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MESTIAGEM E IDENTIDADE TNICA NO PARAGUAI - VALDIR ARAGO DO

NASCIMENTO

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 5, n 1, p. 1 26. Jan./Jun. 2013. 1

MESTIAGEM E IDENTIDADE TNICA NO PARAGUAI:

Uma Contribuio ao Debate

Valdir Arago do Nascimento

Mestiagem: noes e conceitos

perfeitamente razovel a noo de que a mestiagem, enquanto fenmeno humano,

vem tendo sua atuao desde as mais remotas pocas no devir histrico da humanidade;

sendo, portanto, muito mais antiga do que se supe. Todavia, o termo mestiagem pode ser

considerado recente e, por conta disso, ainda envolto em inmeras incertezas conceituais.

Enquanto o vocbulo mestio tem sua existncia datada desde o sculo XII, a mestiagem,

com a significao que lhe atribuda hoje em dia, data do sculo XIX (LAPLANTINE e

NOUSS, 2001).

O conceito de mestiagem costuma ser verbalizado pelo senso comum

indissociavelmente relacionado noo de mistura, de juno e de assimilao. Pode-se

interpelar algum na rua e perguntar-lhe, a pretexto de uma matria jornalstica ou pesquisa

de opinio, qual o significado de mestiagem ou, ainda, o que um mestio; que a resposta,

com sinnimos diferentes ou no, ser elaborada e enunciada fazendo uso das palavras

acima mencionadas. Isso se deve, presumivelmente, origem do vocbulo tributrio que Mestre em Antropologia (PPGAnt/UFGD) e Bacharel em Cincias Sociais (UFMS). E-mail:

[email protected]


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das construes semnticas oriundas da Biologia; particularmente de um dos seus ramos,

reputado como um dos mais ilustres atualmente: a gentica.

A terminologia tcnica prpria das cincias naturais denomina mestiagem todo o

processo biolgico que envolve o cruzamento de raas, de subespcies com variedades

diversas, no cerne de uma espcie comum; tendo, como resultado dessa amlgama, o

mestio. Ainda que o vocbulo tenha sido empregado genericamente pelos meios de

comunicao e outras mdias quando se referem ao fenmeno, os profissionais da rea,

bilogos e zologos, no costumam fazer uso do termo, preferindo palavras como

cruzamento e/ou hibridismo. Assim, o mestio, o de sangue misturado, o hbrido na

acepo biolgica dos termos nada mais do que o indivduo (de natureza animal ou

vegetal) produzido atravs do acasalamento entre organismos morfolgica e/ou

geneticamente distintos de linhagens ou de variaes existentes no seio de uma mesma

espcie.

As questes que remetem categoria de mestiagem trazem consigo, em sua base,

uma gama de incertezas, tanto histricas quanto conjunturais, tanto conceituais quanto

epistemolgicas. Conceituais na medida em que tem sua origem etimolgica inegavelmente

associada mistura e, consequentemente, relacionada a construes semnticas que contm

no seu bojo vocbulos que denotam confuso, indistino, descontinuidade e degenerao.

Epistemolgicas porque so tomadas de emprstimo, por outras reas do conhecimento,

concepes oriundas de esferas que, embora no se negue sua relevncia na elaborao de

sentidos em uma dada sociedade, estruturalmente no guardam afinidades com os

fenmenos notadamente os de cunho sociocultural aos quais so conclamados a

representar.

Em que pese importncia das Cincias Biolgicas no que respeita ao conceito de

mestiagem, este no se encerra somente nessa definio quando aplicado s Cincias

Sociais em geral, particularmente s que tm o homem e a cultura como objeto de pesquisa.

No entanto, o problema enfrentado por essas cincias do social, por assim dizer, o uso de

tal conceito biolgico aplicado aos fenmenos socioculturais de culturas particulares e

divergentes em contextos de contato. O problema reside, de acordo com Gruzinski (2001:

36), em ceder quando da anlise e interpretao do fenmeno que se estuda ao

entendimento de que a mestiagem est intimamente relacionada ao conceito de pureza

indissociavelmente atrelado ao maniquesmo dicotmico onde o portador da pureza seria


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reputado como o bom; e o portador da mestiagem, ou seja, o mestio seria o impuro, o

ilegtimo, o irremediavelmente contaminado.

Em verdade, os pargrafos acima apenas apontam a complexidade que guardam os

conceitos elaborados em torno da noo de mestiagem. Dentre as vrias construes de

sentido que permeiam o vocbulo em questo, Gruzinski (2001) assevera que so muitas as

palavras que se aplicam mestiagem e afogam sob uma profuso de vocbulos a

impreciso das descries e a indefinio do pensamento. Para este autor, a concepo que

remete a palavra mistura no tem apenas o inconveniente de ser vaga. Em princpio,

mistura-se o que no est misturado, ou seja, elementos homogneos, isentos de qualquer

contaminao (2001: 42).

Nesse sentido, as mestiagens ou, melhor dizendo, os conceitos a elas vinculados,

esto indivisivelmente atrelados s categorias que objetivam a identificao e a

classificao. Tencionam categorizar e explicar os fatos de natureza biolgica que,

inegavelmente, acabam por ultrapassar as esferas semnticas em que tais fatos se originam.

Segundo Laplantine e Nouss (2001: 71), a propsito do carter aglutinador do

conceito de mistura, esta no tem nada de circunstancial, de contingente, de acidental.;

pois para os autores, a mistura dada pelo vir a ser inerente condio humana, que o

encontro, nascimento de algo diferente que no estava contido nos termos em presena.

Desse modo, desnecessrio, na concepo dos autores em questo reivindicar a

miscigenao, fazer a defesa da mestiagem como se estivssemos confrontados com uma

alternativa, porque ela no seno o reconhecimento da pluralidade do ser e do devir.

(2001: 84). Assim, a mestiagem se constitui como um pensamento e, em primeiro lugar,

uma experincia da desapropriao, da ausncia e da incerteza que pode brotar de um

encontro (LAPLANTINE e NOUSS 2001: 7).

