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NDICE

Apresentao ............................................................................ 4Prefcio.....................................................................................5 Introduo.................................................................................6 1. A Existncia do Esprito Santo.............................................. 72. Nomes e Ttulosdo Esprito Santo......................................193. Figuras e Smbolos do Esprito Santo.................................. 30

4. O Batismo com o Esprito Santo ......................................... 44

5. Os Dons Espirituais............................................................. 566. Os Dons de Revelao ........................................................ 697. Os Dons de Poder ............................................................... 818. Os Dons de Expresso......................................................... 959. A Blasfmia contra o Esprito Santo.................................. 10510. O Fruto e os Frutos do Esprito ....................................... 114

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CONTRACAPASeria o Esprito Santo uma influncia, ao invs de um Ser

dotado de personalidade e atributos divinos? Muitas seitas lhe tmnegado a condio de Pessoa divina; outras at questionam suaexistncia.

Mas o pastor Severino Pedro, pela Bblia, faz desmoronarestes dois posicionamentos: o Esprito Santo existe, e uma Pessoa a terceira da Santssima Trindade.

Passo a passo, e atravs das Sagradas Escrituras, com

abundantes referncias que revelam nomes, ttulos, figuras e a obrado Consolador, voc ser conduzido a esta realidade.O autor discorre ainda sobre outros temas relacionados a este

Ser sublime:

O batismo com o Esprito SantoOs dons espirituais

O fruto do EspritoA blasfmia contra o Esprito Santo

AUTORMinistro do Evangelho, autor dos livros Daniel, Versculo

por Versculo; Apocalipse, Versculo por Versculo; Os Anjos, Sua

Natureza e Ofcio, entre outros.

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APRESENTAO

A pessoa do Esprito Santo contestada por muitas seitas.Algumas at defendem sua existncia, mas rejeitam a idia de queEle seja uma Pessoa distinta na Santssima Trindade.

No entanto, as Sagradas Escrituras apontam claramente paraum Ser dotado de personalidade - o Consolador, que vive e age noseio da Igreja de Cristo. Portanto, ns, evanglicos, cremos noEsprito Santo como Pessoa, conforme demonstra o pastor SeverinoPedro da Silva nesta obra.

O autor, pelas Sagradas Escrituras, relaciona nomes, ttulos,figuras, smbolos e at pronomes usados para descrever o EspritoSanto, tornando bem visveis os contornos de sua sublime

personalidade.A descrio da Pessoa, segue-se-lhe a obra: sua misso junto

Igreja, os dons espirituais e o fruto na vida daqueles que lhe servemde templo.

Portanto,A Existncia e a Pessoa do Esprito Santo lhe servirno somente de estmulo f como ir ajud-lo a conhecer melhoreste divino Ser e a aproximar-se ainda mais de Deus.

Ronaldo Rodrigues de SouzaDiretor Executivo da CPAD

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PREFCIO

O sucesso da Igreja de nosso Senhor Jesus Cristo, aqui nestemundo, tem sido a presena do Esprito Santo entre os cristos; aindaque muitos procurem (sem sucesso) negar esta realidade. Algumas

pessoas tm ignorado a existncia do Esprito Santo, levadas por umceticismo mais terico que prtico. O ceticismo, segundo Scrates,

prejudica a busca pelo conhecimento e enfraquece a moralidade.Mais tarde, Agostinho descreve o ceticismo como uma

escurido espiritual que destri a f e no deixa os homensencontrarem a verdade. A f, contrariamente, prepara o solo para ocultivo da verdade. Neste livro, o autor mostra a importncia decrermos firmemente no princpio bsico da existncia do Esprito deDeus, de sua atuao na Igreja como Substituto legal de Jesus Cristo.Revela tambm no haver limites para o que o Esprito Santo possafazer na vida do crente, dependendo das circunstncias e daobedincia pessoal de quem Ele inspira.

Paulo encontrou em feso "alguns discpulos" que lhedisseram: "Ns nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo..." (At19.2), e em Corinto, pessoas que eram "ignorantes acerca dos donsespirituais" (1 Co 12.1). Portanto, no de admirar que haja tambmem nossos dias pessoas que, por falta de informaes objetivas,"desconheam" certas manifestaes do Esprito Santo na igreja e emsuas prprias vidas. Por esta razo, e por outras, recomendamos aleitura deste livro - com meditao e amor.

Pr. Jos Wellington Bezerra da CostaPresidente da Conveno Geral das Assemblias deDeus no Brasil

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INTRODUO

Pneumatologia a cincia que estuda a existncia doEsprito Santo, sua natureza divina, seus atributos emanifestaes, seu relacionamento com Deus e com Cristo, bemcomo sua atuao em relao ao universo fsico e espiritual, osseres e as coisas. Apesar dos esforos que muitos tmempreendido para negar sua existncia e poder, o Esprito Santo um ser dotado de personalidade. Um ser moral, pessoal e

divino.A revelao plenria das Escrituras mostra claramenteseus atributos naturais e morais; e, de igual modo, sua presenae manifestao em ambos os Testamentos. As luzes da f e darazo natural inferem que o aceitemos como um Ser supremo,divino, que faz parte da Santssima Trindade. Negar estarealidade, baseado apenas em conceitos humanos, implica emrejeitar tambm a existncia de Deus Pai e de Deus Filho, que Jesus Cristo, nosso Senhor (1 Jo 5.6-8).

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1.AEXISTNCIA DO ESPRITO SANTO

I - Quem o Esprito SantoO Esprito Santo a terceira Pessoa da Santssima Trindade.

Ele aparece pela primeira vez nas Escrituras em Gnesis 1.2, e daem diante sua presena proeminente em ambos os Testamentos. Ovocbulo que d sentido ao seu nome o grego pneuma, vindo daraiz hebraica ruach. Ambos os termos, quando aplicados para dar

significao divina e sem igual, denotam o infinito Esprito de Deus.A atuao deste supremo Ser marcante nas Escrituras comoo Substituto legal do Filho de Deus, desde o Pentecoste at oarrebatamento da Igreja (Jo 16.7), e continuando depois com ela parasempre (Jo 14.16). Ele veio ao mundo como o "Agente daComunicao Divina". Sua origem no se encontra nas tbuasgenealgicas, pois, sendo Ele um dos membros da Divindade, a ori-

gem de si mesmo e a causa de sua prpria substncia.

II - Sua PreexistnciaA natureza e os atributos do Esprito Santo caracterizam-no

como o "Esprito eterno", no conhecendo princpio de dias nem fimde existncia (Hb 9.14). Ele aparece ao lado de Deus, quando haviaunicamente o Deus trino e uno. O tempo, que marca extenso,

percebido atravs da relao entre "antes" e "depois". Uma vez que oEsprito Santo tem a mesma natureza de Deus, o tempo no se aplicaa Ele - j que existe pela prpria necessidade de sua existncia. Ele um Ser vivo, dotado de personalidade, no sendo meramente umainfluncia ou emanao de Deus. Antes, uma Pessoa claramentedivina, que faz parte da Trindade.

No um ser criado, como ns ou as demais criaturas que, por

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um ato de Deus, passamos a existir num certo tempo e lugar.

1. No Antigo TestamentoO perodo do Antigo Testamento foi de preparao e espera a

este Ser eterno, cuja ao plena concretizou-se no Novo. Mas antes,como sabemos, o Eterno Esprito de Deus j operava.Em suas vrias manifestaes e demonstraes de poder, tanto

no universo fsico como no espiritual, sua presena sentida erevelada (Gn 1.2; 6.3; x 8.19; Jo 33.4 etc.) Entretanto, eram apenasmanifestaes objetivas e tpicas, pois at ento o Esprito Santo nohavia sido "derramado" e sim "manifestado" (cf. Jl 2.28; Jo 7.39). O

Esprito Santo se revelava de trs maneiras, visto no contexto geral.a. Como Esprito criador do cosmo. Por cujo poder oUniverso e todos os seres foram criados.

b. Como Esprito dinmico ou doador de poder. Reveladocomo o Agente de Deus em relao aos homens; entretanto, no eraoutorgado como ddiva permanente. Em sentido tpico, tal sucediaat mesmo no caso dos profetas, embora seja seguro pensar que

homens mais profundamente espirituais possuam o dom do Espritopor tempo mais dilatado que o comum (cf. Sl 51.11- Ml 2.15).c. Como Esprito regenerador. Pelo qual a natureza humana

transformada "de glria em glria na mesma imagem, como peloEsprito do Senhor" (2 Co 3.18). Encontramos sua presena noAntigo Testamento, em vrias manifestaes de poder, num total de88 vezes: 13 no Pentateuco; sete em Juizes; sete em 1 Samuel; cinco

nos Salmos; 14 em Isaas; 12 em Ezequiel; e trinta outras, porinferncia.Dos 39 livros do Antigo testamento, apenas 16 no fazem

referncia especfica a Ele - mas em essncia. (1)Algumas referncias marcam sua presena nesse perodo,

descrevendo-o como membro ativo da Divindade e participante de

1

BANCROFT, E. H. Teologia Elementar. So Paulo, IBR, 1975.

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decises somente a ela inerentes. Vejamos algumas:Na criao do Universo: "E o Esprito de Deus se movia

sobre a face das guas" (Gn 1.2).Na criao do homem: "E disse Deus: Faamos o homem

nossa imagem, conforme a nossa semelhana..." (Gn 1.26).

No juzo sobre o pecado: "Ento disse o Senhor Deus: Eisque o homem como um de ns..." (Gn 3.22).

No julgamento sobre o dilvio: "Ento disse o Senhor: Nocontender o meu Espritopara sempre com o homem..." (Gn 6.3).

Sobre a construo da torre de Babel: "Eia, desamos, econfundamos ali a sua lngua..." (Gn 11.7).

O Esprito Santo tambm retratado, em relao aos homens,como aquEle que ilumina (Jo 33.8), d foras especiais (Jz 14.6,19),concede sabedoria (x 31.1-6; Dt 34.8), outorga revelaes (Nm11.25; 2 Sm 23.2), instrui sobre a vontade de

Deus (Is 11.2), administra graa (Zc 12.10) e, finalmente,enche as vidas com sua presena (Ef 5.18).

