A Humilhação e Condescendência de Cristo

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mai /2018

2

O97

Owen, John – 1616-1683

A humilhação e condescendência de Cristo / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 21p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

3

“5 Tende em vós o mesmo sentimento que houve

também em Cristo Jesus,

6 pois ele, subsistindo em forma de Deus, não julgou

como usurpação o ser igual a Deus;

7 antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma

de servo, tornando-se em semelhança de homens; e,

reconhecido em figura humana,

8 a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente até

à morte e morte de cruz.” - Filipenses 2: 5-8 .

O apóstolo nos diz, 1 Timóteo 2: 5, que “existe um só

Deus e um mediador entre Deus e os homens”. A

diferença, em razão do pecado, entre Deus e os

homens era tal que não podia ser revertida sem um

mediador. O próprio Deus Pai não poderia ser esse

mediador; assim o mesmo apóstolo nos diz, em

Gálatas 3:20, “Um mediador não é de um, mas Deus

é um”. Um mediador deve ser uma pessoa do meio, e

Deus em sua natureza divina é um: “Um mediador

não é de um só”. Suponha que este mediador seja

tirado dentre os homens, pois um homem peca

contra outro, “o juiz o julgará; mas se pecar contra o

Senhor, que ordenará a ele?” 1 Samuel 2:25.

“Pecando o homem contra o próximo, Deus lhe será

o árbitro; pecando, porém, contra o SENHOR, quem

intercederá por ele?”, diz Jó, cap. 9:33, “Não há entre

4

nós árbitro que ponha a mão sobre nós ambos.”

Quem, então, é esse mediador? Ora, “Há um só Deus

e um mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo,

homem”.

Como é que ele é assim? Este ofício não foi imposto a

ele contra sua mente e vontade; não aconteceu com

ele por acaso; nós não o escolhemos; não era uma

questão de qualquer vantagem para ele; nem lhe

ocorreu por necessidade de natureza ou condição.

Como, então, ele veio a este ofício? Como foi que esse

mediador foi “o homem Jesus Cristo”? Por que, era a

vontade dele; foi de sua própria mente.

Para não insistir na designação do Pai, o apóstolo a

coloca lá: “Que esta mente esteja em você, que

também estava em Cristo Jesus”. Qual era a mente

que estava em Cristo Jesus? Esta era a mente, que

quando ele estava “na forma de Deus” e “pensava que

não era usurpação ser igual a Deus”, ele “não tinha

reputação”, que era a origem da mediação de Cristo.

Há três coisas nas palavras: - Primeiro, a substância

delas, - uma descrição da auto-humilhação e

condescendência de Jesus Cristo, em se tornar o

mediador entre Deus e os homens pela posse deste

ofício. E há duas partes dele: -

1. Ekkenwsiv, - seu esvaziamento de si mesmo;

2. Tapeinwsiv, - a humilhação de si mesmo.

5

Ele “estando na forma de Deus, tomou sobre si a

forma de servo”. Ekkenwse, diz o apóstolo. Dizemos:

"Ele não se atribuiu qualquer reputação", e esvaziou-

se.

Tendo tomado essa forma de servo, o que ele fez?

Ora, “ele se humilhou”. Ele se esvaziou para assumir

a forma de servo; e ele se humilhou nessa forma, para

se empenhar em obediência, para sofrer a morte.

Há uma distância infinita entre o ekkenwsiv, o

autoesvaziamento de Cristo, quando, “estando na

forma de Deus, ele tomou sobre si a forma de um

servo”, para obedecer e morrer. Um infinitamente

excede o outro.

Em segundo lugar, há nas palavras o princípio de

onde esses atos distintos surgem - autoesvaziamento,

tomando nossa natureza; auto-humilhação,

envolvendo-se em nossa natureza para fazer e sofrer.

De onde isto procede? Isto procede unicamente de

sua própria mente: “Sacrifício e ofertas tu não

quiseste: então eu disse: Venho fazer a tua vontade,

ó Deus”.

Em terceiro lugar, há a aplicação e aperfeiçoamento

dessas coisas em nossa prática: “Que esta mente

esteja em vós, que também estava em Cristo Jesus”,

que é a coisa a que eu viso principalmente, embora

não possa alcançá-la neste momento.

