1. A APOLOGTICA REFORMADA, AS SEITAS E O LIVRE ARBTRIO Alan Myatt* Depois de ler a obra de Erasmo defendendo a doutrina de livre arbtrio, Martinho Lutero escreveu uma resposta com o ttulo Da Vontade Cativa. Neste volume ele respondeu a Erasmo da seguinte maneira: elogio e gabo muito de ti o seguinte: s o nico que atacou a questo em si. Isso , a questo essencial, e no me fatigaste com aqueles assuntos secundrios sobre o papado, o purgatrio, as indulgncias e outras coisas deste tipo que mais so frivolidades do que questes [srias], pelas quais at agora quase todas tentaram caar-me em vo. Tu foste o nico que reconheceu o ponto central de toda [controvrsia] e pegaste a coisa pela gola; por isso te agradeo de corao.1 Com estas palavras, Lutero afirmou que a coisa essencial que separa os protestantes dos catlicos que a doutrina protestante rejeita a noo do livre arbtrio e os catlicos a aceitam. Lutero entendeu a doutrina de livre arbtrio como a base das heresias dos catlicos e teria entendido o arminianismo como uma volta em direo a Roma. Neste ensaio ns examinaremos o livre arbtrio como definido pelos arminianos, e veremos que o estudo das seitas revela que essa doutrina muitas vezes central nas suas teologias. A palavra de Lutero acerca do catolicismo pode ser aplicada muito bem maioria das seitas. Mas se isso for verdade, ento, para montar uma apologtica suficiente contra as seitas ser necessrio tambm refutar essa doutrina chave. Isso significa que, no fim das contas, somente uma apologtica plenamente reformada adequada para conseguir a derrota das teologias e heresias das seitas. Uma apologtica comprometida com o arminianismo j concorda com as seitas sobre a questo central da autonomia metafsica do ser humano. Veremos que isso tem implicaes graves que inevitavelmente solapam tal apologtica. Por outro lado, a apologtica reformada capaz de detonar a base das heresias e mostrar que todas elas levam logicamente ao irracionalismo e, finalmente, o niilismo. Neste trabalho estudaremos o mormonismo como exemplo para demonstrar a eficcia da apologtica reformada contra as seitas. I. Definies: dois posicionamentos em contraste A. O Arminianismo Primeiro preciso determinar exatamente o que est em jogo. A questo o relacionamento entre a soberania de Deus e a vontade do ser humano. Ns enfrentamos nesta questo duas vises distintas da natureza humana, e finalmente, da natureza de Deus tambm. Comearemos com a descrio do livre arbtrio segundo o arminianismo atual. * Missionrio da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos, Doutor em Filosofia no estudo de religio e teologia 2. pela Universidade de Denver, leciona Teologia Sistemtica na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo. 1 Martinho Lutero. Da Vontade Cativa. em Martinho Lutero: obras selecionados, Vol. 4: Debates e Controvrsias, II. Trad. por Luis H. Dreher, Luis M. Sander, e Ilson Kayes, Comisso Interluterana de Literatura, org. (So Leopoldo: Editora Sinodal e Porta Alegre: Concrdia Editora, 1993), XV:215. 3. Clark Pinnock talvez o defensor do arminianismo mais conhecido atualmente. Ele um bom representante das correntes do arminianismo porque ele, na sua teologia, trabalha conscientemente para esclarecer e defender as implicaes lgicas da teologia arminiana. No seu livro Grace Unlimited (Graa ilimitada), ele define o livre arbtrio como a capacidade original do homem de escolher entre a obedincia de amor e a desobedincia da rebeldia, gozando o livre arbtrio no sentido mais pleno, sem nenhuma coero.2 Na mesma pgina ele diz que o homem tem o poder de um desempenho ativo na produo da histria e da sua prpria vida. O ser humano tem o poder de literalmente criar o futuro do nada. O significado disso que os arminianos no esto apenas apoiando o conceito da capacidade do ser humano de escolher livremente segundo os seus desejos, mas ainda limitada pelos parmetros da sua natureza humana e pecaminosa. A posio arminiana diz que a vontade humana independente de qualquer predeterminao. Mesmo admitindo a existncia de influncias, os arminanos fazem questo de dizer que elas no determinam as aes do arbtrio humano. Assim, o arbtrio no limitado nem pela condio humana, nem pelo conselho eterno de Deus. Ele indeterminado. Para eles, livre arbtrio quer dizer que o arbtrio atua como uma causa sem causa. Ele pode causar eventos, mas as suas escolhas no so o resultado de outros eventos prvios. O ser humano, portanto, tem a capacidade de iniciar na histria algo totalmente novo, ou, nas palavras de John Sanders, nossa resposta a Deus , num sentido real, ex nihilo.3 O ser humano um criador tanto como Deus. Assim, Pinnock pode negar que a vontade de Deus seja sempre cumprida. Ele assevera que ela algo que pode ser rejeitada e anulada. A histria o palco de uma luta contra Deus e as potestades e o ser humano um dos lutadores. Deus no est dirigindo os dois lados, mas o lado do mal tem independncia metafsica de Deus, e assim, no est sob o controle soberano dos decretos de Deus.4 Essa definio breve basta para mostrar que nos bastidores do conceito do livre arbtrio encontrase a noo de um ser indeterminado, que o pano de fundo dos eventos da histria. Em outras palavras, todos os seres, inclusive Deus, so participantes num drama cujos atores geram o roteiro a cada momento, sem nenhuma fora que determina previamente qual ser o resultado. um roteiro sem autor, mas sim com muitos autores que esto contribuindo com sua parte, criando, do nada, a histria. As escolhas e aes dos atores so indeterminadas, ou seja, no causadas por condies prvias. Cada uma totalmente livre e autnoma. O palco onde o drama est sendo realizado o do ser em geral, no qual todos participam, mas que 4. impessoal, catico, e indeterminado. Mesmo Deus sujeito s suas mudanas aleatrias, embora Ele esteja fazendo o melhor que seja possvel para assimilar e control-lo. O arminianismo nos apresenta uma criao que no totalmente criada ainda. Cabe ao ser humano funcionar como co-criador com Deus. Assim, o futuro est totalmente aberto. Isso leva 2 Clark Pinnock, Grace Unlimited (Minneapolis: Bethany Fellowship, 1975), 98. Veja tambm o captulo de Pinnock em Predestinao e Livre Arbtrio. David Basinger e Randall Basinger, orgs., (So Paulo: Mundo Cristo, 1989). 