A Gloriosa Bem-Aventurança Proposta no Evangelho • Capítulo 14 - The Total Depravity of Man - A. W. Pink.pdf

A. W. Pink

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Traduzido do original em Ingls

The Total Depravity of Man

By A. W. Pink

A presente traduo consiste somente no Captulo 14, Summary, da obra supracitada

Via: EternalLifeMinistries.org

Traduo e Capa por William Teixeira

Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Maro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida

Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

do ministrio Eternal Life Ministries (EternalLifeMinistries.org), sob a licena Creative Commons

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desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no altere o seu contedo

nem o utilize para quaisquer fins comerciais.


A Gloriosa Bem-Aventurana Proposta no Evangelho Por Arthur Walkington Pink

[Captulo 14 do livro The Total Depravity of Man Editado]

A entrada do mal no domnio de Deus , reconhecidamente, um profundo mistrio, no en-

tanto, o suficiente revelado nas Escrituras para nos prevenir de formar pontos de vista

errneos em relao a isto. Por exemplo, terminantemente contrrio Palavra da ver-

dade apoiar a noo de que a Queda de Satans e seus anjos ou dos nossos primeiros

pais pegaram Deus de surpresa e arruinaram Seus planos. Desde toda a eternidade Deus

projetou esta terra como devendo ser o palco sobre o qual ele mostraria as Suas perfeies:

na criao, na providncia e na redeno (1 Corntios 4:9). Assim, Ele predestinou tudo o

que viria a acontecer neste cenrio (Atos 15:18; Romanos 11:36; Efsios 1:11). Deus no

um espectador ocioso, olhando distncia os acontecimentos deste mundo, mas o pr-

prio Ordenador e Modelador de tudo para a promoo final de Sua glria, no s, apesar

da oposio dos homens e Satans, mas por meio deles, tudo est sendo feito para servir

ao Seu propsito. Nem a introduo do mal no universo ocorre simplesmente pela simples

permisso do Altssimo, pois nada pode acontecer em oposio Sua vontade decretiva.

Em vez disso, devemos acreditar que, por razes sbias e santas, Deus predestinou Suas

criaturas mutveis a cair, e, assim, gerar uma ocasio para Ele demonstrar mais e plena-

mente os Seus atributos.

Partindo da perspectiva de Deus, o resultado da provao de Ado no deixa espao para

nenhuma incerteza. Antes de form-lo do p da terra e de haver soprado o flego da vida

em suas narinas, Ele sabia exatamente como a referida provao sucederia. Sim, e ainda

mais: Ele decretou que ele deveria comer do fruto proibido. Est claro em 1 Pedro 1:19-20

que nos diz que o derramamento do sangue de Cristo foi, na verdade, conhecido ainda

antes da fundao do mundo (cf. Apocalipse 13:8). Como Witsius corretamente afirmou

em relao ao pecado de Ado: se ele foi conhecido foi tambm predestinado, assim Pedro

une 'determinado conselho e prescincia de Deus (Atos 2:23). Em plena harmonia com

esta verdade, preciso lembrar que foi o prprio Deus quem colocou no den a rvore do

conhecimento do bem e do mal! Alm disso, o clebre Moderador da Assembleia de West-

minster perguntou: O Diabo no incitou Ado e Eva contra Deus estando no Paraso? Deus

no poderia ter mantido o Diabo fora do Paraso? Por que Ele no fez isso? Porventura no

manifestamente aparente que era a vontade de Deus que eles fossem tentados, e incita-

dos ao pecado? E por que no? (W. Twisse, 1653). Deus negou-lhes uma maior manifesta-

o da Sua glria. Assim como se no houvesse noite no poderamos admirar a beleza


do dia, este fundo era necessrio escuro no qual a graa e misericrdia Divina pudessem

brilhar mais resplandecentes (Romanos 5:20).

