A IDIA DE LIBERDADE NO SCULO XIX:

O CASO BRASILEIRO

Ubiratan Borges de Macedo

1997

Editora Expresso e Cultura

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DEDICATRIA

A D. JOS BORGES DE MACEDO (1795-1856)

meu trisav. Lder liberal, primeiro

prefeito de Curitiba, resistiu at a priso

ao regresso conservador.

A JOS BORGES DE MACEDO III (JUCA)

(1870-1965), meu av. Oficial maragato,

resistiu de armas na mo e sofreu

o exlio em defesa dos ideais liberais.

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SUMRIO

PRLOGO ......................................................................... 7

INTRODUO

I Objetivos ...................................................................... 11

II A Liberdade Filosfica e a Poltica ................................ 15

CAPTULO PRIMEIRO

A LIBERDADE NO SCULO XIX

I. O Ocidente, a Liberdade e a Revoluo Francesa ........... 21

II. A Liberdade na Filosofia Europia ................................ 27

A) A Liberdade Antiga e a Liberdade Moderna .................... 27

B) A Liberdade nas Doutrinas Filosficas do Sculo XIX ...... 29

III. A Liberdade no Brasil durante o Sculo XIX ................. 34

A) Originalidade e Autenticidade do Pensamento Brasileiro ... 34

B) O Problema Poltico a Liberdade no Brasil no

Incio do Sculo XIX ................................................. 37

C) As Correntes Filosficas do Segundo Reinado ................. 42

D) Liberdade e Sociedade durante o Segundo Reinado .......... 44

IV. A Liberdade nas Ideologias do Sculo XIX ................... 50

A) Conceito de Ideologia, sua Funo ................................ 50

B) O Liberalismo Romntico ........................................... 52

C) O Tradicionalismo Poltico Tradicionalismo e Catolicismo ... 55

a) Caractersticas do Tradicionalismo Poltico ................ 57

b) O Naturalismo Cientificista ..................................... 60

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CAPTULO SEGUNDO

O ESPIRITUALISMO ECLTICO NO BRASIL

I. O Problema da Denominao ........................................ 65

II. A Recepo da Escola do Espiritualismo no Brasil ......... 74

III. Arrolamento da Escola no Brasil ................................... 78

IV. A Oposio ao Ecletismo no Brasil Imperial .................. 85

V. A Liberdade em Monte Alverne .................................... 94

VI. A Liberdade em Eduardo Ferreira Frana ...................... 102

VII. A Liberdade em D. J. Gonalves Magalhes ................... 105

VIII. Visconde Sabia de Figueiredo ..................................... 115

IX. O Ecletismo Poltico .................................................... 119

CAPTULO TERCEIRO

O PENSAMENTO CATLICO NO BRASIL

DURANTE O SEGUNDO REINADO

I. A Igreja Catlica no Sculo XIX .................................. 130

II. A Reao Catlica no Brasil e a Liberdade .................... 134

III. A Liberdade Espiritual nos Debates da

Questo Religiosa ........................................................ 139

A) A Posio de Rui .................................................... 139

B) O Ponto de Vista Catlico ....................................... 145

C) A Posio Positivista ............................................... 152

IV. Correntes Cruzadas do Pensamento Catlico no Imprio 156

A) Krausismo no Brasil ................................................ 157

B) Tradicionalismo ...................................................... 162

C) A Escolstica Imperial e a Liberdade ........................ 166

V. Jos Soriano de Souza .................................................. 168

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CAPTULO QUARTO

TOBIAS BARRETO E A ESCOLA DO RECIFE

DIANTE DA LIBERDADE

I. O Bando de Idias Novas ............................................. 182

II. Tobias Barreto sua Personalidade ............................... 188

A) Sentido Geral da Obra de Tobias .............................. 190

B) A Liberdade em Tobias Barreto ................................ 199

a) Determinismo e Liberdade ....................................... 200

b) A Essncia da Liberdade em Tobias .......................... 202

c) A Liberdade Emprica de Tobias e o Monismo ............. 206

d) A Concepo de Homem como Fundamento ..................210

a) A Liberdade no Plano Poltico .............................. 212

III. A Liberdade na Escola do Recife .................................. 217

IV. A Liberdade em Fausto Cardoso ................................... 223

V. A Liberdade em Silvio Romero ..................................... 227

NOTAS................................................................................231

CONCLUSES .................................................................. 241

APNDICE

As Metamorfoses da Liberdade no Pensamento Brasileiro ..... 244

POSFCIO Antonio Paim...................................................255

BIBLIOGRAFIA...................................................................269

OBRAS CITADAS............................ ....................................275

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PRLOGO

No final dos anos setenta o problema era a volta

da liberdade e a instaurao da democracia em carter

duradouro. Alguns imaginavam salvaguardas como v-

rias frmulas de poder moderador e conselhos para

controlar a eventual insana vontade popular. Outros

repudiavam tais frmulas e queriam a volta ou

representantes sem limitaes de espcie alguma,

sonhando inclusive com volta pura e simples da

ortodoxia da vontade popular para autorizar a eleio de

quaisquer mandatrios de mandatos imperativos. Era

patente a desconfiana e o medo do povo e o temor ao

risco inerente em todo processo democrtico e humano,

onde se aprende (como em tudo alis) por ensaio e erro.

Nutria tal medo uma viso da cultura brasileira como

autoritria at a medula desde suas razes ibricas

passando pelo imprio escravagista e pela repblica

oligrquica, pela ditadura estadonovista e pela impura

democracia populista at 64, cujos problemas geraram o

regime militar. Fernando Henrique Cardoso sintetizava

num ensaio muito lido (Autoritarismo e Democra-

tizao) estes antecedentes: uma estrutura poltica que

nunca foi democrtica e que se formou no solo ibrico e

dele foi transplantada para a Amrica sem jamais ter

sido realmente europia, no sentido de que o

desenvolvimento capitalista e a revoluo burguesa no

a modificaram plenamente. No obstante, tambm a

forma deste autoritarismo variou, desde o paternalismo

autocrtico do imprio, passando pela forma oligrquica

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republicana da democracia de elites e pelo populismo

autoritrio (s vezes beirando o fascismo) at o atual

autoritarismo tecnocrtico, que no est imune tambm

aos apelos fascistas. Era bvio que o Brasil no tinha

precondio de autogoverno dado a tradio centralista

lusitana, nossos municpios no elegiam seu governo,

mas recebiam: juzes, autoridades policiais, clero e o

prprio executivo de cima, bem como no faziam leis,

aplicavam as feitas no ultramar. O analfabetismo, o

clima de diviso social, herana da escravido, no

ajudava, o regime patrimonial da sociedade em lugar do

capitalismo, que fazia as vezes de um feudalismo no

cooperava para a implantao da democracia repre-

sentativa. A extino dos partidos polticos no perodo

republicano idem. Agravando o triste diagnstico

parecia haver no passado brasileiro um desamor pela

liberdade de que dava testemunho o grande livro de

Jarbas Medeiros a Ideologia Autoritria no Brasil

FGV, 1978 onde estudava intelectuais da primeira

metade do sculo XX. Com uma elite pelo menos desde

o final do imprio negando a liberdade humana a nvel

psicolgico (proliferao de vrios tipos de deter-

minismos do positivismo), poltico-social, econmico e

educacional. Seria melhor abandonar de vez o projeto

liberal-democrtico. Instituies livres no so o fruto

apenas de leis, mas de homens que acreditem na liber-

dade e queiram implant-la.