3 John E. Sanders, God as Personal, em The Grace of God and the Will of Man, Clark Pinnock, org. (Grand Rapids: Zondervan, 1989), 176. 4 Pinnock, Grace Unlimited, 101. 5. alguns arminianos, como Pinnock, a negar que Deus tem conhecimento do futuro.5 O que no existe ainda no pode ser conhecido. Se Deus conhecesse o futuro, ele seria determinado e essa necessidade no seria consistente com o livre arbtrio. Para preservar a autonomia do homem preciso negar a oniscincia de Deus, segundo Pinnock. As implicaes e problemas que se seguem dessa viso do livre arbtrio so enormes. Eles so expostos por R. K. McGregor Wright no seu livro A Soberania Banida.6 Dr. Wright mostra claramente que o arminianismo implica que o universo controlado por acaso e que isso leva ao irracionalismo e a destruio de qualquer base para a responsabilidade do homem por suas aes. Alm disso, o deus dos arminianos essencialmente finito. Ele limitado pelo ser em geral, do qual ele faz parte e que maior que ele. O que nos interesse agora o fato, tambm notado por Dr. Wright, de que essa viso de acaso ou caos atrs de tudo essencialmente a viso pag do mundo que se encontra nas vrias religies e filosofias no-crists. O que elas tm em comum o desejo de proteger a autonomia metafsica (livre arbtrio) do homem de qualquer intruso do Deus soberano. Vrias das seitas defendem a doutrina do livre arbtrio como o mesmo resultado. B. O calvinismo Uma viso radicalmente diferente de Deus, do universo e do homem existe na cosmoviso do calvinismo. Calvino declara nitidamente a posio reformada nas Institutas. As Escrituras, segundo Calvino, negam que as coisas aconteam por acaso. Embora a razo carnal sempre atribua ao acaso o destino das pessoas, o crente no deve pensar assim. Sejam bons, sejam maus, os eventos so todos governados pelo plano secreto de Deus. A mo de Deus est dirigindo todas as coisas para cumprir os seus propsitos.7 O Deus onipotente ativo e est envolvido em tudo o que acontece. Deus no apenas a causa primria das coisas, o motor imvel, mas sim o agente que regula todas as coisas de tal maneira que nada acontece sem a sua deliberao. Por causa disso, o crente no tem que temer as estrelas e outros sinais dos cus como os no-crentes temem. Todas essas coisas so governadas pelo plano secreto de Deus de modo que nada acontea que no conscientemente e livremente decretado por Deus.8 A prescincia de Deus compreensiva, mas no apenas fundamentada no olhar de Deus para o futuro. Deus conhece o futuro porque ele que determina o futuro. Assim, todos os eventos procedem do plano fixado de Deus e nada acontece por acaso.9 O controle de Deus inclui especificamente a vontade do homem. Os homens so sujeitos totalmente vontade de Deus e nada podem fazer sem o poder de Deus.10 O ser humano no autnomo, e a sua vontade no independente da determinao de Deus. O acaso e 6. o destino so palavras pags e o povo de Deus nem deve gastar tempo pensando nelas.11 O Deus testemunhado por Calvino e a teologia reformada radicalmente diferente do Deus dos arminianos. O Deus afirmado pela teologia reformada no faz parte do ambiente ontolgico 5 Veja The Openness of God (Downers Grove: Inter Varsity Press, 1994). Neste livro Pinnock e outras fazem uma nova definio de Deus que nega ousadamente a prescincia de Deus de todos os eventos do futuro. 6 Soberania Banida: redeno para a cultura ps-moderna (SP: Ed itora Cultura Crist, 1998). 7Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist, I.xvi.2. 8Ibid. , I.xvi.3. 9Ibid. , I.xvi.4. 10Ibid., I.xvi.6. 11Ibid., I.xvi.8. 7. comum com os seres humanos e as demais criaturas. Deus o seu prprio ambiente porque no existe uma realidade atrs dele ou alm dele no qual ele existe. Em hiptese alguma a ontologia bblica permite que o homem e Deus sejam includos juntos num ser geral. Se existisse, tal ser seria necessariamente impessoal e mais fundamental na natureza da existncia do que o prprio Deus. Deus seria apenas mais um elemento no universo assim como o homem. O Deus de Calvino e da teologia reformada no existe como s um elemento num ser comum com a criao. Este Deus o Deus que a Bblia afirma como o Criador de todo ser alm de si mesmo. Pelo poder de sua palavra Deus falou e criou o universo do nada, pois ele falou, e tudo se fez; ele mandou, e logo tudo apareceu (Sl. 33.9). Assim, a Bblia afirma a doutrina da distino entre o Criador e a criatura. Essa doutrina um dos pressupostos fundamentais da cosmoviso cristo, sem o qual no existe mais o cristianismo. A negao dessa doutrina e a confuso da criatura com o Criador que se segue dessa negao a caracterstica bsica do pensamento pago que Paulo condena em Romanos 1.22-25. Enquanto a ontologia arminiana postula