A propsito da meno miscigenao, tida como sinnimo de mestiagem e, por

conseguinte, de mistura racial, Zarur (2009) chama a ateno sobre os equvocos conceituais

que o conceito encerra. Para Zarur, um dos problemas lgicos em relao ao conceito em

questo centra-se na crena errnea da existncia de raas; pois, analisa o autor, para que

haja a mistura pressupe-se que existam raas. Assim:

Como raas humanas so uma fico para muitos cientistas, sem raas no haveria o mestio. Porm, pode-se contra argumentar que o mestio existe, se apenas ele existe. Nesta viso no existem raas, mas uma nica espcie humana, o prprio mestio, resultante da mistura dos homens mais diversos. Assim, a


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mestiagem resulta da mistura biolgica de famlias, comunidades e pessoas diferentes e no de raas. A mestiagem deve ser considerada uma metfora que exprime a unidade humana. Mestiagem , portanto, a metfora biolgica para fraternidade. J a semntica de raa divide e hierarquiza os seres humanos. Raa um conceito nascido para o dio e para a opresso (ZARUR, 2009: 5).

Atualmente, os cientistas que se dedicam Biologia e Gentica no so unnimes

no que diz respeito ao conceito de raa. Para muitos, do ponto de vista biolgico, esta no

existe, ou seja, tal constatao ratifica a tese defendida por muitos antroplogos ao longo

da histria da disciplina de que as categorias raciais so sociais, culturais e humanamente

construdas. Tais construes, grosso modo, tendem a elaborar uma classificao que

objetiva rotular as pessoas levando em considerao apenas suas caractersticas fenotpicas,

tais como a pigmentao epitelial, a textura do cabelo ou a configurao e dimenso

anatmicas do nariz. Assim, o conceito de raa usado largamente para justificar o racismo,

ainda que velado, no caso brasileiro, e para determinar a condio social dos indivduos.

A Mestiagem no Paraguai

Segundo alguns estudiosos, a mestiagem teve incio com a expanso martima

europia do sculo XVI, que teve como precursores Portugal e Espanha. A empreitada

ocasionou a conquista de novas terras e rotas de comrcio, como o continente americano e o

caminho para as ndias pelo sul da frica.

Os primeiros povos a sofrer os efeitos dessa conquista foram os habitantes dessas

terras ditas desconhecidas; ou seja, os povos que a historiografia convencionou denominar

de indgenas. Na Amrica, a chegada e o posterior estabelecimento das colnias por parte

dos conquistadores plasmou indelevelmente a vida cultural e social dos habitantes originais,

legando a eles mudanas incontestveis de vrios matizes; como bem observou Pacheco de

Oliveira (1998: 54): um fato histrico a presena colonial que instaura uma nova

relao da sociedade com o territrio, deflagrando transformaes em mltiplos nveis de

sua existncia sociocultural.

Um dos povos indgenas que sofreu com esse processo de colonizao foi o Guarani,

que foi alijado de sua liberdade de escolha quanto ao seu destino histrico, vendo

interrompida sua trajetria cultural; tendo sido irreparavelmente subsumido,

involuntariamente, aos objetivos de conquista e explorao da coroa espanhola. Nesse


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processo encabeado pela ideologia expansionista europia, os Guarani foram os mais

afetados, como assinala Monteiro (1992: 475):

Embora tenha afetado direta ou indiretamente a demografia, a distribuio espacial e a organizao poltica de todos os povos da regio, o processo de penetrao colonial, em suas mltiplas facetas, atingiu de modo particular os Guarani, que sofreram profundas transformaes decorrentes de prticas e polticas impostas pelos principais agentes da expanso europia.

Segundo Susnik (1966), quando da ocorrncia das grandes conquistas expansionistas

a regio conquistada agregava vrios povos sob as mais diversas denominaes, tais como

os Cari, os Tobatine, os Guarambarense, os Tap e os Guayr para citar alguns elencados

por Susnik. Chamorro (1999) informa ainda que, nessa poca, foram contatados

aproximadamente 14 grandes grupos de populaes genericamente chamados de Guarani.

Chamorro (1999: 7) alerta ainda para o fato de que esses povos apesar de

partilharem da mesma matriz lingustica e cultural, mantinham entre si tambm diferenas

significativas, que os configuravam como unidades sociais e territoriais independentes e

circunstancialmente inimigas entre si. Contudo, Meli (1989) afirma que no obstante as

divergncias entre os subgrupos para alm das denominaes particulares preponderou

genericamente o vocbulo de Guarani, visto haver uma unidade entre os dialetos utilizados

por estes povos; bem como as similitudes existentes entre suas organizaes sociopolticas e

em suas manifestaes culturais.

Historicamente, pelo menos no que diz respeito Histria oficial, indubitavelmente

presente no imaginrio do povo paraguaio, o que se tem um mito fundador, onde o

indgena guarani e o conquistador espanhol estabeleceram relaes e alianas desprovidas de

conflitos; ou seja: so representados como se fossem oriundos das esferas mais refinadas da

diplomacia e da tolerncia mtua.

Estrag (2010) e Potthast (2010) relatam que esse mesmo mito fundador encerra em

sua estrutura verses sobre a passividade e docilidade com que foram recebidos os

colonizadores espanhis por parte dos Guarani a ponto de lhes entregar mulheres e

alimentos sem solicitar nada em troca. Nessas verses lendrias, as autoras observam que

esto ausentes os registros de mais de cem anos de intensos embates entre os Guarani e os

espanhis.


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Desse modo, o mito fundador que privilegia e evoca as particularidades sobre a

gnese de uma nao e a nascena de um povo, engendra e manipula uma representao de

carter uniforme dessa nao sobre si mesma; representao que posteriormente ser

rearticulada, retrabalhada, reencenada, parafraseada e satirizada pelos mais diversos veculos

de transmisso cultural educao escolar oficial, literatura, msica popular, artes plsticas,

smbolos oficiais de um pas de que dispe e aciona as estruturas de governo responsveis

pela idia de cultura nacional.

Nesse sentido, pertinente a anlise de Chau (2006: 9) quando assevera que um

mito fundador aquele que no cessa de encontrar novos meios para exprimir-se, novas

linguagens, novos valores e idias, de tal modo que, quanto mais parece ser outra coisa,

tanto mais a repetio de si mesmo. Portanto, esse mito tem por base, segundo Chau

(2006), a imposio de um vnculo interno que subjaz sob a superfcie de um passado tido

como origem, ou seja, com um passado que se caracteriza pela imortalidade, pela

permanncia e que se mantm inexoravelmente inelutvel; no admitindo, por essa mesma

razo, a existncia de um esforo que privilegie a distino temporal e a consequente

compreenso do presente como tal.