Tem-se afirmado, mais dogmaticamente, por papistas e Arminianos, que Deus no poderia

ter impedido a Queda de nossos primeiros pais, sem reduzi-los a meras mquinas. Argu-

menta-se que uma vez que o Criador dotou o homem com uma vontade livre ele deve ser

deixado inteiramente s suas prprias volies, que ele no pode ser coagido, muito menos

compelido, sem destruir sua agncia moral. Isso pode parecer um raciocnio slido, no

entanto, refutado pelas Sagradas Escrituras! Quando Deus declarou a Abimeleque sobre

a mulher de Abrao: tambm eu te tenho impedido de pecar contra mim; por isso no te

permiti toc-la (Gnesis 20:6). Assim fica muito claro que no impossvel para Deus exer-

cer Seu poder sobre o homem, sem destruir a sua responsabilidade, pois aqui est um caso

onde Ele restringiu a liberdade do homem para fazer o mal e o impediu de cometer pecado.

Da mesma forma, Ele impediu Balao de realizar os maus desejos do seu corao (Nme-

ros 22:38; 23:2, 20); sim, Ele impediu reinos de fazerem guerra contra Josaf (2 Crnicas

17:10). Por que, ento, Deus no exerceu Seu poder para impedir que Ado e Eva pecas-

sem? Porque a Queda deles serviria melhor aos Seus prprios desgnios sbios e benditos.

Mas isso faz de Deus o autor do pecado? O Autor culpado, no, pois, como Piscator h

muito tempo apontou: A culpabilidade uma falha em fazer o que deve ser feito. eviden-

te que era a vontade Divina que o pecado entrasse neste mundo, ou ele no teria entrado,

pois Deus no somente tinha o poder de evitar isto, mas tambm nada disso aconteceria,

exceto o que Ele decretou. Ainda que o decreto de Deus fez a Queda de Ado infalivelmen-

te necessria como um evento, contudo isso no se deu por meio de eficincia, ou pela for-

a e coero sobre a vontade (John Gill). Nem o decreto de Deus de forma alguma descul-

pou a maldade dos nossos primeiros pais nem os isentou do castigo. Eles foram deixados

inteiramente livres para o exerccio da sua natureza, e, portanto, plenamente responsveis

e culpados por suas aes. Enquanto a rvore do conhecimento do bem e do mal e as ten-

taes da serpente para que comessem do fruto foram as ocasies de seu pecado, contudo

eles no foram a causa do mesmo, que estava em seu abandono voluntrio da sujeio

vontade de seu Criador e verdadeiro Senhor. Deus no o autor eficiente dos pecados dos

homens, assim como Ele o naqueles que Ele opera a santidade.

Que Deus decretou que o pecado deveria entrar neste mundo foi um segredo oculto em Si

mesmo. A respeito disso, os nossos pais nada sabiam, e isso fez toda a diferena no que

concerne sua responsabilidade, pois tivessem sido informados sobre o propsito Divino

e a certeza de seu cumprimento por suas aes, o caso havia sido radicalmente alterado.

Eles estavam bastante familiarizados com os conselhos secretos do Criador. O que lhes

dizia respeito era a vontade revelada de Deus, e esta era totalmente clara. Ele os havia

proibido de comer de uma certa rvore, e isso era o suficiente. Porm Ele foi mais longe, o


Senhor mesmo advertiu a Ado das consequncias terrveis que sucederiam a sua deso-

bedincia, a morte seria a penalidade. Assim, a transgresso de sua parte era inteiramente

indesculpvel. Deus o criou moralmente vertical, sem qualquer inclinao para o mal. Ele

tambm no injetou qualquer mau pensamento ou desejo em Eva. No, Deus no pode

ser tentado pelo mal, e a ningum tenta (Tiago 1:13). Em vez disso, quando a serpente ve-

io e tentou a Eva, Deus fez com que ela se lembrasse de Sua proibio! Admire, ento, a

maravilhosa sabedoria de Deus, pois tendo Ele predestinado a Queda de nossos primeiros

pais, ainda assim, em nenhum sentido, era Ele o instigador ou aprovador de seus pecados

e sua prestao de contas no sofreu nenhum dano.