2. No Novo TestamentoO Esprito Santo entra em cena logo nas primeiras pginas do

Novo Testamento. O anjo Gabriel informa a Zacarias, um velhosacerdote da ordem de Abias, que seu futuro filho, Joo Batista, seriacheio do Esprito Santo desde o ventre materno (Lc 1.15). O mesmomensageiro celestial diz a Maria que o Esprito Santo desceria sobreela (Lc 1.35). Mais adiante encontramos o justo Simeo, e "o Esprito

Santo estava sobre ele" (Lc 2.25). Durante a vida terrena de nossoSenhor Jesus, a atuao do Esprito Santo acompanhava seus passos,palavras e obras. Ou seja, Jesus era "cheio do Esprito Santo" (Lc4.1). E podia exclamar: "O Esprito do Senhor sobre mim" (Lc4.18).

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III - Sua Existncia Ps-pentecostalVinte e cinco livros dos 27 que compem o Novo Testamento

descrevem o Esprito Santo como um Ser real. Apenas dois, Filemome 3 Joo, falam dEle apenas em essncia.

H duas citaes sobre a existncia do Pai e do Filho que nomencionam sua existncia:

"E a vida eterna esta: que te conheam, a ti s, por nicoDeus verdadeiro, e aJesus Cristo, a quem envias-te" (Jo 17.3).

"E mostrou-me o rio puro da gua da vida, claro como cristal,que procedia do trono de Deus e do Cordeiro..." (Ap22.1).

No entanto, a ausncia do Esprito Santo nestas duas citaes

no lhe nega a existncia como Pessoa real! Pelo contrrio, prova suahumildade e grandeza.

De acordo com a Lei mosaica, o testemunho de dois homensera verdadeiro para se firmar qualquer palavra ou sentena.

Dois grandes personagens, Joo Batista e Jesus Cristo,afirmaram ter visto o Esprito Santo em forma corprea.

"E Joo testificou, dizendo: Eu vi o Esprito descer do cu

como uma pomba, e repousar sobre ele. E eu no o conhecia, mas oque me mandou a batizar com gua, esse me disse: Sobre aquele quevires descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que batiza como Esprito Santo" (Jo 1.32,33).

"E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e viu o Espritode Deus descendo como pomba e vindo sobre ele" (Mt 3.16).

IV - Sua NaturezaA terceira Pessoa da Trindade Esprito por natureza! Ou

seja, tal qual Ele , tanto o seu Ser como o seu carter, assim sotambm o Pai e o Filho: iguais em aspecto, poder e glria. O fato deo Esprito Santo ser Deus fica provado no somente por suaidentificao com o Pai e o Filho, nas frmulas do batismo e da

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bno apostlica, mas tambm pelos atributos divinos que possui.Em outros aspectos, o Esprito Santo co-participante dos atos deDeus, especialmente pela sua maneira trplice de agir, como porexemplo:

1.

Na bno das tribos"O SenhorDeus te abenoe e te guarde: o Senhor [Jesus] faa

resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericrdia de ti. O Senhor[Esprito Santo] sobre ti levante o seu rosto, e te d a paz" (Nm 6.24-26).

2.

Na bno apostlica"A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e acomunho do Esprito Santo seja com vs todos" (2 Co 13.13).

3. No perdo

" Senhor [Deus], ouve; Senhor [Jesus], perdoa: Senhor[Esprito Santo], atende-nos e opera sem tardar" (Dn 9.19).

4.

No louvor"E clamavam uns para com os outros, dizendo: Santo [Deus], Santo

[Jesus], Santo [Esprito Santo] o Senhor dos Exrcitos: toda a terra estcheia da sua glria" (Is 6.3).

5. No batismo

"Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome doPai, e do Filho, e do Esprito Santo..." (Mt 28.19).

6. Nos dons

"Ora h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E hdiversidade de ministrios, mas o Senhor [Jesus] o mesmo. E hdiversidade de operaes, mas o mesmoDeus que opera tudo em todos"(1 Co 12.4-6).

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7. Na unidade da f"H um s... Esprito... um s Senhor [Jesus]... um s Deus e Pai

de todos..." (Ef 4.4,6).

8.

No testemunho"Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a Palavra, e o

Esprito Santo; e estes trs so um" (1 Jo 5.7).

Evidentemente, a presena do Esprito Santo vista por toda aextenso das Escrituras, sempre agindo de comum acordo com o Pai e oFilho.

De Deus se declara: "Desde a antigidade fundaste a terra: eos cus so obra das tuas mos" (Sl 102.25).

De Cristo se declara: "Porque nele foram criadas todas ascoisas, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam

principados, sejam potestades: tudo foi criado por ele e para ele" (Cl1.16).

Do Esprito Santo se declara: "Pelo seu Esprito ornou os

cus" (Jo 26.13). Os atos da criao - em separado, ainda quecompletos - da parte de cada Pessoa renem-se na afirmao donome de Deus [Eloim], e da por diante. (2)

Ele , portanto, o Esprito eterno (Hb 9.14). onipresente (Sl139.7-10), onipotente (Lc 1.37) e onisciente (1 Co 2.10). A Ele seatribuem obras divinas: tomou parte na criao (Gn 1.2); produznovas criaturas para Jesus (Jo 3.5); ressuscitou a Jesus Cristo dentre

os mortos (Rm 1.4; 8.11).O sentido que lhe d a palavra grega - herdada do original

hebraico - sem igual. Pneuma, como termo psicolgico, representaa sede da percepo, do sentido, da vontade, do estado da mente, ou

pode ser equivalente ao ego da pessoa humana (Mc 2.8; Lc 1.47; Jo11.33; 13.21 etc). Porm, o termo pneuma, ou vocbulo grego

2

SILVA, S. P. da. Quem Deus. Rio de Janeiro, CPAD, 1991.

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correspondente, aparece 220 vezes no Novo Testamento. Nadamenos de 91 dessas ocorrncias, em essncia especial, com ou semqualificativo quanto ao carter ou a origem, indicam o Esprito Santo.

So usados pronomes masculinos, como na indicao do Pai edo Filho, dominando, portanto, toda construo gramatical nestesentido. Isto importante!

V - Seu RelacionamentoA atuao do Esprito Santo pode ser vista tanto em relao ao

universo fsico como ao espiritual. Sua ao pode ser presenciada em

ambos os Testamentos. Entretanto, com maior impacto, o Esprito foiprometido para uma dispensao futura, a tal ponto que, nos temposdo Messias, Ele seria "derramado sobre toda a carne". (3)

1. Com o Universo"E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do

abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas" (Gn

1.2). Observe-se que a palavra "Deus" est no plural, e o verbo, nosingular (no hebraico, h trs nmeros: singular, dual e plural).Assim, a natureza de Deus revelada na primeiras palavras deGnesis, como de igual modo o Filho e o Esprito Santo: umaTrindade, porm um s Deus.

O Filho aparece na "segunda" palavra da Bblia - Ele o

princpio (Ap 3.14).O Pai aparece na "quarta" palavra.O Esprito Santo aparece na "trigsima-terceira" palavra, e da

por diante sua presena contnua e suas manifestaes tpicas nasobras de Deus so presenciadas em cada acontecimento. Dessamaneira, podemos aceitar que, na criao do Universo, o Pai a props

3

RIGGS, R. M. O Esprito Santo, So Paulo, Vida, 1981.

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e o Filho agiu pela energia do Esprito Santo. Subentende-se,portanto, que o Esprito Santo, como Divindade inseparvel em todaa criao, manifesta sua presena em todos os elementos da naturezacriada. Todas as foras da natureza so apenas evidncias da

presena e operao do Esprito de Deus. Toda a criao, e todo sercriado, deve sua existncia e continuao s "mos de Deus": Cristo("Nele foram criadas todas as coisas", Cl 1.16) e ao Esprito Santo("Ele criou e ornamentou a todas as coisas"; cf. Jo 26.13; 33.4; Sl104.30).

2. Com CristoO Esprito Santo desceu sobre Maria, produzindo a concepo

virginal do Filho de Deus (Mt 1.20; Lc 1.23), e visto como aquEleque "ungiu" Jesus de Nazar, capacitando-o para sua missoevangelizadora (Lc 4.18,19) e seu ministrio miraculoso. Pedroafirma que Deus "ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo ecom virtude; o qual andou fazendo bem, e curando a todos osoprimidos do diabo, porque Deus era com ele" (At 10.38). Ele veiosubstituir o Filho na misso de conduzir os homens a Deus, como suaTestemunha poderosa (Jo 15.26). a fora restauradora por meio daqual Cristo opera (Rm 8.11). Finalmente, Ele o "Amigo Fiel" deCristo, glorificando-o por ter realizado to sublime redeno emfavor de quem no a merecia (Jo 16.14).

3. Com a IgrejaO Esprito Santo o nico que pode regenerar a alma,

mediante seu toque transformador. Sua presena entre os salvos deveser contnua e perptua, pois assim produz no crente fruto semelhantea natureza moral positiva de Deus (Gl 5.22,23).

O objetivo principal do fruto do Esprito no crente, bem comode todas as suas operaes na alma, transform-lo segundo aimagem de Cristo, nos termos mais literais possveis (2 Co 3.18). A

promessa de Jesus a seus discpulos foi a presena constante do

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Esprito em suas vidas. Ele disse: "... para que [o Esprito Santo]fique convosco para sempre... porque habita convosco, e estar emvs" (Jo 14.16,17).

a. Aps a ressurreio de Cristo. Depois de ressurreto, Jesusentrou numa casa para participar com seus discpulos da primeirareunio de seu ministrio celestial. As portas daquele santurioimprovisado estavam "cerradas... onde os discpulos, com medo dos

judeus, se tinham ajuntado".Aps t-los saudado ("Paz seja convosco!"), o segundo ato do

Senhor foi "soprar" sobre eles, dizendo: "Recebei o Esprito Santo"(Jo 20.19,22).

