MAL-ESTAR NA MODERNIDADE: UMA C(L)NICA DA RAZO C()NICA.

RESUMO O presente artigo trata das repercusses produzidas no bojo da constituio subjetiva humana (implicada no sintoma social) frente aos novos avatares da modernidade a partir de um conjunto de idias originais defendidas pelo psicanalista Charles Melman. O mtodo de pesquisa utilizado foi o de uma reviso bibliogrfica do tema escolhido, enfatizando a argumentao terica atravs de uma leitura psicanaltica do sintoma social integrado ao cotidiano do sujeito em processo de constituio presente na modernidade o que ele denomina de uma nova economia psquica. Em paralelo, buscamos no s apoio terico, mas uma extenso conceitual nas obras de outros psicanalistas tais como: Calligaris, Chemama, Joel Birman dentre outros. Para finalizar, fazemos uma breve anlise do discurso vigente na atualidade, insculpido fidedignamente na pelcula Onde os fracos no tem vez (vencedor do Oscar de melhor filme em 2008) como testemunha dos padres narrativos pronunciados na nova ordem psquica.

Palavras-chave: Nova Economia Psquica; Mal-estar na modernidade; Sintoma Social; Melman.

1. INTRODUO Passados quase 80 anos da publicao de Freud de O mal-estar na civilizao (1930), a promessa de liberdade e usufruto do gozo desmedido reina absoluta. Esta a aposta central do mundo moderno e isto no se instaura sem efeitos no sujeito. Destarte, o que nos propomos neste artigo refletir sobre os impactos produzidos pelo novo discurso da modernidade na subjetividade humana, e, especialmente, quais as repercusses observadas nesse sujeito contemporneo e, conseqentemente, no arcabouo terico que sustenta a psicanlise. fato que as queixas trazidas pelos pacientes que procuram anlise j no a mesma dos tempos de Freud. Podemos citar como exemplo a histeria, que em sua forma clssica se tornou muito rara, a julgar pelo sintoma conversivo (cegueira histrica, etc) que hoje praticamente inexiste como sintoma presente nesta modalidade de estrutura. Ainda na clnica observada por Freud, a primazia era a da impossibilidade, do limite imposto ao gozo, ou seja, s se tem acesso ao prazer mediante um preo a que o sujeito se disponha a pagar. Com efeito, esta disposio reguladora do gozo est enraizada na existncia de um mal-estar presente na cultura que Freud (1997) atribua ao recalcamento sexual, ou seja, [...] a civilizao se constri sobre uma renncia ao instinto. Dito de outra maneira,Nesse mal-estar na cultura, do qual Freud falava, o que operava era sempre o limite (grifo nosso). Havia o mundo das representaes, onde o sexo era escondido, dissimulado pelo pudor, e ento havia este limite, que seria necessrio transpor para ter acesso ao gozo sexual. (MELMAN, 2003a, p14).

O que se tem observado atualmente que isto vem mudando. Se antes a base da constituio subjetiva advinha da castrao, e, portanto dos limites impostos pelo recalcamento sexual, na modernidade o sujeito se sente livre e autorizado pela cultura a alcanar a felicidade. Sendo assim, pode-se facilmente constatar que passamos de uma cultura fundada no recalque do desejo para uma cultura que privilegia a exibio do gozo sem limites. Dito de outra forma, o que est em jogo agora a livre e pblica expresso da satisfao pela satisfao em si mesma. De resto, o que temos um mundo mergulhado na viabilizao explcita do gozo onde no h espao para o sujeito da falta e do desejo. o que o psicanalista Charles Melman vem designando de nova economia psquica. Esta2

economia seria tributria de [...] uma nova forma de pensar, de julgar, de comer, de transar, de se casar ou no, de viver em famlia, a ptria, os ideais, de viver-se (MELMAN, 2003a). Trata-se, portanto, de uma nova composio subjetiva e que responde a um novo investimento do sujeito sendo comunicado como sintoma a ser visitado atravs de uma perspectiva que inclua o manejo de uma observao que privilegie a clnica centrada no discurso do social. Aqui se situa o ponto de partida deste artigo: produzir uma leitura do sintoma social enviesado pela nova economia psquica, concebendo a partir da a assuno de um novo status para o sujeito deslocado por estas injunes. Vale lembrar, que pertinente objetar se se ainda possvel falar de sujeito, tendo em vista que o mesmo sujeito na antiga ordem era marcado pela barra e agora se sente plenamente vontade para dispor de objetos que suturem sua angstia faltante. Portanto, e como efeito de um sujeito inicialmente marcado pela falta e pelo desejo, acedemos na modernidade ao mundo do possvel, isto , onde no h lugar para frustraes que incitem falta e que, portanto, no produza sujeitos desejantes. Diante deste quadro, apresentamos a nossa proposta de desvelar a presena deste sujeito caracteristicamente sem rumos, sem consistncia, sem gravidade operando na cultura moderna e produzindo: - um sujeito que no tem histria (a-histrico); - um sujeito que no encontra seu lugar no mundo (atopia); - um discurso cnico que se sustenta na transgresso servindo de modelo a ser alcanado na tentativa de construir seu prprio libi narcsico. Posto desta forma, e dentro de nosso objetivo, propomos pensar o sintoma moderno e sua repercusso no discurso e na configurao da clnica psicanaltica contempornea a partir de uma reviso bibliogrfica pertinente e, usando como apoio, trechos do filme vencedor do Oscar 2008 (Onde os fracos no tem vez ttulo original: No country for old men). A escolha deste filme se justifica na medida em que sua narrativa est cheia de falas