Ns devemos acreditar nestas duas coisas se no quisermos repudiar a verdade: que Deus

predestinou tudo o que venha a acontecer e que de forma alguma Ele responsvel por

qualquer maldade um homem, a criminalidade deste sendo de sua total responsabilidade.

O decreto de Deus no infringe de modo algum a agncia moral do homem, pois nem fora

nem impede a vontade do homem, embora as ordene e limite suas aes. Tanto a exis-

tncia e as operaes do pecado so subservientes aos conselhos da vontade de Deus,

mas isso no diminui o mal da sua natureza ou a culpa do transgressor. Ainda que Ele no

estime o mal como bem, contudo Ele considera bom que o mal exista (William Perkins,

1587); no entanto, o pecado essa coisa abominvel (Jeremias 44:4), que o Santo sem-

pre odiou. Em relao crucificao de Cristo houve a agncia de Deus (Joo 19:11, Atos

4:27-28), a agncia de Satans (Gnesis 3:13; Lucas 22:53), e a agncia dos homens; con-

tudo, Deus no concordou nem cooperou com as aes internas de suas vontades, e Deus

cobrou depois a maldade de seus atos (Atos 2:23). Deus governa mal o para o bem (Gne-

sis 44:8, Salmo 76:10), e, portanto, Ele to verdadeiramente soberano sobre o pecado e

o Inferno como Ele sobre a santidade e o Cu.

Deus no deseja nada que seja errado: Justo o Senhor em todos os seus caminhos, e

santo em todas as suas obras (Salmo 145:17). Ele, desta forma, no permanece em qual-

quer necessidade de vindicao por nenhuma de Suas insignificantes criaturas. No entanto,

mesmo a mente finita, quando iluminada pelo Esprito da verdade, pode-se perceber como

essa admisso de Deus do mal neste mundo provoca ocasio, para Ele demonstrar Suas

perfeies inefveis de uma maneira e em um grau que de outra forma Ele no poderia

magnificar a Si mesmo por trazer uma coisa pura de uma impura, e por assegurar a Si mes-

mo o louvor dos pecadores redimidos, como Ele no recebe dos anjos no cados. Horrvel

e terrvel alm do que se pode descrever foi a revolta do homem contra o seu Criador, to

terrvel e total foi a runa que ele trouxe consigo toda a sua posteridade. No entanto, a

sabedoria de Deus planejou uma maneira de salvar uma parte da raa humana, de tal

maneira que Ele mais glorificado neles do que por todas as suas obras da criao e da

providncia, e assim que a misria dos pecadores torna-se a ocasio sua maior felicida-

de; tal uma maravilha sem fim.


Esse caminho de salvao foi determinado e definido nos termos do eterno Pacto da Graa.

Era aquele pelo qual cada uma das pessoas Divinas extremamente honrada. Como o

famoso Jonathan Edwards h muito tempo apontou: Aqui a obra da redeno se distingue

de todas as outras obras de Deus. Os atributos de Deus so gloriosos em suas outras o-

bras; mas as trs Pessoas da Santssima Trindade claramente no so glorificadas em ne-

nhuma outra obra como nesta da redeno. Nesta obra cada Pessoa distinta tem Suas par-

tes e ofcios distintos atribudos a Si. Cada um tem sua importncia especial nela agradvel-

mente s Suas prprias distines pessoais, relaes e organizao. O redimido tem um

igual interesse e dependncia em relao a cada Pessoa nesta questo, e deve igual honra

e louvor a cada um dEles. O Pai nomeia e prov o Redentor, e aceita o preo da redeno.