Todo salvo, segundo as Escrituras, tem o Esprito Santo comoselo da ressurreio de Cristo. Porque "se algum no tem o Espritode Cristo, esse tal no dele" (Rm 8.9). E esta a confirmaodivina: "Se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesushabita em vs", ento, sem nenhuma dvida, "somos filhos de Deus"(Rm 8.11,16).

Ora, o grande sucesso, tanto da igreja como do crente emparticular, tem sido a presena gloriosa do Esprito Santo.

Paulo revela aos crentes de Corinto: "No sabeis vs que soiso templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?" (1 Co3.16).

b. A habitao do Esprito. Depois do processo deregenerao no pecador, o Esprito Santo passa a habitar nele, e a

permanece como Agente divino da comunicao com o Pai e o Filho.A habitao do Esprito uma fase posterior obra da converso, e

possibilita o crescimento da nova vida iniciada naquele que foichamado das trevas para viver na luz.

"Precisamos reconhecer sua presena permanente no templode nossos corpos. Esse reconhecimento deve tornar-se sagrado elevar-nos, sem interrupo alguma, a uma vida imaculada, livre de

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pecado. o segredo da experincia de seu poder, quepermanentemente atua naquele que fiel e obediente a Cristo".(4)

A comunho com o Esprito Santo leva o crente a aspirar pelasua presena, no dizer de Paulo: "No vos embriagueis com vinho,em que h contenda, mas enchei-vos do Esprito" (Ef 5.18).

c. A companhia do Esprito.R. M. Riggs observa que desde oseu advento, no dia de Pentecoste, em Jerusalm, e atravs de outrasvisitaes nas congregaes de Samaria (At 8), Cesaria (At 10),Antioquia da Sria (At 13.2,4), Antioquia da Pisdia (At 13.14), feso(At 19.1-7), Corinto (1 Co 12.13) e Galcia (Gl 3.2), o Esprito Santocontinua habitando pessoalmente nos crentes em Jesus - algo queCristo no poderia fazer quando andava visivelmente na terra emcarne humana, isto , de habitar o corpo dos outros, mas o EspritoSanto o faz agora.

d. Dirigindo nossos passos. A partir do Pentecoste, o EspritoSanto passou a dirigir os passos da Igreja. A nova dispensao,inaugurada pela glorificao de Cristo, chamada tanto de era doEsprito Santo como era da Igreja.

O Esprito e a Igreja em tudo agem de comum acordo. AIgreja sem o Esprito seria um corpo sem vida; e o Esprito sem aIgreja, uma fora sem meio de ao. Por esta razo o Esprito e aIgreja so inseparveis e sempre dirigidos um para o outro.

Ambos so anunciados e prometidos por Jesus durante o seuministrio terreno (Mt 16.18; Jo 7.39). Depois da ressurreio denosso Senhor, os dois aparecem juntos no plano da salvao.Finalmente, o Esprito e a Igreja esto unidos na mesma espera: oadvento de Jesus Cristo (Ap 22.17).

e. No livro de Atos dos Apstolos. O Esprito Santo rouba a

4

CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado.Milenium, 1982.

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cena neste livro que padro para a Igreja, tanto no sentidoevangelstico como no administrativo e social. Assim como nosevangelhos a presena do Filho de Deus revelando e exaltando o Pai o fato principal, tambm a presena do Esprito Santo, exaltando erevlando o Filho de Deus, preenche o campo inteiro de nossa visoem Atos - at nossos dias.

Cumprem-se assim as palavras de Jesus aos discpulos: "Ele[o Esprito Santo] habita convosco, e estar em vs" (Jo 14.17).

4. Com o MundoNosso Senhor sintetizou a misso do Esprito: "E, quando ele

vier, convencer o mundo do pecado, da justia, e do juzo" (Jo 16.8).

a. "Do pecado, porque no crem em mim" (Jo 16.9).Existem vrias interpretaes sobre o poder de convencimento doEsprito Santo, sendo que as opinies seguem mais ou menos assim:"As palavras de Jesus no versculo 9 apontam principalmente otremendo pecado da rejeio ao Messias, do qual antes de todosacusada a incrdula comunidade judaica" (At 3.18-20; 7.7,45;15.22).

Est em foco o pecado de rejeio, porquanto a Luz veio aomundo, mas os homens a rejeitaram. Jesus "veio para o que era seu[os judeus], e os seus no o receberam" (Jo 1.11). Com a vindagloriosa do Esprito Santo, todos foram convencidos deste pecado"contra" Cristo.

Uma segunda interpretao diz respeito poderosa atuao doEsprito na converso do homem. O Esprito Santo opera diretamenteno corao do homem, e este se convence de que um pecador defato a vagar sem rumo nesta vida. O Esprito, ento, mostra-lhe acruz de Cristo (Ap 22.17).

b. "Da justia, porque vou para meu Pai, e no me vereismais" (Jo 16.10). Temos aqui um avano em relao a idia anterior,pois o Esprito Santo agora no somente revela aos homens de que

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consiste o pecado, convencendo-os dessa realidade, mas tambm deque consiste a justia. Em outras palavras, o Esprito de Deusconvence os homens da justia de Cristo.

c. "E do juzo, porque j o prncipe deste mundo est

julgado" (Jo 16.11). O senso moral correto exige que os homenssejam recompensados ou punidos. Essa prova moral baseia-se na

justia de Deus, que exige recebam a virtude e o vcio as sanes quelhes so devidas: recompensa ou punio.

Aqui no mundo, as sanes da virtude e do vcio soevidentemente insuficientes: muitas vezes o vcio triunfa, enquanto avirtude humilhada. A justia deseja que cada um seja tratadosegundo as suas obras, e isto no pode ser feito seno por meio deCristo. O Esprito Santo, portanto, convence o mundo deste juzo porCristo (At 17.30,31). Em sntese, o Esprito Santo convence omundo:

Do pecado: contra o Cristo - crucificado.Da justia: de Cristo - glorificado.Do juzo: por Cristo - diante do Trono Branco.Por trs vezes Jesus referiu-se ao Esprito Santo como o

"Esprito de verdade" (Jo 14.17; 15.26; 16.13). Significa que oEsprito Santo o Agente que conduz os homens a Cristo, que aVerdade, convence os homens de que tudo o que Cristo falou eraverdade, bem como da realidade do Juzo Final, diante do TronoBranco, efetuado por Cristo ao lado do Pai.

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2.NOMES E TTULOSDO ESPRITO SANTO

I - Seus Nomes e Ttulos

Vrios nomes e ttulos so dados ao Esprito Santo nasEscrituras, que descrevem a natureza profunda do seu Ser. O nometraduz a natureza do ser que o carrega. O ttulo expressa sua fama ereputao.

Alm dos nomes e ttulos conferidos ao Esprito Santo sotambm usados pronomes pessoais, para que a imaginao humanapossa conceb-lo como realmente .

Os escritores do Antigo e do Novo Testamento e milhes deoutras testemunhas afirmam a existncia real do Esprito Santo, comosendo de fato uma Pessoa.

impossvel que milhes de pessoas tenham combinado

mentir por uma extenso de sculos. Todas elas, desde os maisremotos tempos, tm afirmado a mesma coisa: o Esprito Santoexiste, e uma Pessoa real. Com efeito, fosse Ele uma simplesinfluncia, sopro ou vento, os milhes de depoimentos se teriamdesfeito em contradies.

Ele , como j vimos, a terceira Pessoa da SantssimaTrindade. Em toda a extenso do Novo Testamento, que marca

exatamente a era do Esprito em sua plenitude, faz-se aluso a Ele emtermos coloquiais, como "esse" (e no isso) e "aquele" (e no aquilo).Os pronomes e apelativos so largamente usados para

descrever sua existncia e personalidade:EU - "E, pensando Pedro naquela viso, disse-lhe o Esprito

Santo: Eis que trs vares te buscam. Levanta-te pois, e desce, e vaicom ele, no duvidando; porque eu os enviei" (At 10.19,20).

ELE - "E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e

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da justia, e do juzo" (Jo 16.8).AQUELE - "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o

Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vosfar lembrar de tudo quanto vos tenho dito" (Jo 14.26).

OUTRO - "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outroConsolador, para que fique convosco para sempre" (Jo 14.16).

ESSE - "O Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome,esse vos ensinar todas as coisas" (Jo 14.26).

Cada nome ou ttulo do Esprito Santo descreve a natureza desua existncia e carter.

Alguns destes nomes e ttulos descrevem a sua naturezapropriamente dita; outros, a sua obra; outros ainda, sua manifestao.

O ESPRITO (simplesmente) - "Mas Deus no-las revelou peloseu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as

profundezas de Deus" (1 Co 2.10).O ESPRITO DE DEUS - "E a terra era sem forma e vazia; e

havia trevas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se moviasobre a face das guas" (Gn 1.2).

O ESPRITO DO DEUS VIVO - "Porque j manifestadoque vs sois a carta de Cristo, ministrada por ns, e escrita, no comtinta, mas com o Esprito do Deus Vivo, no em tbuas de pedra, masnas tbuas de carne do corao" (2 Co 3.3).

O ESPRITO DO SENHOR DEUS - "O Esprito do SenhorDeus est sobre mim; porque o Senhor me ungiu, para pregar boasnovas aos mansos: enviou-me a restaurar os contritos de corao, a

proclamar liberdade aos cativos e a abertura de priso aos presos" (Is61.1).

O ESPRITO DO SENHOR - "E, quando saram da gua, oEsprito do Senhor arrebatou a Filipe, e no viu mais o eunuco; e,

jubiloso, continuou o seu caminho" (At 8.39).O ESPRITO DE VOSSO PAI - "Porque no sois vs quem

falar, mas o Esprito de vosso Pai quem fala em vs" (Mt 10.20).

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O ESPRITO DE CRISTO - "Indagando que tempo ou queocasio de tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, indicava,anteriormente testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vire a glria que se lhes havia de seguir" (1 Pe 1.11).

O ESPRITO DE JESUS CRISTO- "Porque sei que disto meresultar salvao, pela vossa orao e pelo socorro do Esprito deJesus Cristo, segundo a minha intensa expectao e esperana..." (Fl1.19,20).