Minha formao pessoal num colgio religioso

sob o pontificado de Pio XII antes do Conclio Vaticano

II, tornara-me favorvel ordem e descrente e irnico

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quanto liberdade. Todavia, o breve, mas intenso,

convvio com meu av, fez-me antever uma outra poca

onde o amor liberdade era natural e vivo e um apreo

pelas eleies (vov votava mesmo depois dos 80 anos ,

indo s, cumprir o dever cvico pelo qual lutara em sua

mocidade) muito distinto dos slogans positivistas e

tradicionalistas sobre o sufrgio universal inorgnico,

expresso de uma tirania do nmero e que no enchia a

barriga de ningum.

E se o amor liberdade de meu av fosse o de

todo um perodo, haveria uma tradio brasileira de

liberdade onde se pudesse enraizar o projeto de uma

sociedade livre e democrtica. Estava traado meu

projeto reconstruir as idias e a cultura brasileira no

perodo que vai da independncia repblica. E ao fazer

isto o sculo XIX, que meus professores religiosos

denominavam com Leon Daudet de estpido, apareceu

sob outra luz: o da generosa luta pela liberdade poltica

interna, e pela libertao da Grcia, pela libertao do

proletariado e pela liberdade religiosa, pela libertao

da ignorncia e medo, pela educao elementar

universal e obrigatria. Ao finalizar o sculo e iniciar -se

o nosso pouco se conquistou a no ser o que foi muito, o

fim da escravido no mundo ocidental (continuaria na

frica sculo XX adentro e em trechos da sia), a

reao conservadora fora vitoriosa, preparando a Grande

Guerra, com seu agressivo nacionalismo e imperialismo

autoritrios. Mas no tinha quando comecei esta

pesquisa idia da fora do debate brasileiro em torno da

liberdade e de sua variedade. Limitado por escopo

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acadmico a discutir apenas aspectos filosficos e pol -

ticos da liberdade, deixei de lado o aspecto religioso, o

da libertao da mulher e o magno problema da abolio

da escravatura, bem como o da liberdade na escola.

Porm, poca estes aspectos todos eram em conjunto

discutidos com grande interesse e vivacidade a

reconstruo completa da temtica da liberdade no

perodo, deveria inclu-los. bvio que a sociedade

imperial no realizava os valores dominantes na sua

discusso terica, exatamente como a nossa hoje toda

pacifista e contra a violncia coexiste com ndices

alarmantes de violncia. O que no quer significar a

nossa ou a imperial hipocrisia, mas apenas o fato de que

as vigncias dos intelectuais, demoram para passar ao

comportamento da sociedade como um todo. Resultados

da discusso da razo pblica de que nos fala Rawls,

passam primeiro para as leis e instituies depois s

salas de aula e muito mais tarde tornam-se atitudes e

comportamentos coletivos majoritrios, isto se no

forem impedidas por outras idias. Por isso, preciso

recuperar o amor pela liberdade para que se possa passar

das liberdades consagradas na Constituio para com-

portamentos efetivos, antes que o contnuo descum-

primento desta no leve ao descrdito e ao surgimento

de novas vigncias autoritrias de que quase todo o

nosso sculo XX no mundo e no Brasil deu exemplos.

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INTRODUO

I. Objetivos

Procurou-se uma compreenso das idias do Se-

gundo Reinado brasileiro. Preferiu-se para isso escolher

um problema, o da liberdade, central nos debates da

poca. E em torno dele procuramos discernir posies,

evolues, influncias e correlaes. Este mtodo nos

pareceu apresentar a vantagem de proporcionar um corte

vertical das idias naquele perodo.

Procurou-se seguir a tradio compreensiva

inaugurada por Miguel Reale e Lus Washington Vita e

continuada por Antonio Paim. Seu ponto principal o

abandono da posio sectria e participante, tpica dos

primeiros trabalhos sobre histria das idias no pas.

Substitui-se a referida atitude por outra aberta

compreenso da obra, procurando manter-se a analise a

nvel filosfico, sem passar sociologia ou poltica

vlidas, mas fora de nosso propsito.

O mtodo de que se trata vem sendo

aperfeioado desde A Doutrina de Kant no Brasil (1949)

e consiste, basicamente, em deixar de lado toda

arrogncia que nos leve a considerar privilegiada nossa

prpria situao para tentar compreender que problema

tinha pela frente determinado pensador. Nessa colocao

o centro de interesse volta-se para a obra do autor

brasileiro e as circunstncias do ambiente poltico-

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cultural em que a elaborou. Correlativamente, passa a

segundo plano a questo de discutir-se a legitimidade

dessa ou daquela interpretao e perde inteiramente o

sentido a tomada de posio pr ou contra uma ou outra

corrente. Embora apresente outras exigncias, tais so

os seus aspectos nucleares e norteadores(1).

Miguel Reale colocou como premissa de seu

mtodo evitar a crtica externa.(2) Nossa abordagem

ser pois intrnseca ou interna. Buscaremos o signi-

ficado da obra, do perodo ou do problema dentro de sua

imanncia, procurando no a julgar com critrios alheios

ou colocar seu significado numa estrutura externa. No

contestamos a legitimidade das interpretaes ex-

ternas.(3) Mas cremos que no excluem nem prescindem

de uma compreenso interna. Julgamos que Cruz Costa

quem melhor praticou este tipo de interpretao ao

colocar o sentido da obra na estrutura scio-econmica

que a rodeia tinha razo ao escrever: A filosofia no

pois exterior ao mundo. No simplesmente uma

aventura do esprito, mas uma aventura humana total

que se expressa, frequentemente de modo sutil, mas

cujas razes esto na terra.(4)

A pesquisa das razes sociais, econmicas e

polticas com certeza til. Desde que se procurem as

razes e no a verdade da obra ou seu significado.

Ao analisar os condicionamentos econmicos de

um sistema filosfico para neles encontrar a chave ou

a explicao integral do mesmo estou degradando

aquele sistema categoria de reflexo, sintoma ou

confisso, consciente ou no, de uma estrutura de

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classes. No levo a srio o sistema, no o compreendo,

pois do contrrio no o consideraria sintoma mas o

discutiria e antes ouviria suas razes. Ademais existe

aqui outra dificuldade como o historiador se transfigura

em analista, que saber mais da origem das idias do

pensador que ele prprio? O que nos leva a uma

pergunta essencial: em nome de que o intrprete sabe

mais? S se for de uma outra filosofia implcita, qual

oponho a interpretada, sem a lealdade de admiti -lo. Era

o que observava Merleau-Ponty:

No se pode pensar em substituir o estudo

interno das filosofias por uma explicao scio-histrica

seno referindo-se a uma histria da qual se julga

conhecer com evidncia o sentido e o curso. Supe-se

por exemplo uma certa idia do homem total ou de um

equilbrio natural do homem com o homem, e, do

homem com a natureza. Ento, este telos histrico dado,

toda filosofia pode ser apresentada como diverso,

alienao, resistncia a respeito deste futuro necessrio,

ou, ao contrrio, como etapa e progresso para ele. Mas

donde vem e que vale a idia diretriz?

