A EDUCAÇÃO E O TRABALHO NO CONTEXTO CAPITALISTA DO DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL

Rosane Dalpiva Bragatto1 1 Engenheira Agrônoma - EMATER, Especialista em Agricultura Biodinâmica, Mestranda em Desenvolvimento Regional da UTFPR- Campus Pato Branco – Paraná.

"A aprendizagem é a nossa vida, desde a juventude até à velhice, de facto quase até à morte; ninguém

vive durante dez horas sem aprender". Paracelso

1 INTRODUÇÃO

O processo de desenvolvimento, a partir do crescimento econômico provocou a

destruição do meio ambiente e por consequência, do homem. Assim os movimentos sócio-

ambientais entenderam que se fazia necessário uma mudança da matriz de produção, que

respeitasse o homem e a natureza. Mas sem frear o crescimento econômico. Esse impasse vem

para a discussão na arena mundial, e emerge numa nova tendência social econômica e ambiental,

o desenvolvimento sustentável.

O desenvolvimento sustentável vem como forma contemporânea da libertação da

sociedade, e tem na educação um papel importante um método de mudança social. Mas a

educação, por si só, não é capaz de transformar a sociedade rumo à emancipação social. Mas

entender a complexidade do processo em que a educação é uma das partes é necessário, pois é

essencial para o capital, manter os trabalhadores ativos, visto que é pelo trabalho produtivo que

ocorre o crescimento econômico do capitalismo, a partir disso se tem então, questionamentos e

alguns deles se fizeram necessários de compartilhamento: mas afinal qual é a relação entre

trabalho, educação, capitalismo e o desenvolvimento sustentável.

Existe relação entre educação e trabalho? A educação hoje escamoteia ideais

capitalistas? Em que sentido a educação pode contribuir para o desenvolvimento sustentável?

Neste viés, e a propósito deste artigo vamos conceituar trabalho, depois tecer relações entre

trabalho, educação, capitalismo e o desenvolvimento sustentável.

Para essa construção buscou-se na bibliografia referências como Saviani (2010), Engels

(1876), Lucena (2010) que definem as relações entre educação e trabalho; Marx (1983) insere a

discussão no capitalismo e estabelece as relações entre o capital e o trabalho; e a Agenda 21

brasileira que estabelece as diretrizes rumo ao desenvolvimento sustentável que compatibiliza a

manutenção do meio ambiente.

A construção do presente artigo esta estruturado em três seções, sendo que: a primeira

busca conceituar o que é trabalho; a segunda faz uma relação entre educação, trabalho e

capitalismo, e a terceira faz inferência ao desenvolvimento sustentável no contexto educacional.

2 O TRABALHO

Como início da discussão busca-se estabelecer o trabalho que para os economistas

representa a fonte de toda riqueza, para Engels (1876) representa a condição básica e fundamental

de toda vida humana, para tanto o homem modifica a natureza pelo trabalho obrigando-a a servi-

lo. Nesse aspecto fica clara a relação homem natureza, e pelo trabalho interfere no meio

ambiente, buscando estabelecer-se.

O trabalho afirma Engels (1876) teve papel fundamental na transformação do macaco

em homem durante o processo de evolução. O trabalho começa com a elaboração de

instrumentos, pelas mãos do homem primitivo. E continua, unicamente pelo trabalho, pela

adaptação das mãos a novas funções, cada vez mais complexas que o homem pode dar vida, a

grandes obras como, por exemplo, os quadros de Rafael, as estátuas de Thorwaldsen e á música

de Paganini, argumenta Engels.

A palavra "trabalho" tem sua origem no vocábulo latino "tripaliu" - denominação de um

instrumento de tortura formado por três (tri) paus (paliu). Desse modo, originalmente, "trabalhar"

significava ser torturado no tripaliu. E quem eram os torturados? Os escravos e os pobres que não

podiam pagar os impostos. Assim, quem "trabalhava", naquela época, eram as pessoas que não

tinham posses. Desde então a ideia de trabalhar como sinônimo de tortura passou a dar

entendimento não só ao fato da tortura em si, mas também, por extensão, às atividades físicas

produtivas realizadas pelos trabalhadores braçais em geral como pedreiros, carpinteiros, entre

outros. Após atravessar toda a idade média, no século XIV o trabalho começou a ter o sentido

genérico que atualmente lhe é atribuído, "aplicação das forças e faculdades (talentos, habilidades)

humanas para alcançar um determinado fim". Na atualidade com a especialização inerente as

atividades humanas, imposta pela evolução cultural da humanidade, a palavra trabalho tem hoje

uma série de significados.

O trabalho pode ser definido como atividade realizada pelo ser humano, seja ela física

ou intelectual, que tem por objetivo fazer, transformar ou obter algo.