O ESPRITO DE JESUS - "E, quando chegaram a Msia,intentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no lho permitiu"(At 16.7).

O ESPRITO DE SEU FILHO- "E, porque sois filhos, Deusenviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba,Pai" (Gl 4.6).

O ESPRITO DE ARDOR - "Quando o Senhor lavar aimundcia das filhas de Sio, e limpar o sangue de Jerusalm do meiodela, com... o Esprito de ardor... e haver um tabernculo parasombra contra o calor do dia" (Is 4.4,5).

O ESPIRITO DE SPLICAS - "E sobre a casa de Davi esobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o Esprito... desplicas..." (Zc 12.10).

O ESPRITO DE ADOO - "Porque no recebestes oesprito de escravido para outra vez estardes em temor, masrecebestes o Esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: Aba,Pai" (Rm 8.15).

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O ESPRITO DA PROMESSA - "Em quem tambm vsestais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho davossa salvao; e, tendo nele tambm crido, foste selado com oEsprito da promessa; o qual o penhor da vossa herana..." (Ef1.13,14).

O ESPRITO DE VIDA - "Porque a lei do Esprito de vida,em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte" (Rm 8.2).

O ESPRITO DE VERDADE - "Mas, quando vier oConsolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Espritode verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim" (Jo 15.26).

O ESPRITO DA GRAA- "De quanto maior castigo cuidaisvos ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver

por profano o sangue do testamento, como foi santificado, e fizeragravo ao Esprito da graa?" (Hb 10.29).

O ESPRITO DA GLRIA - "Se pelo nome de Cristo soisvituperados, bem-aventurados sois, porque sobre vs repousa oEsprito da glria de Deus" (1 Pe 4.14).

O ESPRITO DE REVELAO- "Para que o Deus de nossoSenhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d em seu conhecimento oEsprito... de revelao; tendo iluminados os olhos do vossoentendimento..." (Ef 1.17,18).

O ESPRITO ETERNO - "Quanto mais o sangue de Cristo,que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus,

purificar as vossas conscincias das obras mortas, para servirdes aoDeus vivo" (Hb 9.14).

O ESPRITO DE SANTIFICAO - "Declarado Filho de

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Deus em poder, segundo o Esprito de santificao, pela ressurreiodos mortos, Jesus Cristo Nosso Senhor" (Rm 1.4).

O ESPRITO SANTO - "Mas aquele Consolador, o EspritoSanto, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas ascoisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito" (Jo 14.26).

Em Lucas 11.20, o Esprito Santo chamado de O DEDO DEDEUS; em Atos 5.4, de DEUS; em Apocalipse 19.10, de ESPRITODE PROFECIA. Em Isaas 11.2, Ele apresentado em sua plenitude,septiforme:

O ESPRITO DO SENHORO ESPRITO DE SABEDORIAO ESPRITO DE INTELIGNCIAO ESPRITO DE CONSELHOO ESPRITO DE FORTALEZAO ESPRITO DE CONHECIMENTOO ESPRITO DE TEMOR DO SENHOR

Se o Esprito Santo no fosse de fato uma pessoa, como sedariam tantos nomes a Ele? A razo natural e as luzes da f afirmamque Ele existe!

II - Nomes que o Identificam com a TrindadeJ observamos que o nome dado para denotar a natureza

profunda do ser que o carrega. Assim, a criatura somente eraconhecida depois que se lhe dava o nome (Gn 2.19). No caso doEsprito Santo, encontramos vrios nomes, como acabamos de expor.Entretanto, h trs nomes principais que o identificam diretamentecom a Santssima Trindade e as dimenses universais da existncia:

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ESPIRITO DE DEUS ESPRITO DE CRISTOESPRITO SANTO

1.

O Esprito de DeusEncontramos este nome divino no incio da Bblia, associado

diretamente obra da criao, onde nos dito que "o Esprito deDeus se movia sobre a face das guas" (Gn 1.2). Ele aparece comoco-participante, a "pairar" sobre o caos das guas do oceano primevo,quando tudo ainda estava mergulhado em escurido e total desordem.

Em outras passagens das Escrituras, aparece tambm estenome, ligado diretamente criao, renovao da terra e regenerao da pessoa humana (Gn 6.3; 41.38; Jo 33.4; Ez 11.24; Rm

8.9; 1 Co 3.16 etc). Em Jo 33.4, Eli, um sbio oriental, associa-o criao do homem: "O Esprito de Deus me fez; e a inspirao doTodo-poderoso me deu vida". Em Salmos 104.30, liga-se criaointeira: "Envias o teu Esprito, e so criados, e assim renovas a faceda terra". No tocante regenerao da pessoa humana, Ele citadoem vrios elementos doutrinrios das Escrituras, sempre produzindouma "nova criatura" para Cristo e seu Reino (Rm 8.2). A vida do

prprio Jesus, no ventre da virgem, foi um ato miraculoso de seupoder (Mt 1.20; Lc 1.35).

2.

O Esprito de CristoEste nome est relacionado obra da redeno, que Cristo

realizou por amor de ns. Desde os tempos mais remotos, o EspritoSanto vinha "testificando os sofrimentos que a Cristo haviam de vir e

a glria que se lhes havia de seguir" (1 Pe 1.11). Esta uma dasrazes por que Ele chamado O ESPRITO DE CRISTO. Ele acom-

panhou todos os passos, atos e palavras de Cristo em sua missodivina a favor dos homens.

3. O Esprito SantoEste nome est diretamente relacionado santificao das

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coisas e dos seres. Tudo se santifica ou santificado pela atuaogloriosa do Esprito Santo. At a evidncia central da ressurreio deCristo aconteceu "segundo o Esprito de santificao" (Rm 1.4). Esta, portanto, a natureza do seu Ser e a extenso de sua obrasantificadora.

Ao abrirmos o Novo Testamento, encontramos o EspritoSanto imediatamente com este nome, e da por diante em cada seotpica ou celestial.

a. Como Esprito de Deus. Representando a onipotncia deDeus, que tudo criou e tudo pode fazer.

b. Como Esprito de Cristo. Representando a oniscincia deDeus que, com antecedncia de sculos, planejou toda a obra daredeno.

c. Como Esprito Santo. Representando a onipresena do DeusSanto, que faz da santidade a condio moral necessria presente emtodo o Universo.

III - Ttulos do Esprito SantoJ falamos sobre os nomes do Esprito Santo; agora, veremos

alguns de seus ttulos associados, evidentemente, sua fama ereputao.

1. O Consolador"E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador..." (Jo

14.16). H um testemunho gramatical que deve ser mencionado aqui:o uso do substantivo masculino "paracleto", empregado por Cristo aoreferir-se ao Esprito Santo.

O prprio Jesus, durante sua vida terrena, era o Consolador

dos seus discpulos, e os consolou quando estaca prestes a deix-los,

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prometendo-lhes "outro Consolador" (paracleto). Tudo o que Jesusfora para os discpulos, o outro Consolador haveria de ser. Portanto,o Esprito Santo seria uma Pessoa substituindo outra.

A palavra parakletos antiga, usada no grego clssico, comonos escritos de Demstenes, onde aparece com o sentido de"advogado" - algum que pleiteia a causa de outrem -, sentido esteque passou para o grego helenista, nos escritos de Josefo, historiador

judaico do primeiro sculo de nossa era, e de Filo e igualmente aospapiros dos tempos dos apstolos.

O termo deriva dos vocbulos gregospara ("para o lado de") ekaleo ("chamar", "convocar"), dando o sentido geral de "algumchamado para ajudar ao lado de outrem".

Afirma-se que, nos tribunais romanos e gregos, os advogadosque assistiam os amigos o faziam no pela recompensa ouremunerao, mas por amor e considerao, ajudando com sbiosconselhos.

A palavra traduzida por "ajuda" extremamente significativa. formada por trs palavras gregas - duas preposies e uma raizverbal. Uma das preposies significa "com"; a outra, "do outrolado"; e a raiz verbal quer dizer "segurar". Assim, temos: "segurar dooutro lado com".

"Em alguns momentos de provaes, podemos ver algum ao'nosso lado' e at pensamos, mesmo por uma questo de temor erespeito, que este 'algum' seja o Pai ou o Filho, ou at mesmo umanjo da corte celestial, sem lembrarmos que o Esprito Santo,ajudando-nos em nossas fraquezas". (5)

2. O Guia espiritualEste ttulo tambm conferido a nosso Senhor Jesus Cristo

(Mq 5.2; Mt 2.6). Aplicado ao Esprito Santo, porm, estrelacionado diretamente com sua misso orientadora em todos os

5

CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado. Milenium, 1982.

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sentidos da vida, especialmente quanto as verdades espirituais, nasquais a alma humana est fundamentada.

As pessoas, precisam de pontos de referncia para suaorientao. Numa cidade, por exemplo, so pontos de referncia

praas, igrejas, edifcios, torres de comunicaes etc. Tambm sopontos de referncia paradas de nibus, nomes das estaes de trem emetr e de lugares.

Todos esses meios indicam direes seguras e exatas, emqualquer lugar da Terra ou mesmo do Universo, especialmentenaquelas dimenses que o homem pode atingir. Para isso foramcriados os pontos universais de referncia - os pontos cardeais,determinados com base no movimento do Sol (Igor).

Para Deus, entretanto, o conceito de orientao bem maisamplo e valioso. E Ele, em sua infinita sabedoria, entregou estagrande misso a seu Filho, Jesus Cristo. Porm, com seu regresso aoPai, confiou-se a tarefa ao Esprito Santo. Este ttulo, mesmo sendouma derivao de "Consolador", possui algumas significaesespeciais. Est ligado diretamente a uma promessa de Jesus a seusdiscpulos: "Ele [o Esprito] vos guiar em toda a verdade..."

A promessa foi confirmada logo aps a ressurreio de nossoSenhor. O Esprito acompanhava a Igreja passo a passo. Paulo dizque os cristos so guiados pelo Esprito: "Porque todos os que soguiados pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus" (Rm 8.14);em Gaiatas 5.18, o apstolo acrescenta: "Se sois guiados peloEsprito, no estais debaixo da lei". Ora, sem dvida isto significaque quem "guiado pelo esprito de Deus" sabe de onde veio, ondese encontra e para onde est caminhando. Porque o Esprito Santo o"guiar em toda a verdade".