A questo no deve ser colocada: coloc-la j

resistir a uma dialtica que est nas coisas, tomar

partido contra ela. Mas como sabeis que ela est a?

Pela filosofia. Simplesmente, uma filosofia secreta

disfarada em processo. O que se ope ao estudo interno

das filosofias, no nunca a explicao scio-histrica,

sempre uma outra filosofia, oculta nela.(5)

Aceita a interpretao interna da obra, ainda so

necessrias opes. Poder-se-ia adotar esta atitude e

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nela procurar a reconstruo da intuio bsica do

sistema, como preconizava Bergson, ou reconstruir os

tipos fundamentais das mentalidades vigentes em

certa poca, ou pr a nu o projeto fundamental da

filosofia, como na esteira de Dilthey fez Roque Spencer

Maciel de Barros nos seus paradigmticos trabalhos: A

Ilustrao Brasileira e a Idia de Universidade (1959)

ou em A Significao Educativa do Romantismo: Gon-

alves Magalhes (1973). Ou ainda numa abordagem

compreensiva e interna se poderia tentar aplicar o

mtodo das geraes de Ortega y Gasset, como tentou

fazer A.L. Machado Neto em A Estrutura Social da

Repblica das Letras (1973). Ou ainda aplicar o mtodo

estrutural como o fez Martial Guroult com Descartes.

No estgio atual dos conhecimentos sobre as idias no

Brasil preferi adotar o mtodo dos problemas, originrio

da figura de Rodolfo Mondolfo (1877-1976) e, dentro

dele, escolher no um autor mas um tema-problema: o

da liberdade. Parece-me que prefervel tal abordagem,

por permitir levantar um maior nmero de fatos, levando

em conta tambm que estamos longe ainda do seu

conhecimento para nos permitir interpretaes sutis(6).

Foi este o principal propsito da presente mo-

nografia: contribuir com maior nmero de fatos para a

histria das idias no Brasil. Pareceram mais impor-

tantes do que novas e a nosso ver prematuras

interpretaes, se bem que no as excluamos. Por essa

razo deu-se tanta nfase na descrio e listagem de

autores pouco ou nunca analisados e esquecidos.

Buscou-se igualmente identificar os elos perdidos.

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II. A Liberdade Filosfica e a Poltica

Uma tradio antiga parece separar a liberdade,

estudada na filosofia onde aparece como livre-arbtrio

ou liberdade interior e a liberdade, razo de ser da

poltica, entendida como a liberdade exterior, ou

melhor, como as liberdades.

Epicteto, o filsofo escravo, considerava-se livre,

dissertava com proficincia sobre a liberdade interior.

Enquanto isto, no sculo XIX, John Stuart Mill defendia

a liberdade poltica e social no seu notvel ensaio: On

Liberty, e sustentava em sua Lgica, bem como no

Exame da Filosofia de Hamilton, o determinismo

negador da liberdade interior. Apoiado nisto, um dos

melhores politiclogos de nossos dias, Giovanni Sartori,

adverte-nos, na sua Teoria Democrtica, para o erro de

confundir-se o problema poltico da liberdade com o

filosfico.(7) Porque a liberdade poltica no um

gnero filosfico de liberdade. No a soluo prtica

para um problema filosfico, e ainda menos a soluo

filosfica para um problema prtico.(8)

Por respeitvel que parea esta tradio, parece-

nos errnea. A liberdade poltica uma conseqncia da

liberdade interior estudada na filosofia. Sua

conceituao pode e at deve ser diversa, mas sua

existncia depende da outra. O problema da liberdade

com segurana complexo, abrange questes lgicas,

teolgicas (da liberdade divina e a do homem face a

transcendncia), questes ticas, psicolgicas, socio-

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lgicas e at fsicas, alm, claro, da poltica de onde

primeiro surgiu.

Nesta complexidade h um entrecruzar-se de

planos e nveis, mas bvio ser a liberdade interior , do

ponto de vista humano, a primeira e fundamento

necessrio das outras. Como reclamar com seriedade

liberdade poltica se no posso escolher ou querer?

Mostraremos, com a ajuda de Arendt, Maritain e Paul

Ricouer, o infundado da posio abstrata que isola

filosofia e poltica, como se o real fosse diverso nos

dois saberes.

Hannah Arendt, a notvel pensadora poltica

recentemente desaparecida, nos diz com graa: Para as

questes da poltica, o problema da liberdade crucial e

nenhuma teoria poltica pode se dar ao luxo de

permanecer alheada ao obscuro bosque onde a filosofia

se extraviou.(9)

No entendimento de Hannah Arendt, tomamos

inicialmente conscincia da liberdade ou do seu

contrrio em nosso relacionamento com os outros e no

no relacionamento com ns mesmos. Antes que se

tornasse um atributo do pensamento ou uma qualidade

da vontade, a liberdade era entendida como o estado do

homem livre, que o capacitava a se mover, a se afastar

de casa, a sair para o mundo e a se encontrar com outras

pessoas em palavras e aes. Essa liberdade, claro, era

precedida da libertao: para ser livre, o homem deve

libertar-se das necessidades da vida. O estado de

liberdade, porm, no se seguia automaticamente ao ato

de libertao. A liberdade necessitava, alm da mera

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libertao, da companhia de outros homens que

estivessem no mesmo estado, e tambm de um espao

pblico comum para encontr-los um mundo

politicamente organizado, em outras palavras, no qual

cada homem livre pudesse inserir-se por palavras e

feitos.(10) Como, apesar disto, a liberdade veio se

divorciar entre a filosofia e a poltica? Hannah Arendt

relembra que a liberdade um conceito essencialmente

poltico, por isso no desempenhou ela qualquer papel

na filosofia anterior a Agostinho. S quando os cristos

descobriram com So Paulo uma espcie de liberdade

interior face sociedade e aos poderes deste mundo

pela vivncia da interioridade de seu corao onde o

Evangelho se responsabilizava at pela omisso de

pensamento que se tornou possvel filosofia, com

Agostinho, tematizar a liberdade interior. No alis

por coincidncia que Agostinho ser o primeiro autor de

uma autobiografia. E com o predomnio do cristianismo

no mundo obscureceu-se a acepo poltica da

liberdade. Durante o perodo cristo passou-se

considerao exclusiva da outra liberdade, a interior,

que importava analisar e correlacionar com Deus. No

alheio ao abandono da noo poltica de liberdade, na

filosofia, desmoronar do Imprio Romano, levando ao

desaparecimento da vida poltica organizada. S quando

esta ressurge, ao final da Idade Mdia, do-se as

condies para a nova emergncia do problema poltico

da liberdade.

Essa a maneira como Hannah explica o relativo

divrcio entre as duas abordagens. A partir do momento

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que h vida social organizada, a poltica volta a ser

problema para o qual a filosofia deve contribuir; e a

liberdade interior da Filosofia no alheia, de modo

algum, aos importantes pressupostos polticos sobre os

quais repousam a separao entre o espiri tual e o

temporal.