que Deus e o homem so igualmente participantes num ser impessoal geral, que seria necessariamente superior e independente dos dois, a ontologia bblica, afirmada pelo calvinismo, diz que Deus o Ser original, independente, derradeiro, e altamente pessoal, que livremente criou o ser e o universo. Este ser, com s minsculo, totalmente dependente do decreto criativo de Deus. A histria dos eventos deste ser tambm criada e dependente no decreto de Deus. Portanto, toda ao criativa do ser humano e todas as suas escolhas, so derivadas e dependentes do decreto de Deus tambm. Deus a causa primria do universo, pois ele o criou. O decreto de Deus no apenas deu origem ao universo como tal, mas tambm estabeleceu a realidade da causalidade entre todos os eventos da histria, ou seja, a causalidade secundria.12 Portanto, os eventos que acontecem no so indeterminados e no acontecem por acaso, como a teoria de livre arbtrio implica. Eles so determinados pela causalidade natural que vincula cada acontecimento, e, finalmente pelo plano de Deus. Quando uma bola de bilhar bate numa outra, o movimento da segunda causada pela fora da primeira, mas tudo dentro do controle soberano de Deus. As escolhas das pessoas tambm fazem parte da causalidade secundria. Elas so determinadas pelos eventos anteriores e determinam eventos posteriores. As decises e aes do ser humano so assim includas na causalidade natural que , finalmente governada pelo plano de Deus. Portanto, as aes das pessoas tambm no acontecem por acaso. Mas, isso quer dizer que a pessoa uma mquina ou rob programado? Uma escolha 8. determinada significativa? Essas so indagaes importantes e a teologia reformada tem resposta adequada. A resposta encontrada na idia de livre agncia. O agente livre no age fora do conselho determinado por Deus, mas a vontade no sujeito a uma coero contra seus desejos. Ela livre para deliberar e determinar qual caminho que ela vai seguir segundo seu prprio querer, personalidade, e carter, no contexto das influncias sociais e espirituais que existe na sua vida. As escolhas que ela faz tm significado porque so elos na cadeia de causalidade que vinculam todos os eventos que acontecem. Essas escolhas funcionam como causas reais e concretas dos eventos, circunstncias e resultados que se seguem delas. As 12 Veja a Confisso de Westminster captulo 5. 9. escolhas do agente livre so causadas pelo carter e os desejos da prpria pessoa. Destarte, as personalidades das pessoas participam plenamente na operao da vontade. No universo dos arminianos isso seria impossvel. Num universo indeterminado no poderia existir uma cadeia de causalidade. Cada acontecimento seria um evento independente, sem vinculo com os outros. As escolhas das pessoas, sendo eventos, tambm seriam indeterminados e sem vinculo com outros eventos. Escolhas indeterminadas no podem determinar nem outros eventos nem as subseqentes escolhas das pessoas num universo onde tudo indeterminado. O livre arbtrio significa a negao da responsabilidade e da coerncia da personalidade humana. Mas no universo dos calvinistas, o decreto soberano de Deus estabelece e sustenta a livre agncia do homem e o significado de toda a sua atividade. O contraste entre o universo dos arminianos e o dos calvinistas no pode ser mais distinto. De um lado ns temos um ser impessoal que abrange tudo, Deus includo, numa teia de contingncia ou acaso puro. Deus assim limitado e o homem deixado boiando num mar de acaso puro que nem ele, nem Deus podem dominar. Do outro lado, ns temos o Deus Trino independente que completamente s constitui o Ser original, pessoal e no criado. Segundo seu plano e decreto ele fez e mantm todas as coisas com todas as suas relaes umas com as outras, dando significado a cada fato. Essa criao, na sua totalidade, coisas e eventos, matria e energia, espao e tempo, um ser dependente e distinto de Deus, que encontra o seu propsito em cumprir o plano de Deus pela glria de Deus. II. Livre arbtrio e as Seitas A distino entre a teoria do livre arbtrio, segundo o arminianismo, e a livre agncia, segundo o calvinismo, revela que a questo em jogo a distino entre duas cosmovises diferentes. Com essa distino em mente, podemos voltar tese principal deste trabalho, a saber, que a teoria do livre arbtrio segundo arminianismo basicamente igual da teoria de livre arbtrio que se encontra nas seitas. Assim, existe um pano de fundo ontolgico comum entre o arminianismo e as seitas, que est ausente na Biblia. Portanto, qualquer apologtica fundamentada em princpios arminianos ser inadequada para confrontar as seitas. preciso uma apologtica conscientemente reformada, alicerada na soberania de Deus. Essa tese ser demonstrada primeiro atravs de observaes da doutrina de livre arbtrio em vrias seitas, e depois, uma exposio mais profunda das conseqncias da doutrina de livre arbtrio na teologia dos mormons. Primeiro, preciso demonstrar como a doutrina arminiana parecida das seitas. No livro, Reasoning From Scripture, as Testemunhas de Jeov declaram que Deus no 10. predestina os eventos da histria. Deus no decretou a queda de Ado. Ele nem previu que a queda aconteceria.13 Citando Ecl. 9:11 a Torre de Viglia ensina que muitas coisas acontecem puramente por acaso. Esses eventos so desconhecidos de antemo.14 Jeov, segundo a Torre de Vigia, pode desligar seu conhecimento do futuro. Ele capaz de conhecer os eventos, mas opta por se limitar a somente poucos eventos, para no violar o livre arbtrio dos seres humanos.15 13Reasoning from the Scriptures (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1985), 142. 