O Filho o Redentor e o preo, Ele redime, oferecendo-se a Si mesmo. O Esprito Santo

nos comunica imediatamente ao que foi comprado; sim, e Ele o bem adquirido. A suma

do que Cristo comprou para ns a santidade e a felicidade. Cristo foi feito maldio por

ns... Para que a bno de Abrao chegasse aos gentios por Jesus Cristo, e para que

pela f ns recebamos a promessa do Esprito (Glatas 3:13-14). A bem-aventurana dos

redimidos consiste na participao da plenitude de Cristo, que consiste na participao na-

quele Esprito que no dado por medida a Ele. Este o leo que foi derramado sobre a

Cabea da Igreja, que correu para os membros do seu corpo (Salmo 133:2).

um grave erro considerar o Senhor Jesus como nosso Salvador, excluindo as operaes

salvficas do Pai e do Esprito. Se o Pai no houvesse eternamente proposto a salvao de

Seu povo, escolhendo-os em Cristo dando lhes a Ele, se Ele no tivesse entrado em um

Pacto eterno com Ele, encarregando-Lhe a encarnar-Se, e os redimir, Seu Amado nunca

teria deixado o Cu a fim de poder morrer, o Justo pelos injustos. Assim, vemos que Ele a-

mou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito e atribuiu a Ele a salvao da

Igreja: Que nos salvou... segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito

e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos (2 Timteo 1:9).

Igualmente necessrias so as operaes do Esprito Santo para realmente aplicar aos co-

raes dos eleitos de Deus o bem que Cristo realizou por eles: Ele quem convence do

pecado e lhes concede a f. Por isso, a sua salvao tambm atribuda a Ele: Mas deve-

mos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido

desde o princpio para a salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade (2 Tessalo-

nicenses 2:13). Uma leitura cuidadosa de Tito 3:4-6, mostra as trs Pessoas agindo em

conjunto, segundo este propsito: Deus, nosso Salvador no versculo 4 claramente o

Pai, e nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo (v.5),

Que abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo nosso Salvador (v. 6);

compare a doxologia de 2 Corntios 13:14!

muito abenoador refletir sobre as muitas promessas que o Pai fez a respeito de Cristo.


Aps a aceitao do Filho dos termos exatos do Pacto da Graa, o Pai concordou em in-

vestir Ele com um trplice ofcio, autenticando grandemente assim a Sua misso com o selo

do Cu: o proftico (Deuteronmio 18:15, 18. Veja tambm Atos 3:22), o sacerdcio (He-

breus 5:5; 6:20), e o reinado (Jeremias 22:5; Salmos 89:27). Assim, Cristo no veio sem

ser enviado. Ele prometeu suprir e preparar o Mediador com o derramamento abundante

das graas e dons do Esprito Santo (Isaas 42:1-2. Veja Atos 10:38; Mateus 12:27-28). Ele

prometeu fortalecer a Cristo, apoiando-O e protegendo-O na realizao da Sua grande obra

da redeno (Isaas 42:1, 6; Salmo 89:21). Seu compromisso seria marcado com tais dificul-

dades que o poder da criatura, ainda que no prejudicado pelo pecado, teria sido inapro-

priado para Ele: por isso o Pai Lhe assegurou de tudo que lhe era necessrio para ajuda e

socorro, para conduzi-lO atravs da oposio e aflies que Ele encontraria. muito precio-

so observar como o Filho encarnado repousou sobre essas promessas: Salmo 22:10; Isaas

69:4-7; Salmo 16:1; Isaas 1:6-9.

