A evocação do deus Iau em Sagunto

ISSN: 1676 -7071

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTÓRIA

NÚCLEO DE ESTUDOS DA ANTIGUIDADE

I ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRÂNEO ANTIGO

&

VIII JORNADA DE HISTÓRIA ANTIGA

2009

1

A evocação de Iau no defixio de Sagunto, no séc. II d.C.

Pesquisador: Carlos Eduardo da Costa Campos1

Aparato filológico e teológico: Alessandra Serra Viegas2

A magia e o mito são dois elementos importantes para o pensamento religioso

das sociedades antigas. Ao enfocarmos este tema veremos que através do mito podemos

compreender o porquê de determinadas divindades serem evocadas nas práticas

mágicas. Neste artigo visamos analisar a prática do defixio encontrado em Sagunto e

almejamos refletir sobre a narrativa mítica do deus evocado nesta magia.

A Antiga Ibéria poderia ser vista como uma região onde havia uma

multiplicidade de culturas existentes. Cada um dos grupos que povoaram o solo ibérico

deixou importantes legados culturais para a região. Em 1980, foram encontrados pelos

arqueólogos resquícios da religiosidade cultural greco-romana, na Montaña del Castillo,

em Sagunto. Os objetos descobertos formam um conjunto de lâminas de chumbo, com

inscrições em latim e as quais visavam fazer mal ao inimigo, semelhante as que já foram

descobertas em outras regiões romanas e em Atenas3.

Os artefatos arqueológicos, ou seja, as lâminas de chumbo visariam amaldiçoar

(imprecar) os rivais do solicitante da magia e eram denominadas de defixiones ou

tabellae defixionum (no termo latino), katádesmoi4 (termo grego), de curses tablets

(termo usado pelos anglófanos) ou texto de malefício em castelhano. A lâmina que

estamos analisando foi encontrada em Sagunto (atual Valência), na Península Ibérica e

datada como pertencente aos séculos I-II d.C aproximadamente.

Possivelmente esta forma de prática mágica, entre outras manifestações

religiosas, foi difundida na Europa nos tempos anteriores ao cristianismo. A difusão

ocorreria através dos contatos que provavelmente aconteceram entre gregos,

ISSN: 1676 -7071






&


2009

2

cartagineses e romanos na região ibérica. Partimos do princípio de que o texto de

malefício foi inserido em Sagunto através das estreitas relações dessa região com os

romanos. Josep Corell em seus estudos faz referência ao possível fluxo romano que

migrou para Sagunto vindo do Império Romano: “ Debido a su fama y a su excelente

situación a orillas del Mediterráneo, parece que pronto atrajo hacia sí a emigrantes de

diversos pueblos del Imperio romano...”.(CORELL, 2000:241)

Segundo José María Blázquez Martínez : "Una parte de España, por lo

menos, asimiló rápidamente los usos y la civilización romana, y hasta se latinizó

antes que las demás provincias transmarítimas.” Para ratificar suas ideias, Martínez

faz inferência a L. Pareti em seu artigo Causas de La romanización de Hispania

demonstrando que a cultura romana foi penetrando na Hispania ao longo do tempo,

como no caso de Sagunto. José María Blázquez Martínez argumenta em seus relatos

que L. Pareti considera profundo o intercâmbio cultural que houve entre os ibéricos e os

romanos. Pareti basearia sua afirmação nos seguintes aspectos:

A presencia del ejército romano en la Península; la creación,

desde la época de los Escipiones, de centros itálicos y de colonias

después; la con cesión del derecho de ciudadanía, principalmente

por César; la administración implantada por Roma; la

construcción de vías; el uso del latín como lengua oficial,

primero, hablado sólo en el ejército y después por las clases

cultas. (MARTÍNEZ, 2006:02-03)

A expansão imperial romana na Antiga Ibéria parece ter gerado um aumento das

interações comerciais, do uso do latim, de ritos, mitos e crenças no continente, como

expressão desse contato estabelecido, o que vemos seria a presença da magia dos

tabletes de imprecação em Sagunto.

O defixios que estamos investigando foi dedicado a deidade Iau e como já foi

dito, encontrado na Montaña del Castillo, em Sagunto. O método usado para

compreensão da mensagem contida na lâmina de chumbo é o da análise do discurso

mágico. Contudo, ele necessitou ser adaptado para a singularidade deste defixio ibérico,

ISSN: 1676 -7071






&


2009

3

o qual se encontra na situação de súplica a uma divindade. O discurso tradicional

presente nas lâminas de imprecação é o de comunicação imperativa com as divindades e

no modelo por nós analisado é o de súplica ao deus Iau5.

Texto do defixios dedicado a divindade Iau, em Sagunto no séc II

d.C.