14Ibid., 139. 15Ibid., 141. 11. Deus pode conhecer ao futuro mais ele tambm pode no o conhecer.16 Ele no predestina alguns a salvao e outros para a reprovao, mas sim respeita o livre arbtrio de cada um. 17 bvio que, quanto a questo do livre arbtrio, a doutrina das Testamunhas de Jeov igual dos arminianos. Entretanto, as TJs no tm o receio de admitir que logicamente isso limita a prescincia de Deus, enquanto a maioria dos arminianos prefere ignorar este ponto e continuar crendo que Deus conhece o futuro. Pinnock, ao rejeitar a prescincia de Deus, nitidamente se coloca no lado das TJs. Ele mostra que, logicamente, o paralelo entre o ontologia dos arminianos e o das TJs permanece intacto. Albert Pike fala sobre a noo do livre arbtrio na maonaria. O livre arbtrio representado pelo smbolo de Satans, que no um ser pessoal. Disse ele: para os iniciados, isso (Satans) no uma pessoa, mas uma fora, criado para o bem, mas que podia servir para o mal. Ele o instrumento da liberdade ou o livre arbtrio.18 A maonaria, sendo uma religio gnstica, tambm coloca Deus num ser comum com o homem. O Reverendo Sun Myung Moon, da Igreja de Unificao, ensina que h um sincretismo entre a ao de Deus a ao do homem para cumprir o propsito de Deus. O homem no depende totalmente de Deus para alcanar a perfeio, mas ele depende no seu prprio desempenho.19 O ser comum, compartilhado por Deus e as criaturas, na teologia de Moon, mais pronunciado do que no caso dos arminianos, porque Deus, segundo Moon, gerou as criaturas do seu prprio ser. Mas mesmo assim, a noo de autonomia igual. L. Ron Hubbard, o fundador da Cientologia, tambm defendeu o livre arbtrio do seu livro, Dianetics. Segundo Hubbard, o homem organismo auto-determinado. Se ele no fosse assim, ele seria reduzido ao nvel de animal.20 Por isso, ele precisa da terapia oferecida pela Igreja de Cientologia. Somente isso pode livr-lo das influncias externas que limitam o livre arbtrio. A Cincia da Mente, um precursor do Movimento da Nova Era, ensina o pantesmo e a divinidade de todas as pessoas. Esta seita acredita que o homem deve ser criado com a possibilidade de liberdade ilimitada e deixado em paz para descobrir a si mesmo. 21 Se ele sofrer, no por causa de algum decreto divino, mas simplesmente por que ele violou a Lei da Realidade na sua ignorncia.22 Essa cosmoviso pe o ser humano entre a liberdade absoluta de um lado e um destino impessoal e rgido no outro lado. Nestas breves citaes ns temos uma amostra das idias sobre o livre arbtrio que se encontram nas seitas. Apesar de algumas diferenas, a noo da autonomia metafsica do homem de 12. qualquer causalidade anterior um elemento comum. Podemos ampliar a lista com outras seitas, mas isso no necessrio para sustentar o argumento. Devemos refletir sobre o fato de que o calvinismo declarado o inimigo tanto pelas seitas quanto pelos arminianos. Ser que isso 16Aid to Bible Understanding (Brooklyn: Watchtower Bible and Tract Society, 1971), 596. 17Ibid. 18Albert Pike, Morals and Dogma: ancient and accepted rite (Washington, DC: House of the Temple, 1950), 102. 19Sun Myung Moon (The Divine Principle, New York: Unification Church, 1973), 55. 20L. Ron Hubbard, Dianetics (Los Angeles: American Saint Hill, 1950), 229. 21Holmes, Science of Mind (New York: Dodd, Meade and Company, 1963), 109. 22Ibid. 13. acidente? Qual poderia ser a fonte dessa declarao comum? Devemos refletir nisso enquanto continuamos nosso estudo. Faremos isso atravs de um exame mais profundo de mais uma seita que tambm defende o livre arbtrio, a saber, o mormonismo. III. A Cosmoviso dos Mrmons Segundo o autor mrmon, LeGrande Richards, As escrituras sagradas no sustentam a posio extrema de muitos do tipo de pensamento: (1) que alguns so predestinadas a vida eterna apesar de suas aes, eles a alcanaro, enquanto outros so predestinados reprovao eterna, e se predestinados assim, no podem fazer coisa alguma sobre isso.23 claro que Richards deturpou a doutrina da predestinao, mas igualmente claro que ele negou qualquer predestinao divina. O lder mrmon, Bruce McConkie, escreveu que a agncia a capacidade de escolher o bem ou o mal. Ela um princpio eterno que existira com Deus desde toda eternidade.24 Essa agncia o poder de escolha.25 McConkie no permite nenhuma dvida quanto oposio da doutrina da agncia segundo mormonismo, ao calvinismo. As igrejas que ensinam que os homens so predestinados a receber a salvao ou maldio, segundo a eleio de Deus, no encontram nenhum lugar na sua teologia de agncia. Seu raciocnio assim: por que h a necessidade da agncia, para ser capaz de fazer boas obras que levam salvao, se a salvao determinada pela Divinidade na base da predestinao apesar das obras? Portanto, segundo McConkie, a falsa doutrina da predestinao d luz falsa doutrina que os homens no so livres para efetuar a sua prpria salvao, como feito possvel pelo sacrifcio expiatrio de Cristo.26 Assim, a noo do livre arbtrio, ou a autonomia do homem de Deus, defendida de forma semelhante a dos arminianos. A presena desta doutrina na teologia mrmon central para seu conceito de Deus, homem, salvao e o universo. A. Deus e Homem Joseph Smith estabeleceu os parmetros da doutrina de Deus que ainda prevalece entre os mrmons no seu King Follet Discourse (Discurso do Rei Follet). Ele disse que o prprio Deus foi uma vez como ns somos agora, e um homem exaltado, e assenta no trono l nos cus! Isso o grande secreto. Se o vu fosse rasgado hoje, e o grande Deus que segura este mundo na sua rbita, e que sustenta todos os mundos e todas as coisas por seu poder, fosse se tornar visvel, eu digo, se vocs vissem-no hoje, vocs o viriam na forma de homem igual a vocs na pessoa, imagem, e mesmo a forma de homem. 