sua hierarquia como os que estão agregados

cultuando, ou seja a igreja em ultima análise são os cristãos. Landa Cope, no livro

Templete Social do AT, fala como ficou chocada quando em um programa de

televisão questionava-se a afirmação de que os cristãos fazem diferença no local

onde estão, afirma-se que em um local onde 20% a 30% da população seja cristã

evangélica, seria suficiente para que toda a sociedade tivesse um padrão de vida

melhor, ou seja melhor segurança, assistência social, nível ético etc.., porém a

realidade de uma das cidades norte americanas com o maior percentual de cristãos

evangélicos não apresentava estes indicadores, ao contrário seu nível social era um

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dos mais baixos, alto índice de criminalidade, sistema social falido, sistema judicial

ineficiente, e quando questionaram vários lideres espirituais cristãos sobre as

condições da cidade obterão como resposta : Isso não é meu problema, sou um

líder espiritual.

Esta constatação, esta separação entre o mundo espiritual e o mundo real, cujas

raízes teológicas estão na idade média, e não são compatíveis com os

ensinamentos da Bíblia, é profundamente preocupante, face a ser um pensamento

ainda dominante entre os cristãos.

O fato é que não estamos atentando para aquilo que Deus nos ordenou, dominar, no

sentido de cuidar, somos chamados á mordomos da criação, não podemos nos calar

diante da destruição daquilo que Deus criou. Como pudemos observar no texto

acima uma teologia da ecologia, apesar de insipiente, porem urgente, não tem

causado uma reflexão maior ou uma ação efetiva por parte da igreja. Talvez porque

ainda é algo muito teórico e pouco prático? Muito voltado para a conscientização e

pouco voltado para a ação? A T.L tinha uma base sólida teórica, porém também

uma base sólida de ação prática.

Não seria o caso da teologia ecológica dar origem a ceb´s ecológicas, em que se

coloca-se em prática a teoria, e a conscientização, a questão do descuido da

ecologia e da ecologia-social não se trata também de uma alienação com relação a

uma cosmovisão de mundo mais holística?

Como podemos observar ações são vitais no contexto em que nos encontramos, e a

igreja deveria ser uma das primeiras a se mobilizar. O Problema é que se deve

conscientizar pastores e lideres da responsabilidade cristã para com a ecologia e da

necessidade de ação. Outro agravante é que ao contrario do que se faz necessário

hoje, deixarmos de consumir tanto quanto estamos, diminuir o ritmo e realizar uma

distribuição de renda sem aumentar a produção, a teologia de muitos grupos afirma

que o cristão verdadeiramente abençoado é aquele que tem possibilidade de

consumir cada vez mais, é aquele que tem em abundância bens materiais, carros,

imóveis, jóias etc... Essa é uma teologia capitalista e antiecológica.

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Cabe a igreja apontar para o problema ecológico, observando que ela também faz

parte deste problema, cabe a igreja exercer seu papel de ser profeta na sociedade,

no sentido de apontar a crise ambiental como uma crise ética, cabe a igreja exortar

ao corpo que a constitui uma mudança de “mentalidade” no sentido entender a

responsabilidade individual, cabe a igreja usar a sua estrutura para apresentar

soluções, seja de nível local ou mais amplo. Estas são alguns dos pontos em que a

igreja deveria exercer sua autoridade, essa postura será cobrada pelo dono da

“casa”, quando este voltar e perguntar “Como está aquilo que deixei em suas mão

para cuidar?”. Qual será a nossa resposta?

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