• Cryse ligo auri po[...]II/

• Cryse, dou ... libras de ouro/

• Rogat et a Iau dat pequnia quae a /

• Roga e faz uma doação a Iau com a/

• me accepti Heracla conservus meus/

• com a pecúnia que me subtraiu Heracla companheiro de servidão/

• ut insttetur uius senus, o[c]elus et/

• para que fique afetado no peito e nos olhos/

• v]ires qicumqui sunt aride/

• e que todas as suas forças fiquem atrofiadas/

• [...]m do pequniam onori sacri/cola. • Dou também pecúnia ao mago pelo seu serviço.

ISSN: 1676 -7071






&


2009

4

Josep Corell argumenta em seus estudos que através do defixio de Sagunto pela

primeira vez se notou um culto ao deus Iau, na Península Ibérica. Estabelecendo um

estudo lingüístico com o nome de Iau, o que podemos destacar seria que ao ser passado

do latim para o grego, o nome correspondente seria Iαύ ou como foi encontrado em

inscrições gregas tardias6 na península, a divindade poderia ter sido chamada também

de Iάω. O epigrafista Corell relata que esses nomes poderiam vir a ser abreviaturas do

nome do deus pertencente à cultura judaica, Yahweh. O autor levanta uma hipótese de

formação de comunidades judaicas na Ibéria desde o Alto Império Romano (CORELL,

2000:247). A visão de Josep Corell em relação às comunidades judaicas em Sagunto

não está segura, como ele mesmo afirma devido à falta de dados para validarem a sua

argumentação.

Dialogando com Carlo Ginzburg, na obra A Micro História e Outros Ensaios no

capítulo IV, referente às provas e possibilidades, podemos ver que o historiador

enriquece os seus estudos ao trabalhar com as documentações e as possibilidades

históricas existentes das lacunas. Ginzburg faz inferência aos escritos de Manzoni no

que diz respeito a: “ Não deixa de vir a propósito observar que também do verossímel a

história se pode algumas vezes se servir, porque o faz segundo a boa maneira...” Ainda

interagindo com os pensamentos de Manzoni: “Faz parte da pobreza do homem o não

poder conhecer mais do que fragmentos daquilo que já passou(...); e faz parte da sua

nobreza e da sua força conjecturar para além daquilo do que se pode saber”.

(GINZBURG, 1991:197-198).

Assim como Manzoni e Natalie Zemon Davis é possível preencher as lacunas

em torno do deus Iau com outro ponto de vista sobre esta divindade. José María

Blázquez Martínez, no seu texto Panorama general de la presencia Fenicia y Púnica en

España nos aponta que “la llegada de elementos fenicios, que vinieron al sur de la

Península Ibérica, hacia 1100 a.C. de ser cierta la fecha que unánimemente dan todas

las fuentes antiguas (Mela 3, 46; Plin., [-17-] NH 16, 216; Str. 1, 3, 6; Vell. 1, 2, 3)”.

ISSN: 1676 -7071






&


2009

5

A presença dos deuses e mitos fenícios em solo ibérico era muito antiga.

Martínez na obra La religión de los pueblos de la Hispania Prerromana nos indica o

culto à deusa fenícia Astarte, na região do Carambolo7 entre uma outra pluralidade de

deuses fenícios que foram inseridos na Hispania. A região de Sagunto provavelmente

manteve contatos comerciais e culturais com uma diversidade de regiões, assim poderia

ter absorvido deuses não somente romanos. Josep Corell corrobora com esta idéia ao

mencionar que “…una sociedad variada, como lo era la saguntina, debía de venerar

también a otras divinidades más o menos toleradas por Roma, aunque no formasen

parte de su panteón oficial” (CORELL, 2000:241). Um exemplo de outra divindade

oriental cultuada em Sagunto foi à deusa egípcia Isis Pelagia8.

No fluxo de divindades orientais inseridas na região da Hispania podemos

pensar que uma divindade como Yaw poderia ter penetrado na cultura regional ibérica.

A enciclopédia “Nation Master”9 nos aponta para o fato de que o nome de Yaw se

aproximaria de: Yam, Yamm. Refletindo sobre as ideias de S. H. Hooke, na obra

“Middle Eastern Mythology”, como nos pensamentos de K. van der Toorn, Bob

Becking, Pieter Willem van der Horst em seu livro Dictionary of Deities and Demons in

the Bible DDD, Yaw assumiria os atributos de deus do mar indomável, dos rios e do

caos.