27 Obviamente, a implicao lgica dessa noo que Deus um ser finito. Sterling McMurrin, filsofo mrmon, explica a natureza do Deus dos mrmons no seu livro The Theological Foundations of the Mormon Religion (O alicerce teolgico da religio mrmon). 14. Segundo McMurrin, os mrmons descrevem Deus com linguagem no-absoluta como um ser condicionado por e relacionado ao mundo do qual ele faz parte e que, desde que ele [o mundo] 23LeGrand Richards, A Marvelous Work and a Wonder (Salt Lake City: Deseret Books, 1953), 340. 24Bruce McConkie, Mormon Doctrine (Salt Lake City: Bookcraft, 1966), 26. 25Ibid. 26Ibid., 28. 27Joseph Smith, King Follet Discourse, History of the Church: period 1. Vol. 6. (Salt Lake City: Deseret Books), 305. 15. no , no fim das contas, a sua criao, no completamente sob o seu domnio. 28 Este Deus no o criador nem dos elementos fundamentais do universo nem do espao e tempo. Ele mais parecido com o demiurgo de Plato. Ele um arteso que trabalha com a matria crua do universo para dar-lhe forma. Deus existe no ambiente do universo fsico, junto com os demais seres e mentes. Os princpios que estruturam o universo fazem parte deste ambiente. McMurrin afirma que um artigo fundamental da teologia dos mrmons que Deus se relaciona com um ambiente mundial do qual ele no o alicerce e pelo que ele mesmo condicionado. Deus somente um ser entre outros seres, no a origem de todo ser, e assim ele finito em vez de ser absoluto.29 A distino entre o Criador e a criao negada pela doutrina de Deus do mormonismo. McMurrin nota que isso muito parecido com a posio do naturalismo filosfico, como se encontra na filosofia dos gregos antigos e dos humanistas de hoje.30 A existncia do universo no atribuda ao ato criativo de Deus. O universo apenas existe; ponto final. Deus no a totalidade do ser original e no a fonte derradeira de todo ser. McMurrin corretamente diz que isso um desvio radical do tesmo tradicional, seja tesmo cristo, judaico ou islmico. Portanto, h uma negao fundamental da distino entre o sobrenatural e o natural na teologia mrmon. Deus apenas mais um ser natural entre todos os outros porque tudo que existe o universo natural. No existe nenhuma ordem divina que distinta da ordem fsica da experincia normal. Deus existe no tempo e espao. No existe substncia imaterial. Deus tem um corpo tanto quanto o homem.31 Ontologicamente, Deus e homem existem como seres finitos numa realidade, um ambiente ontolgico, comum. A distino entre os dois pode ser descrita mais como uma distino quantitativa do que qualitativa. A limitao de Deus ao universo temporal quer dizer que Deus est em processo, como todos os seres conscientes. Diz McMurrin: Deus colocado, portanto, nem por cima nem por fora, mais por dentro do processo continuo do universo. A imutabilidade da realidade assim negada, e a histria mundial, a historia humana, o desempenho humano, as coisas que os seres humanos conseguiram, e a liberdade humana, ganham um significado novo, porque o futuro real e nico, no apenas da perspectiva do homem, mas tambm da tica de Deus.32 Dessa viso da realidade, irrestivelmente se segue noo da grande cadeia do ser, que diz todo ser est evoluindo atravs de uma escala de existncia para as regies mais altas. O conceito da grande cadeia do ser a tentativa pag de resolver o problema do Um e do Mltiplo (o Um 16. e os Muitos).33 Este problema lida com a necessidade de descrever a relao entre a diversidade 28Sterling McMurrin, The Theological Foundations of the Mormon Religion, Salt Lake City: University of Utah Press, 1965., 29. 29Ibid. 30Ibid., 2. 31Ibid., 2-3. 32Ibid., 39. 33O problema do Um e o Mltiplo um dos problemas principais da filosofia que cada cosmoviso tem de resolver. O problema surge no pensamento no-cristo logo no incio porque o Deus Trino no a base da cosmoviso nocristo. O leitor encontrar uma discusso do problema em Norman Geisler e Paul Feinberg, Introduo Filosofia: uma perspectiva crist (So Paulo: Edies Vida Nova, 1983). Infelizmente, o tomismo de Geisler impede que ele resolva corretamente o problema. O Um e o Mltiplo, e tambm a Grande Cadeia do Ser so tratados, a partir de uma perspectiva reformada, por R. K. McGregor Wright em Soberania Banida, captulo quatro. 17. de coisas que existem e a unidade aparente atrs de todas as coisas. Por exemplo, existem muitos cachorros, mas o que o conceito comum de cachorro que serve para unificar todos eles numa classe s de animais? O que ltimo, a unidade ou a diversidade? Sendo sem resposta, a mente no-crist resolve a tenso entre a unidade absoluta, que absorve e destri a individualidade, e a diversidade absoluta, que reduz tudo a entidades caticas e sem vinculo umas com as outras, atravs da criao desta cadeia. A diversidade e o caos do no-ser fica em baixo, e a unidade o ser perfeito fica por cima. Todas as coisas tm seus lugares como elos na cadeia, com as mais perfeitas, que participam no ser absoluto, nos lugares superiores. A cadeia tambm vista como uma escada cujos vrios nveis levam os seres cada vez mais perto da divindade. Todas as criaturas tm seus lugares na escada que comea no caos do no-ser e ascende para a unidade do ser absoluto. Este