Jacques Maritain, no seu brilhante ensaio de 1933

Du Rgime Temporel et de la Libert, enfrentou o

problema da conexo entre liberdade filosfica e a

poltica, segundo a tradio catlica que, para-

doxalmente, adotava soluo diversa numa e noutra

ordem. Mostrou sua conexo necessria ao livre-

arbtrio, ao que se segue uma espcie de liberalismo

poltico. Para separar sua posio da do individualismo

liberal, introduz a distino entre indivduo e pessoa,

sendo esta ltima fundamento da ordem poltica. E, ao

faz-lo, conseguiu dar uma explicao histrica para o

fato do liberalismo ter gerado os regimes totalitrios do

sculo XX. Explicao logo glosada por seu discpulo

brasileiro Joo Camillo de Oliveira Torres em livro a

isso dedicado: A verdade que se o liberalismo deu

ensejo a que rapidamente surgissem as grandes ditaduras

modernas, isto vem do fato de se fundar numa falsa

conceituao filosfica da liberdade. As prticas liberais

so mais ou menos eficientes conforme os casos; o que

no possvel a liberdade fundada em determinismo

universal e numa filosofia negando fins ticos so-

ciedade e aos homens. O liberalismo fracassou por no

saberem os liberais o que vem a ser a liberdade, da o

grande escndalo: os catlicos eram combativos por

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serem amigos da ordem e inimigos da liberdade, isto em

virtude de afirmarem que o homem livre perante o

universo.(11)

Hoje percebemos ser mais simples atribuir o

advento dos totalitrios negao dos liberalismos, do

que a uma falha interna dos mesmos. Sobretudo levando

em conta que nem todos os liberais so deterministas,

tratando-se, no caso, de minoria.

A posio de Maritain, expressa em muitas outras

obras como nos Princpios para uma Poltica Huma-

nista, consistiu em mostrar a necessria coerncia que

se seguia da deduo da liberdade exterior da interior.

Ou melhor, a indissolubilidade dos dois conceitos.

O tema dos Encontros de Genebra, em 1969, foi

Liberdade e Ordem Social. Paul Ricouer ali pro -

nunciou uma conferncia: A Filosofia e a Poltica

Perante a Questo da Liberdade. Nela procura demons -

trar a tese de que a institucionalizao faz parte do

conceito de liberdade e que inseparvel o sentido

filosfico da liberdade do seu sentido poltico e social.

Pela fundamental de sua demonstrao o processo da

liberdade abstrata. Essa liberdade que se conquista pela

reflexo, que fruto de uma separao do pensamento

da ao. Essa liberdade abstrata o poder de alternativa,

de opo, de escolha ou poder sobre os contrrios, como

se queira.

de notar que a reflexo na qual se fundamenta

tanto pode ignorar o prximo como a sociedade; para

ela, a liberdade nada tem a ver com as liberdades.(12)

Ricouer nega que a filosofia esteja errada ao conceber

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esta liberdade interior desligada do contexto histrico-

social; se assim fosse o seu contrrio, o determinismo,

estaria correto. Sua crtica volta-se para o que denomina

de iluso, de no perceber que antes do eu, veio o ns.

Assim, considera-a abstrata. Nisto consiste o seu reparo

fundamental liberdade interior, ao livre-arbtrio, ou

poder de querer ou no querer. Seria a liberdade do

vazio, abstrata, porque no se determinou ainda ao

recusar-se a sacrificar as suas possibilidades ilimitadas

de escolha de qualquer coisa. Deste modo, no se

inclui nem na existncia nem na realidade. Quem no

aceitou ser algo de limitado, de demarcado, optou por

no ser nada.(13) A liberdade real no absoluta, ela

encontra poderes que a limitam no mundo: o Estado, as

leis naturais, os valores e Deus. Mas s aceitando essa

limitao passar do plano das possibilidades para a

realidade. S aceitando passar da faculdade para ao

ser, e, quando o for, estar encarnada m uma

instituio de qualquer tipo que seja. conclui Ricouer.

Por isto nos julgamos autorizados neste trabalho

histrico a analisar ao mesmo tempo a liberdade no

plano poltico e filosfico por consider-los indisso-

civeis. E, muitas alteraes de um plano sero

imputadas ao outro, como veremos.

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CAPTULO PRIMEIRO

A LIBERDADE NO SCULO XIX

I. O Ocidente, a Liberdade e a Revoluo Francesa

A sociedade ocidental tem como uma de suas

caractersticas principais a paixo pela liberdade. Toda a

histria do Ocidente gira em torno da liberdade. Na

sociedade do Extremo Oriente, nem no Islam, a

liberdade parece representar tal papel. Por isso sentiu-se

Hegel autorizado em conhecida e respeitvel

interpretao do sentido da histria ocidental a v-la

como caminhando para o progresso da conscincia da

liberdade. Na sua Filosofia da Histria traa-nos um

impressionante panorama da histria sob este prisma.

No Oriente, bero da histria, um homem era

livre, o dspota; todos os demais escravos. Na Grcia e

Roma, alguns cidados eram livres, os outros escravos.

Devido a esse fato de que apenas alguns eram livres,

no havia o conceito de liberdade universal, atributo do

homem como homem. S com a Revoluo Francesa

que adveio humanidade a plena conscincia da

liberdade do homem universal, gozando da univer-

salidade da liberdade. Assim, na Idade Moderna, com a

Revoluo, proclama-se a liberdade de todos e inicia-se

o processo de sua concretizao. A Revoluo Francesa

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assume pois uma caracterstica especial: o fato

racional que divide a histria da humanidade,

representa o advento da liberdade na terra. Hannah

Arendt, no seu clssico ensaio Sobre a Revoluo,

explica que a Revoluo no feita para conseguir

liberdades como a de locomoo, nem para nos libertar

da opresso. Isto poderia ser alcanado no regime

monrquico ou mesmo sob uma tirania. A Revoluo

feita para instaurar a liberdade como modo de vida

poltica, tornando necessria a constituio de uma nova

forma de governo, ou a redescoberta da Repblica.

Mesmo que a Revoluo Francesa venha inserida

num ciclo de revolues (holandesa, inglesa,

americana), nela que a humanidade se reconheceu e

tomou posse de si.

At 14 de julho de 1789 o homem sofria o ciclo

das leis naturais no mundo da cultura e da sociedade. A

tradio seria os destinos humanos, o poder passava por

sucesso hereditria e fazia-se o que sempre se fez em

qualquer domnio. Com a Revoluo assiste-se ao

espetculo de um povo que se d uma Constituio, isto

, organiza-se o calendrio, d-se aos meses do ano uma

designao racional. Encontra-se uma unidade de

medida, o metro, que no fosse a lembrana de qualquer

tradio mas algo razovel. Sistematiza-se o sistema das

medidas correlacionando-se racionalmente as mesmas e

pondo-as todas na mesma escala decimal. Unifica-se o

tempo no pas, extinguindo a hora local. Unifica-se o

direito poltico pela Constituio e o privado pelo

Cdigo Civil e outras codificaes, que levam a razo e

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a liberdade aos menores detalhes da vida social.

Estabelece-se o fim dos privilgios e instaura-se a

igualdade para todos. O termo Constituio transcende

seu significado jurdico, como mostrou Georges Gusdorf

em Signification Humaine de la Libert, para assumir

o de uma organizao racional do mundo humano. Quer

dizer que a liberdade d-se a si mesma a condio de

possibilidade estabelecendo um mundo conforme a sua

exigncia.(14).