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que testemunham a presena marcante da nova economia psquica formulada por Charles Melman. 2. Mal-estar na atualidade e a nova economia psquica. Antes de pensar propriamente na questo do mal-estar na atualidade e sua possvel relao com a sintomtica social, preciso fazer uma digresso importante. O problema saber qual a relao existente entre o que est pautado pelo espao coletivo e a soluo encontrada por cada sujeito, ou seja, qual seria a maneira de relacionar aquilo que se encontra na cultura e aquilo de que est investido individualmente cada sujeito. Lacan dizia que o inconsciente social, mas e o que isto queria dizer? Isto se explica formulando-se o inconsciente como tributrio dos discursos sociais, ou dito de outra maneira,[...] porque o recalcamento, e em particular o recalcamento originrio, provm de um consenso social (grifo nosso): se eu quiser participar do meio social, tenho que compartilhar este recalcamento, seno vou parecer um indivduo anormal (MELMAN, 2003a, p. 99).

Segue-se ento, que h uma interconexo fundamental entre o indivduo e a cultura. No possvel pensar no sujeito e no seu mal-estar sem requerer a presena de seu enodamento social. Tratando mais especificamente da insero do sujeito moderno em sua rede social, fica claro o grau de desordem instituda pela ordem social concebida sem uma Lei que pudesse produzir um interdito ao sexual.Eu penso, com efeito, que o que constitui lei para o sujeito humano tem sempre uma dimenso inicialmente cultural. Ou mais precisamente, que so os discursos sociais que comandam e interditam (grifo nosso). Esses certamente so difundidos pela famlia. Mas para dar conta do fundo sobre o qual se inscreve o interdito paterno que se empregar o plural. E se afirmar que o declnio dos Nomes-do-Pai priva o sujeito do acesso a fortes referncias simblicas, e o entrega a certa desordem (CHEMAMA, 2007, p.103).

Concluindo com Melman (2003b), O inconsciente o social quer dizer que a castrao nunca uma questo privada. Suas modalidades so sempre coletivas. Sendo assim, poderamos ousar a dizer que o sujeito funciona como um transfer por excelncia do mal-estar presente na cultura. Disto se pode concluir que, se estamos vivendo uma modernidade lquida conforme apontado pelo filsofo Bauman (1998), por certo estamos inventando um sujeito liquidificado. Portanto, refletir sobre o mal-estar da atualidade a

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melhor maneira de compreender o significado e a repercusso da chamada nova economia psquica na configurao do sujeito moderno. uma espcie de servio oferecido para reexpedio de correspondncia para sua nova moradia, e,simultaneamente, avisar para outros endereos a sua prpria mudana de endereo.

Avancemos com Chemama (2007) quando aponta que o sujeito moderno o sujeito da cincia. Simplificadamente, isto quer dizer que a partir de Descartes, o saber estaria para-alm, amarrado numa lgica divina, mas que caberia unicamente cincia tornar possvel desvendar o que Deus matematicamente apriorsticamente j estabeleceu. Portanto, o sujeito moderno nasce com Descartes, sendo por um lado fiador da crena na onipotncia sobre um saber pautado pela perspectiva mecanicista e que pela cincia tornado possvel e, por outro lado, como instrumento assujeitado a este mesmo saber j que no lhe cabe perscrutar as razes que teria Deus de criar as coisas desta ou de outra forma. Advm da um sujeito marcado pela contradio entre a presuno de que tudo pode saber, porque xiste na medida em que pode pensar, e ao mesmo tempo limitado a no existir onde no possa pensar (universo do inconsciente). esta construo silogstica que vai permitir a Lacan (1998) defender a tese de que s foi possvel pensar no sujeito do inconsciente porque o mesmo foi precedido pelo sujeito cartesiano. Seguindo esta linha de pensamento,Weber considerou que o que marcaria a modernidade seria o desencantamento do mundo, o esvaziamento dos deuses e a racionalizao crescente da existncia forjada pelo discurso da cincia (BIRMAN, 1999, p.18).

Sendo assim, o sujeito dito moderno j nasce fazendo fora para desaparecer j que toda a sua fora advm de uma atopia instituda pelo discurso racionalista que prega distncia e desencantamento de si mesmo frente ao mundo (traduzido como verbete no discurso cientfico por neutralidade) ou num esvaziamento do referencial dos deuses que nada tm a lhe dizer (do Outro?). Assinalando este mal-estar na atualidade, Melman (2003b) ilustra algumas

caractersticas, todas elas presentificadas na nova economia psquica, a saber: a) desaparecimento do carter sagrado:

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Ainda no sculo XIX, Nietzsche pode captar a idia de que o discurso religioso j no se sustentava na modernidade. Esta idia fica muito clara quando ele afirma:Deus est morto! Deus permanece morto! E quem o matou fomos ns! Como haveremos de nos consolar, ns os algozes dos algozes? O que o mundo possuiu, at agora, de mais sagrado e mais poderoso sucumbiu exangue aos golpes das nossas lminas... No teremos de nos tornar ns prprios deuses, para parecermos apenas dignos dele? (WIKIPEDIA, 2008).