conceito, que vem do ocultismo, valoriza os seres mais altos, e, geralmente, as vrias religies pags incluem algum mecanismo cujo propsito levar as criaturas e entidades cadas de volta para cima. No hinduismo e espiritismo o mecanismo a reencarnao. No catolicismo romano o sistema sacramental. No mormonismo a progresso eterno, que o plano de salvao dos mrmons. O homem, segundo mormonismo, foi colocado na terra para progredir de seu estado inferior at ele se tornar um ser divino, um deus. Isso foi o que o Deus fez. O homem um filho espiritual de Deus, mas mesmo isso significa apenas que a atividade criativa de Deus somente organizou e deu forma essncia individual de cada ser humano nesta terra. Essa essncia essencial existia sempre e segundo mormonismo, , como McMurrin relata, no-criada, no-derivada e sem incio. Neste esquema, a diversidade a realidade ulterior (como a unidade no hinduismo). A realidade vista como uma pluralidade de particulares indeterminados.34 Destarte, o universo contingente, ou indetermindado, e o futuro est aberto, sendo um mistrio tanto para Deus quanto para o homem. B. O problema do mal Os mrmons asseveram que a sua teologia resolve o problema do mal porque seu Deus no pode ser acusado de o ter criado. A liberdade (livre arbtrio) uma propriedade da pessoa no-criada e a probabilidade da existncia do mal moral faz parte da estrutura original das coisas.35 Deus enfrenta o mal como um fato do universo, e a natureza divina luta contra ele. Segundo Joseph Smith, o mal moral uma das existncias eternas tanto como espao e tempo.36 O bem moral tambm existe independente de Deus. O bem e o mal existem como duas realidades iguais segundo o Livro de Mrmon, porque na natureza do universo h a necessidade de uma oposio 18. em todas as coisas (2 Nefi 2:11-17). McMurrin mostra que isso no significa apenas que o mal existe para possibilitar o bem, mas, e isso uma idia muito mais forte, que o mal deve existir simplesmente porque ele existe inevitavelmente. McMurrin certo ao afirmar, que a noo da existncia do mal assim desenvolvida no Livro de Mrmon inconcilivel com a doutrina de criao ex nihilo como na teologia de Agostinho.37 Obviamente a viso dos mrmons tem muito mais em comum com o maniquesmo que Agostinho abandonou e refutou do que a doutrina de criao que ele defendeu e que se encontra na teologia reformada tambm. 34McMurrin, The Theological Foundations of the Mormon Religion , 49-50. 35Ibid., 99. 36Ibid., 108. 37Ibid., 97-98. 19. C. Mormonismo e Arminianismo Ns vimos nas citaes acima que os mrmons defendem a noo de autonomia, o livre arbtrio, igual ao conceito arminiano. 2 Nefi:2, no Livro de Mrmon, desenvolve as implicaes do livre arbtrio na teologia dos mrmons. O argumento comea com o dualismo tico e afirma que a queda do homem no pecado foi na verdade uma coisa boa, desde que o homem carecia do conhecimento do bem e do mal que ele precisava para atingir a sua divindade. No fim, o argumento chega ao clmax com a afirmao da glria da autonomia humana. McMurrin explica que isso uma rebelio contra a doutrina do pecado original, e que o homem, na teologia dos mrmons, no sofre de uma natureza pecaminosa.38 O Livro de Mrmon, segundo McMurrin, reflete a reao arminiana contra calvinismo e contra qualquer forma de predestinao!39 O livre arbtrio supremo e deve ser defendido em tudo. O livre arbtrio afirmado pelo mormonismo o poder pleno de escolhas contrrias, no mesmo sentido que defendido por Pinnock. Essa viso exatamente igual ao conceito arminiano e subentende uma viso metafsica que similar tambm. somente por falta de consistncia lgica que os arminianos no vo to longe no seu desvio da ortodoxia crist como os mrmons. O mrmon admite que a sua posio em prol do livre arbtrio destri completamente a distino entre o Criador e a criao enquanto o arminiano tenta ignorar essa dificuldade bvia. No deve ser uma surpresa que o arminianismo, no fim das contas, no pode refutar o mormonismo com xito. Eles tm pressupostos comuns acerca da autonomia do ser humano. Nos dois sistemas Deus enfrenta um mistrio ltimo que d cabo de sua oniscincia e prescincia (apesar das reclamaes de alguns arminianos ao contrrio). Existe uma rea de ser sobre o qual tanto Deus quanto o homem no podem conhecer coisa alguma. Existe a possibilidade que algum fator ainda desconhecido possa surgir e acabar com o plano de Deus. Algum fato ainda no descoberto poderia demonstrar que todo nosso conhecimento e o conhecimento de Deus seja falso. Assim, o alicerce da revelao na Bblia est em dvida. Como que o arminiano pode argumentar que a revelao que ele recebeu na Bblia superior ao Livro de Mrmon quando nem todos os fatos so conhecidos e nunca sero? O domnio do ser desconhecido pode romper e destruir todo que ns achamos que verdadeiro hoje. O empirismo da apologtica arminiano, e tambm o prprio arminanismo devem ser abandonados o mais rpido possvel! IV. Uma resposta Reformada O esboo de uma resposta reformada mostra que somente uma apologtica alicerada na soberania de Deus, como apresentada na teologia da reforma, capaz de refutar as heresias do 20. mormonismo. O argumento depende das obras de Cornelius Van Til e Gordon H. Clark, dois dos trs apologetas mais importantes do sculo 20 (o terceiro o batista Carl F. H. Henry Van Til e Clark eram presbiterianos). Ficar ntido que somente uma filosofia enraizada no Deus Trino da Bblia cujos decretos controlam tudo que h de acontecer pode defender a f crist e erguer uma cosmoviso adequada. O mtodo a argumentao atravs dos pressupostos. Isso quer dizer, indicar os pressupostos que formam a base metafsica e epistemolgica da sua cosmoviso e demonstrar que estes 38McMurrin, The Theological Foundations of the Mormon Religion, 66-67, 71-72. 