Abrem-se indefinidas possibilidades de modela-

mento do social pelos projetos humanos. Com a grande

Revoluo o problema da liberdade torna-se prtico e

poltico. No se trata mais de uma liberdade no seio do

cosmos como na Antiguidade, ou do sutil problema

medieval da liberdade da criatura face ao Deus criador e

onisciente; tampouco da liberdade renascentista en-

tendida como exaltao do homem face natureza. Com

os pensadores que a preparam, a Revoluo Francesa

desloca a tnica para a liberdade como coexistncia de

liberdades, como problema tico-poltico, alm de

significado geral da cultura.

A discusso sobre o livre-arbtrio passa a ter

implicaes profundas na sociedade, especialmente no

que tange aos critrios a partir dos quais esse assunto

julgado.

Compreende-se agora o entusiasmo do velho Kant

e de Hegel em relao Revoluo Francesa. Hegel

escreve: constri-se agora uma Constituio tudo

devendo daqui em diante repousar sobre esta base.

Desde que o sol se encontra no firmamento e que os

23

23

planetas giram em torno dele, se no tinha visto o

homem colocar-se sobre a cabea, isto , fundar-se

sobre a idia e construir segundo ela a realidade.

Anaxgoras foi o primeiro a dizer que o Nos governa o

mundo, mas somente agora o homem veio a reconhecer

que o pensamento deve reger a realidade espiritual.

Foi um soberbo levantar do sol. Todos os seres

pensantes celebraram esta poca. Uma sensao sublime

reinou na poca, o entusiasmo do esprito fez tremer o

mundo como se a este momento somente se tivesse

chegado a verdadeira reconciliao do divino com o

mundo.(15)

Quer se concorde ou no com Hegel na im-

portncia histrica universal da Revoluo Francesa, o

fato que os contemporneos emprestaram-lhe este

significado, por isso pareceu-nos razovel iniciar a

histria da liberdade no sculo XIX com a descrio

deste entusiasmo infantil e apocalptico pela mesma.(16)

A liberdade o grande ideal dos jovens e o

grande programa poltico, cultural e religioso relembra

B. Croce, historiando o perodo. Por isso mesmo, o

melhor nome, para que esse ideal preserve as suas

particularidades o de religio. A liberdade trans -

forma-se em ideologia poltica, o liberalismo, mas este

logo transcende os quadros polticos, aparece um

liberalismo religioso, outro social, outro econmico e

at o literrio com o nome de romantismo. A emoo

que acompanha a liberdade nos homens do sculo XIX,

sua convico de que ela era objeto de uma aquisio

incessante, numa batalha contnua onde a ltima e

24

24

terminal impossvel, porque significaria a morte de

todos os combatentes, isto , de todos os vivos.(17)

Tal concepo religiosa da liberdade, por coloc-

la acima de todos os outros valores, goza de trans-

cendncia com relao ao confronto das liberdades

concretas. No se identifica com nenhuma reivindicao

ou conquista concreta. Apresenta-se como contnua,

inexaurvel, apta a motivar sempre novas liberdades.

Esta f secular, pelo seu carter exclusivo, teria de

entrar e entra logo em choque com as outras fs vigentes

no sculo.

Primeiro com o catolicismo na sua vertente po-

ltica tradicional, aliana do trono e do altar, tendo o

ultramontanismo e o tradicionalismo como suportes

ideolgicos e que passa a ser, apodado, na dcada de 60,

pejorativamente, de clericalismo.

Em segundo lugar, outra f vigente no sculo foi

a democracia, surgida da mstica da igualdade das

barricadas da Revoluo e tendo como pai Rousseau,

sendo pos posterior e distinta da f liberal. Oriunda do

puritanismo ingls, de Locke, Montesquieu, Voltaire e

Adam Smith, ela fundiu-se mas em outros locais e

tempos entrou em choque com o liberalismo. A terceira

f foi o comunismo que, desde Babeuf, tornou-se uma

vigncia do pensamento europeu at ser monopolizado,

j no nosso sculo, pelo marxismo. A quarta f secular

a mais fraca e a de menor durao, mas a mais armada, a

primeira que enfrentou com energia o liberalismo o

absolutismo. S em 1830 que se inicia sua decadncia,

aps ter liquidado com a Revoluo. Mas seu declnio

25

25

foi rpido em toda Europa, embora lento na Turquia e na

Rssia onde s no sculo XX desapareceu. A outra

grande f to ou mais forte e que predominou no

esprito do sculo sobre todas foi o nacionalismo. Mas

surgiu dentro do liberalismo, como liberdade para as

naes, e quase se identificou com ele; s no sculo XX

ambos se dissociaro. Complexas relaes existem entre

o liberalismo e o romantismo. Nascidos juntos, s vezes

nas mesmas pessoas, identificaram-se e depois sepa-

raram-se com o desaparecimento da escola literria a

meados do sculo.

A religio da liberdade, o liberalismo, entendido

como a tentativa de colocar a liberdade como supremo

valor individual, social e o programa poltico da

decorrente, permanece vigente at 1914 sem maiores

problemas; acomodando-se a doutrinas as mais diversas

e com elas compondo formas eclticas, predominou

entre os pensadores do sculo. No confundi-lo, bvio,

com sua expresso econmica. Esta surge depois que as

vertentes filosfica e poltica j estavam em ao;

alinhou-se um tempo a seu lado e depois seguiu sua

trajetria, passando a ser defendida inclusive e talvez

mais por no-liberais enquanto estes passavam a

crticos do capitalismo.

No debate da liberdade, o liberalismo trouxe

como conseqncia a extino dos enfoques pessimistas

e a unificao do discurso filosfico e poltico numa

intensidade maior do que a j verificada antes. A

negao ou restrio terica da liberdade no plano

filosfico acompanha normalmente uma poltica

26

26

absolutista ou pelo menos no liberal. Preocupada em

reforar a autoridade e manter o estado das coisas,

hostil a inovaes. Esta unificao dos dois discursos no

sculo justificar as digresses abundantes sobre as

idias polticas e as idias religiosas, embora o escopo

do trabalho continue sendo a liberdade a nvel

filosfico.

II. A Liberdade na Filosofia Europia

A) A Liberdade Antiga e a Liberdade Moderna

O impacto da Revoluo Francesa deixou um

sentimento de novidade nas novas geraes do incio do

sculo; ao pronunciarem o termo liberdade, parecia-lhes

que a sua liberdade no era a mesma pela qual lutaram

as comunas medievais ou a que comparecia aos

discursos de Pricles. Essa sensao de novidade

explode num discurso que Benjamim Constant

pronuncia no Ateneu de Paris, em 1819, sob o ttulo:

Da Liberdade dos Antigos Comparada com a dos

Modernos. Benjamim Constant a contraditria e

brilhante figura de romancista, filsofo da religio,

pensador poltico e homem de ao sustentava, no

calor de sua oratria, serem completamente diferentes as

duas concepes. Aos antigos a liberdade seria o poder

de participar no Estado. Para os modernos a liberdade

seria perante o Estado. A primeira concepo coletiva;

corresponderia apenas ao direito de votar e ser votado

27

27

na escolha dos magistrados do Estado. A moderna

incluiria a idia de proteo face ao Estado, bem como

uma esfera intima da privaticidade do homem. As idias

de Constant espalharam-se e, baseado nelas, Fustel de

Coulanges desenvolve-as ao escrever sua Cidade Antiga,

clssico estudo sobre as instituies greco-romanas.