Respondendo a pergunta de Nietzsche, matar Deus toma o significado de tomar o seu lugar como deuses. O problema que os ideais patrocinados pela Revoluo francesa promovem a promessa da igualdade para todos o que torna ainda mais complexo se no impossvel a idia de tomar posse deste lugar desabitado por Deus. Isto se deve porque na falta de referncias, no existiria algum investido de autoridade para organizar um acesso a este lugar, pois se todos so iguais todos so pequenos outros (horizontalizao da relao com o outro).Se continuarmos nesta linha, o que marca essa mutao cultural esse apagamento do lugar de esconderijo prprio a abrigar o sagrado, quer dizer, aquilo pelo que se sustentam tanto o sexo quanto a morte (MELMAN, 2003b, p. 20).

b) Sociedade do espetculo: Desta maneira, as duas ltimas reservas de grafia do sagrado, o sexo e a morte tambm passam a ser investidos no campo da mostrao.At aqui pertencemos a uma cultura fundada na representao, quer dizer, numa evocao do lugar onde se mantinha a instncia sexual suscetvel de autorizar trocas. Passamos da representao que nos familiar, costumeira da relao com o sexo, relao da qual apenas avizinhvamos, parece preferncia por sua presentao (MELMAN, 2003, p. 20)

O que se observa, portanto, a partir de fenmenos de audincia alcanados com programas de entretenimento como a dos reality shows (Big Brother) que o espetculo a forma por excelncia encontrada pela modernidade para tornar pblico o que antes estava reservado para o mundo privativo das pessoas. E no paramos por a, pois a internet tem servido de repasto fcil para acomodar os bisbilhoteiros de planto que se servem de tal artifcio para se mostrarem fazendo sexo ao vivo em salas de bate-papo. Quanto morte, seguem-se os espetculos de apresentao (gozo escpico da morte) promovidos por

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exposies de corpos de defuntos mostrados em vrios ngulos e que so vistos por milhares de pessoas.O mdico alemo Gunther von Hagens considera-se um gnio. Inventor de uma tcnica de conservao de cadveres, a plastinao, cedo descobriu que podia ganhar dinheiro e fama vendendo defuntos para estudos anatmicos em universidades e organizando mostras de cadveres com os msculos ressecados, tudo com um vis pretensamente artstico. A exposio Body Worlds (Mundos de Corpos) foi vista por 14 milhes de pessoas em oito pases e rendeu 300 milhes de reais em ingressos (Revista Veja, 2004).

E este estado de coisas no vem de agora, pois como tudo o mais se torna mercado e, portanto forma de ganhar algum dinheiro, a banalizao da morte confirmada por outras esquisitices tais como a mercantilizao do luto feita secularmente atravs de contratos de servios de carpideiras profissionais que tm o objetivo de chorar publicamente o morto. O que muda na atualidade que ,o que antes estava servindo a um rito sagrado presente no folclore de cidades do interior nordestino, agora vai parar nas pginas de classificados de muitos jornais repercutindo um novo ramo de negcios como outro qualquer. c) A questo do tempo - um sujeito sem histria: Outro elemento importante a ser questionado na nova ordem psquica o fator tempo. O tempo marca uma das diferenas fundamentais entre o que chamamos de tempo da tradio e tempo da modernidade. Nas sociedades tradicionais, o tempo marcado pela permanncia e circularidade, moldando para sempre o sujeito, que se constitui pela insistncia do mesmo [...] ele no inventa a temporalidade (Birman, 1999, p. 266), ao contrrio ele inventado pelo tempo. Nas sociedades modernas, o tempo que funciona o tempo real, ou seja, o tempo preconizado como dinheiro (tempo dinheiro) dos traders, aqueles que aplicam na bolsa os capitais [...] Quando fazem uma operao, eles podem ver os efeitos, ganho ou perda, imediatamente, porque imediatamente que os nmeros aparecem na tela (Chemama, 2007, p. 38). Os efeitos desta dinmica exigida pela modernidade alimentam o surgimento de uma queixa persistente que se expressa na forma de tornar insuportvel a apreenso de um acontecimento passado j que isto seria indicar a possibilidade de outros acontecimentos sobrevirem e mudarem o curso das coisas (Chemama, 2007, p. 32).

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Dito de uma maneira excepcional e precisa,[...] a temporalidade contempornea privilegia o presente imediato, o instante destacado de toda continuidade histrica... o prprio instante no mais uma simples mediao entre um instante e um depois. Ele se torna o horizonte instransponvel e logo permanente de tudo o que . A isso corresponde, em nossa clnica, a ligao do sujeito dimenso do mesmo: a impossibilidade de projetar qualquer futuro que seja (CHEMAMA, 2007, p. 47).

d) inexistncia de uma diviso subjetiva consistente: Diante da afirmao de Melman (2003) de que se no h desconforto, no h desejo, como seria possvel pensar num sujeito do desejo na modernidade j que sua busca desesperada pela felicidade barraria a possibilidade de viver em falta, sem desconforto? O que se assiste, portanto uma tentativa de procrastinar o desconforto atravs de estratgias variadas. Como exemplos, podemos citar a crescente vendagem de livros de auto-ajuda, ou a tentativa de dar conta da angstia humana atravs da indicao exclusivista de antidepressivos para cura de todos os mal-estares. O efeito deste quadro dramtico para dizer o mnimo, pois de um sujeito clssico constitudo pela barra que limita o gozo, passamos na modernidade ao sujeito marcado pela plena liberdade fundada na promessa de tudo tornar possvel mediante frmulas mgicas sedutoras. Sem limites ao gozo, sem referncias organizadoras, resta um sujeito-rfo, sem pai, sem lei, sem rumo. e) foracluso do outro: Para Melman a nossa cultura se organizaria em torno de grandes textos. Estes textos serviriam de representantes do saber organizado pela linguagem e que funcionaria como Outro. Historicamente, num primeiro momento o texto que assumia a primazia era a Bblia seguindo-se ao texto marxista (O capital) sendo que [...] um dos maiores fenmenos do nosso tempo a queda desses grandes textos (MELMAN, 2003a). Ainda seguindo Melman, se antes o sujeito funcionava num duplo eixo: um horizontal na relao com o semelhante e um vertical na relao com o Outro, agora com a falta de lugar na linguagem que responda por ele, h uma espcie de foracluso do Outro, pois da decorre que s h relao entre pequenos outros. Melman (2003a) designa que essa espcie de foracluso do Outro tm como causas principais:8

1. A queda das ideologias que revela uma espcie de desmentido de saber quando

todos apostavam que esta ideologia fosse capaz de oferecer. 2. Desenvolvimento da economia liberal,[...] cuja ideologia [...] convidar os parceiros sociais a transpor todas as restries de gozo que poderiam vir-lhes da mensagem recebida do Outro; a abolir, ento, todas as restries e, portanto aceitar o excesso, a dimenso do excesso (p.55).