39Ibid., 77-78, 81. 21. pressupostos, e somente estes, podem sustentar uma interpretao do universo que no termina no irracionalismo. O argumento revela os pressupostos da posio no-crist e mostra que ela acaba destruindo a possibilidade de conhecimento e qualquer interpretao racional da realidade. A. Deus e homem O conceito reformado de Deus afirma que Deus absoluto. Os seus atributos so atributos de um ser infinto. O significado disso que nem o ser de Deus, nem o plano de Deus so condicionados por qualquer coisa fora do prprio Deus. Deus eterno porque ele transcende o tempo e onipresente porque ele transcende o espao, embora ele esteja presente em todo lugar no espao. O conhecimento de Deus auto-referncial. O seu conhecimento no derivado de uma outra fonte, fora de Deus, mas original com Deus.40 Ele no conhece o futuro porque ele olhou para frente e o assistiu como se fosse um vdeo. Ele conhece o futuro porque ele conhece os seu plano original e exaustivo e determinou o futuro segundo este plano. Van Til tambm explica que Deus personalidade absoluta. Os atributos de Deus no so abstratos, mas refletem a atividade moral de Deus. No existe nenhum princpio de verdade, do bem, ou da beleza ao lado de Deus ou por cima de Deus segundo cujo padro ele fez ou organizou o mundo. Os princpios de verdade, bem e beleza so idnticos com a essncia de Deus e essa essncia puramente pessoal. Ns somos pessoas tambm, mas pessoas somente num sentido finito. H uma distino qualitativa, no apenas quantitativa entre ns e Deus.41 A personalidade de Deus implica a doutrina da pluralidade de pessoas no nico ser de Deus. As trs pessoas so co-substanciais ou seja, nenhuma derivada das outras. A unidade e a diversidade so igualmente originais. Isso um ponto importante para resolver as dificuldades que os arminianos e mrmons no conseguiram resolver. Como Van Til nota, para ns tudo depende por seu significado neste tipo de Deus. 42 Mais um pressuposto essencial na f reformada a distino entre o Criador e a criao. Como foi descrito acima, a Bblia defende uma distino absoluta entre a criao e o Deus criador. O Deus Criador o Ser original, no-criado, eterno, absoluto, etc. Ele criou o ser dependente do universo, que distinto da sua prpria essncia. A f reformada nega que existe um ser geral que abrange Deus e a criao juntos. Deus no existe no ambiente de um universo maior que ele, que inclui os outros seres tambm. Deus conhece seu prprio Ser completamente e tambm o ser do universo que ele criou. Para ele, no h mistrio, nem no seu Ser, nem na criao. O Deus finito dos mrmons supostamente revela vrias informaes atravs das 22. escrituras dos mrmons e dos profetas. Tais revelaes so necessariamente limitadas s pores do universo que este Deus finito j pesquisou, conquistou e est manipulando. Existem reas vastas no espao que ainda tm de ser organizados por outros deuses. Portanto, as revelaes de mormonismo so nada mais do que as interpretaes de seres finitos de um universo que finalmente um mistrio. A sua essncia nunca pode ser penetrada por seres finitos porque isso exigiria um conhecimento verdadeiramente exaustivo de todos os fatos, passados, presentes e 40Cornelius Van Til, The Defense of the Faith (2nd ed. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1967), 11. 41Ibid., 12. 42Ibid., 13. 23. futuros. Para os deuses dos mrmons, muito sempre permanecer desconhecido. Logicamente, o mrmon no tem garantia nenhuma contra a possibilidade de que em algum lugar distante no universo ainda no conhecido sero encontrados outros deuses, mais poderosos, que no concordam com o plano dos mrmons, e que derrotaro os deuses dos mrmons e botaro todos eles, com os prprios mrmons, no lago de fogo eterno. McMurrin nota que alguns telogos mrmons reconhecem o problema, mas escondem este fato atrs de linguagem absoluta. Os mrmons freqentemente falam de Deus como se fosse eterno, infinito e absoluto, mais isso realmente somente relativo condio do ser humano.43 Obviamente, tal deus no pode garantir a segurana do futuro de ningum. O uso da linguagem absoluta ou um engano, ou desonestidade, mas de forma alguma representa a verdade. Mas essa linguagem serve para apagar o medo do mrmon tpico, que nunca ousa fazer perguntas desta natureza sobre a sua f. Logicamente, a mesma concluso aplicvel ao arminianismo, quando levado sua concluso lgica. Somente um Deus que controla tudo que acontece, o Deus absoluto, pode garantir que no existem outros poderes no universo, maiores que ele mesmo. Somente um Deus que a origem de todo conhecimento e que no enfrenta mistrio no universo pode dar uma revelao infalvel e inerrante. E somente se existe tal revelao, conhecimento de qualquer tipo possvel. Embora o homem enfrente mistrio no universo, ele pode ter conhecimento verdadeiro e confivel porque ele recebeu a revelao inerrante de Deus na Bblia. Esta revelao serve como a base epistemolgica de todo conhecimento humano. B. O Problema do mal A reivindicao de que o mormonismo resolve o problema do mal no tem base ao examinar os fatos. O problema principal que, no fim das contas, a cosmoviso do mormonismo no d base nenhuma para distinguir entre o bem e o mal. O bem e o mal se tornam conceitos arbitrrios. Os