Na narrativa mítica do Épico de Baal10

podemos observar que o deus rivalizou

com Yaw, por este último tentar usurpar o trono. Yaw que havia sido adotado pelo deus

El, acabou por se transformar num tirano oprimindo os deuses. Na luta de Baal para

libertar seus irmãos e sua mãe (deusa Asherah) acaba vencendo e assegurando o seu

trono junto aos deuses. As características de Yaw como deus do caos, da destruição e

sua ligação com o mundo dos mortos se assemelham as características ctônicas11

das

divindades gregas evocadas na magia dos defixiones. Pulleyn 12

em seu artigo, “What

the defixiones tell us of the ancient world”, destaca que as divindades eram evocadas

porque a qualidade ctônica era vista como obscura e misteriosa.

ISSN: 1676 -7071






&


2009

6

Em suma, através da relação entre magia e mito podemos compreender a

motivação do emprego de uma divindade fenícia na lâmina de chumbo. Apontamos para

uma nova possibilidade histórica da divindade Yaw ser o deus o qual o defixios estava

citando. Tanto pela proximidade sonora do nome do da divindade (Yaw/Iαύ/Jaó/Iau),

como pelos atributos que esta divindade possuía ao ser evocado em um defixio. Além

destes fatores temos as consideráveis migrações de fenícios desde 1100 a.C., que

acabaram por levar uma pluralidade de deuses que foram englobados à cultura religiosa

da Hispania.

As práticas mágicas ibéricas podem ser analisadas como compostas de diversos

elementos culturais desde os nativos da região como relacionadas aos gregos, romanos,

fenícios e egípcios. Os grupos acima mencionados contribuíram com os seus saberes

mágico-religiosos direta ou indiretamente para a difusão de diversas modalidades de

magia, como inseriram outras formas de manifestação religiosa, como os cultos de

mistérios na Antiga Península Ibérica.

ISSN: 1676 -7071






&


2009

7

Anexo:

Metodologia da Analise do Discurso Mágico

Identificação Defixios Nº01

Qualificação Imprecação Jurídica

Data Aproximadamente séc. II d.C.

Localização Coleção particular

Inventário

Procedência Montaña del Castillo, em Sagunto. Espanha

Tamanho 11cm de altura por 19 cm de largura e uma espessura de 0,15cm.

Acessórios

Bibliografia (AE: 2000, pp. 795; HEp:2004, pp. 622; RIBEIRO:2006,pp. 241)

Elementos do Discurso Solicitante Cryse ( obs: não é comum o nome do solicitante estar contido na

lâmina)

Mago Não é citado na lâmina

Objeto da Magia A pecúnia doada ao deus Iau é a mesma que lhe foi roubada

pelo companheiro de servidão.

Topos Encontrado na montanha do Castelo na antiga região de

Sagunto ( Valência) onde possivelmente existiria um santuário,

dentro da antiga fortaleza saguntina.

Situação Comunicativa de Suplica Sonoridade

Palavras Indecifráveis

Ação de Suplica: Cryse ligo auri po[...]II / Rogat et a Iau dat pequnia quae a / me

accepti Heracla conservus meus/

ISSN: 1676 -7071






&


2009

8

- Enunciado Pessoal

- Enunciado Suplica

Cryse, dou ... libras de ouro.../ com a pecúnia que me subtraiu

Heracla ...

Roga e faz uma doação a Iau...

Partes do Corpo ... ut insttetur uius senus, o[c]elus et/ [v]ires qicumqui sunt aride ...

... para que fique afetado no peito e nos olhos, e que todas as suas

forças físicas fiquem atrofiadas ...

Situação Sintomática Raiva, ódio e/ou

vingança:

Vingança devido o roubo efetuado pelo seu companheiro;

Causar danos físicos ao peito e aos olhos do seu adversário;

Destruição Paralisar as forças físicas de Heracla.

Destinatário do Discurso Mágico Rogat et a Iau

O receptor da suplica é o deus Iau (Yaw) divindade, a qual possuía

como seus atributos o mar indomável e o caos. O deus

possivelmente faz parte da cultura religiosa fenícia, especificamente

em Canaã.

ISSN: 1676 -7071






&


2009

9

Referências do documento textual:

AE, L’ Année Epigraphique, Paris, 2000. p. 795

HE´P, Hispania Epigraphica, Madrid, 2004. p. 622

Referências Eletrônicas:

ARANEGUI, Carmen Gascó. Sagunto y Roma. Artigo publicado na Biblioteca Virtual

Miguel de Cervantes. Alicante, 2004. Acessado em: 02/03/2009

Site: http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=13142

MARTÍNEZ, José María Blázquez. Causas de La romanización de Hispania. Artigo

publicado na Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Alicante, 2006. Acessado em:

02/03/2009. Site: http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=18221

____________________________. La religión de los pueblos de la Hispania

Prerromana. Artigo publicado na Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Alicante,

2005. Acessado em: 03/03/2009. Site:

http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=14226&portal=33

____________________________. Panorama general de la presencia Fenicia y

Púnica en España. Artigo publicado na Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

Alicante, 2004. Acessado em: 03/03/2009. Site: http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=13250&portal=33

Referências bibliográficas:

CERTEAU, Michel. A Invenção do Cotidiano: Arte de fazer. Petrópolis: Vozes,

1998.