3. Progresso tecnolgico impressionante patrocinado pela internet que permite uma comunicao horizontal, ou seja,[...] a possibilidade de um dilogo comum entre indivduos to diferentes implica na renncia s particularidades culturais que cada um deve ter, na relao que cada um tem com os textos que para ele, funcionam como Outro (p.56).

4. O nascimento do contrato comercial que veio substituir a Lei.5. Tecnologia que propiciou o domnio do processo de fecundao e de reproduo.

Aqui est pela primeira vez na histria, o fato de no precisarmos mais nem de deuses nem de Deus para exercer a fecundidade (p.: 57). Portanto, temos razes suficientes para afianar que foi cortado o dilogo interno com o Outro. Resumidamente, o Outro tende a desaparecer da subjetividade moderna, porque esta se organiza em torno da horizontalidade da relao com o semelhante, o que ela exclui assim todo alm, todo terceiro (Chemama, 2007, p. 50). Portanto, na ausncia de uma instncia que sirva de referncia mediadora, o que se assiste a uma competio predatria para produzir tnues diferenas no mais marcadas pela posse de um saber flico, mas mediados pelo signo da posse de objetos. Estamos falando de uma mutao cultural antes fundada no ser para uma economia delimitada pelo ter algo. Isto tem como conseqncia, uma busca desenfreada por objetos que mediatizem as relaes e, se o desejo no tem mais como suporte o Outro, s pode se nutrir da inveja que a posse pelo outro do signo que marca seu gozo provoca (Melman, 2003b, p. 35). f) primazia do gozo objetal sobre o gozo flico Num mundo de pequenos outros horizontalizados, a diferena meramente um signo marcado pela posse de coisas. E isto s se constitui pelo acesso aos objetos onde o

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outro apenas mais um dentre tantos outros em oferta para ser gozado: eis a brecha que faltava para a instaurao de uma regra de natureza perversa. Destarte, no resta alternativa seno zelar pelo princpio de excludncia, oposto ao princpio de alteridade, onde o que vale o gozo que explora o outro, um objeto como outro qualquer. Dito de outra maneira, cada um por si e foda-se o resto parece ser o lema que define o ethos da atualidade... (Birman, 1999, p.25): a promoo da perverso a um status de norma social. Esta ordem de fatores cria por partio um mundo para ser vivido na forma de um par sado-masoquista: um habitado por vorazes predadores e noutro habitado pelos fracos e subjugados. Isto surge como efeito desta convergncia entre economia psquica e liberalismo econmico, onde se implanta a ditadura do objeto,Pois o progresso que eles instituem consiste em transformar um sistema que fazia da troca um pacto, em particular um pacto de solidariedade..., em um outro, em que domina o contrato, organizado no mais pela solidariedade de seus parceiros, mas pelos conflitos, pelas concorrncias, pelas traies, por seus golpes baixos, por suas astcias, pelo talento de seus advogados. Assim, uma nova poltica econmica que marca o triunfo do liberalismo traz consigo, de maneira muito direta, uma mutao da relao com o semelhante, rompendo as solidariedades em proveito da concorrncia e da agressividade (MELMAN, 2003b, p. 171).

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3. A razo cnica: levar vantagem em tudo Segundo Goldenberg (1997) baseado em Nietzsche, o Cnico (letra maiscula) sempre expe sem pecha a natureza mais ntima do homem, coberta pelo moralismo e pela vergonha; por isso mais honesto que o homem moral, ou seja, Cinismo a nica forma na qual o homem comum chega perto da honestidade (Nietzsche citado por Goldenberg, 1997, p. 254). Est dito da mesma forma por Oscar Wilde quando afirma que o Cinismo a arte de ver as coisas como so em vez de como deveriam ser (Oscar Wilde apud Sebastian Melmoth, 1904, citado por Goldenberg, 1997, p. 245). Em contrapartida, o cinismo (letra minscula) de outra natureza e conquistou seu altar na modernidade. Aqui o que vale escamotear a verdade, soerguer-se pela desrresponsabilizao: no h implicao do sujeito com o seu saber. Sendo assim, podemos denominar de cnico (grifo nosso) a este discurso que diz a verdade para ocultar melhor com ela a significao contrria dos atos do agente desse discurso (GOLDENBERG, 1997, p.256). Neste mesmo texto, Goldenberg (1997) cita como exemplo deste cinismo o paradoxo entre o que era feito dentro dos campos de concentrao e o que se lia no portal de entrada do campo de concentrao de Auschwitz: o trabalho libera. Para melhor compreender as mudanas subjetivas correlativas organizao das relaes sociais mediadas pelo discurso cnico, nos apropriamos de um resumo exposto num artigo de autoria de Marcus do Rio Teixeira aposto no livro Goza! (1997) conforme a seguir:

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- o cnico no se engana para no se explicar ou para no se implicar em questes (grifo nosso), ou seja, seguir o lema de Lord Beaconsfield: nunca reclamar, nunca explicar (citado por Goldenberg, 1997, p. 260). - precisamente por estar advertido sobre a natureza ficcional do Outro, o sujeito no precisa crer em outra realidade que no a da sua prpria satisfao. Sou minha pulso diria o cnico se pudesse (grifo nosso) [...] De quem o cnico se aproxima do canalha, que tambm est ciente de que o Outro no existe, a no ser como semblant (GOLDENBERG, 1997, p. 260). O moderno discurso cnico pode se resumir assim: est fechado em si prprio, que no responde a nenhum outro e no depende do desejo de ningum (GOLDENBERG, 1997, p.262).