Foi mediante o trabalho que as civilizações conseguiram se desenvolver e alcançar o

conhecimento atual. Portanto o trabalho sempre foi muito valorizado em todas as sociedades e

sempre fez parte da vida dos seres humanos, gerando riquezas materiais, conhecimento,

desenvolvimento econômico e satisfação pessoal.

O homem para continuar existindo precisa continuamente agir sobre a natureza, dominá-

la e adaptá-la de acordo com suas necessidades. Esse agir do homem é definido por Saviani

(2010) como trabalho, e complementa, trabalho é o que define a essência humana, com o que a

vida do homem é determinada pelo modo de produzir trabalho.

Trabalhar é criar vida! Farias (2010) afirma que o ser humano trabalha quando cria a

vida ou melhora as condições de vida, transformando a natureza para obter sustento e bem-estar,

e cria na sociedade as relações sociais. E continua argumentando que é a dignidade do trabalho

que transforma e dá mais valia às coisas da natureza, enobrecendo e dignificando a própria

pessoa que trabalha, pois segundo Heitzmann (2010, p. 1) ao “final do processo do trabalho

humano surge um resultado que antes do início do processo já existia na mente do homem”, e

assim pode-se compreender a grandeza da relação homem natureza.

Mas e hoje o que chamamos de trabalho? Nos dicionários existem varias definições,

entre elas o esforço do ser humano para sobreviver. Contudo trabalho, mais do que sobrevivência,

“é uma das mais expressivas manifestações do ser humano. É algo semelhante à arte, onde o

homem transforma e é transformado” (Cavallet, 2010, p.1). Essa sobrevivência no capitalismo

esta condicionada a dois aspectos da produção, atividade produtiva assalariada enquadrando as

pessoas em:

a) produtivas que são as assalariadas; e

b) improdutivas, abrangendo as crianças, idosos, doentes, aposentados, pensionistas e

desempregados.

Portanto, se o trabalho, numa forma social genérica, é “um processo entre o homem e a

Natureza, um processo em que o homem, por sua própria ação, media, regula e controla seu

metabolismo com a natureza [...]”, ou melhor, é o elemento determinante na constituição da

própria natureza humana. Já na forma social do capital, “a construção do ser humano, por meio

do trabalho, consiste na afirmação de sua condição de sujeito” (Marx, 1983, p.149). Esse aspecto

revela-se no texto de Lucena (2010, p. 143) ao afirmar que “a transformação só é revolucionária

quando está em discussão o modo de produção: o jeito de viver e trabalhar relativo à sociedade e

à sua superação.” Quando a sociedade se supera e resiste em suas ações e movimentos sociais o

sujeito se afirma e maior é a probabilidade dos conflitos serem superados e os benefícios serem

concedidos.

As exigências de novas habilidades e qualificações, diz respeito a complexidade do

trabalho, as mudanças no mundo do trabalho a formação profissional, o mercado de trabalho e os

trabalhadores. Além disso, analisam-se as novas formas de empregos também inerentes às

mudanças no mundo do trabalho, como por exemplo, as terceirizações, contratações, trabalho

informal. Antunes, (2002, p. 52) argumenta que geralmente, “são esses os tipos de emprego que

os jovens e os trabalhadores estão lutando para conseguir através de sua (de)formação

profissional”. Assim o trabalho contemporâneo representa a prestação de serviços relacionada

com realização de benefícios com qualidade integral, e que envolve diversos campos de ação

simultaneamente (Santos, 2010). Então a educação pode ser um instrumento da emancipação

humana diante da sociedade mercantil?

2.1 A EDUCAÇÃO, O TRABALHO, O CAPITALISMO

Assim como o trabalho a educação coincide com a própria existência humana e são

atividades específicas do homem. Com efeito, o homem para se estabelecer na natureza precisou

adaptá-la a si, e nesse processo e no decorrer da evolução humana a sociedade adaptou,

modificou e evoluiu o trabalho. Assim “lidando com a terra, lidando com a natureza, se

relacionando uns com os outros, os homens se educavam e educavam as novas gerações”

(Saviani, 2010, p.2), garantindo a sobrevivência e o domínio da natureza, pelo aprender fazendo e

caracterizando uma das formas de trabalho que é a educação.

Se a existência humana não é garantida pela natureza, não é uma dádiva natural, mas tem de ser produzida pelos próprios homens, sendo, pois, um produto do trabalho, isso significa que o homem não nasce homem. Ele forma-se homem. Ele não nasce sabendo produzir-se como homem. Ele necessita aprender a ser homem, precisa aprender a produzir sua própria existência. Portanto, a produção do homem é, ao mesmo tempo, a formação do homem, isto é, um processo educativo. A origem da educação coincide, então, com a origem do homem mesmo (Saviani, 2010, p. 154).

