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1/691LIBRO UNI FILOSOFA

PERODO COSMOLGICO DE

LA FILOSOFA GRIEGA

FILOSOFA

ORIGEN DE LA FILOSOFA

los

CUANDO? DONDE? PORQU?

S. VI a. C. Coloras griegasen Asia Menor

FACTORES

Econmicos

Culturales

Polticos

El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida alo largo de la historia del pensamiento. Por lo general losfilsofos griegos han considerado que la filosofa nace conTales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no seconsideraba necesario explicar cmo se haba producido esesurgimiento de una nueva forma de pensamiento. S parecahaber un comn acuerdo en considerar la filosofa como laforma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una

forma de pensamiento que no recurre a la accin deelementos sobrenaturales para explicar la realidad y querechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria.Es a partir de la polmica que suscitan los filsofosalejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origende la filosofa comienza a convertirse en un problema. Yser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrarrespuestas explicativas de la aparicin del fenmeno

DESARROLLODEL TEMA


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Exigimos ms!PERODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar lasdos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa:aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental,y aquella que hace de la filosofa una creacin original de losgriegos, y que estudiaremos a continuacin.

I. LA HIPTESIS DEL ORIGEN ORIEN-

TALLos defensores de esta hiptesis mantienen que losgriegos habran copiado la filosofa oriental, por lo quela filosofa no podra considerarse una creacin originaldel pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene estahiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en dondehabran adquirido sus conocimientos matemticos yastronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofahabra sido unos meros transmisores del saber orientalque, en contacto con la civilizacin griega habraalcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugaresde origen. Esta hiptesis la mantuvieron:

Los filsofos alejandrinos. En polmica con lasescuelas filosficas griegas, y con el nimo dedesacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen encirculacin la tesis del origen oriental de la filosofa.

Los padres apologistas cristianos. Con intencinpolmica similar a la de los filsofos alejandrinos, losprimeros padres apologistas del cristianismo, aireanla hiptesis del origen oriental de la filosofa,hiptesis que posteriormente no ser mantenidapor la filosofa cristiana occidental.

II. LA HIPTESIS DEL ORIGEN GRIEGO

Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin originaldel pueblo griego.

III. ORGENES DE LA FILOSOFA GRIEGALa colonizacin es un fenmeno surgido en la Greciaantigua por razones histricas, de ndole poltica, social,econmica y militar; que da por resultado la fundacinde nuevos establecimientos y ciudades por pobladoresprovenientes de las ciudades de la Hlade, emigradosprimeramente hacia territorios de Jonia, en las zonasdel Asia Menor circundantes al Helesponto, las costasde la actual Turqua sobre el estrecho de los Dardanelos,que separa el Mar de Mrmara del Mar Egeo. La

extensin de la navegacin por el Egeo y elMediterrneo llev la colonizacin griega hasta el surde Italia y la isla de Sicilia.Entre los factores que impulsaron la colonizacin secuenta la evolucin operada en la propia Grecia hacialos siglos VII y VI A.C., al pasarse de la etapapredominantemente agrcola hacia el surgimiento dela produccin de artesanas y el desarrollo del comercioy consiguientemente de la navegacin.Dos circunstancias caracterizaron la evolucin de lamayor parte de las colonias griegas. Por una parte, seorganizaron bajo la forma poltica de la polis, las

ciudades-estado que determinaban un alto grado departicipacin individual de los ciudadanos libres en elgobierno. Esta estructura determinaba que losprincipales cargos pblicos fueran provistos por sorteoentre los ciudadanos, quienes duraban en ellos un ao;y funcionaba sobre la base de las asambleas reunidasen el gora, donde los ciudadanos frecuentemente

debatan ardorosamente sobre los asuntos de la ciudad.

En segundo lugar, las colonias florecieroneconmicamente gracias a la dedicacin intensa alcomercio; lo que dio nacimiento a un grupo deciudadanos que, de tal manera, pudieron dedicarseintensamente a la vida pblica; y sobre todo, apreciarondebidamente la necesidad y la conveniencia deprepararse para ello mediante la educacin en lasdisciplinas apropiadas para ejercitarla, como la oratoriay la argumentacin.

Como antes se ha sealado, haba en la cultura de losgriegos antiguos otros factores que confluyeron aoriginar la filosofa; como los referentes a la religin.Caracterizada por un politesmo a la vez naturalista yantropomrfico, la religin de los griegos se fundabaen dos vertientes. Estaba por una parte la religinpblica, la del culto oficial y representada por el conjuntode los dioses y la mitologa de tradicin homrica; porlo dems directamente vinculada al arte de la poesa,la literatura y el drama.

Las grandes obras de la cultura griega, como lasepopeyas de Homero, al tiempo que insertaban la vidade los dioses con la de los hombres, importaban unapresentacin integral de su peripecia en los hechos

conjuntamente con sus sentimientos, pensamientos,y el claro juicio moral acerca de sus conductas. Losvalores abstractos que todo ello pona en juego eran,entonces, conceptos presentes en la cultura griegadesde mucho antes de que se constituyeran enobjetos del anlisis y la reflexin filosfica.

Mucho antes de disponerse a encontrar una explicacinracional del universo que les rodeaba y de queformaban parte, los antiguos griegos dispusieron deuna explicacin mitolgica.Junto a esa religin pblica, estaban los misterios,formas religiosas desarrolladas en algunos grupos

restringidos, que en lo que apareca como unainsuficiencia de la religin general para dar satisfaccina ciertas cuestiones, buscaron sus propias concepcionesacerca del hombre y de su destino.Entre los diversos misterios de la antigua Grecia, secontaban los que invocaban como fundador al poetaOrpheo, por lo cual se los designa como misteriosrficos u orfismo. Lo que puede definirse comocreencias rficas estaba constituida por una concepcindistinta de aquella del tradicionalismo homrico,especialmente en relacin a la muerte y al hombrecomo ser mortal.


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IV. FILOSOFA GRIEGACon los griegos aparece por primera vez el pensamientoen todas sus manifestaciones (ciencia, filosofa,matemtica) y pocas veces se han dado autores quehayan compaginado tan estrechamente lasinvestigaciones citadas.

Tal vez es exagerado lo que algn historiador de lafilosofa ha sealado al escribir que toda la historia de lafilosofa no es mas que notas a pie de pgina a losescritos de Platn, pero es cierto que las cuestionesfilosficas fundamentales, y las posibles soluciones quese pueden dar a ellas, ya se encuentran en la filosofagriega, y en gran medida en este ltimo autor.Ortega y Gasset afirm que el mundo antiguo fuecosmolgico, el medieval teolgico y el modernoantropolgico. Y, ciertamente, parece que locaracterstico de la filosofa griega fue su preocupacinpor comprender el mbito de la Naturaleza. A diferencia

del pensamiento moderno, en general, los griegosfueron optimistas en cuanto a la posibilidad de accedera la realidad: podemos alcanzar el conocimiento de laNaturaleza puesto que sta es racional, bien medianteel uso de los sentidos, como algunos defendieron, bienmediante el uso de la razn como dijeron la mayora.Los griegos descubren el carcter ordenado, legal y

racional del mundo, y en el hombre un instrumentoque ha de servir tanto para el conocimiento como parala vida prctica (moral y poltica): la razn.

Las primeras reflexiones filosficas o filosofa presocrticaya aceptan estas consideraciones (aunque de estosantiguos autores apenas disponemos de textos por loque el conocimiento de su pensamiento es indirecto yfragmentario).El momento de esplendor del pensamiento griego hayque situarlo en Platn y Aristteles y el momento dedecadencia en la poca helenstica.

Filosofa Vs Mito: Diferencias

Mito Filosofa

Basado en la creenciaProtagonistas; dioses (fuerzassobrenaturales)

Alianza con la poesa y la religinTiempo imaginarioOrigen sobrenatural de las cosas

Verdad revelada e indubitableOralidad

- Se "ven" imgenes

Basada en la argumentacin racionalProtagonistas: hombresOrigen natural de las cosasLa filosofa nace de la dudaDesocultacin de la verdad aletheriaPretenciones cientficasEscritura- Se "ven" conceptos- La palabra escrita cuestiona lo divino- Primera ilustraccin

MONISTAS Y PLURALISTAS

I. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOSQuines fueron y sobre qu filosofaron?

Siglo VITales y Anaximandro.

SigloVI-Va. C. Anaxmenes, Anaxgoras, Herclitoy Parmnides.

Siglo V a.C. Empdocles, Zenn, Leucipo yDemcrito.

Suele clasificarse el pensamiento presocrtico por es-cuelas (milesia o jonia, eletica, pitagrica,atomismo...), o por su localizacin geogrfica (jonia eitlica) o segn la explicacin que ofrecen los prime-ros filsofos sobre el principio de la naturaleza: monistasy pluralistas.

A. Monistas

Postulan un nico principio (arh), que es lo ver-daderamente existente, constitutivo ltimo de las

cosas, a partir del cual surge la pluralidad por proce-dimientos fsicos. Son monistas: Tales (agua), Ana-ximandro (el apeiron), Anaxmenes (aire), Jenfanes(barro), Herclito (fuego), Parmnides (el ser).

B. Pluralistas

Conciben el arh como elementos (estoikheion)

simples de que estn constituidas las cosas y nocomo substrato subyacente a las apariencias. Estapluralidad de elementos o principios (tomos, ra-ces, semillas, contrarios) se transforman por accino reaccin de equilibrio o desequilibrio, por el im-pulso exterior de fuerzas inmanentes (nous, amor-odio) o por el resultado del "azar de la necesidad"(vaco-lleno). Son pluralistas: los Pitagricos,Empdocles (4 races: agua, tierra, fuego, aire);

Anaxgoras (las semillas) y los atomistas Leucipo yDemcrito (los tomos).


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II. CARACTERSTICAS GENERALES DELPENSAMIENTO PRESOCRTICO: ELPROBLEMA COSMOLGICO

A. El problema de la naturaleza (Physis) y su co-nocimiento

Se preocupan de investigar la naturaleza.De ella les impresionaron sus cambios cclicos, laregularidad de los movimientos celestes, el ordeny la belleza del cosmos, los fenmenos atmosfri-cos, la generacin y corrupcin de los seres. Porello se les puede denominar a estos primeros fil-sofos fsicos o fisilogos.Observan la naturaleza cara a cara e intentan com-prenderla, conocer su estructura profunda, el prin-cipio ltimo y eterno (agua, fuego, los tomos, etc.)del que todo procede y del que todo se compone(arch).Es importante sealar que para los griegos todo

cuanto es, es siempre, ya que "Nada surge de lanada, pues todo est en todo" (Anaxgoras). Nuncase plantearon en clave ontolgica la idea de crea-cin. El ser es eterno e increado.