3.

O dedo de DeusEste ttulo surgiu como uma expresso idiomtica dos magos

egpcios, talvez Janes e Jambres (2 Tm 3.8). Eles disseram a Fara,quando fracassaram na reproduo da praga dos piolhos: "Isto o

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dedo de Deus..." (x 8.19). No entanto, a expresso alcanousignificado especial quando o Senhor argumentava com os escribas efariseus sobre a atuao poderosa do Esprito de Deus em sua vida.Jesus demonstrou claramente a fonte do seu poder: "Mas, se euexpulso os demnios pelo Esprito de Deus, conseguintementechegado a vs o reino de Deus". Na passagem paralela de Lucas11.20, Jesus diz literalmente: "Mas, se eu expulso os demnios pelodedo de Deus, certamente a vs chegado o reino de Deus".

Jesus utiliza-se nesta ltima passagem de uma expressolucana, usada no Antigo Testamento para demonstrar umainterveno direta e poderosa do Esprito de Deus (cf. x 8.19;Dt9.10).

4.

OutroEste ttulo, mencionado em Joo 14.16, significa "outro da

mesma espcie". Segundo Dods, o termo grego aqui traduzido por"outro" allon, e no heteron, e significa que o Esprito Santo outro ajudador, separado e distinto de Cristo, embora da mesma"espcie", e no distinta ou separada de "ajudador". Ele acontinuidade do Senhor Jesus em ns, igual em poder e glria,embora sob manifestao diferente.

Jesus procura consolar os discpulos, mostrando-lhes que,apesar da separao que ocorreria em breve, Ele haveria de

permanecer com eles para todo o sempre, porque o seu Representantelegal desceria do Cu para estar no meio deles e com eles.(6)

A palavra "paracleto" indica muito mais do que uma pessoacompassiva. Um verdadeiro paracleto acompanha intimamente emtodos os momentos o que consola. Na qualidade de Paracleto, oEsprito Santo est sempre disposto infundir poder, coragem,sabedoria e graa ao corao de cada salvo.

Alcanamos essa graa atravs da nossa comunho com Ele.

6

Idem.

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Razo pela qual o apstolo Paulo a recomenda a todos os santos: "Acomunho do Esprito Santo seja com vs todos" (2 Co 13.13).

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3.FIGURAS E SMBOLOS DO ESPRITOSANTO

I - Figuras e Smbolos importante estarmos familiarizados com a linguagem

gramatical das Escrituras, tendo em vista a significao correta daspalavras, a forma das frases e as particularidades idiomticas dalngua empregada.

De igual modo devemos conhecer o que cada figurarepresenta, luz do contexto lgico. A. linguagem figua-da e certossmbolos empregados na Bblia, quando bem apresentados, nos domaior segurana, intensidade e beleza na interpretao.

As figuras de linguagem, tambm chamadas figuras de estilo,so recursos especiais de que se vale quem fala ou escreve, paracomunicar-se com mais fora, colorido, evidncia e beleza. (7)

Deus tambm permitiu que certas figuras e smbolos fosseminseridos no cnon sagrado, para melhor compreenso dedeterminadas verdades espirituais. O Esprito Santo representado naBblia por muitas figuras e smbolos, conforme veremos a seguir.

II - Figuras e Smbolos do Esprito SantoEstas so as figuras e smbolos do Esprito Santo nas

Escrituras: GUA CHUVA RIOORVALHO VENTO LEO UNO FOGO COLUNA

PENHOR SELO VINHO POMBA

7CEGALLA, D. P.Novssima Gramtica da Lngua Portuguesa. So Paulo, Companhia

Editora Nacional, 1977.

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Evidentemente h outras, detectadas por inferncia.Entretanto, estas so as mais usadas e conhecidas dos estudiosos daBblia.

1. gua"Porque derramarei gua sobre o sedento, e rios sobre a terra

seca; derramarei o meu Esprito sobre a tua posteridade, e a minhabno sobre os teus descendentes" (Is 44.3).

A gua encontra-se em trs regies do Universo:na expanso dos cus (Gn 1.6-10);sobre a face da terra (Gn 7.11);debaixo da terra (Jo 38.30).Esta uma figura real do Esprito Santo - Ele opera nas trs

dimenses da constituio humana, produzindo a regenerao doesprito, da alma e do corpo (cf. 1 Ts 5.23). A operao miraculosado Esprito no homem produz um tipo de "lavagem da regenerao eda renovao do Esprito Santo" (Tt 3.5). Certamente era este osentido das palavras do apstolo Paulo, ao ensinar a igreja de Corintosobre a atuao poderosa do Esprito: "Todos temos bebido de umEsprito" (1 Co 12.13). Uma outra figura, utilizada por Jesus,compara o Esprito Santo a "rios de gua viva". Em seu imortaldiscurso em Jerusalm, no ltimo dia da festa, o Mestre convida: "Sealgum tem sede, venha a mim, e beba. Quem cr em mim, como diza Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre. E isso disse eledo Esprito, que haviam de receber os que nele cressem..." (Jo 7.37-39).

O ato de beber do Esprito Santo fala evidentemente de algoque mata a nossa sede espiritual. Alguns tm fome e sede de justia(Mt 5.6); outros tm fome e sede de evangelizar os perdidos (Rm15.19,20); outros ainda tm fome e sede de uma comunho perfeita e

permanente com o Esprito (Gl 5.25). O Esprito, como fonte perene,calma e cristalina, satisfaz toda e qualquer necessidade espiritual oureverte o estado de sequido em nossa vida. Ele realmente a gua

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da vida, que "refrigera a nossa alma" nos desertos clidos destemundo injusto e cruel.

O clice, neste caso, fala da comunho entre o Esprito Santo eo crente que se dispe a seguir sua orientao. Po e gua so os doiselementos essenciais sobrevivncia humana. No campo espiritualisso ainda mais evidente: Cristo, o Po da vida, satisfaz a nossafome espiritual (Jo 6.35); o Esprito Santo, a gua da vida, satisfaz anossa sede espiritual (Ap 22.17).

2. Chuva"E a elas [as ovelhas], e aos lugares ao redor do meu outeiro,

eu porei por bno; e farei descer a chuva a seu tempo: chuvas debno sero" (Ez 34.26). Tiago, o irmo do Senhor Jesus e autor daepstola que leva o seu nome, menciona "as primeiras chuvas eltimas chuvas", como sendo a "chuva tmpora e serdia", baseadona metfora agrcola (Tg 5.7). O apstolo sabia muito bem dessaschuvas, por experincia pessoal. Os lavradores palestinos esperavamo "precioso fruto da terra", aguardando as chuvas oportunas, tanto as

primeiras (no hebraico, yoreh ou moreh) como as ltimas (nohebraico, malhos).

Na Palestina, a estao chuvosa normalmente comea nosprimeiros dias de outubro e muitas vezes se prolonga at janeiro,quando se transforma em neve. As primeiras chuvas provemumidade semente recm-plantada, para que possa germinar.Portanto, sinal para a semeadura.

As ltimas chuvas ocorrem em abril e maio, e so necessriaspara que a semente amadurea. Este simbolismo, aplicado ao EspritoSanto, fala da beneficncia que Ele traz Igreja como um todo e aocrente em particular. A chuva sempre foi retratada como sendo uma"bno de Deus", que traz alegria aos coraes (At 14.17).

Na metfora de Tiago, o simbolismo perfeito: o EspritoSanto desceu no dia de Pentecoste, preparando assim a terra para agrande semeadura da Palavra de Deus. Depois, no decorrer dos

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sculos, as ltimas chuvas, ou seja, suas manifestaes contnuasneste mundo, especialmente onde a vontade de Deus aceita, tm

produzido o amadurecimento e garantido uma safra de almasabundante (cf. Jo 4.35-38).

No final, aparece o "precioso fruto da terra" como o resultadosatisfatrio da chuva, da semeadura e da colheita.

O "precioso fruto da terra" a Igreja;O "lavrador" Deus. Assim interpretou Jesus: "Eu sou a

videira verdadeira, meu Pai o lavrador" (Jo 15.1);a "chuva tmpora" a descida do Esprito Santo no dia de

Pentecoste (At 2.1-4); a "chuva serdia" refere-se a outras manifestaes do

Esprito: batizando os crentes e concedendo-lhes dons (At 8.15-17;9.17; 10.44-46; 19.1-6; 1 Co 1.7; 12.1-11). E, na Igreja que se seguiu,a chuva do Esprito Santo tem continuado e continuar at o dia doarrebatamento da Igreja por Jesus Cristo (Mc 16.17 etc).

3. Rio"Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva

correro do seu ventre" (Jo 7.38).Logo no versculo seguinte, encontramos o significado destas

palavras de Jesus: "Isto disse ele do Esprito, que haviam de receberos que nele cressem".

Este deve ser tambm o sentido de Salmos 46.4: "H um rio [oEsprito] cujas correntes [os dons espirituais] alegram a cidade[Igreja] de Deus, o santurio [corao] das moradas do Altssimo".

Um rio pode surgir de uma fonte, de um lago ou doderramamento de geleiras. O lugar onde ele nasce chamado denascente ou cabeceira. A partir da, o rio corre em direo a outro rio,a um lago ou mar, onde lana suas guas. O lugar onde o rio lanasuas guas chama-se foz.

Chamamos curso ao caminho percorrido por um rio entre suacabeceira e sua foz; o terreno sobre o qual as guas correm

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denominado leito. As terras de um e outro lado do rio so asmargens.

De acordo com historiadores judaicos, o ltimo dia da festados Tabernculos era denominado "Dia do Grande Hosana", porquese fazia um circuito, por sete vezes, em torno do altar, ao mesmotempo que todos clamavam: "Hosana!" (8)

Antes do dia final, um sacerdote trazia, em um vaso de ouro,gua tirada do tanque de Silo, e ento, acompanhado por um cortejo

jubiloso, seguia at o Templo. Despejava a gua sobre o altar,juntamente com vinho, cerimnia esta acompanhada pelo cntico doHalel (Sl 113-118). Simbolicamente, segundo os rabinos, esta guamitigava a sede espiritual do povo.