A respeito do incio do processo de mestiagem entre espanhis e os Guarani,

Estrag (2010) informa que no incio do processo de conquista, os indgenas eram tratados

com certo respeito, ainda que estrategicamente pensado para ganhar a confiana e obter a

colaborao dos Guarani. Segundo a autora, poca se instituiu uma espcie de sistema

social onde a reciprocidade familiar, por parte de indgenas e espanhis, era socialmente

aceita e at estimulada. Tal sistema permitia aos espanhis no somente a obteno de

amantes, mas tambm o concurso da parentela das mulheres indgenas nas mais variadas

atividades, desde o trato com a terra at o apoio poltico, quando este se fazia necessrio. Em

troca, os espanhis forneciam aos indgenas, alm de armas, instrumentos e utenslios que

facilitavam a vida domstica e cotidiana.

O processo de mestiagem, segundo Velzquez (2011)e Brezzo (2010), se

intensificou com a fundao de Assuno. Isso se deu devido s alianas estabelecidas entre

os Cari e os espanhis contra os malones chaquenhos, e pela ausncia quase total de

mulheres espanholas. Tal ausncia ocorreu em face do desinteresse dos espanhis em

relao s terras paraguaias.

Estrag (2010) atribui o desinteresse dos espanhis em relao ao Paraguai

descoberta, por parte dos conquistadores, da inexistncia de ouro e prata na regio e ao


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isolamento a que estes estavam submetidos. Diante desses fatos, os indivduos que l j

estavam se viram merc de sua prpria sorte, ou seja, por sua conta e risco. Assim, Estrag

(2010) concorda com Brezzo (2010) e Velzquez (2011) no que respeita ao comeo do

processo de mestiagem no Paraguai; ou seja, aceita o fato que em face da escassez de

mulheres espanholas, os espanhis esposavam as ndias guarani e, com isso, davam incio

a uma gerao mestia em terras paraguaias.

O antroplogo Bartolomeu Meli (2011: 120), a respeito da mestiagem que ocorreu

no Paraguai, tece o seguinte comentrio: [...] A historiografia do Paraguai, ao colocar a

mestiagem como uma chave interpretativa do seu processo colonial, sugere que os espaos

foram respeitados e que a nova sociedade foi formada com incluses saudveis e sem

excluses traumticas. Ressalta-se que nenhum dos historiadores supracitados Estrag,

Brezzo e Velzquez comungam com as concluses dessa historiografia do Paraguaia a

que se refere Meli.

Essa construo historiogrfica a que Meli faz meno, teve seu recrudescimento no

Ps-Guerra da Trplice Aliana (1870), notadamente com a publicao do lbum Grfico de

la Repblica del Paraguay: 100 aos de vida independente. Essa publicao teve o mrito,

segundo Brezzo (2010: 25), de situar os povos indgenas como sujeitos histricos em um

perodo anterior ao descobrimento o que facultou a construo de uma histria Guarani

livre das elucubraes elaboradas pelos cronistas coloniais..

O demrito da publicao em questo foi o de engendrar e transmitir nacionalmente a

idia de que o Paraguai constitua em sua origem uma nao mestia superior s naes

indgenas. Nao mestia que se assemelhava a uma nao de raa branca, peculiar, sui

generis, especial. Por conta dessas concepes, a intelectualidade responsvel pela

reconstruo da nao no perodo Ps-Guerra, apesar de reconhecer a mestiagem como

parte do processo de formao do povo paraguaio, no a aceitava; e no aceita at hoje

(BREZZO, 2010).

Meli (2011) se insurge contra uma noo historiogrfica que, de acordo com suas

elucubraes, engessou a identidade do homem paraguaio em torno de um mito fundador,

onde o mote o encontro entre a cultura guarani e a cultura espanhola-colonial, bem como

as alianas estabelecidas entre elas, desembocando, assim, no mito maior: a miscigenao.

Para o autor em questo, tal mestiagem muito mais fruto de elaboraes e acontecimentos

culturais do que de encontros genticos. Note-se que Meli no nega a ocorrncia da

mestiagem, apenas relega a segundo plano os componentes de matiz gentica que


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inegavelmente lhe so inerentes, privilegiando, desse modo, a interpretao do fenmeno

como fato preponderantemente cultural.

O antroplogo paraguaio Chase-Sardi (1990) tambm no aceita como vlida a

verso onde figura o mito hispnico-guarani como fator preponderante da constituio da

cultura paraguaia. Para este pesquisador, inconcebvel a tese de que na formao da cultura

paraguaia no entram as inmeras contribuies deixadas pelos indgenas. Chase-Sardi

acredita piamente na verso, da qual um dos defensores, que assevera que os valores

culturais que efetivamente exerceram preponderncia na formao cultural paraguaia seriam

aqueles legados ao povo pelos indgenas.

Carvalho (1997), adotando, em parte, as posies tericas de Chase-Sardi, refuta

quando reflete sobre a constituio identitria do povo paraguaio a interpretao que

concebe a ndole do povo paraguaio como tributria e herdeira do colonizador espanhol.

Para ele, ainda que se observe nos meandros de sua conduta algumas particularidades da

psicologia do homem paraguaio, tais como modstia, resignao, humildade, sentimento de

igualdade e solidariedade, nada disso tem a ver em seu conjunto com a herana

hispnica. Para o autor no restou, do processo da colonizao espanhola no Paraguai,

nenhuma herana cultural positiva, de comportamento e/ou costumes, que pudessem

explicar o modo de ser paraguaio.

No entanto, Carvalho reconhece embora no campo das possibilidades as

influncias existentes entre os ndios Guarani e os espanhis na constituio dessa

psicologia do homem paraguaio: De onde viria a raiz dessa conduta? No pode ser de seu

ancestral ndio exclusivamente. possivelmente o perfil de uma juno simbitica entre as

culturas hispnica e guarani (CARVALHO, 1997: 22).

Carvalho no atribui ao colonizador espanhol o apreo igualdade e solidariedade.