Nesse estudo, o captulo 18 do livro terceiro intitulado

Da Onipotncia do Estado. Os Antigos no Co-

nheceram a Liberdade Individual. A liberdade antiga

no exclua uma submisso individual incrvel ao

Estado, chegando, como documenta Fustel de Coulan-

ges, obrigao imposta aos pais de assassinar os filhos

quando reputados defeituosos ou excedentes demo-

grficos. Ou a interditar ao marido o perdo da adltera,

entregando-a compulsoriamente lapidao. Ou, ainda

mais, este absurdo: o Estado interdita os lamentos das

vivas dos cidados, mortos em combate, para no

ofuscar o brilho das comemoraes de uma vitria. Bem

como era comum a prescrio de roupas, tecido,

formato, cor. O Estado antigo prescrevia tudo: idias,

sentimentos e roupas. E seus mandamentos e ele prprio

reputavam-se sagrados e eram tidos como tais. A

desobedincia a seus preceitos era impiedade e o exlio

verdadeira excomunho, dada a identidade da religio

com o Estado.

Um totalitarismo inconcebvel ao qual se somava

a participao poltica eis a liberdade para o antigo

greco-romano. O Estado podia pedir tudo, desde que o

cidado tivesse participado dos comitia que

designaram a autoridade que lhe pedia o ato absurdo.

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28

Ele se considerava livre, sendo admissveis as

prescries mais devassantes da intimidade.

Uma liberdade dentro do Estado e no contra o

Estado, no sentido de reservar ao indivduo uma esfera

de ao exclusivamente sua, uma intimidade inde-

vassvel, como se passa na concepo moderna,

individualista. Para os antigos o homem era um simples

indivduo e no uma pessoa, para usarmos a distino

maritaineana. Tal descrio da liberdade, em que pese

seus exageros,(18) transitou em julgado e foi aceita

pelos contemporneos, que se reconheceram na

contraposio e aceitaram as ponderaes dos seus

defensores como ponto inicial a se considerar no debate

do tema da liberdade. At o sculo XX, falar em

liberdade era pens-la contra o Estado, como se nota nos

livros clssicos sobre liberdade, escritos no sculo XIX,

por John Stuart Mill e Jules Simon, para mencionar os

dois de maior influncia na cultura brasileira. Colocam

o problema de modo bem diverso do livro sobre a

liberdade de S. Agostinho, por exemplo. a acei tao

do debate iniciado por Constant.

B) A Liberdade nas Doutrinas Filosficas do Sculo

XIX

De pose desta nova intuio, a filosofia vai

conceptualiz-la com ardor. A liberdade foi dos temas

constantes e presentes em quase todos os filsofos do

perodo. Numerosas teorias e vastos volumes foram

escritos sobre o tema. Procurarei mostrar como foi visto

o problema da liberdade pelas filosofias do nosso

29

29

sculo, que logo iriam indagar do tema em Kierkegaard

ou em Nietzsche nomes sem ressonncias no sculo

XIX e da no teramos um esquema til para poder

discernir como os pensadores brasileiros reagiram a ele;

apanhamos a viso de um contemporneo.

Em 1894 o abb C. Piat, professor do Institut

Catholique de Paris, publicava pela livraria de P.

Lethielleux um vasto volume (351 pgs.): La Libert

1re

Partie: Historique du Problme au XIXe Sicle,

viso tanto mais importante porque feita por um

contemporneo francs, sabida a predominncia, no

Imprio, da cultura francesa.

Piat distingue trs perodos na anlise do

problema durante o sculo. No primeiro, que

corresponderia ao do romantismo, a liberdade foi

abordada pelo mtodo psicolgico e metafsico.

Psicolgico em Maine de Biran, Victor Cousin,

Thodore Jouffroy; metafsico em Fichte, Schelling e

Hegel. Em todos estes autores, o prestgio intacto do

Liberalismo, em plena fase ascendente de sua luta com o

Absolutismo, leva-os a defesas apaixonadas da

liberdade. Para os espiritualistas a liberdade des-

coberta numa intuio; para os idealistas, numa

complexa anlise metafsica. Por volta da dcada de 40

tem incio a vigncia de um segundo perodo, cor-

respondente a uma nova e radical atitude face

liberdade. A nova atitude sustentada pela crise com

que se defronta a filosofia, (19) em face da exausto dos

temas da problemtica moderna, na obra de Hegel, ou

devido incontinncia especulativa dos temas do

30

30

idealismo germnico.

Seja qual for a resposta adotada, a filosofia cai no

mais baixo nvel de seu prestgio coletivo, e todas as

esperanas voltaram-se para a cincia. (LAvenir de la

Science, de Renan, foi escrito em 1848). Talvez pelo

impacto das conquistas cientfico-tecnolgicas ou sim-

plesmente para ocupar o vazio deixado pela filosofia, a

cincia e o mtodo cientfico so usados para resolver o

problema da liberdade. Esta soluo aparece sob forma

de determinismo, que a nega e procura explicar a iluso

da conscincia da liberdade. Os pensadores agrupam-se

conforme o tipo de determinismo preconizado. O

determinismo cientfico ou mecnico recolhe os su-

frgios de A. Comte e J. Stuart Mill. O determinismo

fisiolgico tem a adeso de A. Bain e Thodule Ribot. O

determinismo psicolgico merece a defesa de Scho-

penhauer e Alfred Fouill, o qual prepara j a etapa

seguinte, por sua temtica. curioso notar que estes

determinismos sucedem-se no tempo. Iniciando-se por

defender uma rgida determinao mecnica, as difi -

culdades encontradas levam-no a procurar antecedentes

fisiolgicos para a vontade; persistindo os problemas, h

nova complexificao; chega-se aos antecedentes psico-

lgicos como idias, valores e representaes e toda a

ordem. Talvez no seja alheia a esse descrdito da

liberdade a imensa frustrao causada pelos fracassos da

maioria das revolues liberais de 1848, a que se

seguiram intensa fase de represso e os regimes

autoritrios de L. Napoleo e Bismarck. Cabe ainda

lembrar a feroz crtica do socialismo ao liberalismo

31

31

econmico, j estruturado a essa poca. Talvez se possa

inverter a causao: os sucessos polticos apontados

explicam-se pela mundividncia determinista alheia e

hostil ao liberalismo romntico. (Embora os ingleses

Mill e Spencer tenham procurado justificar um libe-

ralismo cientificista em funo de peculiaridades in-

glesas.) J na dcada de 80 muda o panorama. Re-

nouvier, Secretan e W. Wiendelband, entre outros,

adotam, para a anlise do tema da liberdade, o mtodo

moral.

Aceitando as dificuldades suscitadas pelo de-

terminismo quanto liberdade, permanecia entretanto o

fato da conscincia moral, que a pressupunha. Uma

oportuna volta a Kant e a ressurreio da metafsica

permitem usar novos mtodos de acesso ao real e

justificar a liberdade como exigncia da razo.

A cincia que autorizava o determinismo pela

adoo de leis universais e necessrias, depois do exame

a que foi submetida pela crtica filosfica, passa a uma

atitude mais favorvel ao indeterminismo. A tese de

mile Boutroux de 1874 A Contingncia das Leis da

Natureza fundamenta a admisso da liberdade.