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4. A montagem perversa. conhecido de todos a afirmao taxativa de Freud de que as neuroses seriam o negativo da perverso. O que nos interessa pensar a partir desta afirmao que, se para o neurtico o que o assinala a interdio atravs de uma Lei, no perverso a lei a dele prprio. Isto tem efeitos importantes, pois no mundo moderno h um enfraquecimento das interdies, naquilo que poderia se constituir como algo que barraria o gozo. De imediato, o que temos uma impossibilidade deste sujeito moderno em reconhecer seus limites, ou seja, sua intolerncia para aceitar a castrao e assim permitir a ascese da diferena sexual. Sem este instituto, esbarramos na impraticabilidade da constituio subjetiva j que este sujeito no se amarrar aos laos de seu desejo at porque no h espao para que este aparea numa economia psquica voltada para que toda interdio seja desvalorizada. Dito isto, este elemento complicador passa a nortear uma forma de intersubjetividade onde a experincia da alteridade abandonada. Destarte, o que teramos a apontar o crescente e excessivo investimento narcsico na contemporaneidade com efeitos devastadores na economia psquica do indivduo. Portanto, passa a nos interessar a forma como o outro passa a ser investido, como mero objeto de gozo do perverso, isto , o outro no pode ser reconhecido como um sujeito. Sabemos que o perverso como estrutura recusa a castrao simblica em cuja tessitura est encarnada no desmentido da castrao da me que Me-Toda para ele, o que organiza a idia de inexistncia do real da diferena sexual como causa do desejo sexual no sujeito moldado por esta configurao. A questo que emerge destes comentrios se seria

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possvel falar na modernidade de uma primazia da estrutura perversa em detrimento da neurose. evidente que no disto que se trata. O que se apresenta uma sada perversa a partir da constituio neurtica como testemunha a linha de pensamento defendida por Contardo Calligaris (1986). E isto no est longe da nossa realidade, pois: sobre a questo perversa, jamais poderemos dizer que ela no nos toca, seguros que estamos de que ela, de qualquer maneira, nos toca (P. Aulagnier, 1967 citado por Kaufmann, 1996, p.421). Avanando um pouco mais nestas consideraes, preciso compreender melhor o que est por trs desta sada perversa na neurose. Para tanto, fundamental envolver a noo de fetiche nesta elaborao, ou seja,A funo do fetiche impedir o reconhecimento pelo sujeito da diferena sexual do outro. Contudo, a diferena sexual a nica matriz psquica que possibilita ao sujeito o reconhecimento de qualquer outra diferena, seja esta de ordem racial, tnica, poltica, tica e religiosa (grifo nosso). Imerso na economia fetichista da perverso e do eu ideal, o indivduo no propriamente um sujeito, j que no perpassado pelos valores da diferena, do desejo e da singularidade (BIRMAN, 1998, p. 277).

Sendo assim, temos elementos suficientes pelo menos para questionar o que faz lao social para o sujeito moderno aqui em questo. Seguramente no mais o Outro da tradio, nem tampouco a Lei, pelo menos da forma como manifestamente expressa e caracterizada pelo sintoma social vigente na nova economia psquica apontada por Charles Melman. Ento, o que est acontecendo no mundo moderno que o lao est sendo construdo atravs de um instrumental que aplaca e soterra toda a diferena e que por isto vem a desempenhar uma espcie de funo: o fetiche servir de instrumento de tamponamento da castrao atravs da renegao. Para Calligaris [...] o neurtico sujeito e deseja graas referncia paterna, por isso mesmo ele condenado a uma ignorncia sobre o que quer e perplexidade sobre o que fazer (TARLEY at al, 1991, p.111). Nesta nova economia psquica baseada numa expropriao do lugar do pai (declnio da funo paterna), o saber se torna apreensvel e, portanto, acessvel. O que antes estava aposto como rubrica de ignorncia e impossibilidade marcada pelo saber suposto ao pai, agora se efetiva pela apropriao do saber certo e sabido e, portanto no mais suposto do pai, pondo fim s incertezas predominantes da estrutura neurtica: o sujeito moderno sabe o que quer e como deve fazer.

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este milagre que persegue o que chamo de sada perversa da neurose. Sendo impossvel chegar a conhecer o saber paterno suposto, a opo abdicar a prpria singularidade de sujeito, alien-la, construindo de preferncia coletivamente (grifo nosso) um semblante de saber paterno que por isso mesmo seja sabido e compartilhado. Que isso nos garanta a certeza nos atos e a prtica possvel de uma fantasia comum o prmio da operao. O seu custo a transformao do sujeito em instrumento do saber assim estabelecido (TARLEY at al, 1991, p.112).