Jesus, entretanto, mostrou quela gente que sua misso eraoutorgar uma gua eterna, que o "derramar do Esprito Santo emcada corao". A gua anunciada por Cristo no ser tirada do Silonem levada ao Templo, porque cada crente ser um templo doEsprito Santo e uma fonte de vida; no meramente um nico rio,mas rios, o que expressa, no pensamento geral da Bblia, umderramamento do Esprito Santo em sua plenitude (Jl 2.28; At2.17,18; 10.45; Tt 3.5,6).

4. Orvalho"Assim pois te d Deus do orvalho dos cus, e das gorduras da

terra, e abundncia de trigo e de mosto" (Gn 27.28).Encontramos, no Antigo Testamento, cerca de 34 referncias

sobre o orvalho, como sendo um refrigrio adicional escassez daschuvas tmpora e serdia. Era necessrio durante o perodo deestiagem, para revigoramento da erva e da relva (Dt 32.2). Tornou-seassim, um smbolo do Esprito Santo, por cair gradualmente e,algumas vezes, de maneira imperceptvel nos coraes humanos.Onde cai o orvalho, ali Deus ordena a bno e a vida para sempre

8

CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado, Milenium, 1982.

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(Sl 133.3), trazendo prosperidade alma sob a influncia do EspritoSanto, como gotas copiosas.

5.

Vento"O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz; mas no sabes

donde vem, nem para onde vai; assim todo aquele que nascido doEsprito (Jo 3.8). Os ventos sempre trazem consigo as caractersticasdos lugares de onde vm. Assim podemos descobrir, atravs de nossosistema sensvel, os ventos quentes e os frios, os midos e os secos.Para sabermos se estamos caminhando em direo a terra ou emdireo ao mar, basta parar um pouco ao cair da noite e analisar adireo do vento.

Os ventos mais importantes para esse tipo de orientao so osalsios. Os ventos alsios so carregados de umidade, pois vm dosoceanos. Pela madrugada, as brisas continentais (ventos que sopramda terra para o mar) tornam-se mais essenciais para orientao.Assim, fcil saber se as brisas esto soprando para o mar ou para aterra.

A presso depende da temperatura, e os ventos, dos diferentesnveis de presso. Assim, de madrugada a terra est mais "fria" que agua, o que significa maior presso atmosfrica sobre a terra. Porisso, o vento sopra do continente para a gua. tarde, ou ao cair danoite, a gua est menos quente que a terra, o que quer dizer maior

presso do ar sobre a gua.Assim o diz a cincia, e assim acontece com o soprar do

Esprito Santo em nossas vidas.Se Ele sopra "suave", est indicando a direo traada por

Deus a favor de seus filhos, numa rota onde a calma e a tranqilidadenos esperam (cf. Gn 8.1).

Se Ele sopra "veemente e impetuoso", como no dia dePentecoste, sinal evidente de sua presena com manifestaes de

poder (At 2.1-4; Hb 2.4).Se Ele sopra apenas com "gemidos inexprimveis", est nos

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alertando de perigos iminentes (cf. Rm 8.26; Hb 3.7,8).Esses movimentos do Esprito Santo so completamente

desconhecidos para o pecador. Por isso Jesus instruiu Nicodemos, ummestre do primeiro sculo de nossa era, acerca do "movimento"

produzido pelo Esprito Santo neste mundo.Ento o Mestre disse: "O vento assopra onde quer, e ouves a

sua voz; mas no sabes [Nicodemos que no sabia] donde vem,nem para onde vai". Assim, Nicodemos no sabia tambm domovimento operado pelo Esprito Santo, que produz a regeneraodo homem, porque isso se "discerne espiritualmente" (Jo 3.8; 1 Co2.14).

6. leo"Amaste a justia e aborreceste a iniqidade; por isso, Deus, o

teu Deus, te ungiu com leo de alegria, mais do que a teuscompanheiros" (Hb 1.9).

Na Bblia, o azeite da uno era usado somente paraconsagrao de pessoas de grande poder, tais como reis (1 Sm 10.1;16.13), sacerdotes (Lv 8.30) e profetas (1 Rs 19.16; Is 61.1).Tambm eram ungidos com leo os escudos dos ilustres guerreiros,numa demonstrao de honra (2 Sm 1.21; Is 21.5).

O tabernculo e seus mveis foram tambm ungidos (x30.22-33), e os enfermos eram muitas vezes ungidos com azeite, paraque sua f aumentasse e seus pecados fossem perdoados (Mc 6.13;Tg 5.14,15). Mas parece que o leo usado na uno dos enfermos noera o mesmo da "santa uno" (cf. x 30.31,32). Neste caso, a unode homens e coisas no podia ser feita com qualquer tipo de leo, esim com um leo especial chamado "azeite da santa uno" (x30.31).

Metaforicamente, chamado "leo fresco" (Sl 92.10), "leoprecioso" (Sl 133.2), "excelente leo" (Am 6.6), "leo de alegria" (Sl45.7). O leo, portanto, tomado neste sentido simboliza o EspritoSanto como "uno especial" para os salvos em Cristo - que quer

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dizer tambm "ungido". Em Atos 10.38, o Esprito Santo retratadocomo aquEle que consagrou a Cristo com este tipo de uno especial:"Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e comvirtude; o qual andou fazendo o bem, e curando a todos os oprimidosdo diabo, porque Deus era com ele". E, em 1 Corntios 1.21, Pauloafirma que quem nos capacitou para o desempenho de nossa missofoi Deus. "O que nos ungiu Deus", disse o apstolo. O EspritoSanto, de fato, a uno de Deus em nossas vidas, tanto paraaprender como para ensinar (Lc 4.18,19; 1 Jo 2.20,27). Sempre quealgum era ungido com leo, as pessoas ao redor mantinham respeitoe reverncia. Era expressamente proibido por Deus tocar em algumque tivesse recebido a uno com leo (2 Sm 1.21). O Esprito Santo,

portanto, torna-se nosso protetor, a garantia de que as foras do malno nos tocaro.

7. Uno"E vs tendes a uno do Santo, e sabeis tudo... e a uno que

vs recebestes dele, fica em vs..." (1 Jo 2.20,27).J tivemos a oportunidade de analisar o leo como smbolo do

Esprito Santo. Agora, estudaremos este outro smbolo, que,evidentemente, alude operao e influncia do Esprito Santo navida dos crentes, ensinando as verdades mais profundas da Bblia, aomesmo tempo que d a interpretao e significao de cada palavranela inserida.

A uno desempenha grande papel na vida fsica das raasorientais, tal como o orvalho faz reviver a verdura das colinas. Assimtambm a influncia curadora e suavizante do Esprito Santo sopradasobre os filhos de Deus, nos "guiando em toda a verdade" eensinando "todas as coisas" concernentes a Deus e sua Palavra".

8. Fogo"E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arre-

pendimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que

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eu; cujas alparcas no sou digno de levar; ele vos batizar com oEsprito Santo e com fogo" (Mt 3.11). O fogo sinal da presena deDeus.

As manifestaes de Deus algumas vezes faziam-seacompanhar pelo fogo (x 3.2; 13.21,22; 19.18; Dt 4.11), que tantorepresenta sua presena como sua glria (Ez 1.4,13), sua proteo (2Rs 6.17), sua santidade (Dt4.24), seus juzos (Zc 13.9), sua ira (Is66.15,16) e, finalmente, o Esprito Santo (Mt 3.11; At 2.3; Ap 4.5).

No Antigo Testamento, a ordem divina era conservar o fogoaceso diuturnamente: "O fogo arder continuamente sobre o altar;no se apagar" (Lv 6.13) - sinal evidente da presena de Deus nomeio do seu povo.

No Novo Testamento, a ordem divina a mesma: "Noextingais o Esprito" (1 Ts 5.19). Numa outra traduo: "Noapagueis o Esprito". Em outras palavras, Paulo quer dizer que achama do Pentecoste "deve arder em nossos coraes todos os dias,at a consumao dos sculos".

9.

Coluna"E o Senhor ia diante deles, de dia numa coluna de nuvem,

para os guiar pelo caminho, e de noite numa coluna de fogo, para osalumiar, para que caminhassem de dia e de noite. Nunca tirou dediante da face do povo a coluna de nuvem, de dia, nem a coluna defogo, de noite" (x 13.21,22).

A coluna, seja como smbolo religioso, marco ou monumento,traz sempre a idia de firmeza. Paulo, por exemplo, valeu-se dessafigura para representar a Igreja: "Escrevo-te estas coisas, esperando irver-te bem depressa; mas, se tardar, para que saibais como convmandar na casa de Deus, que a igreja de Deus vivo, a coluna e afirmeza da verdade" (1 Tm 3.14,15).

Como smbolo do Esprito Santo, a coluna fala da foraespiritual mediante a qual a alma ser eternamente abenoada, e,sendo de natureza divina como aquela que acompanhou o povo de

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Deus no deserto, serve de proteo, iluminao e orientao. OEsprito Santo tudo isso e muito mais, com relao Igreja. Ele foi

posto por Deus no edifcio espiritual de Cristo, que sua Igreja, parasegurana, ornamentao e beleza. A nuvem da glria de Deus, emdado momento, quando Israel estava em extremo perigo, "se retiroude diante deles, e se ps atrs deles... e a nuvem era escuridade paraaqueles, e para estes esclarecia a noite: de maneira que em toda anoite no chegou um ao outro" (x 14.19,20). Podemos observarnesta passagem a ao imediata de Deus, mudando de posio acoluna que guiava o seu povo, retirando a nuvem de "diante" deles e

pondo-a "atrs" deles.A manobra divina deu versatilidade nuvem: "... era

escuridade para aqueles [os egpcios], e para estes [os israelitas]esclarecia a noite". O Esprito Santo tambm assumiu a posio de"divisor" da santidade que separa a Igreja do mundo, de tal maneiraque durante toda a trajetria da Igreja nesta Terra, "no chegou umao outro".