Para ele, essas caractersticas estavam presentes no ndio Guarani, e seria deles que o povo

paraguaio herdou seu amor pela igualdade e sua solidariedade. Afirma que o colonizador

espanhol no s no detinha tais caractersticas, como acalentava outras menos nobres, tais

como o individualismo e a crueldade. Desse modo, no exerccio da mestiagem, como

assinala Carvalho, o colonizador no legou mais que isso formao do carter nacional do

paraguaio (CARVALHO, 1997).

Ainda de acordo com as informaes de Meli (2010), a mestiagem no Paraguai

deixou de existir, praticamente, antes mesmo do trmino do sculo XVI. O autor baseia sua

afirmao no fato de, quela poca, ter havido uma diminuio considervel do contingente


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de indivduos de origem espanhola que costumeiramente entravam no pas, pelos motivos j

apontados pelos autores acima. O autor informa ainda que, poca da colonizao, os

indgenas estavam vivendo em comunidades separadas e autnomas separadas nas quais se

deu a entrada de mestios que se consideravam espanhis e que impuseram a sua condio

poltica e cultural aos indgenas, cada vez menos autnomos em suas comunidades

(MELI, 2010: 21).

Assim, o autor analisa que a continuao da mestiagem, a partir do final do sculo

XVI, se deu somente no campo sociocultural e poltico, dado o fato de no haver pelo

menos de forma considervel o afluxo de espanhis com destino s terras recm-

conquistadas.

Outro fator importante abordado pelo autor em tela diz respeito noo errnea de

uma mestiagem enquanto fenmeno social generalizada em todo o Paraguai. Meli

(2010) observa que outras regies do pas no foram ocupadas, pelo menos de imediato,

pelos colonizadores. Regies como o Chaco Paraguaio, para citar um exemplo, que sofreu

uma colonizao tardia e parcial, na avaliao do autor, no chegaram, em termos de

mestiagem, a ter ocorrncia. No entanto, o autor no renuncia o fato de ter havido unies

mistas em solos chaquenhos, mas enfatiza que tais unies se deram, provavelmente, entre

membros de sociedade diferentes, mas que conviviam nem sempre pacificamente na

mesma regio.

Outra noo equivocada e muito comum no Paraguai a crena de que os

camponeses paraguaios pelo menos em sua maioria so predominantemente de origem

indgena noo desmontada pelas acuradas anlises de Meli (2011). Atravs de um exame

pormenorizado calcado em vasta bibliografia e dados estatsticos o autor mostrou que os

camponeses no Paraguai so, sim, espanhis e no indgenas; como acredita em larga

medida o imaginrio sociocultural paraguaio. Assim, para Meli, a mestiagem teve seu

lugar no mundo guarani; entretanto gentica e culturalmente o que subsistiu dos

indgenas no seria mais do que um simples resduo, de muito pouca, ou nenhuma,

relevncia.

A propsito do pargrafo acima, reforam as anlises de Meli as constataes de

pesquisa publicada recentemente edio de fevereiro de 2011 na revista europeia

International Journal of Immunogenetics erealizada por uma equipe franco-paraguaia. A

pesquisa demonstra a preponderncia, em mestios paraguaios, dos genes espanhis.


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Para consecuo da pesquisa, foram comparados o sangue paraguaio com o sangue

espanhol principalmente de indivduos de origem andaluza, de onde provieram grande

parte dos conquistadores do sculo XVI, e com o sangue de indgenas Guarani. Os autores

do trabalho afirmam que os Guarani do Paraguai so geneticamente muito diferentes dos

espanhis e tambm dos mestios paraguaios. A concluso aponta distncias genticas muito

prximas entre mestios paraguaios e espanhis; entretanto, incrivelmente distantes entre

mestios paraguaios e guaranis do Paraguai.

Identidade tnica: Conceitos e Consideraes

Se pensarmos a construo e manuteno da identidade, ou das identidades, a partir

do vis sociocultural, fatalmente seremos forados a aceitar que estas so produtos sociais e

culturais inegavelmente vinculados, sociolgica e antropologicamente falando, s

manifestaes e vontades da sociedade que os gerou. Assim, o que se tem o fato de que as

identidades, quaisquer que sejam suas matrizes, so socialmente construdas. O que no quer

dizer que no haja agncia por parte dos indivduos que compem uma sociedade, no se

quer dizer que estes sejam meros autmatos. Mas inegvel que fazem suas escolhas

identitrias baseados nos contextos socioculturais em que esto inseridos.

No processo de feitura das identidades, so arregimentadas para sua confeco as

matrias-primas oriundas das esferas socioculturais mais diversas, tais como a Histria, a

Geografia, a Biologia, a Religio, as instituies de cunho produtivo e reprodutivo e a

memria coletiva de um povo (CASTELLS 2006: 23). Desse modo, de acordo com

Canclini: Ter uma identidade seria, antes de mais nada, ter um pas, uma cidade ou um

bairro, uma entidade em que tudo o que compartilhado pelos que habitam esse lugar se

tornasse idntico. O autor conclui sua anlise assegurando que Aqueles que no

compartilham constantemente esse territrio, nem o habitam, nem tm, portanto, os mesmos

objetos e smbolos, os mesmos rituais e costumes, so os outros, os diferentes (CANCLINI,

1998: 190).

Diante do exposto, pertinente a anlise de Silva (2009: 85) quando assevera que em

face da inexistncia natural das comunidades, estas precisam ser inventadas, ou imaginadas.

Nesse processo de construo social, se faz necessria a elaborao de redes e liames pr-

concebidos no intento de juntar as pessoas em torno de uma noo de sentimento comum,


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sem o qual essas pessoas no seriam mais do que elementos isolados em contextos infrteis,

do ponto de vista sociocultural.

desse e nesse contexto que a identidade tnica, tambm ela, retira elementos

para sua composio enquanto sistema que propicia a diferenciao entre os indivduos de

grupos diferentes que, apesar disso, dividem um mesmo espao em determinada regio.