6

As palavras, no que nos diz respeito, serão abertas em

nossa passagem. Eu tomarei estas duas proposições

delas: - Primeiro, que foi uma infinita e misteriosa

auto-humilhação e condescendência em Jesus

Cristo, o Filho de Deus, tomar nossa natureza sobre

ele, com referência ao ofício de um mediador. Essa é

a verdade que o apóstolo projeta aqui para

demonstrar.

Em segundo lugar, que há uma grandeza espiritual

da mente, como a mente que estava em Cristo,

exigida de todos os crentes, para a abnegação e para

aqueles sofrimentos a que podem ser chamados por

causa do evangelho, e sejam como devem ser: "Deixe

esta mente estar em você, que também estava em

Cristo Jesus."

Vou tratar agora do primeiro, que foi uma auto-

humilhação infinita e misteriosa do Filho de Deus, ao

tomar sobre ele nossa natureza, pelo cumprimento

do ofício de mediador. Eu devo:

1. provar em geral;

2. Mostrar em que consiste; e,

3. Fazer alguma aplicação disso, se eu puder.

1. Para a prova disto, eu daria apenas uma

consideração que você tem, no Salmo 113: 5,6, "Quem

há semelhante ao SENHOR, nosso Deus, cujo trono

7

está nas alturas, que se inclina para ver o que se passa

no céu e sobre a terra?” Tal é a infinita perfeição da

natureza divina, que é um ato de auto-humilhação, é

uma condescendência da prerrogativa de sua

excelência e glória, tomar conhecimento das coisas

mais gloriosas no céu, e das maiores coisas sobre a

terra. E é sobre estes dois relatos:

(1) Sobre a conta daquela distância infinita que há

entre a sua natureza, ser e essência, de qualquer

criatura de qualquer tipo. Por isso, Isaías 40: 15-17,

diz:

“15 Eis que as nações são consideradas por ele como

um pingo que cai de um balde e como um grão de pó

na balança; as ilhas são como pó fino que se levanta.

16 Nem todo o Líbano basta para queimar, nem os

seus animais, para um holocausto.

17 Todas as nações são perante ele como coisa que

não é nada; ele as considera menos do que nada,

como um vácuo.”

Ele é o Ser infinito; e em comparação a ele todas as

criaturas são “nada”, até “menos que nada”.

Agora, não há medida, nem proporção, entre um Ser

infinito e nada, aquilo que é com o nada: para que

haja razão para que um Ser infinito deva ter alguma

8

consideração com aquilo que é como nada, senão por

sua própria infinita condescendência.

São vaidosos os pensamentos e imaginações de

homens que descobririam causas em nós mesmos da

eleição eterna de Deus, na primeira escolha que ele

fez de nós.

Não há proporção entre um Ser infinito e nada. Isaías

57:15, Ele é “o alto e elevado que habita a eternidade”,

e que diz: “a este homem olharei, para o humilde de

coração e contrito de espírito, e que treme da minha

palavra”.

Ele é "o Altíssimo e santo que habita a eternidade",

que existe em seu próprio ser eterno; e o que está

além disso é inclinar-se para olhar para “aquele que

é de coração humilde e de espírito contrito”.

A mais gloriosa exaltação que uma criatura pode ter

não o aproxima um passo a mais da essência de Deus

do que um verme; pois entre o que é infinito e o que

não é infinito, não há proporção.

Essa é a primeira razão: Deus “se humilha para

contemplar as coisas que estão no céu e na terra”, por

causa da distância infinita que existe entre sua

natureza e a natureza de todas as coisas.

(2) Por causa de sua infinita autossuficiência para

todos os fins de sua própria bem-aventurança e

9

satisfação eterna. Tudo o que necessitamos, isso

pode ser acrescentado para a nossa satisfação. Não

há criatura no céu ou na terra que seja

autossuficiente. O topo da criação, a flor, a glória

dela, é a natureza humana de Cristo; ainda não é

autossuficiente. Ela vive eternamente na

dependência de Deus e por comunicações da

natureza divina.