Nas comunidades primitivas não havia divisão do trabalho não era separado, porém o

processo de desenvolvimento produziu a separação, até o ponto de ser dividido entre trabalho

manual e trabalho intelectual (Saviani, 2010). Ainda conforme esse autor a divisão dos homens

em classes, dos proprietários e não-proprietários ocorreu por ocasião da privatização das terras,

principal meio de produção. E o autor prossegue: a divisão dos homens em classes permitiu aos

proprietários viverem do trabalho dos não-proprietários. Por conseguinte além da divisão do

trabalho essa divisão também vai repercutir na divisão da educação.

Em função do arranjo em que viviam do trabalho alheio, os proprietários tinham muito

tempo livre. Esses homens que tinha tempo livre reuniam-se para desenvolver as propriedades

intelectuais em lugares que mais tarde foi nomeado de escola, que significa lugar do ócio, tempo

livre (Saviani, 2010). Já a classe dos não-proprietários restava o trabalho braçal, produtivo. E a

educação era apreendida no próprio trabalho.

Assim a educação intelectual, pela sua “especificidade, [...] passou a ser identificada

com a educação propriamente dita, perpetrando-se a separação entre educação e trabalho”

(Saviani, 2010, p. 155), concretiza-se a partir daqui o processo de divisão do trabalho e percebe-

se a institucionalização da educação. Para Manacorda (1989, citado por Saviani, 2010, p.156) “a

separação entre instrução e trabalho, a discriminação entre a instrução para os poucos e o

aprendizado do trabalho para muitos” caracteriza a forma de ser do capitalismo.

O capitalismo nasceu na Europa e suas características aparecem desde o século XI com a

transferência do centro da vida econômica social e política dos feudos para a cidade. Com

Revolução Burguesa, como a Revolução Francesa e a Revolução Inglesa, o triunfo do capitalismo

estava garantido. A partir da segunda metade do século XVIII, com a Revolução Industrial,

inicia-se um processo ininterrupto de produção coletiva em massa, geração de lucro e acúmulo de

capital. As sociedades vão superando os tradicionais critérios da aristocracia e a força do capital

se impõe. Desde então até a atual realidade econômica, apenas pequenas mudanças estruturais

ocorreram no sistema capitalista. Portanto o capitalismo é um sistema econômico caracterizado

pela propriedade privada dos meios de produção, e pela existência de mercados livres, de

trabalho assalariado.

Falando em trabalho assalariado Lucena (2010) argumenta sobre a inserção dos

trabalhadores no mercado, e de como a formação profissional influencia na igualdade de

oportunidades e na relação entre emprego e desemprego. Argumenta ainda que o nível de

desemprego tenha sua história ligada ao trabalho, ao modo de produção capitalista e aos conflitos

entre o capital e o trabalho.

Embora o processo de trabalho hoje, tende a negar a potencialidade humana, no sentido

que a dimensão quantitativa se sobrepõe à dimensão qualitativa, o capital humano tem ganhado

novos aliados, entre eles a educação, e ao lado de outras instituições sociais, atribui-se à educação

a responsabilidade de contribuir para a promoção da sustentabilidade social.

Educar então é construir e libertar o ser humano, fornecendo conhecimentos, mas

também gerar e transmitir um quadro de valores que legitima os interesses da sociedade. Sendo

assim o sistema educacional é instrumento imprescindível na luta contra a alienação e para

contribuir para decifrar os enigmas do mundo, sobretudo o do estranhamento de um mundo

produzido pelos próprios homens.

Na Agenda 21 Brasileira, construída durante a Eco 92, a educação é vista sob a ótica da

formação para a integração do individuo a sociedade globalizada. Entende que a emancipação

humana é o objetivo central dos que lutam contra a sociedade mercantil, e, a educação pode ser

um instrumento para alcançar esse objetivo, entretanto, tem historicamente se tornado uma

alavanca para proposição dos valores da sociedade capitalista. Fiod (..., p. 2) argumenta que “os

problemas que permeiam o mundo educacional sugerem que a educação e o trabalho precisam ser

vistos em consonância com o movimento geral da sociedade”, contudo a educação deve

contribuir para a inserção do país na economia globalizada, meta também a ser atingida para

garantir o desenvolvimento sustentável.

3. O DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL NO CONTEXTO EDUCACIONAL

Os problemas do desenvolvimento sustentável podem ser analisados de diferentes

formas dentre as quais, estão aquelas que identificam a sua funcionalidade ao capitalismo, por

não ser capaz de enfrentar as causas estruturais da insustentabilidade ambiental e

socioeconômica. Essa questão da funcionalidade pode ser obtida nas diretrizes para o

desenvolvimento, apresentadas pela Agenda 21 Brasileira (Teixeira, 2010). E segundo Leff

(2000, p. 291),

[...] se nos anos setenta a crise ambiental levou a proclamar a necessidade de travar o crescimento, antes que se atingisse o colapso ecológico, nos anos noventa a dialética da questão ambiental produziu a sua negação: hoje o discurso neoliberal afirma o desaparecimento da contradição entre ambiente e crescimento

[...] as milagrosas leis de mercado encarregam-se de ajustar os desequilíbrios ecológicos e as diferenças sociais gerando a equidade e sustentabilidade.