B. Pensamiento abstracto

Articulan en la unidad la pluralidad aparente, cam-biante y dinmica. Todo lo que aparece mltiple ymudable ante nuestros sentidos es una realidadnica y ordenada, que slo es posible conocer me-diante la razn.

C. La naturaleza es siempre inteligible

Todo lo real tiene una explicacin racional. Optimismognoseolgico. (Parmnides: El ser y el pensar son lomismo". Herclito "El logos humano puede conocerel logos oculto que rige la naturaleza".

D. Abandono de la razn potica (mitos, religin)

Desconfianza en los sentidos y confianza en la razncomo fundamento del conocimiento. Razn (logos/nous: inteligencia) aprehende la

esencia /unidad. Su resultado es la episteme, elconocimiento verdadero: la verdad.

Sentidos: nos pone en contacto con lo apa-

rente (fenomnico)-la pluralidad, lo cambiante.Su resultado es la doxa(opinin) el conocimientoinfundado.

E. Pensamiento positivo

Desmitologizaronla naturaleza consiguiendo de estemodo disponerla como objeto de conocimiento.Sin embargo, comn a todos ellos una concepcinhilozostay finalistade la naturaleza y de la materia(hyl : materia y zoe : vida). La naturaleza es un granorganismo vivo, est animada por una fuerza interior

que la hace moverse y vivir, ("Todo est lleno dedioses o demonios" Tales de Mileto). En Anaxgorasel "nous"(causa eficiente) controla el procedimientopor el que aparece el mundo y que cada cosa sea loque es.

F. La necesidad (Anank) legisla la naturaleza

El "Caos divino" se convierte en "cosmos ordenado".Suplantan lo transcendente, el voluntarismo y arbi-trariedad divina por el orden, la uniformidad, la nece-sidad inmanente. Las cosas suceden por que tienenque suceder. Todo cuanto es o acontece tiene en ssu razn de ser, su causa. Por tanto, la naturaleza seautogobierna y por ello es cognoscible.

G. El hombre es un microcosmos

La preocupacin por el hombre es casi inexistente(salvo en Jenfanes, Empdocles, Demcrito, enlos sofistas), sin embargo, es concebido como un

elemento ms de la naturaleza (microcosmos) y nocomo algo distinto o aparte. Los mismos principiosque explican la constitucin del mundo fsico explicantambin la del hombre (los atomistas describen elalma humana como un conjunto de tomos gneos).

H. Crtica de la religin olmpica

Jenfanes, Herclito. Aunque el elemento religiosopervive en general en su pensamiento.

I. Con ellos se inaugura el preguntar metafsico(radical y universal)

Aunque en Hesodo encontramos ya en su formaun preguntar propiamente filosfico, sin embargo,los presocrticos fueron los primeros que se plan-tearon las preguntas fundamentales de la filosofa(el ser, sobre la naturaleza o esencia, la verdad, etc).

J. Haciendo uso de la escritura elaboraron laarquitectnica conceptual de la filosofa

Formularon las nociones fundamentales de la disci-plina: ser, verdad (altheia), esencia, substancia,ley (nomos), principio (arch), virtud (aret) tc-nica (techn) tica (ethos), felicidad (eudaimonia),

causa, ciencia (episteme) opinin (doxa), etc.Plantearon los problemas y mtodos de la filosofa(lgica, induccin, deduccin, hermenutica) que unay otra vez sern utilizados y re-pensados a lo largo desu historia: el problema del conocimiento, de la ver-dad, de la justicia, de dios, de la naturaleza, etc.En la filosofa griega ya estn bien delimitadas lascategoras o tendencias filosficas: racionalismo,empirismo, materialismo, espiritualismo, etc. En su-ma, la filosofa griega establece la tradicin filosf i-ca, el pensamiento filosfico y su arquitectnicanecesaria para filosofar.


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De los presocrticos nos quedamos no con sus solu-ciones ingenuas, sino con su osada actitud filosficay precientfica. Hicieron un uso autnomo y crticode la razn y nos ofrecieron una primera explicacinracional (cientfica) de la naturaleza.

El comienzo del filosofar.

1. Escuela milesia o jnica: Tales, Anaximandro yAnaxmenes.

2. Pitgoras y el pitagorismo.3. Herclito.4. Escuela eletica: Jenfanes, Parmnides, Zenn

y Meliso.5. Pluralistas: Anaxgoras, Empdocles y los ato-

mistas Demcrito y Leucipo.

III. FSICA MILESIA

A. Tales de Mileto (625-545 a. C.)

Adems de filsofo y uno de los siete sabios fuepoltico, astrnomo, matemtico y fsico. Con l seescribe el primer captulo de la Historia de la Filoso-fa y de la ciencia. Postul que el principio de todaslas cosas es el agua o lo hmedo, idea ya presenteen las cosmogonas egipcias y babilonias y enHomero para quien Ocano era el padre de todaslas cosas, incluidos los dioses. Dijo tambin que lanaturaleza o el mundo estaba lleno de dioses odemonios (hilozosmo: hyl : materia, y zo : vida);y concibi la tierra como un cilindro o un disco ro-deado de agua por todos sus lados, sobre la queflotaba.

B. Anaximandro de Mileto (611-547 a. C.)

Gegrafo, matemtico, poltico y astrnomo, inicia-dor de la astronoma griega y el primer escritor defilosofa, ya que es el primero que escribe un libro"Sobre la naturaleza". Seguramente fue maestro dePitgoras, introdujo el gnomn en Grecia, predijoun terremoto en Esparta y consigui medir las dis-tancias entre las estrellas y su magnitud. Fue uno delos primeros evolucionistas al considerar que los seresvivos, incluido el hombre, provienen de un fango pri-mordial, del que nacieron primero los animales mari-

nos y despus los terrestres. Segn Eratstenes fueel primero en trazar un mapa de la tierra y, posible-mente, construy tambin un modelo del universoen forma esfrica. Concibi la tierra como un cilindroaplastado situado en el centro del universo y afirmla existencia de infinitos mundos.Su pensamiento filosfico presenta mayor abstrac-cin respecto de los otros milesios. Fue el primero en utilizar el trmino de "principio"

-arch- para referirse a la sustancia nica. Su arch no es un elemento determinado de la

naturaleza (el agua o en el aire o en otro ele-

mento determinado), sino una substancia inde-terminada, infinita e indefinida, que llama "pei-ron". Este principio infinito inmortal e indestruc-tible y, por lo tanto divino, gobierna y es subs-tancia de todas las cosas. De l provienen todaslas cosas como elementos contrarios y a l re-gresan todas ellas en un ciclo eterno Idea del

eterno retorno.

C. Anaxmenes de Mileto (ca. 588-524 a.C.)

Vuelve a concebir el arch como elemento deter-minado, en este caso el aire (aer: hlito, aliento,soplo, vapor). De l se originan todas las cosas quefueron y sern e incluso los dioses y las cosas divi-nas. El aire es la fuerza que anima el mundo, elprincipio de todo movimiento y mutacin que me-diante dos principios mecnicos inherentes la rare-faccin (lo caliente) y la condensacin (lo fro), danlugar a la generacin de todo cuanto es. El airerarificado es el fuego, mientras que por condensa-

cin se convierte sucesivamente en niebla, agua,barro, tierra y finalmente en roca.

En cuanto a su cosmologa, postula que la tierraes un disco plano, que se sustenta sobre una in-mensidad de aire y flota sobre l.

D. Pitgoras de Samos (582-500, a.C.) y el pita-gorismo

Poco sabemos de la vida de Pitgoras, pues nodej documento escrito alguno. Toda informacinproviene de sus discpulos, que ensalzan por me-dio de misteriosas leyendas la figura del maestro.

A Pitgoras se le atribuye el haber utilizado porprimera vez el trmino filosofa, descubri las rela-ciones entre la armona musical, los acordes y lasproporciones numricamente expresables, ascomo los inicios de la matemtica especulativa, lainvencin de la tabla de multiplicar y el teoremaque lleva su nombre, aunque ya era conocido porlos sumerios. Huyendo de la tirana de Polcratesfund en Crotona una escuela o asociacin de ca-rcter mstico-filosfico-poltico, inspirada en lasenseanzas del orfismo religioso que postula la doc-trina de la metempsicosis, basada en la creenciade la inmortalidad y transmigracin de las almas: El

Pitagorismo. Siguiendo las enseanzas del orfismo,consideran que el alma es inmortal mientras queel cuerpo que es mortal es la prisin en la que seencuentra encerrada. Por ello, concibe la existenciacomo camino de liberacin del alma de la cargadel cuerpo. Para conseguirlo, segn el programapitagrico hay que cultivar filosofa, matemticas,astronoma, dejarse envolver por las armona mu-sical y de llevar una rigurosa vida asctica de puri-ficacin moral.

El archpitagrico fueron los nmeros. "Las cosasson nmeros y los nmeros son cosas".


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ponsable del movimiento de la materia (semillas)que produce la separacin de las semillas que dalugar a las substancias. En el "nous" de Anaxgorasencontramos ya perfilado la figura del "demiurgo"platnico, as como, la nocin de causa finalaristotlica.

B. Empdocles de Agrigento (ca. 483-430 a. C.)

Poltico, mdico, taumaturgo y hombre de ciencia.Compagin la concepcin del inmovilismo del serde los eletas con el dinamismo del ser heracliteano.Escribi dos poemas, Las purificaciones, donde ex-pone su doctrina religiosa prxima al orfismo ypitagorismo; y un poema sobre la naturaleza en elque recoge su fsica. Empdocles acept de loseleatas la tesis de la inmutabilidad del ser y la inexis-tencia del no-ser. De esta manera, nada puede de-

jar de ser, puesto que el no-ser no es. No obstan-te, acept de Herclito la tesis del devenir, del per-petuo fluir y del cambio continuo. Para reconciliarestas dos posiciones, afirm que todas las cosasdel universo estn constituidas por cuatro tipos deprincipios o races: agua(Tales), fuego(Herclito),aire (Anaxmenes) y tierra (Jenfanes).

Cada uno es eterno, pero mezclados dan lugar adis-tintos seres. La combinacin es producida pordos fuerzas csmicas: el "amor"(Eros) y el "odio"(Neikos). El predominio del primero da lugar al sery en dominio del segundo a la disgregacin del ser.La evolucin del mundo sigue unos ciclos que serepiten eternamente: en el comienzo, por la ac-cin del Amor, todo est unido y compacto for-mando una esfera, sin embargo, poco a poco enella va penetrando el odio y las partculas se vanseparando dando lugar a las cosas. Los seres comoson en nuestro mundo son el resultado de la ac-cin conjunta del amor y el odio. Por ltimo, elodio prevalece sobre el amor y los entes cerrandosu ciclo de vida se disuelven y se produce el reinodel caos al que le sucede de nuevo el amor.