Nenhuma criatura pode ser autossuficiente. Nenhum

anjo no céu ou homem na terra que possa ter

qualquer desejo, ou agir de qualquer forma, senão

que deve ser adicionado para a sua satisfação; e,

portanto, ele toma a razão do que ele faz de fora.

Mas, diz o apóstolo, "Deus não precisa de nada,

porque dá vida e respiração a todas as coisas". Nada

pode ser acrescentado a Deus, para sua satisfação.

Nada há em si mesmo que necessite para a sua bem-

aventurança eterna: Jó 35: 6: “Se pecas, que mal lhe

causas tu? Se as tuas transgressões se multiplicam,

que lhe fazes?” Deus não perde nada da sua própria

suficiência eterna: Versículo 7: “Se és justo, que lhe

dás ou que recebe ele da tua mão?” Não pode haver

adição feita a Deus. Portanto, deve haver uma infinita

condescendência nele e uma humilhação de si

mesmo, para contemplar as coisas feitas no céu e na

terra.

10

Eu faço a minha inferência a partir daqui: Se tal é a

natureza eterna e abençoada de Deus, e sua infinita

distância de todos. Se a sua infinita autossuficiência

e bem-aventurança, é uma humildade de si mesmo

tanto a ponto de contemplar as coisas mais gloriosas

no céu ou as maiores coisas na terra, que grande

humilhação há no Filho de Deus, que fez não apenas

olhar para nós, e agir com bondade para conosco,

mas tendo a nossa natureza sobre ele para sermos

seus. Essa é a auto-humilhação que o apóstolo nos

propõe e para a qual sempre deveríamos ser

encontrados.

Eu lhe mostrarei em que esta humilhação do Filho de

Deus consistiu; que tenderá à abertura das palavras.

E porque é o centro, a vida e a alma da religião, a

rocha principal sobre a qual a igreja é construída, e

contra a qual tem havido oposição em todas as

épocas, mas nunca tão feroz e sutil como nos dias em

que vivemos, eu te mostrarei primeiro em que não

consiste, na medida em que pode ser apreendido, e

então em que isso consiste.

(1.) Quando Cristo se humilhou, ele não partiu, não

renunciou à sua natureza divina. Ele não deixou de

ser Deus quando se tornou homem. O fundamento

disto estava aqui: Ele foi achado “na forma de Deus,

e pensava que fosse usurpação ser igual a Deus”,

Filipenses 2: 6. Ele estava “na forma de Deus”. Deus

não tem forma inata, senão sua natureza, seu ser, sua

11

essência; e, portanto, estar “na forma de Deus” é ser

participante da natureza, essência e ser Deus. O que

vem depois? Ele “achou que não era usurpação ser

igual a Deus”, o Pai, em dignidade, poder e

autoridade. Porque ele estava “na forma de Deus”,

participando da essência divina, portanto, ele era

“igual a Deus”, em dignidade, poder e autoridade:

que nada poderia dar-lhe, senão apenas o seu ser na

forma de Deus; pois, embora haja uma ordem nas

pessoas da Trindade, não há distinção ou

desigualdade na natureza de Deus. Todo aquele que

é participante dessa natureza é igual nessa natureza,

em dignidade, poder e autoridade. Este foi o estado

de Cristo. Ele tinha a mesma natureza com Deus o

Pai, ele estava “na forma de Deus” e tinha a mesma

dignidade, autoridade e poder - “igual a Deus”. Aqui

está o “terminus a quo”. Ele “tomou sobre si a forma

de servo”, Ekkenwse, ele “se esvaziou, se humilhou e

assumiu a forma de servo”. Quando? Enquanto ele

era Deus; quando ele habitava "na forma de Deus" e

era "igual a Deus"; então ele “tomou sobre si a forma

de servos”. Essa é a gloriosa condescendência de

Cristo, que é o maior de todos os mistérios do

evangelho, que é a vida e a alma da igreja.

Aquele que é Deus não pode mais deixar de ser Deus,

por qualquer ato próprio, ou agir de acordo com ele,

do que aquele que não é Deus pode se tornar Deus

por qualquer ato próprio, ou qualquer ato sobre ele.