mrmons dizem que o bem e o mal so conceitos absolutos que existem na natureza. Mas eles tambm dizem que no existem substncias imateriais. Isso significa que, em algum sentido, o bem e o mal devem ser substncias materiais. Mas isso absurdo. O bem e o mal so idias, e como tal, no podem existir a no ser que nas mentes de seres pessoais. Agora, se no existisse nenhuma mente absoluta, distinta e soberana sobre toda a criao, ento os conceitos do bem e do mal s existiriam em mentes igualmente finitas. Tais mentes seriam igualmente condicionadas pelas foras impessoais, irracionais, e matrias do ser em geral do universo que seria o ambiente comum dessas mentes. Em outras palavras, as idias de um ser finito no podem ter prioridade sobre os outros seres finitos. Todas so iguais. Assim, no 24. universo dos mrmons, cada ser teria sua prpria idia sobre o bem e o mal, e todo discurso sobre tica seria apenas uma questo das opinies das vrias mentes finitas. Ento, o que uma pessoa (ou um deus) acha que o bem pode ser o que uma outra acha que o mal. No haveria tribunal de apelao superior. No fim, a vontade do ente mais avanado e poderoso venceria. Assim, a situao fica pior ainda para o mrmon, porque no que ele apenas no pode saber se o deus dele pode manter seu poder no futuro e no ser derrotado por algum inimigo, mas o mrmon nem sabe se seu deus certo ou no! O conceito do bem no mormonismo puramente arbitrrio. Se no estivessem os mrmons levando emprestado os valores bblicos que eles herdaram da reforma eles no poderiam ter qualquer tica. 43McMurrin, 106-107. 25. Gordon Clark demonstrou que a resposta do problema do mal que simplesmente no h ser superior a Deus. Por isso no h padro do bem e mal que alm de Deus. O padro o carter de Deus como expressado nos seus decretos. Se Deus faz algo, ento, isso , por definio, certo. No h lugar para o homem pode julgar Deus.44 Concluso O mrmon se considera um ser livre e capaz de interpretar a realidade sem referncia ao Deus Trino que determina tudo. Nesta viso, ele obtm o conhecimento atravs de meios empricos, enquanto ele e os seus deuses trabalham para superar o domnio do mistrio ulterior do universo. A salvao vem atravs do trabalho e mrito do indivduo autnomo. assim que o homem se torna deus. Mas, para ter essa autonomia, ele paga um preo muito alto. Porque, no fim, ele no pode confiar na sua salvao e ele nunca sabe se as suas obras so suficientes ou se uma fora o fator no previsto vai arruinar tudo. O conceito de autonomia metafsica, o livre arbtrio, responsvel pela baguna epistemolgica e tica demonstrada aqui. O mormonismo pressupe um universo impessoal e materialstico que produz um deus finito, cego quanto ao futuro e a essncia das coisas, e incapaz de se proteger contra o caos do misterioso mar do ser que seu ambiente comum com o homem. Ele um deus fraco que no digno de louvor ou da imitao dos seres humanos. O conceito mrmon de deus exatamente o contrrio do que a Bblia ensina. Mas, logicamente, muito parecido com o arminianismo. O arminianismo inadequada para refutar os mrmons, porque ele sofre de muitos dos mesmos defeitos. Existendo num ser comum com o homem, igual ao deus mrmon, o dos arminanos tambm limitado pela sua criao. Logicamente, o arminano no pode afirmar que a Bblia superior ao Livro do Mrmon porque os dois so revelaes de deuses limitados pela autonomia do ser humano, e o ser geral que eles no criaram. Os arminianos no tm resposta limitao do conhecimento de Deus porque seu Deus circundado pelo mistrio tanto quanto o deus dos mrmons. A epistemologia arminiana, em fim, acaba no mesmo lugar da epistemologia mrmon. Os arminanios tambm no conseguem propor uma soluo ao problema do mal que superior dos mrmons. O Deus arminiano, logicamente, no o ser derradeiro. O ambiente comum, entre Deus e homem, o ser impessoal do universo. Os princpios do bem e do mal, se viessem de Deus, seriam apenas a opinio de um ser que no o ser ulterior. Mas se ele no fosse o ser ulterior, porque a opinio dele deve ser o referencial final? Porque no a opinio de um outro ser 26. que tambm no derradeiro? A tica em tal sistema seria relativa. Como que uma tica ltima e absoluta, como ns encontramos na Bblia, pode ser derivada de um ser que no o ser ltima? Finalmente, um Deus, como o de Pinnock, que no conhece o futuro, tambm no pode evitar a possibilidade de uma derrota futura nas mos de um ser agora desconhecido que seja mais poderoso. Um ser finito no tem como garantir que ele a fora maior no universo. Para onde vo, ento, as promessas de Deus e a confiana do cristo na sua salvao? Em qual sentido isso superior situao no qual os mrmons se encontram? 44Gordon H. Clark, Religion, Reason, and Revelation (Nutley, NJ: The Craig Press, 1978), 232-233. 27. Em cada instncia, a apologtica reformada tem as nicas respostas a essas dificuldades. A apologtica reformada comea a partir do Deus soberano, absoluto e ltimo da teologia reformada como ensinada na Bblia. Desde que ele tem todo conhecimento e poder sobre a criao, ele no sofre das limitaes que enfraquecem a teologia arminana e a teologia dos mrmons. Assim, o crente pode confiar que h uma soluo ao problema do mal e que Deus nunca ser derrotado por outras foras no universo. O crente calvinista tem boas novas de verdade para o mrmon que est procurando um Deus maior que pode lhe d esperana e segurana. Agradecemos ao Deus verdadeiro que o deus dos mrmons no existe e que o Deus verdadeiro no como tentam afirmar os arminianos.