Comea-se a examinar criticamente a epistemologia de

Stuart Mill, que se tornara padro. Numerosas dvidas

comearam a surgir: as leis cientficas parecem no se

dar na natureza, nem serem descobertas como

modelos abstratos; so construdas pelo cientista, e,

como dependem das medidas, estas podem aperfeioar-

se indefinidamente, o mesmo ocorrendo com as leis. Por

outro lado, as leis como generalizaes de fatos no

32

32

representam o lado real. Exprimem relaes entre uma

estreita seleo, captada entre os fatos cientficos, que,

por sua vez, so uma abstrao e seleo do mundo dos

fatos naturais da percepo. Essas leis tm afinal um

valor estatstico e regional; valem em funo das

medidas e experincias feitas e no podem ser

estendidas sem risco para outras zonas do real e se

compaginam com numerosas excees. Era a crise da

cincia, sobretudo da viso positivista da cincia.

Dentro deste campo, a obra de Bergson, de 1889, o

Ensaio sobre os Dados Imediatos da Conscincia,

mostra como mesmo numa tica positivista havia lugar

para a liberdade. Chega-se ao fim do sculo admitindo-

se a coexistncia da ordem do determinismo e da ordem

moral ou da cultura ou do dever ser, possibilitando a

admisso da liberdade.

Tais so as metamorfoses por que passou a idia

de liberdade no sculo XIX. Com o romantismo ela

afirmada (Victor Hugo dissera no prefcio de Hernani

que o romantismo o liberalismo); sendo negada com o

naturalismo e o realismo. O simbolismo, coetneo do

criticismo e do pragmatismo na filosofia, a afirma de

novo, numa sntese que integra as dvidas do

cientificismo.

H uma caracterstica central do sculo, e que o

faz diverso do nosso: por exemplo, na tratao do tema.

O problema da liberdade no sculo XIX o da

existncia ou no da liberdade em todos os nveis e

planos: filosfico, poltico, social e religioso. Em nosso

sculo, o problema no mais o da existncia da

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33

liberdade. As discusses orientam-se da tica, onde se

encontrava na passagem do sculo, orientando-se para a

ontologia. A liberdade passa a ser aceita por quase todas

as correntes mas a preocupao com sua estrutura e

insero na prxis.(20)

III. A Liberdade no Brasil durante o Sculo XIX

A) Originalidade e Autenticidade do Pensamento

Brasileiro

Integrando a periferia da sociedade ocidental, no

sentido histrico-sociolgico emprestado a esse termo

por A.J. Toynbee, nosso pas experimenta como seus os

movimentos ideolgicos surgidos para resolver os

problemas da mesma sociedade, porque tambm deles

participa. Ainda que com uma defasagem, o nosso pas

experimentou os problemas dos pases ocidentais no

sculo XIX. Constitucionaliza-se, ensaia-se um regime

representativo, participa do mercado internacional,

adota o navio a vapor, os trens de ferro, o consumo do

carvo e do ferro, o romance e o drama romnticos e

depois o romance e o drama naturalista e realista.

Participando de um nico universo econmico, social,

religioso e cultural em suma, obviamente usar as

mesmas idias para resolver os mesmos problemas

derivados do ingresso comum no processo da

modernizao. Ao qual alis no poderia furtar-se como

prova o exemplo da China e do Japo, culturas

34

34

milenares do Extremo Oriente, foradas a participar da

vida da sociedade ocidental. Maiores razes teria para

participar um membro por direito de nascimento e

proximidade geogrfica.

Por esses motivos no de estranhar que o nosso

sculo XIX repita as mesmas etapas e correntes de

idias europias.

Julgamos sem sentido as estreis polmicas que

ocupavam os primeiros historiadores do pensamento

brasileiro. Muito preocupados com a originalidade e

acusando todos de copiarem e importares idias. Ao que

se saiba os ingleses jamais acusaram Stuart Mill de

importar e copiar A. Comte e, por isso, de ser alienado.

O mesmo se diga dos italianos com relao a Croce e

Gentile no tocante a Hegel. (Como nossos cr ticos nada

objetaram adoo do navio a vapor.)

O uso do conceito de alienao supe que uma

filosofia autntica do pas seria selvagem e originria, o

que uma idia romntica e alheia ao processo de

elaborao da filosofia e da cincia: processo comum a

geraes e no apenas de homens individuais. Caso

contrrio, s os gregos poderiam fazer filosofia. Vicente

Ferreira da Silva viu com perspiccia o problema no seu

artigo: Em Busca de uma Autenticidade, de 1958,

onde escreve: toda esta polmica de uma heteronomia

de nossos usos, idias e movimentos, supe, como

premissa, que somos algo diverso daquilo que somos,

um algo antieuropeu ou antiamericano soterrado pela

cultura de importao. Nada sustenta, contudo, esta

apreciao... Pertencemos a uma s cultura, com

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35

pensamentos, desideratos e maneiras de ser uniformes.

Vivemos o Ocidente, somos o Ocidente, o Ocidente

institucional, tico, filosfico, religioso, tecnolgico e

industrial. No possumos um ser potencial ou

subliminal diverso e exterior representao ocidental

da vida e pronto a se manifestar assim que superarmos

essa alienao. A nossa realidade uma realidade em

comum com as formas e ideais europeu-americanos e a

nossa tradio tambm uma ramificao dessa mesma

planta cultural.(21)

Cabe distinguir, bvio, a justa e pertinente

crtica iniciada por Slvio Romero (no resto feroz im-

portador de idias) e continuada por Euclides da Cunha,

Alberto Torres e elevada perfeio por Oliveira

Vianna feita importao de instituies. (Que tem

uma conexo com a geografia muito maior que com as

idias). Nesse sentido o Idealismo na Constituio

(1920) e o segundo volume das Instituies Polticas

Brasileiras (1949), ambos de Oliveira Vianna, disseram

tudo que se poderia dizer de razovel antes dos

desvarios do grupo do ISEB. Mais perto de ns, Mrio

Vieira de Melo no captulo inicial de Desenvolvimento e

Cultura (1963) mostrou o que se deve pensar sobre

importao e nacionalismo no setor.

Portanto dentro da cultura ocidental estamos em

casa. A validade de uma idia depender mais da sua

capacidade de resolver o problema que a originou do

que de seu coeficiente de originalidade. E quando

apresentadas, as respostas tericas possveis para um

mesmo problema no sero diversas aqui ou na Europa,

36

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claro. Mas seria infantil e errado falar em plgio, ou

seduo do ltimo livro lido, com relao aos nossos

filosofantes da passada centria.

O ecletismo de Magalhes desenvolve-se junto

com o francs; ele traduzido em Paris por estar

atualizado. Antecipa idias de Bergson, por partir de

fontes comuns e procurar responder perguntas idnticas.