Cristo não pode deixar de ser Deus - não mais do que

12

um verme pode tornar-se Deus. Dizemos que Cristo,

sendo Deus, foi feito homem por nossa causa. Os

socinianos dizem que, sendo um homem, ele foi feito

um deus por sua própria causa; ele foi feito igual a

Deus, na mesma autoridade, mas nunca “na forma de

Deus”.

Em suma, dizemos: “O Verbo se fez carne” - isto é,

teve autoridade e poder gloriosos dados a ele nesta

natureza.

Mas Jesus Cristo não renunciou à sua natureza

divina; o que ele não podia fazer. O apóstolo fala que

com tanta confiança quanto Deus não pode deixar de

ser Deus.

(2) Essa condescendência não consistiu em nenhuma

conversão substancial da natureza divina à humana,

embora alguns dos arianos antigos pensassem que

fosse; e alguns (muitos), seguindo seu ponto até hoje,

dizem: "O Verbo se fez carne". Mas como? Como a

água foi feita vinho por um milagre, por uma

conversão substancial; a substância da água foi

transformada na substância do vinho.” Como lá o

acidente da água cessou, e o acidente próprio do

vinho o acompanhou, eles o teriam assim aqui, - que

a natureza divina de Cristo foi criada pelo vinho. Pela

vontade de Deus antes que o mundo fosse feito, e

depois, por uma conversão substancial, foi

transformada em natureza humana. Eles afirmam

13

que aquilo que é chamado de natureza divina foi

destruído, pois a água não era mais água quando se

fez vinho. E assim é produzida uma natureza humana

que não tem afinidade nem cognição em nós; não

derivada de Adão como nós, mas feita da substância

da Palavra divina. Isso está longe de ser uma

representação devida dessa condescendência de

Jesus Cristo.

(3) Não foi aqui que as naturezas divina e humana

foram misturadas e compostas em uma natureza, de

modo que não era nem a natureza divina que era

original e eternamente, nem a natureza humana, mas

outra, uma terceira natureza, feita no Tempo. Esse

frenesi incomodou a igreja por mais de cem anos.

Embora Cristo tenha sido feito para ser o que ele não

era, ainda assim ele nunca deixou de ser

distintamente o que ele era. A natureza divina não

teve nem mudança nem sombra de variação.

Considere essa condescendência de Cristo e observe

todas as suas propriedades essenciais. Ela age

adequadamente em si mesma; não age senão o que

se torna e é próprio da natureza divina.

Jesus Cristo fez muitas coisas na natureza humana

em que sua natureza divina não teve concordância,

senão na sustentação da natureza humana em sua

única pessoa.

14

A natureza divina não agiu com fome e sede, e

cansaço, sangramento e morte; não pode fazer isso.

Todos os atos da natureza divina sobre a humana

foram atos de sustentação, pelos quais ele agiu estas

coisas.

Mas você dirá: “O que Cristo fez com referência à sua

natureza divina, quando ele assumiu nossa natureza

sobre ele?”.

Aquilo que o apóstolo expressa nesta palavra

misteriosa, ekkenwse, Ele a velou, ele a escondeu,

escondeu sua natureza divina, eclipsou a glória dela.

Não absolutamente; todas as coisas debaixo do céu

não podem ser veladas, eclipsadas ou escondida a

glória da natureza divina. Mas o eclipsado,

obscurecido, escondido, e colocado de lado, quanto a

ele e seu interesse nele: pois ao tomar sua natureza

sobre ele, os homens estavam tão longe de vê-lo como

Deus, que não o consideravam um bom homem; e a

razão era porque eles o viam e o conheciam como

homem, e ele se declarava homem, e não era menos

homem do que qualquer um deles. E ainda assim ele

professa ser Deus. Eles estavam tão longe de

acreditar que ele era assim, que eles o consideraram

não ser tanto como um bom homem. Portanto, após

a menção de sua pré-existência à sua encarnação,

“Antes que Abraão fosse, eu sou”, João 8:58, eles

caíram em grande ira e loucura, e pegaram pedras

15

para lançar nele, como nós lemos no próximo verso;

e eles dão essa razão, João 10:33, “Nós te

apedrejamos porque tu, sendo homem, te fazes

Deus”. Isto eles não puderam entender. "Isso não

vamos acreditar", dizem eles. E isso derrubou a

persuasão de muitos, que se Cristo é homem, ele será

apenas um homem.