Ainda seguindo Calligaris, isto s se torna exeqvel na medida em que no neurtico haveria uma tendncia inercial denominada de paixo da instrumentalidade: paixo de ser instrumento. Dito de outra forma, a inrcia normal do lao social duplamente totalitria: que todos os sujeitos acabam sendo nada mais do que instrumentos de funcionalidade do lao. O que mais interessa, portanto a facilidade do neurtico em fazer lao perverso: [...] a formao perversa o ncleo de nossa vida social, da vida social do neurtico [...] todo neurtico sonha em ser perverso. Sonha em ser perverso porque a posio neurtica muito insatisfatria (CALLIGARIS,1986, p.13). Sendo assim, fazendo uso do saber e do fazer, o sujeito moderno faz sua aposta do lado do objeto e no mais do lado do Outro, ou seja, faz uma escolha entre ter ao invs de ser, pois do lado do ser s encontra a incerteza alienante da condio neurtica enquanto que do lado do ter usufrui do conforto de ter respostas certas j que pode haver um saber sabido e compartilhado: ser um homem, por exemplo, consistiria em ter e controlar objetos. Como resultado final, o que situaria a diferena entre o homem moderno que dispe de posses de objetos que tamponam sua falta e um outro homem situado na antiga ordem psquica a sua relao com o Outro e com os objetos. Adstrito concepo terica, Calligaris enfatiza na sada perversa do neurtico uma condio imprescindvel expressa num casamento perfeito entre indivduo e satisfao, sujeito e objeto, ou seja, a importncia da vida na nova economia psquica est fundamentada pela lgica do gozo o que a tornaria impossvel de se sustentar por si mesma sem a montagem perversa:O perverso encontrou uma maneira de reunir, no fantasma, as duas coisas: a posio flica de sujeito e a posio objetal. Como? Fazendo do objeto um falo imaginrio, ou melhor, antes um instrumento que um objeto. Como conseguir no ser um objeto e sim um instrumento? Precisa-se para tanto, usurpar o lugar do pai, ou seja, apropriar-se do saber suposto ao pai (grifo nosso) [...] Se este saber, que permite ter o domnio do gozo do Outro, eu prprio o tenho, no

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se trata de o supor a um suposto sujeito; mas, se eu prprio o tenho, ento eu posso realizar o fantasma j que agora sem perigo, j que tenho o saber que domina este gozo e tambm sei como utilizar o objeto para fazer o Outro gozar. Por isso esse objeto se torna um instrumento: meu ser objetvel se torna tolervel por que eu tenho o domnio de seu uso. Nessa posio de falo imaginrio, o perverso , ao mesmo tempo, o objeto que se tornou instrumento e tambm o sujeito do saber sobre o bom uso desse instrumento (CALLIGARIS, 1986, p.12).

5. Onde os fracos no tm vez. Holywood premiou em 2008 com o Oscar de melhor filme a pelcula intitulada Onde os fracos no tm vez. O filme se passa no Texas na dcada de 80 e conta uma histria que envolve traficantes e polcia. Um caador (Moss), interpretado por Josh Brolin encontra um traficante morto e uma mala cheia de dlares e mesmo se expondo a todo risco resolve levar at as ltimas conseqncias a posse deste dinheiro. O que ele no sabe e que surpreendente no filme, que seu maior problema no o de ser procurado pela polcia, mas ser caado por um assassino profissional Anton Chigurg (Javier Bardem). Fazendo o papel de xerife local Ed Tom Bell, (Tommy Lee Jones) tenta chegar at o jovem caador antes do assassino. O filme inspirado no romance "Onde os Velhos No tm Vez" do norte-americano Cormac McCarthy, premiado com o Pulitzer (Site: Gazeta do Povo, 2008). Tanto o ttulo do romance, bem como o desenrolar do prprio filme se encaixam plenamente em nossas pretenses de pensar o mal-estar da modernidade dentro da concepo estabelecida pela idia de uma nova ordem psquica a partir das articulaes que fizemos com a noo formulada por Charles Melman. O filme comea com uma voz em off relatando o contexto em que se baseia a idia central do filme ao nosso ver: o declnio dos homens da lei. A narrativa descreve uma poca onde se contavam histrias de homens que eram respeitados por serem homens da lei ao mesmo tempo em que se antecipa o inferno que decorre da ausncia de uma Lei que ordene o mundo: [...] meu av era um homem da lei. Meu pai tambm. Naquele tempo, alguns dos xerifes nem mesmo carregavam uma arma. Nunca perdi uma chance de ouvir

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as histrias dos antigos. Disse que sabia que ia para o inferno. Estaria l em quinze minutos. Segue-se o filme, cena aps cena entremeada de imagens e textos magistrais, que nos apontam a morte da tradio (ttulo do romance que serve de inspirao para o filme: Onde os velhos no tem vez), a dessacralizao do Outro (a comunicao se d de outro a outro), a desencarnao dos supostos representantes da lei (o xerife est se aposentando). O filme apresenta alguns personagens que fazem contraponto com o sujeito moderno que buscamos detalhar ao longo deste artigo. Temos a representao maior da estrutura neurtica que o xerife Tom Bell, a figura do perverso incorporada pelo assassino profissional Anton Chigurg ( conveniente destacar a sua pronncia em ingls por sugar que, hilariamente , significa acar, doce) e o sujeito moderno que namora com a lei, mas a transgride vez por outra, ou seja, o neurtico que encontrou sua sada pela perverso: Moss o caador que encontra uma mala de dinheiro que no sua e mesmo assim arrisca a prpria vida e a de sua mulher. Representando o sujeito perverso, Chigurgh a encarnao da prpria lei. Numa cena antolgica, ainda no incio do filme, coloca em jogo a vida de um velho dono de um posto de gasolina apenas para gozar de sua fragilidade neurtica. Obriga-o a jogar cara ou coroa sem que este saiba quais so as regras e nem mesmo o que est sendo posto em jogo; na verdade se trata de apostar a prpria vida. Os dilogos so to ricos de elementos da nova ordem psquica que decidimos traz-los na ntegra: - Vejo que voc de Dallas. E o que te importa de onde eu sou, amigo? Neste e em outros trechos, percebe-se que Chigurg no tem passado nem razes, at porque durante todo o filme no se fala de sua histria nem de onde ele veio: um sujeito a-histrico e sem lugar, caractersticas centrais da nova ordem psquica. Ainda no que diz respeito atopia dominante na nova ordem psquica, curioso observar tambm que o filme se passa numa zona de lugares sempre passageiros: a fronteira entre os EUA e o Mxico, os diversos hotis onde Moss vai tentando se esconder, o trailler onde mora Moss no incio do filme, o hospital onde Moss atendido, etc. Seguindo com o relato, Chigurg revela no cinismo outro trao marcante da modernidade no momento em que questiona o velho dono do posto se ele no teria se