C. Atomismo antiguo

Con la escuela atomista se cierra la fsica presocrtica.Su fundador fue Leucipo de Mileto (ca. 430 a.C.),aunque algunos dudan de su existencia real, a quiensucedi Demcrito de Abdera (ca. 460-370 a.C.).Concibieron un universo en trminos mecanicistasy materialistas, constituido por materia(tomos: loindivisible) y vaco que es la condicin del movi-mientode los tomos.

Qu propiedades tienen los tomos?

Son indivisibles, ilimitados en nmero, eternos, ho-mogneos, compactos y cualitativamente idnti-

cos, de modo que solo se distinguen por su forma

y su posicin (propiedades del ser de parme-ndeo).

Estn en continuo movimiento por accin del va-

co existente. Su unin da lugar al ser, su disgrega-cin al no ser.

El ser es lo lleno, el no ser lo vaci. Todo el proceso

est determinado por una ley fatal inmanente a la

misma materia, que obra ciegamente sin finalidad

alguna. Para los atomistas "Todo surge por el ciego

azar de la necesidad". Estamos ante la primera ex-plicacin mecanicista del universo, en la que no

hay lugar para una fuerza ordenadora, llmese Dios,

Nous, Amor-Odio.

En cuanto al conocimiento, los atomistas como Em-pdocles consideran que conocer es conocer losemejante por lo semejante". En ese sentido, per-

cibimos los efluvios que los cuerpos fsicos despren-

den sobre nuestros propios efluvios.

Por ltimo, debemos indicar la actitud escptica

de Demcrito, que pone fin a la especulacin cien-

tfica y al optimismo presocrtico "En verdad nadasabemos de nada y cada cual recibe las opiniones

del exterior".

"Es imposible conocer la verdadera naturaleza de

cada cosa". "No sabemos nada, la verdad est en

lo profundo".

El atomismo antiguo fue fuertemente criticado por

Platn y Aristteles ya que no se imaginaban un

universo regulado por el azar y necesidad, ni un

alma material.

De los griegos fue Epicuro el que acept su fsica y

ya en el siglo Ia. C. Lucrecio. Sin embargo, el Ato-mismo antiguo influy en cientficos y filsofos como

Pierre Gassendi, en el mecanicismo cartesiano del

siglo XVIIque interpreta la realidad y los organismos

vivos en los trminos de materia y movimiento; ella idea de mnada de Leibniz, en Huygens, New-

ton; anticipndose al atomismo cientfico contem-

porneo iniciado el qumico ingls John Dalton y

desarrollado por los fsicos Max Planck, Rutherford,

Bohr, etc...


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PERIODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

el primer periodo se denomina

PERIODO COSMOLGICO

escuela de Efeso

las principales escuelas son

escuela Eleticaescuela Pitagricaescuela Jnica Pluralistas

MONISTAS

concuerdan en que a partirde un solo elemento seconstituye la realidad

CUADRO resumen

PERIODO COSMOLGICO DE LA FILOSOFA GRIEGA

los

PLURALISTAS

son

EMPEDOCLESANAXGORAS

plantea la teora de las

HOMEOMERAS

ATOMISTAS

LEUCIPO DEMCRITO

TOMOS

quienes plantean que elarje son los

son

4 RACES

que son

AIRE FUEGO TIERRAAGUA


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PERODO ANTROPOLGICO

DE LA FILOSOFA GRIEGA

FILOSOFA

DESARROLLODEL TEMA

SOFISTAS puestos; hay puestos pblicos a los que no se llegapor eleccin sino por sorteo. Otras ciudades griegasimitan la democracia ateniense.La poltica es la principal actividad de los ciudadanos

atenienses y de los ciudadanos de las ciudades quetambin han establecido la democracia. A cargo detodos est el gobierno de la ciudad. Qu habilidadeshacen falta para participar exitosamente en la vidapblica? Cmo se triunfa en poltica? Estos son lostemas que ahora interesan. Estas son las preguntaspara las que se quieren respuestas. Por ese tiempohaban aparecido unos seores que decan tener esasrespuestas.

SOFISTAS:En el periodo antropolgico se pasa de lareflexin acerca de la naturaleza a la reflexin acercadel hombre mismo. Las razones de este cambio de

inters son diversas, pero entre las principales podemosconsiderar las siguientes:

1. Insatisfaccin por las doctrinas de los filsofosnaturales.

2. La democracia ateniense.

III. FACTORES COMO STOS HICIERONPOSIBLE EL SURGIMIENTO DE UNGRUPO DE PENSADORES COMO LOSSOFISTAS:Originalmente la palabra sofista significa sabio, pero mastarde la palabra habr de adquirir un sentido peyorativo

debido a aquello en lo que habrn de convertirse estospensadores.Los sofistas no forman una escuela propiamente dicha,sino ms bien constituyen una profesin. Eran maestrosambulantes que pretendan saberlo todo, se hacanllamar a s mismos maestros de sabidura y se ofrecancomo tales a cambio dinero.Pregonan un nuevo ideal para la formacin delciudadano: todo aquel que quiera tener xito en lavida pblica habr de saber imponerse en las asambleasdel pueblo por medio de la palabra, habr de ser capazde convencer a los dems de lo que l quiera.

I. FILOSOFA DEL HOMBRELo distintivo de este periodo es que el hombrecomienza a reflexionar sobre s mismo y dejamomentneamente de prestarle atencin a la realidadexterior. Ahora el punto central de su preocupacin esel objeto y la naturaleza de la vida humana, en lugardel mundo que lo rodea. La reflexin propiamentefilosfica sobre el hombre mismo se inicia con Scrates,pero antes que l y aunque de una manera meramenteincidental, no filosfica, quienes se ocuparon de dicha

problemtica fueron los sofistas.

II. PERIODO ANTROPOLGICOAtenas est en la cumbre de su vida artstica: Ictinus yCalcrates disean y construyen el Partenn. Fidiasesculpe sus frisos. Pndaro escribe sus ltimas odas.Scrates presenta Antgona y Edipo Rey. Atenas,adems, ha llegado al mximo de su democracia: segobierna a s misma en asamblea de todos susciudadanos varones adultos; cualquiera puede ser electopara cualquier posicin; Pericles ha introducido el pagoa los jurados para que los pobres puedan ocupar esos


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Hablar bien y de este modo persuadir, convencer, segnla propia conveniencia, se convirti en lo primordial, sinimportar que lo propuesto fuera verdadero o no. Poresto ltimo se colocan tan lejos de la filosofa la cualesta preocupada siempre por la bsqueda de la verdad.Los temas principales de los sofistas eran aquellosrelacionados con la vida prctica y la democracia griega,

como son: la dialctica, la retrica, la tica y la poltica.Dira Aristteles: el sofista, parece filsofo pero no loes, ya que abandona el camino de la verdad y cultiva ladesconfianza respecto a la posibilidad de alcanzar elconocimiento universal y la existencia de principiospoltico-morales absolutos que rijan las relaciones entrelos hombres.La importancia de los sofistas no radica tanto en supensamiento en s, sino en la reaccin tan vigorosaque provocaron sus planteamientos y en la riqueza defrutos que producir esta reaccin. Frente a ellosScrates y Platn reclamarn la verdad, el conocimientoverdadero.

IV. LOS SOFISTASEl trmino sofista, delgriego sopha (),"sabidura" y sophs(), "sabio" es elnombre dado en la Greciaclsica, de aquel que hacaprofesin de ensear lasabidura. Sophs y Sophaen sus orgenes denotabanuna especial capacidad pararealizar determinadas tareas

como se refleja en la Ilada.Ms tarde se atribuira a quien dispusiera de "inteligenciaprctica" y era un experto y sabio en un sentidogenrico. Sera Eurpides quien le aadira un significadoms preciso como "el arte prctico del buen gobierno"y que fue usado para sealar las cualidades de los SieteSabios de Grecia. Sin embargo, al transcurrir el tiempohubo diferencias en cuanto al significado de sophs:por una parte, Esquilo denomina as a los que danutilidad a lo sabido, mientras que para otros es alcontrario, sindolo quien conoce por naturaleza. A partirde este momento se crear una corriente, que seaprecia ya en Pndaro, que da un significado despectivo

al trmino sophs asimilndolo a "charlatn".La palabra sophistes significaba maestro en sabidura.Como tales se presentaban estos seores que andabande lugar en lugar, participaban en la poltica y cobrabanpor sus lecciones. Saban o simulaban saber de todo:astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica,pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad sino laapariencia de saber porque sta reviste de autoridad.Enseaban la aret requerida para estar a la altura delas nuevas circunstancias sociales y polticas (recordemosque la palabra aret, traducida generalmente por virtud,no tena entonces las connotaciones morales que

nuestra palabra virtud tiene; era ms "lo que es propiode", como se explic en la introduccin).

La primera exigencia de esa aret era el dominio delas palabraspara ser capaz de persuadir a otros."Poder convertir en slidos y fuertes los argumentosms dbiles", dice Protgoras. Gorgias dice que con

las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata,pues, de adquirir el dominio de razonamientosengaosos. El arte de la persuasin no est al serviciode la verdad sino de los intereses del que habla.Llamaban a ese arte "conduccin de almas". Platndir ms tarde que era "captura" de almas.No eran, pues, propiamente filsofos pero tenan encomn una actitud que s puede llamarse filosfica: elescepticismo y relativismo. No crean que el serhumano fuese capaz de conocer una verdad vlidapara todos. Cada quien tiene "su" verdad.Los filsofos anteriores daban generalmente a sus librosel ttulo "Sobre la Naturaleza o lo existente". Gorgiasparece burlarse de ellos cuando titula el suyo "Sobre laNaturaleza o lo No existente". Con ese libro pretendidemostrar tres cosas: 1) nada existe, 2) si existiesealgo no podramos conocerlo, 3) si conocisemos algono podramos comunicarlo a los dems. Platncoment: Son al menos estos principios verdaderos?Si no, por qu los asegura Gorgias con tantauniversalidad?Protgoras deca: "Como cada cosa me aparece, as espara m; y como aparece a ti, as es para ti."