Tudo isso faz parte da condescendência de Cristo, se

acreditarmos no que o apóstolo diz aqui, Ele estava

"na forma de Deus" e "igual a Deus" - participando de

sua essência e igual em dignidade, autoridade e

poder. O que fez então? “Ele tomou sobre si a forma

de servo”, isto é, nossa natureza, na qual ele poderia

ser “obediente até a morte”. Como ele assumiu isso

para que ele fosse feito homem, e em cuja natureza

fosse “obediente até a morte”? Tendo lhe mostrado

que não foi pela renúncia de sua natureza divina, que,

sendo Deus desde a eternidade, ele então deixou de

ser Deus quando foi feito homem; que não foi por

uma conversão da natureza divina para a humana - o

Verbo não foi feito carne como a água foi feita vinho;

que não era por uma composição de duas naturezas

em uma, pois ainda permaneciam distintas em sua

essência; eu vou agora mostrar-lhe em que consiste:

(1.) A condescendência de Cristo consistia em velar a

glória da Deidade, - em tomar a natureza do homem

sobre si mesmo. Carne e sangue não podem revelar

16

isso a ninguém. Mostrarei como foi; e depois darei

uma palavra de aplicação: -

O que, então, Cristo fez em sua condescendência?

Isso foi o que ele fez: A pessoa do Filho de Deus, ou a

natureza divina na segunda pessoa, continuando

Deus em sua essência e Deus em seu estado e

dignidade, tomou "sobre" ele - eu uso essa palavra em

vez de tomou “para” a natureza do homem, em uma

subsistência individual em sua própria pessoa,

através da qual ele se tornou aquele homem; e o que

foi feito e agiu nele por aquele homem foi feito e

agido pela pessoa do Filho de Deus. Essa é a

condescendência de Cristo que é aqui mencionada.

Cada homem tem sua própria subsistência

individual, em que a natureza humana é dividida em

particular. Todos nós temos a mesma natureza em

geral; isto é, a mesma natureza humana específica

nos pertence igualmente e a todos os homens do

mundo; todavia, todo homem e toda mulher têm esta

natureza inteira e absolutamente para si, como se

não houvesse outro homem ou mulher no mundo. E

Adão não era mais uma pessoa quando não havia

ninguém no mundo a não ser ele próprio, do que cada

um de nós é uma pessoa única agora e o mundo está

cheio de homens, como se houvesse apenas um

homem. E cada um vem ao mundo em sua própria

subsistência individual, através da qual ele se torna

um homem tanto quanto qualquer um de nós.

17

Aqui está o grande ato de autonegação em Cristo. Eu

deveria ter insistido nas consequências disso, pois

nenhuma de suas naturezas mudou, e como a

natureza divina foi ocultada e velada por meio disso;

mas estes devem ser dispensados no presente.

3. Eu falarei da aplicação disto, e assim concluo: - A

aplicação deveria ser: elevar nossos corações na

admiração da grande condescendência de Cristo em

assim humilhar e esvaziar a si mesmo por nossa

causa. Mas eu posso ampliar isso. O profeta nos diz,

em Isaías 8:14 (que é uma profecia de Cristo): “Ele

vos será santuário; mas será pedra de tropeço e rocha

de ofensa às duas casas de Israel, laço e armadilha

aos moradores de Jerusalém.”

Pedro expõe este lugar, 1 Pedro 2: 6-8:

“6 Pois isso está na Escritura: Eis que ponho em Sião

uma pedra angular, eleita e preciosa; e quem nela

crer não será, de modo algum, envergonhado.

7 Para vós outros, portanto, os que credes, é a

preciosidade; mas, para os descrentes, A pedra que

os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal

pedra, angular

8 e: Pedra de tropeço e rocha de ofensa. São estes os

que tropeçam na palavra, sendo desobedientes, para

o que também foram postos.”

18

Ambos são feitos por nosso Senhor Jesus Cristo de

uma maneira peculiar, por esse autoesvaziamento,

por essa auto-humilhação; ele é “um santuário” e ele

é “uma pedra de tropeço”. Nele, Cristo é

principalmente um santuário para aqueles que

creem. O que os homens procuram em um santuário?