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aproveitado do fato de que a famlia de sua mulher dispunha de posses materiais para tomar a deciso de se casar com ela: - Mora na casa dos fundos? - Sim, moro. - E morou aqui a vida toda? - Essa casa era do pai da minha esposa. - Casou-se pela casa? - Casou-se pela casa? - Bem, se quiser colocar assim. - No estou colocando assim. como as coisas so. Absolutamente indiferentemente apreenso e sustentao da dvida sempre reinante nos neurticos por conta de seu destino incerto, Chigurg argi de novo o velho dono do posto para mostrar que ali ele a corporificao da lei no que implica que at uma moeda que chega s suas mos deve estar sob o seu controle no h escolhas diante de um perverso: - Escolha. - Escolher? - Pelo que? - Apenas escolha. - Bem, precisamos saber o que est em jogo aqui. - No posso escolher por voc. No seria justo. - Mas eu no apostei nada. - Sim, voc apostou. - Tem apostado por toda a sua vida. Apenas no sabia. - Sabe o ano desta moeda? - No. - 1958. Est viajando h 22 anos para c. E agora est aqui. E ser cara ou coroa. E voc ter que escolher. - Eu preciso saber o que vou ganhar. - Tudo. Quando se fala de Chigurg, se fala de um homem de princpios e que tem uma tica muito peculiar. Carson, capanga contratado pela mfia para reaver o dinheiro roubado por Moss, assim o explica: - Voc no entende. No pode fazer um acordo com ele. Mesmo se devolvesse o dinheiro a ele, ele ainda o mataria, apenas por sua inconvenincia com ele. Ele um homem peculiar. Poderia at dizer que tem princpios. Princpios que transcendem dinheiro, drogas ou qualquer outra coisa.

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o prprio Carson quem vai provar de perto o doce Chigurg quando por ele assassinado impiedosamente. A troca de dilogos mostra um confronto entre uma estrutura perversa e a de um neurtico que funciona atravs de uma montagem perversa; afinal Carson entra em cena apenas para reaver o dinheiro roubado sem se implicar com nada que possa ser visto como legitimado pela lei. Ele no est preocupado com ningum, mas apenas consigo prprio; o que ele quer ganhar um bom dinheiro pelo que pensa ser o seu trabalho. Uma forma cnica como j vista anteriormente na citao grafada no portal de entrada de Auschwitz: o trabalho libera. Outro elemento interessante e marcante neste filme a disposio contextual presente em algumas cenas no entorno dos personagens principais. Com efeito, temos o exemplo da cena em que Moss todo ensangentado procura ajuda de trs jovens para atravessar a fronteira do Mxico. Ele pede a um dos jovens para que ele venda um casaco e este de maneira oportunista se serve da situao para vender o mesmo e fazer um bom negcio! Neste exato momento, quando se imagina terminado o suplcio de Moss, ele implora por um copo de cerveja a outro jovem e este o nega de imediato a no ser que seja por ele remunerado no que repreendido por um terceiro (percebe-se que o terceiro est posto em cena aqui numa funo de pequeno outro, ou seja, passivamente, em dvida de sua condio de referncia; no h Outro). Em outro instante e de forma inesperada, Chigurg dirige um carro numa via onde o semforo est verde e, portanto, livre para ele (pela primeira vez se v o personagem seguindo regras?!!!) quando abalroado por um choque violento produzido por um carro que atravessa um sinal vermelho transgredindo a lei. Este fato revelador da presena de inmeros sujeitos imitadores desta dinmica perversa. E como no podemos imaginar que se trate apenas e to somente de estrutura perversas, arriscaria em dizer que estamos diante de neurticos que buscaram na sada perversa a forma possvel de se estruturarem no mundo moderno. Resumidamente, estamos falando da Gerao-Gerson em que sua insgnia se vale por dever levar vantagem em tudo. Noutra circunstncia, mediado atravs do dilogo entre um policial de fronteira e o caador Moss que tenta retornar aos EUA, o que se observa de forma clara a construo de uma narrativa onde o sujeito faz uso de sua condio de poder para fazer valer sua19