Cardoso de Oliveira (1976) concebe o conceito de identificao tnica

indissociavelmente relacionado ocorrncia e recorrncia por parte de membros de grupos

tnicos do emprego de uma nomenclatura que remete, essencialmente, a aspectos raciais,

nacionais e/ou religiosos diante da necessidade de identificao em face de grupos exgenos

ou mesmo do seu grupo de origem. Nesse sentido, pode-se entender o uso dos caracteres

escolhidos para compor determinada identidade tnica como uma estratgia de distino

adotada por grupos tnicos de origem diversa quando em situao de contato e constante

interao. Nesse encontro, os grupos tnicos se afirmam, como observa Cardoso de Oliveira

(1976), atravs da negao ou aceitao da outra identidade com a qual interagem.

Assim, facilmente detectvel o fato de que a identidade tnica emerge ou

acionada em determinadas condies particulares, notadamente s situaes que envolvem

conflito, considerado, de acordo com Grnewald (1999: 13), como parte integrante dos

processos inerentes constituio de grupos sociais, e [...] como forma estruturante da

interao social, sendo motor de determinadas relaes sociais ou, mais especificamente,

fora propulsora da atividade poltica que perpassa a constituio do grupo tnico.

Para Barth, as categorias tnicas oferecem um recipiente organizacional que pode

receber contedo em diferentes quantidades e formas nos diversos sistemas socioculturais.

Podem ter grande importncia, mas no necessariamente; podem colorir toda a vida social,

mas tambm ser relevantes apenas em determinados setores de atividade. Assim, Barth

(2000) acredita que:

importante reconhecer que apesar das categorias tnicas levarem em conta diferenas culturais, no podemos pressupor qualquer relao de correspondncia simples entre as unidades tnicas e as semelhanas e diferenas culturais. As caractersticas a serem efetivamente levadas em conta no correspondem ao somatrio das diferenas objetivas; so apenas aquelas que os prprios atores consideram significativas (BARTH, 2000: 32-33).

Ou seja, compartilhar algumas similitudes, sejam elas advindas de hbitos culturais,

lingusticos ou sociais, no condio para que se percam caractersticas identitrias, vises


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de mundo e idiossincrasias h muito arraigadas. A cultura original de um grupo tnico no

se perde ou se mescla simplesmente, mas se reveste de uma nova funo (CUNHA, 2009:

237). Portanto, onde indivduos de culturas diferentes interagem poder-se-ia esperar que as

diferenas se reduzissem, uma vez que a interao simultaneamente requer e cria uma

congruncia de cdigos e valores.

foroso, aqui, ressaltar que a identidade, ou identidades, irremediavelmente

tributria das relaes gestadas no seio da sociedade, ou seja, edificada e se consubstancia

na interao recproca entre indivduo e sociedade, no deixando de considerar que

identidade de um grupo no se define por um conjunto de fatos objetivos, ela o produto

de significados experienciados (YOUNG, 1995: 161).

No que concerne manifestao tnica, o instrumental conceitual empregado para

propiciar a identificao imprescindvel, isso porque tal aparato conceitual acaba por

espelhar as caractersticas identitrias escolhidas, adotadas e declaradas pelos indivduos ou

grupos tnicos quando confrontados com situaes reais nos processos inter-relacionais.

Para Meli (2006), citando um autor mais perto da realidade paraguaia, a identidade

no to somente a busca de razes; ou, ainda, a permanncia em uma nica maneira de ser.

Para ele, a identidade est constantemente em movimento, em construo e desconstruo

incessante. Tal plasticidade identitria seria fruto, na opinio do autor, da insatisfao do

homem com a sua prpria condio humana, que sempre, incontestavelmente, incerteza e

devir. Nas palavras de Meli (2006: 6-7), estamos sempre Insatisfeitos conosco mesmos, do

que somos e com o que nos espera, estamos em transformao at outra coisa.

Pedrojuaninos e assuncenos: dilogos convergentes

A propsito de um trabalho de campo realizado entre 2011 e 2012 nas cidades

paraguaias de Pedro Juan Caballero e Assuno, com vistas prospeco de dados

etnogrficos sobre identidade tnica para posterior confeco de dissertao de mestrado

em Antropologia , interagi com vrios interlocutores ao longo da minha estada nessas

cidades. No decurso da realizao do trabalho de campo, um detalhe me chamou a ateno:

apesar de sua ascendncia indgena, os paraguaios, em sua maioria tanto em Pedro Juan

Caballero quanto em Assuno , no aludiram a essa ancestralidade quando inquiridos

acerca da constituio de sua identidade tnica. Em conversas com alguns interlocutores,


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no houve meno quanto influncia indgena, a no ser em relao lngua e tradio

culinria, na formao do homem paraguaio.

Aqueles que mencionaram sua ascendncia indgena o fizeram de maneira a torn-la

menor, desimportante e quase inexistente. O pedrojuanino Miguel Ortega, quando inquirido

sobre sua ascendncia indgena, respondeu que

Olha, eu acho que ns paraguaios somos descendentes dos ndios mesmo, sabe. Mas ns no temos mais nada deles, talvez uma coisa ou outra, mas muito pouco. A gente civilizado, a gente fala trs idiomas, conversa com todo mundo, com os turistas que vm aqui. Ento, acho que, tirando o idioma deles, o guarani, que at hoje a gente fala, no ficou muita coisa. [Miguel Ortega, 40 anos, casado, vendedor (Funcionrio do Shopping West Garden, PY), ensino mdio completo. Pedro Juan Caballero, 2012]

Aqui, o conhecimento dos idiomas portugus, espanhol e guarani acionado como

sinal diacrtico de diferenciao entre o paraguaio e o indgena guarani. O fato de saber se

comunicar em vrias lnguas distancia, na opinio de Miguel, o ndio guarani do homem

paraguaio atual, reputado, pelo interlocutor em questo, como cosmopolita, um cidado do

mundo por excelncia.

A noo de civilizao aceita e empregada por Miguel traz consigo a marca da

distino, para ele, a diferena entre o paraguaio atual e o indgena guarani pode ser

facilmente percebida na distncia cultural existente entre ambos, distncia expressada

atravs do domnio que o paraguaio contemporneo acredita ter dos cdigos e

pressupostos simblicos necessrios sua insero, e consequente aceitao, no mundo por

ele considerado como civilizado.