O Pai prometeu levantar o Messias dos mortos (Salmo 21:8; 102:23, 24; Isaas 53:10), e

mais abenoado observar como Cristo lanou mo disto (Salmo 16:8-11). A promessa de

Sua ascenso tambm lhe foi feita (Salmo 24:3, 7; 67:18; 89:27; Isaas 52:13.), da qual o

Salvador tambm se apropriou enquanto ainda na terra (Lucas 24:26). Tendo cumprido fiel-

mente os termos da Aliana, Cristo foi sumamente exaltado por Deus, e feito Senhor e

Cristo (Atos 2:36), Deus O assentou Sua mo direita. Essa uma salvao por senhorio,

uma dispensao comprometida com Ele como o Deus-homem. Aquele a quem os homens

coroaram de espinhos, Deus tem coroado de glria e honra. O governo est sobre os

Seus ombros.

Cristo foi assegurado de uma posteridade (Isaas 53:10), Sua crucificao no deve ser

considerada como uma infmia a Ele, j que era o prprio meio ordenado por Deus, pela

qual Ele deveria propagar uma numerosa descendncia espiritual, a isto at Ele se referiu

em Joo 12:24. A posteridade, prometida a Cristo ocupa um lugar de destaque no Salmo

89, veja os versos 3, 4, 31-36 e cf. 22:30. Assim, desde o incio, Cristo foi assegurado do

sucesso de seu empreendimento. Posto que havia duas partes no Pacto, ento os eleitos

foram dados a Cristo de uma forma dupla. Assim Ele estava a cumprir os seus termos, que

foram confiados a Ele como uma carga; mas no cumprimento dos mesmos, o Pai prometeu

conceder-lhes a Ele como uma recompensa. No primeiro sentido, eles so considerados

como cados, e Cristo foi responsvel por sua salvao, eles estavam comprometidos com

Ele, como ovelhas perdidas e desgarradas (Isaas 53:6), a quem Ele deveria buscar e trazer

para o rebanho (Joo 10:16). Neste ltimo sentido, eles so vistos como fruto de Sua ago-

nia, os trofus de Sua vitria sobre o pecado, Satans e a morte; como Sua coroa de rego-

zijo no dia vindouro (quando Ele dever ser glorificado nos seus santos, e para se fazer

admirvel naquele dia em todos os que creem, 2 Tessalonicenses 1:10); como a esposa

amada do Cordeiro.


Finalmente, Deus fez a promessa do Esprito Santo a Cristo. Ele repousou sobre Esse

durante os dias da Sua carne, ungindo-O para pregar o Evangelho (Isaas 61:1) e operar

milagres (Mateus 12:28). Ele, porm, recebeu o Esprito depois de outra forma (Salmo 45:7,

Atos 2:33) e para uma finalidade diferente aps Sua ascenso, ou seja, este o Deus-

Homem Mediador foi dado a administrao das atividades e operaes do Esprito em

relao ao mundo na providncia e em relao Igreja na graa, Joo 16:7 deixa claro que

o advento do Esprito era dependente da exaltao de Cristo. Cristo tambm se apropriou

dessa garantia antes de partir deste mundo, em Sua partida, Ele disse aos seus discpulos:

E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai (Lucas 24:49), o qual foi devidamente

cumprida 10 dias mais tarde. Em pleno acordo com o que acaba de ser apontado, ouvimos

o Salvador do Cu dizendo: Isto diz o que tem os sete espritos de Deus (Apocalipse 3:1),

tem para comunicar ao Seu resgatado individualmente, e s Suas igrejas coletivamente.

O grande desgnio da descida do Esprito a esta terra glorificar a Cristo (Joo 16:14). Ele

est aqui para testemunhar-vos a exaltao do Salvador, sendo o Pentecostes o selo de

Deus sobre a Messianidade de Jesus. O Esprito est aqui para substituir a Cristo. Isso

inferido de Suas prprias palavras aos Apstolos: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro

Consolador, para que fique convosco para sempre (Joo 14:16). At ento, o Senhor Jesus

tinha sido o seu Consolador, mas Ele estava s vsperas de voltar ao Cu; no entanto, Ele

graciosamente lhes assegurou: No vos deixarei rfos; voltarei para vs (Joo 14:18),

isto foi cumprido plenamente no advento se Seu sucessor. O Esprito est aqui para pro-

mover a causa de Cristo. A palavra Parclito (traduzida como Consolador, no Evangelho

de Joo) traduzida como advogado, no incio do segundo captulo de sua primeira Eps-

tola, e um advogado aquele que aparece como representante de outro. O Esprito est

aqui para interpretar e reivindicar a Cristo, para administrar por Cristo o Seu Reino e a Sua

Igreja. Ele est aqui para fazer bem sucedido o Seu propsito redentor, aplicando os bene-

fcios de Seu sacrifcio queles em nome dos quais foi oferecido. Ele est aqui para revestir

os servos de Cristo (Lucas 24:49).

de primeira importncia reconhecer e entender que o Senhor Jesus no s obteve para

o povo de Deus a redeno das consequncias penais do pecado, mas tambm garantiu a

sua santificao pessoal. Ai! quo pouco isso enfatizado hoje. Em muitos casos aqueles

que pensam e falam da salvao que Cristo comprou no acrescentam mais nenhuma

ideia mesma do que a de libertao da condenao, omitindo a libertao do amor, dom-

nio e poder do pecado. Porm este ltimo no menos essencial, e uma bno to ne-

cessria quanto a primeira. to necessrio para criaturas cadas serem libertas da polui-

o e impotncia moral que elas contraram, como o ser liberto das penalidades que te-

nham incorrido; para que, quando forem reintegradas ao favor de Deus, elas possam ao

mesmo tempo ser capacitadas para amar, servir e deleitar-se nEle para sempre. A este res-


peito o remdio Divino tambm preenche todos os requisitos de nossa doena pecaminosa

(veja 2 Corntios 5:15; Efsios 5:25-27; Tito 2:14; Hebreus 9:14). Isto obtido atravs das

operaes graciosas do Esprito de Cristo: iniciado na regenerao, continuado ao longo

de suas vidas terrenas e consumado no Cu.

No somente o Deus triuno mais honrado pela redeno que Ele foi desonrado pela

desero de Suas criaturas, como os do Seu povo tambm se tornam maiores ganhadores.

Como isso tambm magnifica a Sabedoria Divina! Seria maravilhoso, de fato, se tivessem

sido apenas restaurados ao seu estado original, mas muito mais maravilhoso que eles

sejam levados a um estado muito mais elevado de bem-aventurana, que a Queda seja a

ocasio de sua exaltao! Seu pecado merecia desgraa, porm a eterna bem-aventurana

tornou-se a sua poro. Eles agora so favorecidos com uma maior manifestao da glria

de Deus e a um pleno conhecimento do Seu amor do que de outra forma teriam tido, e

nessas duas coisas a sua felicidade consiste principalmente. Eles so levados para uma

relao muito mais prxima e afetuosa para com Deus. Eles so agora no apenas criaturas

santas, mas herdeiros de Deus e coerdeiros com Cristo. O Filho tomou a sua natureza so-

bre Ele, e vocs tornaram-se seus irmos, os membros do Seu corpo, sim, Sua esposa.

Eles so, assim, providos dos mais poderosos motivos e incentivos para am-lO e servi-lO

do que tinham em sua condio no cada. Quanto mais apreendemos do amor de Deus,

mais O amamos em retribuio, por toda a eternidade o conhecimento do amor de Deus

em dar Seu Filho amado por ns, e de Cristo ao morrer em nosso lugar, fixar os nossos

coraes nEle de uma forma que os Seus favores a Ado nunca teriam feito.

Agora no Evangelho que o remdio maravilhoso para todos os nossos males revelado.

Este glorioso Evangelho proclama que Cristo capaz de salvar perfeitamente aqueles que

se achegam a Deus por meio dEle. Ele nos diz que o Filho do homem veio buscar e salvar

o que estava perdido. Ele anuncia que os pecadores, at mesmo o maior dos pecadores,

so os nicos que so livremente convidados a vir. Ele proclama a libertao aos cativos

de Satans e a abertura das portas para os prisioneiros do pecado. Ele revela que Deus

escolheu os maiores pecadores para serem os monumentos eternos da Sua misericrdia.