A coluna de nuvem acompanhou Israel atravs do deserto eum dia desapareceu na fronteira de Cana, ao atingirem a margemoriental do Jordo. O povo foi, ento, orientado a espalhar-se emvolta da arca da aliana, num raio de 914 metros, para contemplarmais facilmente o smbolo guia da glria de Deus flutuando nos om-

bros dos sacerdotes. Agora, o povo no seguia mais a coluna denuvem (ela havia desaparecido!), e sim a arca da aliana do Senhor.Assim tambm acontecer com o Esprito Santo, no dia doarrebatamento da Igreja. Ele ter cumprido sua misso, entregando a

Noiva nos braos de Cristo - a Arca divina. Cristo, ento, a conduzir sala do banquete nupcial (Ct 2.4; Mt 25.6,10).

10. Penhor"Ora, quem para isto mesmo nos preparou foi Deus, o qual

nos deu tambm o penhor do Esprito" (2 Co 5.5).O vocbulo "penhor", do grego arrabon, significa "primeira

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prestao", "depsito", "garantia". Indica o pagamento de parte dopreo total da compra. Esta "primeira prestao" recebida aregenerao. O valor total ser complementado com os pagamentosintermedirios - a santificao - e o pagamento final - a redeno donosso corpo (cf. Rm 1.4; 8.23; Tt 3.5). O Esprito Santo que,mediante a Palavra de Deus e por todos os meios da graa, noscapacita a atingir a glria eterna, transformando-nos "de glria emglria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor" (2 Co3.18), evidentemente a nossa garantia.

11. Selo"O qual tambm nos selou e deu o penhor do Esprito em

nossos coraes" (2 Co 1.22).O uso mais comum do selo, na antigidade, era na

autenticao de documentos, cartas, ttulos de propriedade e recibosde mercadoria ou dinheiro.

Aps deixar a mensagem em escrita cuneiforme, o escribapedia que o remetente e as testemunhas removessem de seuspescoos os prprios selos cilndricos, que eram rolados sobre aargila ainda mole, servindo de assinatura. As leis romanas, porexemplo, somente aceitavam um testemunho se estivesse selado com"sete selos" e confirmado por "sete testemunhas". (9)

Nas Escrituras, o selo traduz vrios significados e aplicaes:GARANTIA (Gn 38.18)JURAMENTO (Jr 22.24)CONFIRMAO (Jo 6.27)JUSTIA E F (Rm 4.11)AUTENTICIDADE (1 Co 9.2)FUNDAMENTO (2 Tm 2.19)SEGURANA (Mt 27.66; Ap 20.3)IRREVOGABILIDADE (Et 8.8; Dn 6.17)

9

Silva, S. P. da.Apocalipse Versculo por Versculo. Rio de Janeiro, CPAD, 1995.

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PROMESSA (Ef 1.13)REDENO (Ef 4.30)MISTRIO (Ap5.1)VIDA (Ap 7.2)PRESERVAO (Ap 9.4)O selo, como figura do Esprito, traduz para a Igreja todas as

vantagens mencionadas acima e muito mais. O Esprito Santo sela aIgreja (Ct 4.12), a lei do Senhor (Is 8.16), o corao (Ct 8.6), a visoe a profecia (Dn 9.24) e os crentes para o dia da redeno (2 Co 1.22;Ef 1.13; 4.30; 2 Tm 2.19). Fomos selados com o selo da promessa,que nos d a garantia de pertencermos somente a Deus.

12. Vinho"E o vinho que alegra o corao do homem, e faz reluzir o seu

rosto como o azeite, e opo que fortalece o seu corao" (Sl 104.15).Esta figura do Esprito Santo pouco usada pelos escritores.

Entretanto, sem dvida alguma, tambm se reveste de significaoespecial.

Para o povo hebreu, o vinho e a vinha so usados pararepresentar a prosperidade e a bno. Possuir uma vinha prsperaera sinal evidente do favor divino. Tambm era considerada umaddiva de Deus ao homem: "E lhe darei as suas vinhas dali, e o valede Aor, por porta de esperana: e ali cantar como no dia damocidade, e como no dia em que subiu da terra do Egito" (Os 2.15).

Jesus afirmou ser "a videira verdadeira", e comparou o Pai,Senhor dos homens e Deus do Universo, a um proprietrio de vinha(Jo 15.1). O fruto da vide, que o vinho, ilustra a alegria que existeentre os salvos; o clice fala da comunho que temos, promovida

pelo Esprito Santo "derramado em nossos coraes". Paulo cita-acomo "a comunho do Esprito Santo" (2 Co 13.13).

No dia de Pentecoste, em Jerusalm, as pessoas de foraacharam que os discpulos estavam "cheios de vinho" (At 2.13).Pedro, ento, explicou-lhes que aquilo era alegria do Esprito Santo.

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Em outras palavras, eles no estavam embriagados com vinho, mascheios do Esprito Santo!

13. Pomba"E o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea, como

uma pomba; e ouviu-se uma voz do cu que dizia: Tu s meu filhoamado, em ti me tenho comprazido" (Lc 3.22).

Dificilmente tal simbolismo seria associado a Joo Batista. Eleera um profeta de grande poder. Sua mensagem produzia sempre ochoro, e no o riso. Era mesmo uma mensagem de arrependimento.Suas palavras, de fato, faziam doer: vboras, pedras, machado, p,fogo, deserto, ira, fuga etc.

De outro lado, porm, Joo Batista era meigo e cheio decompaixo. Era "cheio do Esprito Santo, j desde o ventre de suame" (Lc 1.15); entretanto, sobre ele repousava a uno divina emsua plenitude.

Joo Batista viu o Esprito descer do cu como pomba epousar sobre Jesus (Jo 1.32). Manso, terno, puro e inofensivo comouma pomba: assim Ele . Como pomba, o Esprito Santo pode serassustado ou entristecido (Ef 4.30). E, como a pomba o smbolouniversal da paz, tambm o Esprito Santo promove a paz noscoraes dos homens.

Dizem os naturalistas que a pomba no tem fel. Assimtambm o Esprito Santo - nEle no existe amargura!

Alguns intrpretes opinam que o Esprito foi representado naforma "corprea" de uma pomba pelos seguintes motivos:

a. Sua ternura e apego ao homem. Que mostra como Deusencaminha pacientemente os homens realizao de sua

potencialidade espiritual.

b. Sua gentileza. Deus trata conosco de modo positivo ecompleto, embora com grande gentileza.

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4.OBATISMO COM O ESPRITO SANTO

I - O que o Batismo com o Esprito Santo"Mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito

depois destes dias" (At 1.5).O batismo com o Esprito Santo no uma bno exclusiva

de grupos pentecostais ou carismticos, como alguns tm defendido eensinado, "porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos e

a todos os que esto longe: a tantos quantos Deus, nosso Senhor, cha-mar" (At 2.39). A universalidade da promessa do batismo com oEsprito Santo aqui reiterada, enriquecida e aprofundada para outras

pessoas que ainda "estavam lon-ge".A promessa do Pai, feita a Jesus, cobriria o tempo e o espao.

Ela "diz respeito a vs, a vossos filhos e a todos os que esto longe: atantos quantos Deus, nosso Senhor, chamar". Estas palavras,

proferidas pelo apstolo Pedro no dia de Pentecoste, mostram aabrangncia da promessa: O batismo com o Esprito Santo seria para a gerao dos

primrdios da Igreja ("... a vs").O batismo com o Esprito Santo seria tambm para a gerao

de crentes e pregadores que viria depois ("... a vossos filhos").O batismo com o Esprito Santo seria tambm outorgado aos

que estavam distantes, geogrfica e cronologicamente ("... a todos osque esto longe").O batismo com o Esprito Santo poderia ser desfrutado por

todos os que cressem e obuscassem ("... a tantos quantos Deus, nossoSenhor, chamar").

Idntica promessa faz Jesus, em Marcos 16.17, quando sedespede dos discpulos: "Este sinais seguiro aos que crerem...

falaro novas lnguas". Esta gloriosa promessa foi imediatamente

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cumprida no dia de Pentecoste (At 2.1-4) e pelos sculos que seseguiram. At hoje, homens e mulheres de todas as nacionalidadestm experimentado e testemunhado a mesma coisa.

Jesus continua batizando com o Esprito Santo em todas aspartes do mundo onde sua vontade aceita. Ele " o mesmo ontem, ehoje, e eternamente" (Hb 13.8); e, de igual modo, "o Esprito omesmo" (1 Co 12.4,8,9,11).

II - A Finalidade do Batismo com o EspritoSanto

O glorioso revestimento de poder pelo batismo com o EspritoSanto tem vrias finalidades e aplicaes:

Traz ao crente um revestimento de poder sobrenatural. Jesusprometeu: "Ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do altosejais revestidos de poder" (Lc 24.49).

Faz do crente uma testemunha poderosa do Evangelho: "Masrecebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-

me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia eSamaria e at aos confins da terra" (At 1.8).

Traz aos crentes uma espcie de "uno universal" entre osfilhos de Deus, unindo-os em um s corpo. Paulo afirma: "H um scorpo e um s Esprito" (Ef 4.4). A operao miraculosa do EspritoSanto na vida da Igreja derruba todas as barreiras e preconceitosnacionalistas.

Em Romanos 6.2-4, Paulo revela que todos ns fomosbatizados na morte de Cristo e sepultados com ele pelo batismo namorte, e que atravs de sua ressurreio andamos em "novidade devida". E reafirma, em 1 Corntios 12.13: "Pois todos ns fomosbatizados em um mesmo Esprito, formando um corpo..."

Este batismo uma ao poderosa que produz a unio entretodos os homens, formando assim "um s corpo", quer sejam judeus,

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gregos, servos ou livres. Antes desta operao gloriosa do Esprito,os homens eram classificados por raas e categorias: brbaros,

pecadores, publicanos, meretrizes, judeus, gregos, romanos,saduceus, fariseus, herodianos, citas, samaritanos, da circunciso,incircuncisos, escravos, livres etc.