Em Assuno, quando perguntei a um paraguaio sobre sua herana indgena, esse

me respondeu que

Ah, no. Isso foi h muito tempo, no comeo do pas. De l pra c teve muita mistura. Hoje me dia t tudo civilizado, no tem mais ndio como os de antigamente. Nem a lngua que eles falavam existe do mesmo jeito. Hoje o guarani [falando da lngua] uma mistura de espanhol, guarani, castelhano. S os mais antigos [os idosos] falam a lngua de maneira correta. Na verdade, ns paraguaios somos igual a vocs: no comeo do Brasil no era tudo ndio? Pois , aqui tambm. S que vocs no so ndios mais. E ns tambm no. Isso foi h muito tempo. Agora todo mundo


NASCIMENTO


civilizado. [Estevo Mndez, 53 anos, casado, comerciante (dono de uma banca de jornal), ensino mdio incompleto. Assuno, 2012].

O depoimento de seu Estevo ilustra a viso de outros interlocutores, quando

inquiridos acerca de sua herana indgena, deixa claro como o paraguaio, pelo menos

aqueles com os quais interagi, se v diante do espelho. Isto , apesar de reconhecer sua

matriz cultural indgena, com eles no se identifica. Para ele, essa herana esgarou-se, ficou

perdida no tempo e no tem reflexo no homem atual. Visualiza os indgenas como

selvagens e que hoje isso no existe mais.

Em relao fala de seu Estevo no que diz respeito lngua guarani, Meli (2011)

esclarece que o guarani outrora falado pelos indgenas que primeiro habitaram o pas, no

guarda nenhuma semelhana com a lngua falada pelas comunidades presentes atualmente

na regio. O que ocorre que, tanto a lngua quanto o territrio, sofreram uma colonizao

por etapas; da, nesse processo, as estruturas comunicativas foram alteradas, provocando a

consequente perda de significado de smbolos lingusticos e mudanas tnues de

significantes, desencadeando a descaracterizao e a transformao do idioma de origem

indgena. Tanto assim que Meli (2011) assegura que atualmente, uma pessoa que tem

razoveis conhecimentos do idioma guarani, ainda que seja falante fluente, tem extrema

dificuldade de interpretao quando se depara com textos antigos.

O Paraguai pode ser considerado um pas que historicamente sempre manifestou a

importncia de sua herana indgena, principalmente atravs dos livros escolares,

estrategicamente elaborados para ajudar a compor sua identidade nacional. Identidade que se

quer crer afastada da imagem do ndio, estereotipada quando as autoridades pretendem

oferecer uma imagem grfica paraguaia em estampas comemorativas onde os ndios so

representados imersos na espessa selva chaquenha, cobertos de plumas ou mesmo nus e,

portanto, alijados de qualquer resqucio daquilo que o imaginrio paraguaio considera

civilizao. No entanto, inegavelmente, no respondeu e no responde aos reclamos e s

prementes necessidades que assolam essa populao at hoje. Assim, pode-se inferir que,

para se ter respeito, tanto por parte do Estado quanto por parte do povo, o nativo tem de

parecer sado de um tnel do tempo aberto entre a atualidade e a Idade da Pedra. A propsito

dessa imagem representativa do indgena enquanto fssil, que povoa grande parte do

imaginrio das pessoas, independentemente de sua nao, Pacheco de Oliveira (1999: 197)

comenta que estas imagens e esteretipos associados ao ndio sempre destacam a sua

condio de primitividade e o consideram como muito prximo da natureza..


NASCIMENTO


Ilustra a anlise exposta no pargrafo acima a resposta dada por seu Estevo, quando

inquirido sobre a identidade dos indgenas que reivindicam terras em protesto pelas ruas de

Assuno.

Mas e essas pessoas que ocupam as ruas reivindicando terras, eles no so ndios?

Pergunto ao seu Estevo.

Olha, no so igual queles de antigamente, voc pode ver, eles vestem roupas, calados, ndio pra mim aquele do mato, da floresta, com arco e flecha, esses a s querem causar problemas. [Estevo Mndez].

No tocante relao entre ndios Guarani e a populao paraguaia, Meli assevera

em entrevista concedida ao socilogo espanhol Mariano Martin Zamorano que o dilogo

entre as culturas algo complexo. A complexidade mencionada por Meli referente

dificuldade de dilogo existente entre as duas culturas: a guarani indgena e cultura

paraguaia, bem como a consequente incompreenso mtua entre ambas. Disso resulta, por

parte dos membros da cultura paraguaia, a negao, talvez inconsciente, de no ter herdado

nada da cultura indgena (MELI apud ZAMORANO, 2010).

No entanto, outros interlocutores reconheceram, em relao s caractersticas

fenotpicas, a presena dos indgenas na sua constituio fsica e histrica

No tem como negar que ns somos descendentes de ndios. Basta voc andar pelas ruas que voc vai perceber a semelhana fsica deles com a gente. Alm do mais, tem a questo da lngua guarani, ns herdamos deles isso. Tem gente que tem preconceito, acha que eles nem so mais ndios s por que no andam pelados por a exibindo arco e flecha. Mas a verdade, que se voc pegar um paraguaio adulto da cidade, levar para uma aldeia, vesti-lo e pint-lo como um ndio, no tem como saber quem quem. [Ariadne de Pdua Cristaldo, funcionria de uma casa de cmbio, 39 anos, casada, superior em Cincias Contbeis incompleto. Assuno, 2012]

Em verdade, o preconceito contra os indgenas gritante. Ainda que a maioria da

populao do Paraguai seja composta de mestios, estes no reconhecem tal condio,

sentindo-se, por vezes, ofendidos quando chamados de ndios, como atesta o depoimento de

Meli


NASCIMENTO


[...] a maior injria que se pode fazer a um apa paraguaio, que muitos deles o somos, (porque eu sou paraguaio) somos indgenas, biologicamente somos indgenas. Mas a maior injria que se pode fazer, cham-lo de ndio [...]. O preconceito contra os indgenas sentido de tal forma por estes que, quando saem para trabalhar fora de suas aldeias, disfaram sua identidade na tentativa de evitar o desprezo e a discriminao de que so objeto por parte dos paraguaios (MELI apud ZAMORANO 2010: 123).

Apesar da aparente contradio entre os escritos e depoimentos de Meli no tocante

herana biolgica legada ao paraguaio pelos ndios em um momento afirma que o

paraguaio tem muito pouco dos indgenas, em outro momento afirma serem os paraguaios

biologicamente indgenas acredito que o autor defende que, biologicamente, ainda que

de maneira pouco acentuada, os paraguaios sejam, em alguma medida, sim, indgenas.