A. CrticasPlatn criticaba a los sofistas por su formalismo ysus trampas dialcticas, pretendiendo ensear la

virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saberpuramente sectorial, como el del discurso retrico,puede arrogarse tal derecho.La primera exigencia de esa aret era el dominiode las palabras para ser capaz de persuadir a otros."Poder convertir en slidos y fuertes losargumentos ms dbiles", dice Protgoras. Gorgiasdice que con las palabras se puede envenenar yembelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominiode razonamientos engaosos. El arte de lapersuasin no est al servicio de la verdad sino delos intereses del que habla. Llamaban a ese arte"conduccin de almas". Platn dir ms tarde que

era "captura" de almas.Segn algunos autores, no eran, pues,propiamente filsofos. Para quienes son de esaopinin, tenan sin embargo en comn con losfilsofos una actitud que s puede llamarse filosfica:el escepticismo y relativismo. No crean que el serhumano fuese capaz de conocer una verdad vlidapara todos. Cada quien tien e "su" verdad.Por el contrario, hay quien sostiene que s lo eran,y que las cidas crticas de Platn corresponden auna disputa por un mismo grupo de potencialesdiscpulos y a sus diferencias polticas y filosficas.


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De Aristteles provendr tambin el sentidopeyorativo: sofista es quien utiliza del sofisma pararazonar. Los ms destacados miembros de la sofsticafueron: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico,Trasmaco, Critias y Calicles.

B. La ley (nmoi) y la naturaleza (physis):

Con la democracia, el esplendor econmico y culturaly el predominio poltico en Grecia (Esparta es lanica rival), la situacin en Atenas genera nuevosproblemas: la democracia, la libertad y la ley.La ley, nico soberano permanente, puesto quelas magistraturas son dispersas y efmeras, ser elcentro de la mayora de las discusiones. En pocasanteriores, las leyes no escritas (thesmoi) seconsideraban de origen divino en contraposicincon las nmoi, o leyes humanas, escritas. Ahora elvalor de la ley, como fundamento de la democraciay unica barrera frente al individualismo y la ambicinde poder ser discutido y examinado enprofundidad.Los sofistas considerarn que las nmoi sonmeremente convencionales y que dado que cadapueblo tiene las propias, carecen de valor absoluto,lo cual contraponen al caracter universarl ypermanente de la naturalezas. Esta contraposicinentre ley y naturaleza se convierte en el gran tema.

C. De sabios a trampososLa palabra "sofista" (sophists) fue, al principio, unsinnimo de "sabio" (sophs), Herdoto porejemplo, la usara para referirse a Soln y a Pitgoras.Solo ms tarde adquerira a travs de los dilogosplatnicos el sentido peyorativo de hbil engaador.

Los sofistas, no formaron escuela, ni tampocodefendieron una doctrina de rasgos comunes. Noobstante, es posible puntualizar algunascoincidencias entre ellos:

a. Representan un notable giro filosfico comoconsecuencia de las nuevas necesidadesintelectuales planteadas por la democracia. Secentraron as en problemas de ndole prcticacomo la poltica, la moral, la religin, la educacin,el lenguaje, etc.

b. Adoptan una actitud relativista y escptica. Esto

se refleja en el abandono de la physis... paraque seguir discutiendo sobre aquello que nuncase llegar a conocer en trminos de verdad?.Pero adems, se muestran relativistas enrelacin a los problemas humanos ya queobservan que distintos pueblos poseen leyes ycostumbres diferentes.

c. No representan un conjunto sistemtico depensadores ni tampoco buscan principiosuniversales para operar de modo deductivo alestilo de Parmnides.

d. Han tenido enorme influencia en la vidaateniense. Pusieron en tela de juicio la plis ensu sentido tradicional, realizando una labor crticade las instituciones e impulsando nuevas ideas.Estas ideas (y los instrumentos enseados porlos sofistas, la oratoria y el arte de la discusin)se prestaban a todo tipo de manipulaciones por

los ambiciosos de la poca. La figura del sofista,aparece en consecuencia, con notableambigedad.

D. Entre sus mximos representantes tenemos a:

1. PROTGORAS (c. 480-c. 411 a.C.)Filsofo griego, nacido en Abdera, Tracia. En el445 a.C. se estableci en Atenas, donde llega ser amigo del estadista Pericles y consiguigran fama como maestro y filsofo. Fue el primerpensador en llamarse a si mismo sofista y enensear a cambio de dinero, recibiendo grandes

sumas de sus alumnos. Ense gramtica,retrica e interpretacin de la poesa. Sus obrasprincipales, de las que slo perduran algunosfragmentos, fueron tituladas Verdad y Sobre losdioses. El fundamento de su reflexin fue ladoctrina de que nada es bueno o malo,verdadero o falso, de una forma categrica yque cada persona es, por tanto, su propiaautoridad ltima; esta creencia se resume ensu frase: "El hombre es la medida de todas lascosas". Acusado de impiedad, Protgoras seexili, pereciendo ahogado en el transcurso desu viaje a Sicilia. Dos clebres dilogos de Platn,

Teeteto y Protgoras, rebatieron las doctrinasde Protgoras.

2. GORGIASContemporneo de Protgoras fue Gorgias deLentini (en Sicilia), nacido hacia el 484-83, quienense primeramente en Sicilia y, despus del427, en Atenas y en otras ciudades de Grecia.En los ltimos tiempos de su vida se establecien Larisa de Tesalia, donde muri a los 109 aos.Fue sobre todo un retrico, pero escribitambin una obra filosfica con el ttulo Sobreel ser o sobre la naturaleza, de la cual Sexto

Emprico nos ha conservado un fragmento. Nosquedan tambin fragmentos de algunosdiscursos, un Elogio de Helena y una Defensade Palamedes.Las tesis fundamentales de Gorgias eran tres,concatenadas entre s: 1 Nada existe; 2 Sialgo existe, no es cognoscible por el hombre;3 Aunque sea cognoscible, es incomunicable alos dems. 1) Sostena el primer puntodemostrando que no existe ni el ser ni el noser. En efecto, el no ser no es, porque si fuesesera a la vez no ser y ser, lo que es contradictorio.


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Y el ser, si fuese, deber a ser o eterno oengendrado, o eterno y engendrado a la vez.Pero si fuese eternos sera infinito y si infinitono estara en ningn lugar, esto es, no existirade hecho. Si es engendrado, debe haber nacidoo del ser o del no ser; pero del no ser no nacenada; y si ha nacido del ser ya exista primero,en consecuencia, no es engendrado. El ser nopuede ser, pues, ni eterno ni engendrado; nipuede ser tampoco eterno y engendrado a lavez, porque las dos cosas se excluyen. As, pues,ni el ser ni el no ser existen. 2) Pero si el serfuese, no podra ser pensado. En efecto, lascosas pensadas no existen; de lo contrarioexistiran todas las cosas inverosmiles y absurdasque al hombre se le antoja pensar. Pero si esverdad que lo que es pensado no existe, sertambin verdad que lo que existe no es pensadoy que, por tanto, el ser, si existe, es

incognoscible. 3) En f in, aunque fuesecognoscible, no sera comunicable. Nosotros, enefecto, nos expresamos por medio de la palabra,pero la palabra no es el ser; as pues,comunicando palabras, no comunicamos el ser.

3. PRODICOFue un sofista educador en el arte de triunfaren la poltica, y un maestro del lenguaje.Scrates mismo asisti a alguna de sus clasessobre el correcto uso del lenguaje. Platn leretrata como un hombre muy pesimista.

A Prdico se le atribuye la fbula de Heraclesen la encrucijada, donde se relata la dificultadde eleccin entre dos modos posibles de vida:uno virtuoso y otro hedonista y placentero.

A Heracles se le acercan dos mujeres, la Virtudy el Vicio. La primera ofrece una vida austera,esforzada y sencilla. La segunda una agradableexistencia dedicada a la ociosidad y los placeres.Prdico optar por elegir la virtud, manteniendouna postura anti hedonista.Respecto a la religin, se le atribuye a este sofistauna teora naturalista sobre el origen de la

religin: los hombres primitivos divinizaron losfenmenos tiles y beneficiosos para la vida: elsol, los ros, la luna, el pan, el vino, etc.. Estopermite intuir la posibilidad de que Prdico fueraun ateo.

4. HIPIASEste prolfico autor acept la distincin entrephysis y nmos propia de la sofstica, y defendia la naturaleza frente a los nmoi, sin optar, porello, por una postura egosta.

Su defensa altruista de la naturaleza, frente alnmos, dio origen a la idea de la unidad de laespecie humana: por naturaleza somos iguales.Son los nmoi, las convenciones sociales, loscausantes de las distinciones por raza, riqueza,nacimiento o status social. Las leyes positivas

causan desigualdad entre los hombres.Las leyes son convenciones hechas por loshombres para otorgar lo que debe hacerse y loque no. Al ser su origen un contrato social, nopueden pretender su universalidad, pudiendoser continuamente modificadas.Hipias acept tambin la existencia de leyesdivinas, que s tienen carcter de universalidad.Estas leyes son aquellas que son aceptadas portodos los hombres de todos los pases y, por lotanto, han de tener un origen divino. Entreestas leyes encontramos el venerar a los diosesy honrar a los padres.

5. ANTIFONTE

Antifonte fue un refinado y culto intelectual queincluso ejerci labores de psiclogo en sustiempos. Segn Guthrie, Antifonte tuvo enCorinto un despacho cerca del gora en el queanunciaba que poda curar con la palabra a todoslos afligidos, de la misma manera que se hacehoy en las clnicas psiquitricas. Segn estesofista, las races de todas las enfermedades

fsicas se encuentran en la mente, llegando aser, a veces, evasiones de la vida activa.Todo ello se halla en relacin con la afirmacinde la necesidad del autocontrol y la moderacinen la vida.Respecto al problema de la relacin entre nmosy physis propio de la sofstica, Antifonte fue undefensor de la physis frente al nmos. La ley esun acuerdo antinatural, artificial, que esrespetado nicamente cuando tenemos miedoa las consecuencias de su violacin.Las leyes no se fundan en la naturaleza, sonconvenciones sujetas al cambio continuo. Haycosas buenas por naturaleza y cosas buenas pornmos. Los hombres debemos seguir lospreceptos de la naturaleza antes que los de lasleyes.La naturaleza nos empuja a evitar el dolor ybuscar el placer. Cuando la bsqueda de placer

choca contra las leyes, slo se seguirn stas siel no hacerlo nos acarreara un dolor mayor,como castigo.


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E. LA TICA DE ANTIFONTE, POR LO TANTO, ESUN HEDONISMO MODERADO

1. TRASIMACOEra un excelente retrico y orador, interesadofundamentalmente por la enseanza de la ticay la poltica.

Conservamos un fragmento de un discurso suyo ala Asamblea Ateniense, celebrado en la ltima etapade las guerras del Peloponeso. Trasmaco aconsejaarmona entre los partidos, y evitar que sea el ansiade poder lo que legitime sus luchas partidistas. Laactualidad de este discurso es evidente.Trasmaco mantuvo una postura realista queafirmaba que la justicia es el inters del ms fuerte.Las leyes son dictaminadas por los que ejercenel poder con vistas a su propio beneficio o

conveniencia. La justicia es aquello que beneficia,interesa y conviene al gobierno establecido, y,por lo tanto, beneficia al ms fuerte.Los Estados justifican sus abusos de poder atravs de las leyes, de tal manera que en nombrede la justicia se termina justificando dicho abuso.