Becker (1999, apud Teixeira, 2010) então considera a sustentabilidade como uma das

utopias criadas pelo próprio sistema produtivo, tendo por finalidade o “reencantamento do

mundo”, e a partir do desenvolvimento local ou regional configurar uma nova racionalidade do

sistema capitalista. O foco está centrado agora em torno da sustentabilidade do desenvolvimento

econômico e social, não mais nos fundamentos da produção capitalista.

Ao adequar-se as diretrizes da Agenda 21 Global as dificuldades do país, a Agenda 21

Brasileira – Bases para discussão (2000, p. vii, viii), põem em evidência a promoção do

desenvolvimento sustentável, e ao inserir o Brasil no processo de globalização, isso trazendo

muitas conquistas, mas por outro lado podendo traduzir-se em ameaças se o país não conseguir se

inserir vantajosamente na chamada “civilização do conhecimento”.

A educação nesse processo da busca do conhecimento tem papel fundamental e deverá

estar muito presente. O desenvolvimento sustentável demanda um continuo processo de

aprendizado, onde a sociedade passa da era da informação para a do conhecimento. Segundo a

Agenda 21 Brasileira – Bases para Discusser, se a educação “[...] já tinha um papel crucial na

determinação das condições de vida das pessoas, agora - com a chamada Terceira Revolução

Industrial e o conhecimento colocando-se no cantor da dinâmica econômica como principal força

produtiva - a educação ganha ainda maior importância” (MMA/PNUD/CPDS, 2000, p. 100).

Nesse sentido a Agenda 21 Brasileira traz a dimensão da abertura a que a sociedade deve

alcançar nesse processo ampliando a visão e estabelecendo a direção, assim

(MMA/PNUD/CPDS, 2002, p. 18-19) “[...] todas as dimensões da vida: a econômica, a social, a

territorial, a cientifica e tecnológica, a política e a cultural” devem entrar na complexidade da

discussão. E também se entende que é o momento da defesa da educação permanente, em todas

as esferas da sociedade, tanto individual quanto coletiva.

Diante disso com as condições particulares do Brasil qual o melhor caminho? Para

garantir um lugar de destaque e adequado no mundo, quais sistemas de trabalho, de educação de

ciência de tecnologia deverão ser seguidos, para apreender o desenvolvimento sustentável?

Para o Brasil conseguir se posicionar no processo de globalização o desenvolvimento

sustentável “[...] deve ser entendido como um conjunto de mudanças estruturais articuladas, que

internalizam a dimensão da sustentabilidade nos diversos níveis, dentro do novo modelo de

sociedade da informação e do conhecimento [...]” (MMA/PNUD/CPDS, 2002, p. 22). Mas, a

sustentabilidade econômica, social e ambiental do desenvolvimento pode ser a inserção do país a

nova forma do capitalismo?

4 CONSIDERAÇÕES FINAIS

Precisar respostas é difícil, mas a conquista só será possível se a sociedade brasileira se

assumir enquanto sujeito e escrever sua própria história.

A base do desenvolvimento é o conhecimento e esse só pode ser apreendido quando os

homens são educados para acessar o conhecimento, quer seja pela escola, pelo trabalho, ou pela

sua vida.

O trabalho enquanto formação humana é importante para o processo de desenvolvimento

sustentável, assim educação e trabalho em associação para a formação humana, revolução ao

capitalismo é um caminho para o desenvolvimento sustentável (LIMA FILHO, 2010). Contudo

essa formação deve ser uma estratégia de educação continuada, que se estenda ao trabalho e para

todas as esferas da sociedade.

Em função da multiplicidade de atores e dos interesses pessoais contraditórios, o desafio

da construção da sustentabilidade é particularmente complexo e difícil. Sobre isso argumenta

Fiod (2010, p. 10) “Os homens ao invés de construir o mundo estão sendo destruídos por ele”. A

pressão exercida pela sociedade ao ambiente tende a se voltar sobre ela.

Entende-se que a base para um real processo de desenvolvimento seja norteada pela

corrente do ambientalismo, o qual preconiza em um cuidado em relação sociedade natureza onde

as soluções técnicas ou determinismos históricos não são confiáveis, mas mudança de valores e

atitudes básicas de inspiração ética. Esta atitude de mudança só é encontrada no processo

educativo.

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