Libertação do perigo, libertação de problemas e

suprimento de todos os seus desejos. Todos estes são

propostos nesta auto-humilhação de Jesus Cristo, se

pudéssemos, pela fé, torná-lo nosso santuário, se

pudéssemos, pela fé, como devemos, ir até ele para

alívio.

Se formos a qualquer um por alívio, questionamos

apenas duas coisas: sua vontade e seu poder. Se ele

estiver disposto e se puder, você não tem motivo para

questionar, mas terá alívio. Eu sei como é com todos

nós. Temos todos os desejos, todas as tentações,

todos os medos, todos os conflitos e perplexidades

interiores, mais ou menos; e todos gememos

secretamente para sermos libertos de todas essas

coisas. O gemido é o melhor da nossa vida espiritual

- viver em contínuo gemido. Oh, que possamos fazer

isso todas as manhãs e todas as noites! Que não possa

haver nada além de Deus e Cristo em nossas almas,

tudo estando claro e sereno, e todas as nossas mentes

sendo espirituais e celestiais! Onde devemos nos

prover, então, de alívio em todos os casos? Se alguém

tem vontade e poder para nos aliviar, oh, que ele

viesse para o nosso alívio e ajuda; lá vamos nós! Mas

19

aqui está a perda de nossas almas e paz, aqui está o

que nos mantém tão pobres e baixos, e nos faz lutar

pelo mundo, porque negligenciamos ir a Cristo para

obter alívio em todas as nossas necessidades. Quão

poucos de nós vivemos no exercício da fé para esse

propósito!

“Mas por que ele me alivia?” Porque ele humilhou-se,

esvaziou-se e deixou de lado sua glória, para este fim,

para nos aliviar. De minha parte, eu realmente

acredito que todos os que estão aquém de toda a

alegria, força e poder do evangelho, são por falta de

aplicação devida a Jesus Cristo para alívio. O não

acreditar em Sua disposição para nos aliviar será a

condenação do mundo por sua ingratidão. "Não

quereis vir a mim para que tenhais vida.” "Oh, quem

teria pensado que não nos teria recebido?" Por que,

posso dar-te mais encorajamento do que Ele? Ele

ainda conserva seu poder onipotente; ele ainda está

"na forma de Deus". O Deus santo nos ajuda a viver

no exercício da fé sobre ele, para que possamos ter

mais consolo em nossas vidas!

Mas aqui Cristo é também "uma pedra de tropeço e

uma rocha de ofensa” para o resto do mundo. Nisso

eles tropeçaram no passado, e isso é o que o mundo

continua a fazer. Alguns afirmam que Jesus Cristo é

apenas um profeta que saiu de Deus. Isto os

maometanos irão fazer; e os judeus estavam

satisfeitos o suficiente para que João Batista fosse um

20

profeta, mas Cristo não seria nenhum, porque ele se

fez igual a Deus. Lá eles tropeçaram e caíram. E neste

dia uma grande ofensa é tomada no mundo por essa

pessoa divina de Cristo e sua auto-humilhação.

A verdade é que “toda a carne corrompeu o seu

caminho”. Todo o mundo começa a se cansar da

religião que professam, e questionam se existe

alguma coisa de revelação sobrenatural.

Deus nos deu uma religião natural a princípio; nós

perdemos isso; e Deus a levantou pela revelação

sobrenatural, que continuou até a vinda de Cristo.

Então ele pôs fim a toda revelação sobrenatural.

Então o diabo ficou perplexo e ele levantou um

escândalo sobre a revelação sobrenatural.

O mundo está cansado disso, e retornaria a uma

religião natural, tendo perdido o poder de toda

revelação sobrenatural. Isso abre caminho para o

ateísmo.

Eles não acreditam em nada que as Escrituras

expressem dos mistérios do evangelho; e isso abre

caminho para a descrença da Trindade e encarnação

do Filho de Deus.

Eles seguem a conduta dos homens, influenciando-

os para sua própria vantagem secular. Mas vamos

nos segurar mais firmemente à verdade que temos

21

ouvido na Palavra de Deus, porque o mundo se cansa

disso. Deixe que esta pedra angular seja posta em nós

como um fundamento, e ela provará ser a nossa vida

e segurança.