A Trasimaco no le interesa lo que debera ser lajusti cia sino lo que realmen te es. En estesentido, su desenmascaramiento de la hipocresahace patente la prdida de sentido de un idealde justicia que vaya ms all de los egosmos eintereses particulares y mezquinos.Por lo tanto, lo que denuncia este sofista esque, debajo de todo el tejemaneje del podernos encontramos siempre con el dominio delfuerte sobre el dbil.

Completa tu esquema, investiga y aprende.

LOS SOFISTAS

MTODO CONTEXTO PROYECTO EDUCATIVO

POSTURAS

TICA F. POLTICACONOCIMIENTO

HUMANISMO

LEYES Y NORMAS HUMANAS

RELACIN PHYSIS

DIFERENTES PERO COMPLEMENTARIAS

SEGUNDO SOFSTAS:MORAL ANTINATURAL Y DEL PODER

GIRO ANTROPOLGICORELATIVISMO AXIOLGICO


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Scrates

Muertetrgica

Individuo Leyes

es smbolo dela relacin entre

Sociedad

Filosofa

es unarespuesta al

suRelativismo

MtodoLo universal

El dilogo

Preguntas

a travs de

con

La ignorancia

reconociendo

El concepto

como pasopara gestar

con unque

busca

Educacinen la virtud de

La justiciacuyo fundamento es

La racionalidadque conduce al

Conocimientodel bien

como principiode La tica

seguidapor

Las escuelassocrticas

de CnicosMegricos

que supone un

Cirenaicos

LA REVOLUCIN EN EL LENGUAJE:

LOS SOFISTAS Y SCRATES

CUADRO resumen

Mayutica (arte de dar a luz)Una vez eliminados los prejuicios podemosreconocer la verdad en nuestro interior(concete a ti mismo, busca la verdad dentrode ti).Solo hay que esforzarse intelectualmente porposeerla. En otras palabras, lo que Scratespropicia es que el interlocutor piense por smismo. De este modo, ya estamos en caminode gestar la definicin esencial o el conceptouniversal, ya que mediante el razonamiento nosdesprenderemos de nuestra verdad particularen favor de su nocin comn.

Todo esto para qu?La tica socrtica: El intelectualismo moral.Su objetivo no es otro que la reconstruccinaxiolgica de la tica y de este modo acabarcon el relativismo e individualismo moral sofista.Slo mediante una tica de principios universalesreinar la justicia y en ese caso, sloestableciendo una nocin de justicia universal ysabiendo lo que significa obraremos todos con

ju sti cia . Aq u es t la clave de su t icaintelectualista: la virtud es conocimiento,mientras que el vicio ignorancia.El sileno confa en la naturaleza bondadosa delser humano. Nadie obra mal a sabiendas, noexiste mala intencin, tan solo eldesconocimiento que se est obrando mal(intelectualismo moral). Quien comete injusticiano es consciente de ello, ya que de lo contrariolo evitara, pues nadie obra mal sabindolo. Porello, la educacin paideia es el medio deeducacin tica. La virtud se aprende y sepractica. El que sabe qu es la justicia, el bien,la verdad siempre obra en consecuencia, encambio el ignorante siempre podr obrar conconductas contrarias al bien y a la justicia,aunque no de forma intencionada. En definitiva,Scrates nos incita a vivir con-forme a la razn(prctica) con el fin de tener una buena vida(ser felices). Seremos felices si somos personasautnomas y obramos por deber propio, en unapalabra, si actuamos sabiendo lo que hacemosy teniendo en cuenta al prjimo.


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Los sofistas

constituyenen

Nueva filosofa

centrada en

El hombre

en laconstruccin

de

La Polis

Formacin cvicay una reflexin

sobre

Conceptosfundamentales

Ciudad

como

Realidadindependiente

como bsquedade Naturaleza

JusticiaLey convencional

entendida como

Produccin creativa

Empresa colectiva

Democracia

en tanto

Logos

Formacin de lapersonalidad

fundamentode

Valorestradicionales Educacin

que requiere contra

Protgoras

Gorgias

Hipias

Prdicos

Antifn

Crtias

Calicles

Trasmaco

Mtodo

Relativismo yescepticismo

Sistemaenciclopdico

Conocimientoprocesual

basadoen

El lenguajeVerdad Demostracin

en como

LA REVOLUCIN EN EL LENGUAJE:

LOS SOFISTAS Y SCRATES


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Exigimos ms!PERODO SISTEMTICO DE LA FILOSOFA GRIEGA


C. Problemas ante el estudio de Platn1. La historia del estudio de Platn es muy amplia,

pues a lo largo de los siglos han ido cambiandolas perspectivas desde las cuales acometer laempresa de la comprensin de un autor que nosiempre se deja atrapar en unos moldes fijos.

A modo de un resumen muy sinttico, convie-

ne recordar que: Durante muchos siglos el estudio de Platn

ha integrado una serie de doctrinas no es-critas (grapha dgmata), transmitidas demodo oral, que tendran una granimportancia para completar lo dicho en losdilogos.

Con Schleiermacher (siglo XIX) surge una co-rriente interpretativa que quiere reducir Pla-tn a sus Dilogos ("los Dilogos son Platny Platn son sus Dilogos..."), y que ha pres-cindido de las tradiciones indirectas que nos

daban noticias sobre las doctrinas no escri-tas. Desde inicio de este siglo (Robin) y de modo

especial con la escuela de Tubinga-Milano(Krmer, Gaiser, Reale) se est intentandorehabilitar la importancia de las doctrinas noescritas para comprender la esencia delpensamiento platoniano. Pero el debate sigueen pie...

2. En Platn, al menos tal y como nos aparece ensus Dilogos, no hay un sistema claramente in-dividuable. De ah la complejidad del estudio de

su pensamiento, que nos lleva a un lado y aotro sin llegar a decir, al menos en los escritos,cules seran las conclusiones definitivas a lasque habra llegado el fundador de la Academia.

III. LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALESQUE BUSCA RESOLVER PLATN Cmo tenemos conceptos universales (ideas) si

las cosas que ven los sentidos son particulares? Esteproblema nace del enfrentamiento entreParmnides y Herclito, y del problema de la rela-cin entre sensible y racional. Platn busca cami-

nos de solucin al profundizar en la induccinsocrtica. Las consecuencias de este planteamien-to se notan de modo especial en la concepcin delos saberes humanos y en la tica.

Todos los hombres tienen igual competencia, igualvirtud (aret) a la hora de emitir un juicio (en loscampos moral, cientfico, religioso...) o de realizaralgn trabajo? A qu se debe el que haya entrelos hombres saber e ignorancia? Platn avanza ha-cia la respuesta desde una fuerte crtica a la demo-cracia pura y al relativismo universal, ofreciendo unproyecto global para la poltica y la educacin.

IV. EL CAMINO HACIA LA RESPUESTA1. El hombre adquiere informaciones por medio de

los sentidos. Es claro, sin embargo, que la sensibilidadslo nos habla de una relatividad total (cada quiensiente las cosas de una manera) y de un continuoflujo (Herclito), de un cambio constante (a vecesel objeto que conozco sensiblemente cambia, o

yo cambio...). Por ejemplo, un vino ahora meparece bueno y luego malo; un viento a uno leresulta caliente y a otro fro, segn se narra en elTeeteto.

2.Adems, entre los hombres nos damos cuenta deque el conocer debe ser algo ms que el sentir. Enefecto, si conocer fuese igual que sentir, cualquiercosa que "sintisemos" podramos tomarla comoverdadera, y nunca actuamos as, y, si lo hicira-mos, fracasaramos continuamente en la vida. In-cluso somos capaces de juzgar sobre los sentidos("esta sensacin es falsa"; "yo veo mejor que teste objeto"; etc.). Cmo es posible esto? Pare-

cera que hay una ciencia del alma que "controla"los datos de los sentidos.

3. Tambin es un hecho que el hombre usa al hablary al pensar conceptos, ideas, que son universales,inmutables, eternas, vlidas independientementede m y de los dems. El descubrimiento de estosconceptos, que explican el actuar moral (como mos-tr Scrates: las ideas de justicia, de valor, dehonradez), abre el horizonte a la explicacin detoda la realidad (es el tema de la "segundanavegacin" que encontramos en Fedn 97b-102a).

Queda pendiente un gran problema: De dndenos vienen estas ideas? Veremos cmo se intentares-ponder a este problema por medio de ladoctrina de la anmnesis o reminiscencia.

4.Adems, el hombre siente, de una manera seme-jante a los animales, atracciones o repulsiones ha-cia realidades que se le presentan, pero estas atrac-ciones son controladas, son reguladas... Cmo?El mismo instinto regula al instinto? No: el controldebe venir de algo distinto del instinto. Aqu des-cubrimos que la ciencia del alma "controla" los ins-tintos y pasiones. Por eso en el hombre debe ha-ber varias "partes" o dimensiones, segn el princi-

pio: "Es evidente que una misma cosa nunca pro-ducir ni padecer efectos contrarios en el mismosentido, con respecto a lo mismo y al mismo tiem-po. De modo que, si hallamos que esto sucede enla misma cosa, sabremos que no era una mismacosa sino ms de una" (Repblica 436bc). La fr-mula que acabamos de presentar es conocida como"principio de no contradiccin".

5. Para explicar todo lo anterior, Platn elabora unaserie de anlisis, que le llevan a las siguientes con-clusiones:


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En el hombre, ser animado (con alma), debehaber tres funciones (quiz no es adecuadodecir tres "partes") distintas de su alma: sensiti-va-apetitiva (tiende a lo que es agradable odesagradable, segn las leyes de la sensibilidad),pasional (imprime fuerza ante las dificultades:valor, arrojo), e intelectiva-racional (regula a las

otras dos partes, y las "detiene", y es la quealcanza la verdad por medio de conceptos, ydirige la voluntad segn el criterio de "lo me-

jor"). Esta propuesta puede leerse en Repbli-ca 437b-441c.

La parte racional, si es capaz de conocer con-ceptos universales, debe tener ella misma laspropiedades que tienen los conceptos (se su-pone el principio: el actuar sigue al ser): debeser eterna (de origen divino), inmortal (no pue-de terminar: ello explica que pueda ser juzgadadespus de la muerte), inmutable (nunca dejade ser como es), sin ninguna mezcla con la

materia: espiritual y divina (conocer el alma esconocer lo ms divino que hay en nosotros, yconocer a Dios es llegar a conocer el alma...).