Ele declara que o sangue de Jesus Cristo, Filho de Deus, purifica os crentes de todo o pe-

cado. Ele fornece esperana para os casos mais desesperados. Os prodgios que Cristo

realizou sobre os corpos dos homens eram tipos de Seus milagres de graa sobre as almas

dos pecadores. Nenhum caso estava alm de poder para curar. Ele no somente deu a

vista aos cegos e purificou o leproso, mas libertou o endemoninhado e deu vida aos mortos.

Ele nunca recusou um nico apelo feito Sua compaixo. Qualquer que seja o passado do

leitor, se ele confiar no sacrifcio expiatrio de Cristo, ele ser salvo, agora e para sempre.


10 Sermes R. M. MCheyne

Adorao A. W. Pink

Agonia de Cristo J. Edwards

Batismo, O John Gill

Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo

Neotestamentrio e Batista William R. Downing

Bnos do Pacto C. H. Spurgeon

Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse

Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a

Doutrina da Eleio

Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos

Cessaram Peter Masters

Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da

Eleio A. W. Pink

Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer

Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida

pelos Arminianos J. Owen

Confisso de F Batista de 1689

Converso John Gill

Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs

Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel

Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon

Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards

Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins

Doutrina da Eleio, A A. W. Pink

Eleio & Vocao R. M. MCheyne

Eleio Particular C. H. Spurgeon

Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A

J. Owen

Evangelismo Moderno A. W. Pink

Excelncia de Cristo, A J. Edwards

Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon

Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink

Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink

In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah

Spurgeon

Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A

Jeremiah Burroughs

Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao

dos Pecadores, A A. W. Pink

Jesus! C. H. Spurgeon

Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon

Livre Graa, A C. H. Spurgeon

Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield

Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry

Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill

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Sola Scriptura Sola Fide Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a

John Flavel

Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston

Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.

Spurgeon

Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.

Pink

Orao Thomas Watson

Pacto da Graa, O Mike Renihan

Paixo de Cristo, A Thomas Adams

Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards

Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural

Thomas Boston

Plenitude do Mediador, A John Gill

Poro do mpios, A J. Edwards

Pregao Chocante Paul Washer

Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon

Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado

Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200

Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon

Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon

Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.

M'Cheyne

Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer

Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon

Sangue, O C. H. Spurgeon

Semper Idem Thomas Adams

Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,

Owen e Charnock

Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de

Deus) C. H. Spurgeon

Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.

Edwards

Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina

Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen

Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos

Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.

Owen

Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink

Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.

Downing

Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan

Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de

Claraval

Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica

no Batismo de Crentes Fred Malone


2 Corntios 4

1 Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

2 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem

falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,

na presena de Deus, pela manifestao da verdade. 3 Mas, se ainda o nosso evangelho est

encoberto, para os que se perdem est encoberto. 4 Nos quais o deus deste sculo cegou os

entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria

de Cristo, que a imagem de Deus. 5 Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 6 Porque Deus,

que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,

para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. 7 Temos, porm,

este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. 8 Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

9 Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;

10 Trazendo sempre

por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus

se manifeste tambm nos nossos corpos; 11

E assim ns, que vivemos, estamos sempre entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na

nossa carne mortal. 12

De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. 13

E temos portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,

por isso tambm falamos. 14

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar

tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. 15

Porque tudo isto por amor de vs, para que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de

Deus. 16

Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o

interior, contudo, se renova de dia em dia. 17

Porque a nossa leve e momentnea tribulao

produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; 18

No atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se

no veem so eternas.

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A Gloriosa Bem-Aventurança Proposta no Evangelho • Capítulo 14 - The Total Depravity of Man - A. W. Pink.pdf