Talvez no indgenas Guarani, mas podem ser herdeiros biolgicos de outras naes que

habitavam a regio antes da chegada dos espanhis, como as elencadas por Susnik (1966).

Schaden (1974) tambm j havia afirmado essa inegvel caracterstica do povo

paraguaio, ou seja, a condio de mestio [...] notrio que a cultura Guarani e seu

substrato biolgico esto profusamente representados na atual populao mestia, mormente

a do Paraguai. Para Schaden, a constatao dessa mestiagem sustenta a tese na qual a

cultura paraguaia concebida como uma cultura hbrida bero-indgena sui generis,

merecedora de cuidadosa anlise antropolgica. Esse cuidado, para o autor, devido a

enorme pluralidade de aspectos, variando entre formas quase-tribais e rurais, de um lado, e

culturas urbanas de acentuado carter civilizatrio, de outro (SCHADEN, 1974:11).

A opinio sobre sua ascendncia indgena emitida pelos interlocutores, como visto

acima, no so unnimes. Outros pesquisadores, norteados por campos cientficos diversos,

colheram depoimentos que contradizem as afirmaes supracitadas. Brandalise (2011), em

pesquisa realizada para confeco de tese de doutorado em Comunicao na USP,

identificou, entre seus interlocutores, paraguaios que, alm de reconhecer sua ascendncia

indgena, dela se orgulhavam, como demonstra a autora atravs da fala de dois de seus

interlocutores: somos uma mistura de espanhis com guaranis, mas nossa alma guarani,

isso a essncia de ser paraguaio (Mario, 22);Somos todos indgenas que vivem na cidade

e falam espanhol, guarani e um pouco de portugus tambm (Jun Carlos, 79)

(BRANDALISE, 2011: 157).

De acordo com a avaliao da autora, Mesmo pertencendo a diferentes geraes,

eles conseguem definir com clareza a sua ascendncia indgena e preservam elementos de


NASCIMENTO


sua cultura.. Brandalise (2011) acredita que o aparato simblico-cultural que remete ao

cabedal de conhecimentos materiais e imateriais dos indgenas Guarani so acionados para

compor, reiterar e manter a identidade tnica dos interlocutores por ela contatados.

Segundo Brandalise (2011), os aspectos da cultura indgena Guarani, trazidos baila

pelos paraguaios que compuseram sua amostra, servem para alimentar ou para reforar a

identidade nacional paraguaia, uma vez que a cultura e a trajetria indgena do povo

paraguaio que muitas vezes se auto-define como guarani motivo de orgulho para

nossos entrevistados [Grifos meus]. Desse modo, a autora conclui que isso significa que

alm da herana da matriz cultural colonial europia, a Espanha, o pas tambm reconhece a

herana da matriz cultural dos nativos sul-americanos, os povos indgenas no caso, os

Guarani (2011: 158).

Concordo, em parte, com as anlises da autora supracitada. Em verdade, quando

inquiridos a respeito do que particulariza sua cultura, o povo paraguaio em sua maioria

remete sua herana cultural indgena, notadamente culinria, cermica, ao consumo do

terer e aos aspectos lingusticos. No entanto, o mesmo no acontece quando a questo

resvala para o campo da identidade tnica autoatribuda, ou seja, apesar de reconhecerem

sua ascendncia indgena, com ela, como observado acima (excetuando os

interlocutores/entrevistados de Brandalise), no se identificam.

A propsito das discordncias entre os depoimentos emitidos pelos vrios

interlocutores paraguaios em relao a sua ascendncia indgena, necessrio dizer que

como bem observaram Poutignat e Streiff-Fenart (1998: 159) [...] a manipulao dos

limites tnicos podem remeter a uma relao de foras entre diferentes componentes de um

grupo tnico. No entanto, o que realmente importa ser conhecido, ou reconhecido, que

qualquer que seja o grupo considerado a questo de saber o que significa ser membro do

grupo nunca se torna objeto de consenso, e que as definies de pertena esto sempre

sujeitas contestao e redefinio por parte dos segmentos diferentes do grupo. Nesse

sentido, pertinente a anlise de Geraldi (2003: 42) quando assevera que Assumir a relao

dialgica como essencial na constituio dos seres humanos no significa imagin-la sempre

harmoniosa, consensual e desprovida de conflitos.

Ademais, as opinies contrrias e contraditrias que podem emergir das falas de

nossos interlocutores e geralmente emergem nada mais so do que partes constituintes

do objeto em anlise e, portanto, passveis de exame minucioso por parte do pesquisador.

Tais opinies controversas, por vezes conflitantes e aparentemente desconexas possibilitam


NASCIMENTO


ao etngrafo a reestruturao e consequente interpretao do que Malinowski (1966

[1935]: 317) chamou de fatos invisveis; que, embora subjazam o fenmeno, dele podem

dizer mais do que os dados flagrantemente manifestos.

Consideraes finais

O processo de colonizao mundial ocorrido nos idos do sculo XVI, levado a cabo

pelo mundo europeu, acarretou a destruio em massa de inmeras populaes indgenas

que habitavam as Amricas, bem como a destruio de sua cultura em todas as suas

manifestaes. No entanto, aos remanescentes, restou adaptao aos ditames e objetivos

dos colonizadores espanhis e portugueses.

A mestiagem espanhola-guarani ocorrida no Paraguai no comeo da colonizao

europia inegavelmente transformou a vida dos indgenas que aqui habitavam, plasmando de

maneira indelvel os corpos, as mentes e a cultura dos nativos. Aos corpos foram

acrescentados genes europeus; s mentes foram incorporadas vises de mundo estritamente

europias, e cultura foram agregadas inmeras contribuies de origem espanhola. No

entanto, as contribuies mencionadas no se constituram como vantagem aos povos

indgenas, visto a contraprestao por conta dessas contribuies terem sido demasiado

altas.

Ao longo da histria do Paraguai, a mestiagem foi um elemento constante na

realidade sociocultural dos habitantes. Moldou as principais caractersticas sociais do Pas,

mudou as formas com as quais a terra era trabalhada, subverteu a ordem de poder

estabelecida entre os povos indgenas no comeo, e ao longo, do processo de colonizao

atravs do aporte de armas aos seus aliados, que por sua vez as utilizam contra seus

inimigos, tambm indgenas.