El conocimiento de las verdades conceptuales,que son distintas de las verdades sensibles(Platn defiende la separacin entre los dosmundos) debe ser algo peculiar de esta parteracional, algo que no procede del mundo sensi-ble. Aqu entra la doctrina de la reminiscencia(anmnesis), que supone la doctrina de la pre-existencia del alma: el alma procede de un mun-do espiritual, el mundo de las ideas, y all hapodido contemplar las ideas; luego el alma "des-ciende" a un cuerpo, y por medio de l tomacontacto con todo lo sensible. En este contac-to se "reaviva" el recuerdo, y el hombre as al-canza conceptos universales (conocer es acti-var el recuerdo...).

Esta explicacin suscita muchas preguntas. Se tra-ta de una explicacin mtica, tomada de los pita-gricos, como se insina en el Menn? O es unesfuerzo por exponer con imgenes aquellas ver-dades que son de difcil comprensin? Este es unode los puntos difciles de Platn.

6. Los niveles del saber; la dialctica

Dentro de los saberes humanos conceptuales (quese mueven al nivel de las ideas) Platn ofrece unadoble distincin en la imagen de la lnea recta.

Vamos a considerarla brevemente, tal y como sepresenta en Repblica 509d-511d.

Nivel del mundo sensible: opinin (dxa) Cono cimien to conj etura l: imag inac in

(eikasa). Tiene por objeto a las sombras,los reflejos, etc.

Conocimiento fiducial: creencia (pst is).Tiene por objeto a los animales, a todo loque crece, a las cosas fabricadas por elhombre, etc.

Nivel del mundo inteligible ciencia(epistme)

Se divide en dos: Conocimiento cientfico no estricto (sobre

formas no plenamente fundadas): conoci-miento discursivo (dinoia). Somos capacesde elaborar una cierta ciencia a partir de losconceptos-hiptesis (es decir, no suficien-temente justificados, pero presentes ennuestra mente), que son tomados comoprincipios (aunque no lo sean), para cons-truir desde ellos razonamientos deductivos.

As funcionan de modo privilegiado las ma-temticas, pero tambin todo otro saber

cientfico "normal" (la fsica terica, por ejem-plo, o la astronoma).b. Conocimiento de las mismas ideas, estricta-

mente cientfico o filosofa: dialctica(nesis). Aqu tomamos los conceptos nocomo principios, sino como hiptesis, esdecir, como algo que debe fundamentarseen algo superior. Se inicia as una ascensinintelectual entre ideas para llegar a aquellaidea que funda a todas las dems y no estfundada por ninguna otra... Cul es estaidea? En la Repblica es la idea del Bien (quees comparada con el Sol); en el Banquete

es la idea de Belleza.

7. Los errores de los hombres

(En el campo del saber y en el campo de la moral)se deben a que se dejan arrastrar por los sentidosy pasiones (viven creyendo que es verdad slo loque ven y lo que tocan) y a la falta de educacin(no han desarrollado el uso de la parte espiritual desus almas, ni han aprendido a controlar sus pasio-nes inferiores).Por lo tanto, hace falta ayudar al hombre a descubrirque la verdad est en su alma, que puede alcanzarla

por medio de los conceptos o ideas, y que debeeducarse para que la parte racional domine (es laque nos gua hacia lo mejor, y no hacia el placerinmediato que proponen los sentidos).Esta educacin es posible con un largo proceso,que requiere numerosos estudios y tambin lapresencia de buenas compaas y educadorescompetentes.

Adems, hay que crear el clima social necesario paraque el hombre logre que la parte espiritual dominea las otras dos partes. Este es el ncleo del proyectopoltico-educativo de Platn.


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8. Resumen del pensamiento platnico: el mito

de la caverna (Repblica VII 514a-520a)

Existen dos mundos, uno de las ideas, que exis-ten en s mismas (y as son universales, necesa-rias, atemporales,...). Otro mundo aparente, delas cosas sensibles, visibles.

Las relaciones entre estos dos mundos son

explicadas de varios modos y con varias "me-tforas": Imitacin: las cosas sensibles imitan a las

ideas. Participacin: cada cosa sensible participa

del ser de su idea correspondiente. Comunin: entre los objetos particulares y

las ideas hay algo en comn; lo mismo seaplica, luego, a las ideas entre s: algunascomulgan en algo que las hacesemejantes...

Presencia: se da una presencia de la idea enla realidad particular.

Esta teora es uno de los puntos que ms pro-blemas ha causado a Platn, y que le llev aponer en discusin sus propias ideas en elParmnides. Aristteles se presenta muchasveces como un colosal rival de estas teoras.

Aqu nace el argumento del tercer hombre:para conocer que un hombre participa de la ideade hombre, debo encontrar lo comn a ambos,y se origina una nueva idea (la del superhom-bre), y as hasta el infinito...

El conocimiento

Platn rechaza la induccin socrtica: lasideas universales (permanentes y vlidas) nopueden venirnos del conocimiento sensible(mudable y transitorio).

Entonces estas ideas universales nos vienenpor la reminiscencia o anmnesis: conoceres recordar. Nuestra alma ha tenido una exis-tencia previa en el mundo de las ideas y lue-go ha sido "encerrada" en un cuerpo. Pormedio de los sentidos que contactan conlas cosas sensibles del mundo sensible re-cordamos y activamos las ideas innatas ennosotros (en virtud de la imitacin y partici-

pacin de que gozan las cosas sensibles res-pecto de las inteligibles). Luego nuestra inteligencia, mediante la dia-

lctica, puede ordenar las ideas hasta subira la idea de las ideas, la idea de BIEN (el Solsegn la narracin de la alegora de la caver-na).

El mundo de las ideasEn el libro VII de Repblica, Platn presentasu mito ms importante y conocido, el mito dela caverna. Platn dice expresamente que el

mito quiere ser una metfora de nuestra na-turaleza respecto de su educacin y de su faltade educacin, es decir, sirve para ilustrar cues-tiones relativas a la teora del conocimiento. Perotiene tambin claras implicaciones en otros do-minios de la filosofacomo la ontologa, la antro-pologa e incluso la poltica y la tica; algunos

intrpretes han visto en l incluso implicacionesreligiosas.El mito describe nuestra situacin respecto delconocimiento: al igual que los prisioneros de lacaverna que slo ven las sombras de los obje-tos, nosotros vivimos en la ignorancia cuandonuestras preocupaciones se refieren al mundoque se ofrece a los sentidos. Slo la filosofapuede liberarnos y permitirnos salir de la caver-na al mundo verdadero o Mundo de las Ideas.Nos pide Platn imaginar que nosotros somoscomo unos prisioneros que habitan una caver-na subterrnea. Estos prisioneros desde nios

estn encadenados e inmviles de tal modo queslo pueden mirar y ver el fondo de la estancia.Detrs de ellos y en un plano ms elevado hayun fuego que la ilumina; entre el fuego y losprisioneros hay un camino ms alto al borde delcual se encuentra una pared o tabique, comoel biombo que los titiriteros levantan delantedel pblico para mostrar, por encima de l, losmuecos. Por el camino desfilan unos individuos,algunos de los cuales hablan, portando unasesculturas que representan distintos objetos(animales, rboles, objetos artificiales...). Dadoque entre los individuos que pasean por el ca-

mino y los prisioneros se encuentra la pared,sobre el fondo slo se proyectan las sombrasde los objetos portados por dichos individuos.En esta situacin los prisioneros creeran quelas sombras que ven y el eco de las voces queoyen son la realidad.Seala Platn que el prisionero liberado va pocoa poco descubriendo niveles de realidad cadavez ms autnticos: primero mirara los objetosdel interior de la caverna y la luz del fuego pre-sente en ella, despus saldra al exterior de lacaverna y vera primero las sombras de los obje-tos, despus los reflejos de los objetos en el

agua y luego los objetos mismos. Finalmentepercibira el Sol, concluyendo que es lo queproduce las estaciones y los aos, gobierna todo

el mbito visible y que de algn modo es causa

de las cosas que ellos haban visto. Al recordarsu antigua morada, la sabidura all existente y asus compaeros de cautiverio, se sentira feliz ylos compadecera; esa vida le parecera insopor-table. Pero a pesar de todo, regresara al mun-do subterrneo y aunque pudiera perder la vidaen el intento por mostrarse al principio torpeen ese mundo de las sombras y provocar las


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risas y el desprecio de sus compaeros, bajarapara ayudarles en su liberacin.Platn nos da las principales claves para la inter-pretacin del mito: debemos comparar la re-gin visible con la morada-prisin y la luz del fue-go que hay en ella con el poder del Sol.El ascenso y contemplacin de las cosas exte-

riores (metfora del Mundo de las Ideas) essemejante al camino del alma hacia el mbitointeligible. Seala tambin que el objeto ltimoy ms difcil de alcanzar del mundo cognosciblees la Idea del Bien(simbolizado en el mito conel Sol, ltimo objeto percibido por el prisioneroliberado), causa de todas las cosas rectas y be-llas; en el mundo visible ha engendrado la luz yal Sol, y en el mbito inteligible es la productorade la verdad y de la inteligencia; es la realidadque es necesario ver para poder obrar con sabi-

dura tanto en lo privado como en lo pblico.

V. OTROS DESARROLLOS DE LA FILOSO-FA PLATONIANA

A. DiosPlatn contina la purificacin de la religin clsicainiciada con Jenfanes y con Scrates. Habla de lasideas como un mundo divino, y en ese mundoocupan un lugar principal las ideas de Belleza y deBondad.Dios es presentado tambin como un Arquitecto oDemiurgo, un organizador. Es un Dios inteligente yprovidente del mismo hombre, con vida, sabiduray movimiento. Parece que Dios es inferior a las ideas

(o, al menos, que debe someterse a un orden su-perior, el orden del ser). Este punto ser corregidopor el cristianismo (los filsofos cristianos colocarnlas ideas en Dios, no por encima de Dios).

B. Hombre1. Composicin "dualista" de alma y cuerpo; el alma

puede ser comparada con un marinero que dirigeuna nave (el cuerpo).El alma es divina, inmortal (por el argumento dela reminiscencia) y espiritual (no se capta conlos sentidos).La maldad viene de las pasiones del cuerpo; el

alma, en cambio, nos hace semejantes a Dios,si bien es responsable del pecado si cede a laspasiones.

2. Hay tres "partes" del alma, que dan lugar a trestipos de hombres segn domine una parte u otra: Racional, en el cerebro. Si es la parte domi-

nante, tenemos a los hombres superiores, alos filsofos gobernantes. Platn defiendecomo sistema poltico ideal el aristocrtico,entendido como gobierno de los mejores,es decir, de los filsofos.

Pasional o irascible, en el trax. Si domina,origina a los hombres ambiciosos, a los mili-tares.