CORELL, J. Invocada la Intervención de Iau en una defixio de Sagunto (Valencia).

Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. Bonn, 2000.

GINZBURG, Carlo; CASTELNUOVO, Enrico; PONI, Carlo. A Micro – História e

Outros Ensaios. Tradução: António Narino. Ed: Difel. Lisboa,1991, pp. 197 – 198.

GRAY, John. The god Yaw in the Religion of Canaan, in Journal of Near Eastern

Studies. Chicago. 1953 Vol. 12, pp. 278-283.

http://www.cervantesvirtual.com/FichaAutor.html?Ref=7095

http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=18221

http://www.cervantesvirtual.com/FichaObra.html?Ref=13250&portal=33

ISSN: 1676 -7071






&


2009

10

HOOKE, S. H. Middle Eastern Mythology. Ed.: Courier Dover Publications, 2004, pp.

81- 84.

RIBEIRO, Artur. As tabellae defixionum: Características e propósito. In Revista

Portuguesa de Arqueologia, Lisboa, volume 9, nº02, 2006, pp.239-258

TOOM ,K. van der; BECKING, Bob; HORST, Pieter Willem van der . Dictionary of

Deities and Demons in the Bible DDD. Rev. ed. Leiden; Boston:köln: Brill,1998, pp.

739

1 O investigador Carlos Eduardo da C. Campos é aluno da UERJ/Brasil e integrante do NEA-

UERJ, sendo orientado pela Profª: Drª. Maria Regina Candido (PPGHC/UFRJ/NEA/UERJ). O

mesmo segue a linha de pesquisa: Religião, Mito e Magia no Mundo Mediterrâneo. Este artigo

foi publicado nos Anais do I ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O

MEDITERRÂNEO ANTIGO & VIII JORNADA DE HISTÓRIA ANTIGA. Editora:

NEA/UERJ,2010.

2 A Profª Ms. Alessandra Serra Viegas trabalha com pesquisas históricas e teológicas na área de

História de Povos Antigos e em estudos filológicos envolvendo as línguas grega e hebraica,

tendo concluído o Mestrado em História Comparada pelo IFCS em 2009, orientada pela Profª

Drª Maria Regina Candido. Atualmente cursa o Mestrado em Teologia pela PUC-RIO com

ênfase em Antigo e Novo Testamento. A mesma é também colaboradora nas pesquisas do

NEA/UERJ.

3 Ver artigos dos investigadores: Profº Drº Artur Ribeiro; Profª Drª Maria Regina Candido e

Profª Tricia Magalhães Carnevale.

4 Katádesmos é o termo grego, porém o mais habitualmente usado é o latino, defixiones.

Segundo definição de Candido “o termo de/defixio ou kata/katademos sugerem o movimento

de ligar a alma de alguém junto aos mortos no mundo subterrâneo”. Já a historiografia britânica

prefere curse tablets, o que causaria alguns problemas, já que nem todas as placas encontradas

são de maldição

5 A imagem do defixio foi extraída das seguintes obras : AE, L’ Année Epigraphique, Paris,

2000. p. 795, HE´P, Hispania Epigraphica, Madrid, 2004. p. 622, RIBEIRO, Artur. As

tabellae defixionum: Características e propósito. In Revista Portuguesa de Arqueologia,

volume 9, nº 02, 2006, pg.241.

6 F.Gascó, J. Alvar, D. Plácido, B. Nieto y M. Carrilero, Noticia de una inscripción griega

inédita, Gerión 11, 1993, pp.327-335.

7 Região pertencente a província de Sevilha na Espanha.

8 Sobre a Isis Pelagia, Corell faz inferencia a F. Arasa i Gil, na obra: Inscripción de Isis

Pelagia, in AA. VV., Saguntum y el mar, Valencia 1991, pp.35–36.

ISSN: 1676 -7071






&


2009

11

9 Site: http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Yaw-(god). Acessado em 02/03/2009.

10

Site: http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/2938/baalyam.html#14 ou no Site:

http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Yaw-(god). Ambos acessados em: 28/02/2009. 11

O termo ctônico está relacionado com divindades subterrâneas que transportavam e/ou

acompanhavam as almas até o mundo dos mortos.

12

Learning from curse tablets: what the defixiones tell us of the ancient world. Acessado em:

27/02/2009. Site: http://www.pinktink3.250x.com/essays/tablets.htm.

http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Yaw-(god)

http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/2938/baalyam.html#14

http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Yaw-(god)

Documents

A evocação do deus Iau em Sagunto