A maioria da populao paraguaia, como atestam os trabalhos de Mela e de outros

pesquisadores, da atualidade no aceita enquanto componente de sua identidade tnica

sua ascendncia indgena. No negam as contribuies legadas cultura paraguaia por estes

povos, principalmente os Guarani, como observado ao longo deste texto. No entanto, no

admitem serem chamados de ndios, posto que os representam como selvagens e

incivilizados. Essa representao guarda estreito vnculo com as polticas de

branqueamento e constituio identitria elaboradas pelo Estado, que visa construir uma


NASCIMENTO


identidade paraguaia dissociada de sua matriz indgena e associada noo de civilizao

herdada dos colonizadores europeus.

O mito fundador, baseado na mestiagem hispnico-guarani, nada mais seria do uma

manifestao do Estado paraguaio na construo de sua identidade nacional, onde o indgena

seria um remanescente de outro tempo, de outra era, onde o paraguaio ainda no tinha

atingido sua plena civilizao, tal qual a concebe o imaginrio sociocultural em voga, e com

o qual o homem paraguaio atual acredita no guardar nenhuma semelhana, a no ser,

timidamente, com a lngua.

Tal assertiva pode ser comprovada atravs da anlise e esforos envidados pelo

Estado paraguaio em transformar o indgena guarani em um fssil histrico, como se pode

observar da meno s estampas onde os ndios so representados como que sados de um

eldorado recm-descoberto. Contudo, essa representao no afeta a todos, existindo aqueles

que se reconhecem indgenas ou mestios a ponto de, segundo Brandalise (2011), se

orgulharem de sua condio.

A populao paraguaia , ainda que a maioria no admita, sim, mestia. So,

inegavelmente, como asseveram Meli (2010) e Schaden (1974), biologicamente indgenas.

Mesmo que a mestiagem tenha deixado de existir, pelo menos de forma contundente, no

final do sculo XVI, so incontestveis as influncias, biolgicas e culturais, legadas ao

povo paraguaio pelo contato havido entre os espanhis e os Guarani.

Quanto s crticas de Meli referentes ao processo de mestiagem no Paraguai, este

autor no nega a existncia desse processo, apenas no o aceita como mito fundador da

nacionalidade, ou chave-interpretativa por excelncia, da identidade e nacionalidade

paraguaia. Seu esforo tem como principal objetivo desmoronar as noes historiogrficas

que concebem a inter-relao espanhol-guarani como nico fator a plasmar a existncia

sociocultural paraguaia.

No entanto, a mestiagem no foi apenas espanhola-guarani, mas tambm de matriz

indgena diversa (como apontam algumas polmicas correntes tericas), dado o fato de a

mestiagem no ter comeado no Paraguai com a chegada do colonizador espanhol, mas

tambm com as inmeras populaes indgenas vindas dos mais diversos continentes, sob as

mais diversas denominaes e bem antes do sculo XVI, como atestam as contribuies de

Susnik (1961, 1966, 1982).

No que diz respeito meno sobre as correntes tericas polmicas acima, destaca-

se a que advoga a idia de que o patrimnio histrico da raa Guarani pertence civilizao


NASCIMENTO


dos astecas do Mxico e dos Incas do Peru. De acordo com essa tese, os espanhis

destruram grande parte da riqueza cultural e material dos indgenas, e o que sobrou, foi por

ele, o colonizador espanhol, apropriado e reestruturado para servir aos seus propsitos

(SILVA, 1939: 25).

O processo de mestiagem no se deu de maneira pacfica, como querem acreditar

grande parte dos cronistas paraguaios. Tambm no ocorreu de forma homognea em toda a

regio colonizada, como se pde observar das elucubraes a respeito do Chaco paraguaio e

sua colonizao tardia. No foi to somente hispnico-guarani, mas envolveu diversas outras

etnias que habitavam, ou transitavam pela regio. A constatao desses fatos histricos

demonstra que a mestiagem, em que pesem as interpretaes elaboradas para explic-la, ou

justific-la, no fenmeno de fcil compreenso, muito pelo contrrio: percebe-se o quo

intrincado so, e podem ser, as pesquisas que intentam construir conhecimento cientfico

digno desse nome.

A mestiagem no Paraguai ainda est em curso. No mais aquela mencionada por

Mela, encerrada segundo ele nos fins do sculo XVI. Com o fim da Guerra da Trplice

Aliana, o pas se viu forado a reconstruir sua sociedade, dado o fato de a Guerra ter

dizimado grande parte de seu contingente demogrfico. A estratgia para repovoar o pas,

adotada pelo governo da poca, foi o incentivo imigrao atravs de campanhas que

visavam fomentar o afluxo de estrangeiros s terras paraguaias. Desse expediente resultou a

convergncia de imigrantes de vrias nacionalidades ao Paraguai, principalmente italianos,

argentinos, espanhis, franceses, brasileiros, portugueses, alemes, uruguaios, austracos,

britnicos, dentre outras. Inegavelmente esses imigrantes trouxeram ao Paraguai uma

importante contribuio, tanto em termos socioculturais quanto em termos polticos e

econmicos, concorrendo de maneira contundente para a estruturao de uma nova

sociedade e, por conseguinte, uma cultura nacional diversa (SALAZAR, 2005).

Desse modo, fica patente a continuao do processo de mestiagem, no mais

tributrio e calcado na noo de mito fundador; mas uma associao de indivduos, biolgica

e culturalmente considerados, dada pelas necessidades socioculturais impostas pelo Ps-

Guerra. Em um mundo extremamente globalizado, onde as fronteiras fsicas so frudas e

permeveis, umas mais que outras, a mestiagem, a miscigenao, o hibridismo ou qualquer

nome que se d ao fenmeno onde o encontro de pessoas tem lugar, algo incontestvel e

facilmente verificvel, usando a viso ou a audio: a primeira denota os fentipos e sua

irrecusvel convergncia, a segunda denota a pluralidade de sotaques na fala de inmeras


NASCIMENTO


pessoas, de idiomas falados pelos povos separados por distncias abissais, tanto geogrficas

como social e culturalmente consideradas.


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