Concupiscible, en el vientre. Si se impone alas otras dos partes, tenemos a los hombresdedicados a las riquezas y bienes materiales,artesanos y comerciantes, campesinos y

obreros.

Este anlisis sirve a Platn para clasificar a loshombres segn capacidades, y poder, as,hipotizar cmo sera la ciudad ideal, segn elcriterio bsico de la especializacin: que cadahombre realice aquello que mejor puede hacer,bajo la direccin de los mejores.

3. Nacimiento del hombre: segn el Timeo, el almaes formada por el Demiurgo a partir del mundode las ideas, mientras que el cuerpo es formadopor los dioses inferiores a partir de los cuatro

elementos primordiales (agua, aire, tierra, fue-go). Segn uno haya llevado mejor o peor suexistencia, recibe, en las siguientes reencarna-ciones, cuerpos mejores o peores, en ciclos queduraran 10.000 aos...

C. ticaEl fin del hombre es la felicidad, que se consiguepor medio de la virtud. La virtud es la armona en-tre los elementos contrarios en el hombre (las trespartes del alma), es decir, coincide con la justiciaen cuanto aplicada a cada una de las distintas di-mensiones del hombre y a su conjunto.

Virtud del alma racional: sabidura. Virtud del alma irascible: fortaleza. Virtud del alma concupiscible: templanza. La Justicia es vista como virtud coordinadora de

cada parte.

Es necesaria una purificacin y un ejercicio conti-nuo de ascesis y contemplacin de las ideas. El mejorproyecto de vida del hombre es el hacerse seme-

jantes a Dios, imitar su justicia, conscientes, sinembargo, de que no podemos eliminar el mal deeste mundo. La filosofa, en ltima instancia, nosdebe ayudar a alcanzar la verdad, el mundo autn-

tico, que slo se consigue tras la muerte: pode-mos decir que la filosofa es una preparacin para lamuerte (como se dice en el Fedn).

D. PolticaEs un tema central en Platn, como lo prueba sutestimonio personal en la Carta VII. La ciudad ideales presentada a la luz de los distintos tipos de hom-bres que hemos visto en la antropologa. Adems,es sumamente importante la educacin para cono-cer las cualidades de cada uno y orientarlas de modoadecuado.


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Defiende, al nivel ideal, una sociedad dirigida porlos "guardianes", que viven con todo en comn,pero admite que, en la prctica eso es casi imposi-ble... De la corrupcin de los hombres surgen lassucesivas, y cada vez ms injustas, formas de losestados, cuyo momento ms desastroso se alcan-

za con la tirana...Platn plantea el problema del "constitucionalismo":hasta qu punto la ley debe estar por encima delgobernante, o el gobernante, por el hecho de sa-ber, puede estar por encima de la ley? En el fondo,para el fundador de la Academia siempre el sabioestar por encima de la ley, y podr cambiarla cuan-do sea necesario en vistas del bien comn.

VI. IMPORTANCIA E INFLUJOS

A. Importancia histrica

Platn ejerci un influjo constante e indirecto du-rante toda la Edad Media por medio del Neoplato-nismo y del Agustinismo.En el Renacimiento se produce un fuerte resurgirdel platonismo, aumentado gracias al acceso direc-to a los textos griegos y al creciente nmero detraducciones.

An hoy impresiona su realce del espritu y el anlisisde las ideas y de su orden progresivo ascendente,y son muchos los estudios que se dedican a esteautor.

B. Valoracin crtica1. Hay que reconocer el mrito del querer superar

el dualismo Herclito-Parmnides y la problem-tica presente en el pensamiento presocrtico.

2. Igualmente, resulta de gran importancia la doc-trina de la participacin, que tendr un pesoconsistente en el cristianismo medieval.

3. La idea de la reminiscencia y de la existencia deideas en s da lugar a una serie de problemasque el mismo Platn se puso, y que requeriranuna explicacin ms compleja; esa explicacinpuede ser la que ofrece "el ms platnico" de

los discpulos de Platn: Aristteles.4. Asimismo, no se explica bien la relacin del alma

con el cuerpo; existe el peligro de dar una in-terpretacin dualista, en la que alma y cuerpoqueden separados, como si fuesen cosas distin-tas (aunque es positivo reconocer el primadodel espritu sobre la materia...).

C. Platonismo y cristianismo

Sobre la relacin de platonismo y cristianismo, hahabido (y hay) un fuerte debate, entre quienes

consideran ambas visiones como incompatibles, yquienes, en cambio, ven muchos elementos co-munes. Segn una estudiosa de la segunda mitaddel siglo XX, Cornelia de Vogel, hay puntos en co-mn entre el platonismo y el cristianismo que sonlos siguientes:

1. Las cosas visibles no son la realidad primaria,mientras sta existe por y a travs de s misma.2. Debido a su imperfeccin, las cosas visibles alu-

den y exigen una realidad perfecta y absoluta,un ser primero fundado en s mismo.

3. La realidad invisible tiene un valor y un significadoinfinitamente superior respecto de las cosasvisibles que dependen de ella.

4. Este hecho fundamental debe guiar y conducirnuestra vida.

5. De aqu se deduce el valor infinito del alma hu-mana, de cualquier alma individual.

Como conclusin, podemos decir que para Platntoda la ciencia y toda la sabidura humana consisteen encontrar el nico camino que lleva a la felicidad,el camino de la justicia que consiste en asemejarsea Dios. Slo en este esfuerzo consigue el hombrela mxima maestra, la superioridad del sabio, la alturade quien es capaz de ensear a los dems, la plenainteligencia de la naturaleza humana, de lo que esrealmente til, y as, slo as, es posible alcanzar lafelicidad que todos anhelamos.Esa felicidad no puede circunscribirse a esta vida,

sino que se encuentra a travs del esfuerzo porimitar la vida divina en la que jams podemos colocarel mal (de ah el lema que tanto gustar a losneoplatnicos: "debemos procurar huir de aqu paraall cuanto antes", Teeteto 176a).

Fuera de la aceptacin de este ideal de vida, seeclipsan las dems artes y habilidades: de nada sir-ve ser especialista en tribunales o en cualquier otroarte particular, si no se ha alcanzado la maestraverdadera, la ciencia de la plenitud del hombre. El

filsofo busca alcanzar esta verdad, y as deberser el hombre que realice plenamente su ser hu-mano. El sofista (y tantos hombres que viven en lainautenticidad) no es capaz de considerarla, perdi-do y olvidado en la preocupacin por las cosas in-mediatas y por los xitos pasajeros, y as no es demodo alguno "experto en humanidad", sino unaautntica nulidad, un ignorante completo, un in-competente a la hora de juzgar sobre el tema msfundamental del hombre: qu es el bien, dnde seencuentra la felicidad.


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ARISTTELES

I. VIDAAristteles naci en el ao 384 a. C. en una pequealocalidad macedonia cercana al monte Athos llamadaEstagira, de donde proviene su sobrenombre, elEstagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la cortede Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de

Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia delos Asclepades, que se reclamaba descendiente deldios fundador de la medicina y cuyo saber se transmi-ta de generacin en generacin. Ello invita a pensarque Aristteles fue iniciado de nio en los secretos dela medicina y de ah le vino su aficin a la investigacinexperimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padrey madre en plena adolescencia, fue adoptado porProxeno, al cual pudo mostrar aos despus su grati-tud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aosde edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Aca-demia de Platn. No se sabe qu clase de relacin per-sonal se estableci entre ambos filsofos, pero, a juz-gar por las escasas referencias que hacen el uno delotro en sus escritos, no cabe hablar de una amistadimperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lgico sise tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su pro-pio sistema filosfico fundndolo en una profunda criti-ca al platnico. Ambos partan de Scrates y de su con-cepto de eidos, pero las dificultades de Platn para in-sertar su mundo eidtico, el de las ideas, en el mundoreal obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como"sustancia", "esencia" y "forma" que le alejaran definiti-vamente de la Academia. En cambio es absolutamente

falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march deAtenas despechado porque Platn, a su muerte, desig-nase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la

Academia. En su condicin de macedonio Aristteles noera legalmente elegible para ese puesto.

A la muerte de Platn, ocurrida en el 348, Aristtelescontaba treinta y seis aos de edad, habla pasado vein-te de ellos simultaneando la enseanza con el estudioy se encontraba en Atenas, como suele decirse, sinoficio ni beneficio.

As que no debi de pensrselo mucho cuando supoque Hermias de Atarneo, un soldado de fortuna grie-go (por ms detalles, eunuco) que se habla apodera-

do del sector noroeste de Asia Menor, estaba reunien-do en la ciudad de Axos a cuantos discpulos de la

Academia quisieran colaborar con l en la helenizacinde sus dominios. Aristteles se instal en Axos en com-paa de Xencrates de Calcedonia, un colega acad-mico, y de Teofrasto, discpulo y futuro heredero dellegado aristotlico.El Estagirita pasara all tres aos apacibles y fructferos,dedicndose a la enseanza, a la escritura (gran partede su Poltica la redact all) y a la reproduccin, ya queprimero se cas con una sobrina de Hermias llamadaPitias, con la que tuvo una hija. Pitias debi de morir

muy poco despus y Aristteles se uni a otra estagirita,de nombre Erpilis, que le dio un hijo, Nicmaco, al quededicara su tica. Dado que el propio Aristteles dejescrito que el varn debe casarse a los treinta y sieteaos y la mujer a los dieciocho, resulta fcil deducir quedades deban tener una y otra cuando se uni a ellas.Tras el asesinato de Hermias, en el 345, Aristteles se

instal en Mitilene (isla de Lesbos), dedicndose, encompaa de Teofrasto, al estudio de la biologa. Dosaos ms tarde, en el 343, fue contratado por Filipode Macedonia para que se hiciese cargo de la educa-cin de su hijo Alejandro, a la sazn de trece aos deedad. Tampoco se sabe mucho de la relacin entreambos, ya que las leyendas y las falsificaciones han bo-rrado todo rastro de verdad. Pero de ser cierto el ca-rcter que sus contemporneos atribuyen a Alejandro(al que tachan unnimemente de arrogante, bebe-dor, cruel, vengativo e ignorante), no se advierte ras-go alguno de la influencia que Aristteles pudo ejer-cer sobre l. Como tampoco se advierte la influenciade Alejandro sobre su maestro en el terreno poltico,pues Aristteles segua predicando la superioridad delas ciudades estado cuando su presunto discpulo es-taba poniendo ya las bases de un imperio universal sinel que, al decir de los historiadores, la civilizacin helnicahubiera sucumbido mucho antes.