O Esprito Santo, atravs desta "imerso" purificadora, torna oCristianismo superior a qualquer filosofia ou religio que separe as

pessoas por nacionalismo ou tradio secular.

III - A Promessa do Pai

Promessa uma espcie de encontro com o futuro, eusualmente envolve um "doador"e um "receptor". Neste sentido,encontramos promessas por toda a Escritura.

1. Jesus lembra a promessa do Pai"E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai,

porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de

poder" (Lc 24.49).O livro de Atos mostra a vinda do Consolador como "apromessa do Pai": "Determinou-lhes que no se ausentassem deJerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) demim ouvistes" (1.4).

A promessa, portanto, seria o derramamento do EspritoSanto, no dia de Pentecoste. Mais adiante, no mesmo livro, Pedro

revela que a promessa do Esprito Santo seguiria por geraes futuras(2.39).Certamente o maior desejo de Jesus, ao chegar junto do Pai,

nos Cus, era ver a gloriosa manifestao do Esprito na vida de seusseguidores aqui na Terra. Pois Ele prometera: Eu rogarei ao Pai, e elevos dar outro Consolador" (Jo 14.16).

Cremos que foi esta a primeira orao do Filho ao assentar-se

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destra do Pai, depois de cumprida sua misso na Terra.

2. O cumprimento da promessaA promessa do batismo com o Esprito Santo afirmada sete

vezes no Novo Testamento (Mt 3.11,12; Mc 1.7,8; Lc 3.16,17; Jo1.33; At 1.5; 11.16; cf. Jo 16.7,8,13). Destas, quatro saram doslbios de Joo Batista, sempre com as palavras: "Ele [Jesus] vos

batizar com o Esprito Santo e com fogo" (Mt 3.11).E eis aqui o seu cumprimento: "Cumprindo-se o dia de

Pentecoste, estavam todos reunidos no mesmo lugar; e, de repente,veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, eencheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas poreles lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobrecada um deles. E todos foram cheios do Esprito Santo e comearama falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concediaque falassem" (At 2.1-4).

Encontramos, no Novo Testamento, quatro vezes os cristosreunidos no domingo (Jo 20.19,26; At 2.1; 20.7). Na terceira vez,cinqenta dias depois do sbado da Pscoa, deu-se a prometidadescida do Esprito Santo. Os discpulos eram j cristos, mas agoraso constitudos em "um corpo" (1 Co 12.13) - a Igreja crist em suaforma exata.

IV - Trs Formas de Batismo

H pelo menos trs maneiras de o Esprito Santo batizar oscrentes, embora o batismo seja um s e em cada uma dessasmanifestaes tenha ocorrido a evidncia das lnguas estranhas.

Encontramos a primeira em Atos 2.2-4, onde o Espritoirrompe do Cu "de repente" como "um vento veemente eimpetuoso", e, sem nenhuma interveno humana ou dramatizao

para estimular a f, batiza a todos os que esto assentados.

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A segunda, em Atos 8.15-18; 9.17,18 e 19.6, onde o batismose d atravs da imposio de mos, em Samaria, Damasco e feso.

A terceira, em Atos 10.44, na casa do centurio Cornlio: "E,dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo sobre todosos que ouviam a palavra".

No primeiro caso, o batismo aconteceu automaticamente; nosegundo, pela imposio das mos e no terceiro, pelo supremo poderda Palavra.

V - A Aceitao Universal

Todos os cristos de todas as denominaes, especialmente asverdadeiramente evanglicas, aceitam sem restries a doutrina dobatismo com o Esprito Santo. Concordam tambm sobre o fato deser o Esprito Santo uma pessoa real, e no uma simples influncia.

As dificuldades surgem no tocante maneira como Jesusbatiza com o Esprito Santo e aos sinais evidentes deste batismo.

Alguns o confundem com a regenerao ou o novo

nascimento. Outros, como sendo o "batismo da alma com vista aomundo dos mortos". Jesus falou de "um certo batismo" (Lc 12.50), ealgum entende que seja este.

Outros ainda acham que no momento da salvao a pessoarecebe automaticamente o batismo com o Esprito Santo. Talvez

baseado nas palavras de Paulo, em 1 Corntios 12.13: "Todos nsfomos batizados em um Esprito, formando um corpo".

H inmeras outras explicaes que no se coadunam com oargumento principal das Escrituras, razo por que no asmencionamos aqui.

O batismo com o Esprito Santo um poder especial que vemde Deus e enche todo o nosso ser. A esta ao divina, segue-se o quechamamos "transbordamento", quando a nossa lngua totalmentedominada pelo poder de Deus e comeamos a falar "noutras lnguas,

conforme o Esprito Santo" autoriza que falemos. No um idioma

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nosso - a no ser que Deus, diante de necessidades prementes, assimo queira - mas sim uma lngua totalmente espiritual. glorioso!

VI - Frases Usadas na Bblia e pelos CrentesNa Bblia, especialmente no Novo Testamento, vrias frases e

expresses descrevem o batismo com o Esprito Santo. Algunsescritores opinam ser a expresso mais exata "batismo no [ou em o]Esprito Santo", o que daria a idia de algum ser "mergulhado" nEle(o Esprito Santo s vezes representado por um rio, ou rios; cf. Sl46.4; Jo 7.37-39; 1 Co 12.13).

Porm, entendo ser mais adequada a expresso "batismo como Esprito Santo". Somente podemos mergulhar em algo que seencontre abaixo de ns. No batismo com o Esprito Santo, Ele quevem sobre o crente, e no o contrrio. Alm do mais, o que apareceem nossas tradues. Em muitas ocasies, mesmo no AntigoTestamento, o Esprito de Deus vinha sobre algum (Jz 3.10; 11.29;14.6,19; 15.14; 1 Sm 10.10; 16.13 etc). No Novo Testamento,

continuou descendo sobre os santos (cf. Lc 1.35ss). Muitas outrasexpresses descrevem batismo com o Esprito Santo:"... derramarei o meu Esprito sobre toda a carne" (Jl 2.28);"... derramarei o Esprito de graa e de splicas" (Zc 12.10);"... ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo" (Mt

3.11);"... falaro novas lnguas" (Mc 16.17);

"... revestidos de poder" (Lc 24.49);"... o Consolador... vir a vs" (Jo 16.7);"... a promessa do Pai" (At 1.4);"... recebereis a virtude do Esprito Santo" (At 1.8);"... todos foram cheios do Esprito Santo" (At 2.4);"... o Esprito Santo, que Deus deu queles que lhe

obedecem" (At 5.32);

"... era dado o Esprito Santo" (At 8.18);

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"... caiu o Esprito Santo" (At 10.44);"Recebestes vs j o Esprito Santo..." (At 19.2).

Outras expresses so usadas pelo povo de Deus:"O Esprito Santo veio sobre ele(a)" (Mt 3.16);"O Esprito Santo repousou sobre ele(a) (Jo 1.33);

"Foi selado com o selo da promessa" (Jo 6.27; 2 Co 1.22; Ef1.13; 4.30);

"Foi ungido com o Esprito Santo" (At 10.38; 1 Jo 2.27);"Caiu o Esprito Santo sobre todos" (At 10.44);"Deus lhes deu o mesmo dom que a ns" (At 11.17);"Houve um derramamento" (At 2.33).

VII - Cinco Manifestaes DistintasAlgum j denominou o livro de Atos como "Atos do Esprito

Santo", porque a presena do Esprito marcante e gloriosa,batizando, operando milagres e orientando pregadores e crentes emgeral.

Encontramos nesse livro cinco manifestaes do batismo como Esprito Santo. Ele citado textualmente nas seguintes passagens:1.2,5,8,16; 2.2,4,17,18,33,38; 4.8,31; 5.3,9; 6.3,5; 7.51,55;8.15,17,18,19,29,39; 9.17,31; 10.19,38,44,45,47; 11.12,15,24;13.2,4,9,52; 15.8; 16.6,7; 19.2,6; 20.23,28; 21.4,11; 28.25. Em 11captulos, seu nome est ausente (captulos 3,12,14,17,18,22,23,24,25,26,27); entretanto sua presena sentida em cada um deles, pelos

milagres realizados.Das cinco manifestaes de batismo, pelo menos quatroaconteceram em cidades consideradas gentias pelos judeus: Samaria,Damasco, Cesaria e feso.

1. Em Jerusalm"E, de repente, veio do cu um som, como de um vento

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veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavamassentados. E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam afalar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia quefalassem" (At 2.2,4).

2. Em Samaria"Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que

Samaria recebera a Palavra de Deus, enviaram para l Pedro e Joo,os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem oEsprito Santo. (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido, massomente eram batizados em nome do Senhor Jesus.) Ento, lhesimpuseram as mos, e receberam o Esprito Santo" (At 8.14-18).

3. Em Damasco"E Ananias foi, e entrou na casa, e, impondo-lhe as mos,

disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho poronde vinhas, me enviou, para que tornes a ver e sejas cheio doEsprito Santo" (At 9.17).

4. Em Cesaria"E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Esprito Santo

sobre todos os que ouviam a palavra" (At 10.44).

5. Em feso"Disse-lhes [Paulo]: Recebestes vs j o Esprito Santo

quando crestes? E eles disseram-lhes: Ns nem ainda ouvimos quehaja Esprito Santo. E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles oEsprito Santo, e falavam lnguas e profetizavam" (At 19.2,6).

No devemos pensar que depois dessas manifestaes oEsprito Santo parou de batizar os cristos. Pelo contrrio, Elecontinuou (e continua) batizando.

A bno do batismo distinta do novo nascimento (Jo

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3.3,5,6,8). Todo crente fiel tem o Esprito Santo, mas nem todos sobatizados com o Esprito Santo. Os discpulos de Cristo j tinham oEsprito Santo antes do Pentecoste (Jo 20.22). Entretanto, somentedepois do Pentecoste que foram batizados.

Jesus quer batizar a todos! Basta que pecamos e confiemos napromessa do Pai: "Porque qualquer que pede recebe. Pois, se vs,sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto maisdar o Pai celestial o Esprito Santo aqueles que lho pedirem?" (Lc11.10,13). Jamais devemos nos aproxima