prpria lei. Este policial inserido dentro de sua corporao se coloca como assujeitado e assujeitador ao mesmo tempo. Num dado momento se coloca como representante dos EUA onde estaria ali apenas cumprindo ordens (paixo intrumental): no deixar passar os mexicanos, considerados ao longo do filme como personas non gratas. Por outro lado, na condio de quem tem o saber e o poder, pois que ele quem define as regras que facultariam a passagem pela fronteira. Vejamos no texto como isto se d s claras: - Me diga uma coisa. Quem voc acha que passa para o lado dos EUA? - No sei...os cidados americanos. - Alguns cidados americanos. Quem voc acha que decide? - Voc decide. - Correto. - Como eu decido? - No sei. - Eu fao perguntas. Se eu consigo respostas sensatas, eles passam. Seno, eles ficam. Do lado neurtico, h o xerife que se aposenta, revelando em dois sonhos os seus desejos mais recnditos: encontrar um pai. Vale lembrar que o sonho a eterna esperana de viver o desejo na estrutura neurtica. O que fica assegurado atravs desta revelao onrica que se torna crvel um encontro com uma referncia, um pai por excelncia, a quem possa atribuir um saber suposto e que indique uma sada que possa permitir tirar o neurtico da escurido: (sonho) - Bem, foram dois. Com meu pai. Bem peculiar. - Estou mais velho agora e ele sempre teve vinte anos. Ento, de certa forma, ele o mais jovem. De qualquer forma, no lembro muito do primeiro, mas ele me encontrou na cidade e me deu algum dinheiro. Acho que o perdi. - No segundo, era como se ambos tivssemos voltado ao passado. Eu estava a cavalo, andando pelas montanhas no meio da noite. Estava frio e havia neve no cho, Ele me passou e continuou andando. No disse nada. Apenas me passou. Estava enrolado num cobertor e de cabea baixa. E quando ele passou, vi que carregava uma tocha, como se fazia na poca. Eu podia ver a luz dentro daquela tocha. Tinha a cor da lua. E, no sonho, eu sabia que ele iria adiante, e que queria fazer uma fogueira no meio daquela escurido e daquele frio, e eu sabia que, a qualquer momento que eu fosse l, ele estaria l. - E ai acordei.

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6. Consideraes Finais Voc no pode parar o que est vindo. Nada mais vai esperar por voc. intil. Esta uma elocuo que encerra um sentido imperativo produzido numa frase dita ao xerife no final do filme. O xerife est s portas de se aposentar, ou seja, metaforicamente a lei est saindo de cena, est perdendo o seu lugar. O dilogo que precede esta sua deciso demonstra que este estado de coisas j estava presente desde algum tempo, o que muda que se no passado havia um cdigo de honra baseado no sagrado respeito ao outro, ao seu corpo como pode se evidenciar no relato abaixo em que os ndios aguardam pacientemente a morte de um opositor sem tocar a mo na viva por outro lado, o que se v na atitude de Chicurg matar a todos impiedosamente sem respeitar qualquer coisa. Vejamos como tudo isto se d no texto descrito abaixo: Loretta me disse que est deixando o cargo. - Por que est fazendo isso? - Eu no sei. - Me sinto ultrapassado. Eu sempre pensei que, quando envelhecesse, Deus entraria na minha vida. Ele no entrou. E eu no o culpo. Se eu fosse ele, teria a mesma opinio que ele tem de mim. - Ah, voc no sabe o que ele (Deus) pensa. (condio essencial para a existncia do Outro queest esquecida na nova ordem psquica).

- Eu enviei o distintivo e o revlver do Tio Mac para o museu dos Rangers. Seu pai lhe contou como o Tio Mac conseguiu essa homenagem?Baleado na prpria varanda, no Condado de Hudspeth. Eram sete ou oito deles. Querendo isso e aquilo. Ele entrou para pegar a espingarda. Mas eles se adiantaram. Mataram-no na porta de casa. A Tia Ella correu e tentou parar o sangramento Ele ainda queria pegar a espingarda. Eles ficaram

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nos seus cavalos, esperando ele morrer. Depois disso, um deles disse algo em Injun, e todos foram embora. - Quando ele morreu? - Mil, novecentos e... nove? - No, eu quero dizer se foi naquela hora, ou noite, ou quando. Acredito que naquela noite. Ela o enterrou na manh seguinte, cavando naquela terra dura. O que voc tem no novo. Diante dos fatos e como concluso geral, o que podemos perceber que na modernidade o lugar do sujeito fusionado aos objetos como numa tentativa desesperada de no ouvir que na verdade no tem lugar neste mundo, apesar das promessas em contrrio, ser que no se trata aqui de ouvir o ttulo do filme que nos exorta a reconhecer que vivemos num mundo Onde os fracos no tem vez?! Destarte, resta ao sujeito ficar atado possibilidade ofertada pelo ter coisas, pois s assim poder ser algum: Tenho logo sou. Podemos pensar que por isto que Moss tentando fugir continua a emitir sinais, sem que o saiba, do objeto dinheiro preso ao seu corpo. uma boa metfora para substituir o lugar de sujeito operado pela modernidade, um sujeito transponder, ou seja, enviscado no mais pelo desejo de ser, mas fundado na lgica do ter: - Sabe como ele te encontrou? - , eu sei. - Chama-se transponder.[...] - o maldito dinheiro, Ed Tom. O dinheiro e as drogas esto por trs de tudo. - O que isso? Onde vamos parar? Se viesse me contar vinte anos atrs que eu veria crianas pelas ruas com cabelo verde e ossos nos seus narizes, eu nunca acreditaria em voc. So sinais. Quando se pra de escutar "senhor" e "senhora", um sinal do fim dos tempos. o curso das coisas. O triste curso das coisas.

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ONDE os fracos no tem vez. Direo: Ethan Coen e Joel Coen. Produo: Ethan Coen, Joel Coen e Scott Rudin Production. Roteiro: Ethan Coen e Joel Coen. Intrpretes: Tommy Lee Jones, Javier Bardem, Josh Brolin, Woody Harrelson e outros. Estdio: Paramount Vantage/ Miramax Films/ Mike Productions/ Scott Rudin Productions. 1 DVD (122 min), widescreen, color. Baseado no romance "Onde os Velhos No tm Vez" do norteamericano Cormac McCarthy.

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