La vuelta a casaPoco despus de la muerte de Filipo, Alejandro hizoejecutar a un sobrino de Aristteles, Calstenes deOlinto, a quien acusaba de traidor. Conociendo el ca-rcter vengativo de su discpulo, Aristteles se refugiun ao en sus propiedades de Estagira, trasladndoseen el 334 a Atenas para fundar, siempre en compaa

de Teofrasto, el Liceo, una institucin pedaggica quedurante aos habra de competir con la Academiaplatnica, dirigida en ese momento por su viejo cama-rada Xencrates de Calcedonia.Los once aos que median entre su regreso a Atenasy la muerte de Alejandro, en el 323, fueron aprove-chados por Aristteles para llevar a cabo una profundarevisin de una obra que, al decir de Hegel, constitu-ye el fundamento de todas las ciencias. Para decirlode la forma ms sucinta posible, Aristteles fue unprodigioso sintetizador del saber, tan atento a las ge-neralizaciones que constituyen la ciencia como a lasdiferencias que no slo distinguen a los individuos en-

tre s, sino que impiden la reduccin de los grandesgneros de fenmenos y las ciencias que los estudian.Como l mismo dice, los seres pueden ser mviles einmviles, y al mismo tiempo separados (de la materia)o no separados. La ciencia que estudia los seres mvi-les y no separados es la fsica; la de los seres inmvilesy no separados es la matemtica, y la de los seresinmviles y separados, la teologaLa amplitud y la profundidad de su pensamiento sontales que fue preciso esperar dos mil aos para quesurgiese alguien de talla parecida. Y durante ese pe-rodo su autoridad lleg a quedar tan establecida e


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incuestionada como la que ejerca la Iglesia, y tantoen la ciencia como en la f ilosofa todo intento de avan-ce intelectual ha tenido que empezar con un ataque acualquiera de los principios filosficos aristotlicos.

II. CRONOLOGA 384 a.C. Nace en Estagira, Macedonia (de ah su

sobrenombre de El Estagirita). 367 a.C. Se traslada a Atenas para estudiar en la

Academia de Platn, donde ms tarde ejerce comomaestro.

347 a.C. Muere Platn. 348 a.C. Se traslada a Axos, donde sirve a Hermias

de Atarneo. Durante esta etapa contrae matrimoniocon Pitias, sobrina de Hermias, con la que tuvo unahija. Tras la muerte prematura de Pitias se casacon Erpilis, con quien tiene un hijo, Nicmaco, alque dedicar su tica para Nicmaco. Tambin

redacta su Poltica. 345 a.C. Tras el asesinato de Hermias, se instala enMitilene (Lesbos). Se dedica al estudio de la biologacon Teofrasto.

343 a.C. Filipo de Macedonia le contrata como tutorde su hijo Alejandro.

334 a.C. Al acceder Alejandro al trono, Aristtelesregresa a Atenas y funda el Liceo. En esta etapapro-duce la mayor parte de su obra.

323 a. C. La muerte de Alejandro levanta un oleadaantimacednica en Atenas que obliga a Aristtelesa exiliarse.

322 a. C. Muere en la isla de Chalcis, tierra de sumadre, a los sesenta y dos aos de edad.

Aristteles se ha significado como uno de los filsofosms importantes de todos los tiempos y ha sido unode los pilares del pensamiento occidental. Sus obras,escritas hace ms de dos mil trescientos aos, siguenejerciendo una influencia notable sobre innumerablespensadores contemporneos y continan siendo ob-

jeto de estudio por parte de mltiples especialistas. Lafilosofa de Aristteles constituye, junto a la de sumaestro Platn, el legado ms importante del pensa-

miento de la Grecia antigua.Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distancide las posiciones idealistas, para elaborar un pensa-miento de carcter naturalista y realista. Frente a laseparacin radical entre el mundo sensible y el mundointeligible planteada por las doctrinas platnicas, de-fendi la posibilidad de aprehender la realidad a partirde la experiencia. As pues, en contra de las tesis desu maestro, consider que las ideas o conceptos uni-versales no deben separarse de las cosas, sino queestaban inmersos ellas, como forma especfica a la

materia. Por estos motivos, otorg gran importancia alos estudios cientficos y a la observacin de la natura-leza. Sin embargo, las preocupaciones de Aristtelesno se dirigieron nicamente al estudio especulativo delas cosas y sus causas, sino que tambin se centraronen cuestiones de lgica formal, moral, poltica y estti-

ca. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofogriego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han con-servado hasta nuestros das.

III. LA METAFSICALa preocupacin metafsica de Aristteles es a la vezcrtica, con respecto a la de su maestro Platn, y cons-tructiva, puesto que se propone una nueva sistemati-zacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar asaber "de los principios y de las causas primeras". Abordalos temas de la metafsica en lo que l llama "filosofaprimera", ciencia que considera el ser en cuanto ser.

Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, pue-de ser considerada igualmente ciencia de lo divino,ciencia teolgica (Theoldgik pistme).

Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas se-paradas de los entes de este mundo. Lo verdadera-mente existente no son los "reflejos" de las Ideas,sino los entes individuales, captados por la inteligenciay en los que reside el aspecto universal. En todo serse da la sustancia (ousa, esencia de cada ente indivi-dual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidadque no existe en s misma sino en la sustancia). Lassustancias sensibles se hallan constituidas por dos prin-

cipios: materia, que dice de qu est hecha una cosa,y forma, disposicin o estructura de la misma.Para explicar el cambio se vale de las nociones de actoy potencia, determinaciones primeras del ser. Ahorabien, con estas dos nociones sabemos cmo sucedenlos cambios o movimientos, pero no sabemos por qu.Esto lo conocemos mediante las razones o causas delcambio, que Aristteles concretiza en cuatro: causamaterial, causa formal, causa eficiente y causa final (oteleolgica). Esta ltima es de gran importancia parael Estagirita, ya que est convencido de que todoexiste para cumplir un fin, pues todo, por su propia

inmanencia, busca su intrnseca perfeccin.La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teo-loga, la cual se ocupa del ser que existe per se, o sea,el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sinmateria. Para probar la existencia de ese ser, apela avarios argumentos: "Entre las cosas que existen unaes mejor que la otra; de all que exista una cosa pti-ma, que debe ser la divina". Su argumento ms cono-cido es el denominado de predicamento cosmolgico:las cosas de este mundo son perecederas, y por lotanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiem-


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po. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; maspara que se produzca el cambio o movimiento eternoha de existir una sustancia eterna capaz de producirese movimiento. Pero no podemos retrotraernos alinfinito para buscar las causas de las causas, por lo quedebemos llegar a un Primer Motor inmvil. Este motores Dios, concebido por Aristteles como fuerza inma-terial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en

Aristteles como creador del mundo, porque ste eseterno.

IV. ALMA Y CONOCIMIENTOTodos los seres vivos se presentan a Aristteles comoposeedores de alma (psych), con lo cual se distin-guen de los seres inanimados o inorgnicos. Distinguetres clases de alma: vegetativa (propia de las plantas,pero presente tambin en los animales y en el hom-bre), sensitiva (propia de los animales y del hombre),racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres carac-

tersticas: es causa del movimiento del cuerpo, cono-ce y es incorprea. Con respecto al conocimiento,

Aristteles no admite las doctrinas de Platn, ni tam-poco el inna-tismo. La mente al nacer es "tamquamtabula rasa", en la que nada hay escrito. El conoci-miento comienza en los sentidos, como nos demues-tra la experiencia. Las captaciones de los sentidos sonaprehendidas por el intelecto, generndose as el con-cepto. De esta forma llegamos al conocimientosuprasensible.

V. TICALa tica de Aristteles tiene un fin que se resume enla bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidadconsiste en los placeres; para otros, en las riquezas;pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de laactividad que le es propia al hombre, es decir, en lavida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado delos placeres sensibles y de los dems bienes, con talde que no impida la contemplacin de la verdad. So-bre esta base desarrolla Aristteles el concepto devirtud. La virtud consiste en el justo medio. Lo quequiere dar a entender es que el actuar del hombredebe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay

dos modalidades de virtud: las diano-ticas (que serefieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (quese refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas lasvirtudes son hbitos que se adquieren por medio de larepeticin. La virtud por excelencia es la justicia, lacual consiste en el acatamiento de las leyes y en elrespeto a los dems ciudadanos.

VI. POLTICAPara Aristteles el hombre es un "animal poltico" pornaturaleza. Slo los animales y los dioses pueden vivir

aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y laconservacin inclina a los hombres a vivir unidos, pri-mero en la familia, luego en la aldea (unin de variasfamilias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy po-cos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamientode una ciudad-estado no se asegura solamente por

aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tam-bin de leyes sensatas y apropiadas que respeten lasdiferencias y eduquen a los ciudadanos para la respon-sabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en sumentalidad clasista griega, no concibe el derecho deciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos).Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua(gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejo-res) y repblica (gobierno de muchos). A esas formasrectas de gobierno se oponen la tirana, la oligarqua yla democracia (Aristteles entiende por "democracia"el gobierno de los pobres). No se puede decir cul de

las tres es mejor, pues la teora concreta para un pue-blo hay que deducirla de una indagacin objetiva delas varias formas histricas de gobierno, y definir segnlas circunstancias cul es ms conveniente para un de-terminado estado (Aristteles recogi y estudi lasconstituciones de 158 estados). En principio, todaforma de gobierno es buena si quien gobierna buscael bien de los gobernados.

VII.SU INFLUENCIADurante mucho tiempo, el pensamiento aristotlicose vio eclipsado por el prestigio de las doctrinas de

Platn. En poca de la Roma cristianizada, el natura-lismo y el realismo de Aristteles eran despreciados yse privilegiaban las lecturas neoplatnicas de Plotino yBeocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pen-samiento medieval, las doctrinas de Platn gozaron depreeminencia hasta el siglo XII. Los filsofos rabes y,particularmente, Avicena y Averroes contribuyeron aque el pensamiento aristotlico fuese de nuevo obje-to de atencin en Occidente. El creciente inters porla naturaleza mostrado por el pensamiento cristianoen la Baja Edad Media hizo posible que la obra de

Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y AlbertoMagno reivindicaron el pensamiento de este filsofo, ysanto Toms de Aquino lo transform en la base de lateologa cristiana.Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacony Galileo quebrantaron la autoridad aristotlica. Sin em-bargo, los escritos del filsofo griego continuaron ejer-ciendo influencia sobre diversas corrientes de pensa-miento modernas, como el idealismo, elneoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo deBergson, entre otras.


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CUADRO resumen

Fedn La RepblicaMenn

Scrates

El pitagorismo confluyen

pretende Epistemologa

Inmortal Funciones Clases sociales

reencarnndose para

purificarse

mediante el

Entendido como

Excelencia

que puede

Aprenderse

mediante la

Anamnesis

que es

Recuerdo

Virtudes

Razn

nimo

Apetito

Son:Prudencia

Valor

Mod

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