O mesmo ocorre com o neokantismo de Tobias. Como

mostrou A. Paim em A Filosofia da Escola do Recife,

ele contemporneo e no um plagirio dos neo-

kantismos alemes, sendo mesmo anterior ao desen-

volvimento mais definido da escola. O mesmo se passa

com a neo-escolstica; a obra de Soriano de Souza

anterior de vrios anos Aeterni Patris, sendo con-

tempornea e no um plgio dos neo-escolsticos

europeus, em suas obras originais. A regra no se aplica,

claro, aos manuais, obra de compilao aqui ou no

hemisfrio norte. E como j notou Miguel Reale, as

correntes brasileiras, ainda quando afirmam serem

iguais s europias no o so, por outra atitude quanto

s nfases, quanto aos adversrios a combater e

finalmente por pudor ou receio de confessar inovaes.

B) O Problema Poltico da Liberdade no Brasil no

Incio do Sculo XIX

Sendo a Revoluo Francesa a derrocada do

Ancien Rgime, as lealdades humanas mudam de

orientao. O princpio dinstico e tradicional entre em

crise irremedivel. Os povos passam a uma aguda

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conscincia de suas nacionalidades. Ser o grande

problema poltico do sculo. Para tosos os povos a

questo poltica no incio do sculo passado apresenta-

se deste modo: libertar-se do estrangeiro criando para si

um Estado nacional, caso lhe falte; libertar-se do

absolutismo; e, terceiro, outorgar-se uma Constituio

que institua um sistema representativo para substituir a

velha ordem tradicional.

O Brasil teve diante de si o trplice problema do

tempo, como a Alemanha e a Itlia. Resolveu-o por sua

Revoluo de 1822, a qual, para entendermos as coisas,

tem que deixar de ser vista como movimento indolor,

pois foi literalmente uma Revoluo.

Aboliu a velha ordem de coisas, separou-nos do

estrangeiro e criou um sistema representativo para

substituir a ordem estamental; por ltimo no lhe

faltaram o terror e sangue derramado, em guerra externa

e em numerosas sedies e guerrilhas, at chegar ao seu

ponto de estabilizao. O processo da Revoluo

Brasileira foi lento, como tambm da francesa, que s

findar com Napoleo. Iniciada em 22, em 24 temos a

Carta Constitucional; em fins de 25, ao cabo de uma

difcil guerra externa, o tratado que selou a sada dos

portugueses. Depois, como na Frana, a agresso do

inimigo externo at quase 29 quando se definem os

limites platinos. Em 1830, a onda de jacobismo leva

abdicao, s lutas civis interminveis dos nove anos de

regncia, no interior dos quais tivemos o Ato Adicional,

similar s Constituies que a Frana proclamou ao

longo do caminho revolucionrio. Os contemporneos

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tiveram conscincia disso tanto que, depois da

abdicao, Bernardo Pereira de Vasconcelos fala em

travar o carro da Revoluo. A estabilidade e, por

conseguinte, o final do processo revolucionrio s se

dar depois de 1842 j com o Segundo Reinado e depois

de muito sangue. Ento, quando pacificados os espritos,

inicia-se o trabalho de reflexo que analisaremos. O

perodo de recepo do liberalismo no pas foi

analisado com brilhantismo por Vicente Barreto (A

Ideologia Liberal no Processo da Independncia do

Brasil). Resta entretanto examinar a discusso ideo-

lgica posterior ao ato formal de independncia e a

oposio ao liberalismo revolucionrio.

No se fala da oposio, mas ela existiu; nem

todos no Brasil eram liberais radicais como Frei Caneca,

nem sequer moderados como Pedro I. Dentro da prpria

Igreja, de Caneca a Feij, encontraremos a figura de D.

Romualdo Antnio Seixas, mais tarde arcebispo-primaz

do Brasil, que enfrentou Feij, apressando sua derru -

bada. Alis Feij foi, com Caneca, o inspirador das

nicas restries das cmaras municipais (Itu e Recife)

carta de 24. D. Romualdo, por exemplo, em 1819,

pronunciava na vila de Camut, na Bahia, um discurso

onde impreca:

Tu viste, Frana, os frutos desgraados de tua

liberdade de pensar... Naes inteiras, os mesmos reis e

prncipes, seduzidos pelo doce prurido da tua liberdade

se alistaram debaixo do estandarte da irreligio e do

pretendido filosofismo... A Frana, esta nao to

famosa pela sua sabedoria como pelo amor aos seus

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monarcas, entregue, bem como antigamente o Egito, ao

esprito de vertigem, que o Senhor espalhou nos seus

Conselhos: depois de flutuar numa infinidade de teorias

e sistemas mais engenhosos que slidos sobre os

princpios da legislao, precipitou-se nos horrores da

anarquia, manchando suas mos parricidas no sangue do

Ungido do Senhor e substituindo um governo paternal...

por Constituies revolucionrias que sob o pretexto dos

direitos do homem depositavam na massa os poderes...

da soberania. O germe dessas funestssimas convulses

seria o fantasma de uma liberdade quimrica.(22) D.

Romualdo dar continuidade a essa Cruzada contra o

liberalismo como ao ecletismo que apoiava durante

sua longa vida, que se extinguir em pleno Segundo

Reinado, numa ao incansvel, como arcebispos,

parlamentar, animador e fundador de jornais, revistas,

cenculos e autor de novos sermes. A mesma ao

vamos encontr-la em Cairu, a nvel religioso, e, a nvel

poltico, com o Visconde de Jequitinhonha que, em

1834, publica A Liberdade das Repblicas com

epgrafe de Edmond Burke, destinada a estabelecer que

as monarquias garantiam a liberdade melhor que as

repblicas.

Tal linha de pensamento no foi ainda levantada.

Parece inspirar-se num tradicionalismo, contra o

liberalismo radical, que seguia a ideologia empirista.

Em todo caso, ainda h pouco material para uma anlise

do debate de idias durante a Revoluo Brasileira.

O motivo seria, como insinuou A. Paim, o no se

ter explicitado entre ns a problemtica filosfica ligada

40

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adeso do liberalismo?(23)

Interessa-nos aqui salientar que durante a

Revoluo Brasileira cumpre-se o processo de incor-

porao do pensamento moderno cultura luso-

brasileira, j iniciado com Pombal. As idias vigentes na

elite brasileira, quando da Independncia, no eram

mais as da escolstica, mas o que se denominou

empirismo mitigado.(24)

Este sistema nutria-se de Verney, de Genovesi, de

Condillac, dos idelogos, dava grande primazia aos

conhecimentos cientficos dentro de uma viso gros -

seiramente empirista; parece escamotear o problema

tico ao solucion-lo pelo sentimento e reduzi-lo ao

culto, e no fundo um praxismo mais ocupado na ao e

nos seus resultados. Tais idias estavam presentes em

Azeredo Coutinho, Jos Bonifcio, Frei Caneca e Avelar

Brotero, por exemplo. Mas o empirismo, como j

observou Kant, no consegue fundamentar a liberdade.

A partir da nossa herana cultural empirista no havia

possibilidade de se admitir a liberdade e fundamentar

nela um regime constitucional. Estes eram os termos do

problema da liberdade para a cultura brasileira no incio

do sculo XIX. Por outro lado a escolstica estava em

descrdito total e desconhecimento, acusada de ser

solidria com a fsica aristotlica e incapaz de

fundamentar a fsica de Galileu e Newton. As idias

vigentes oriundas dos idelogos tinham ajudado a

derrubar o Ancien Rgime mas com elas no se podia

viver no sistema liberal, exceo da obra de Silvestre

Pinheiro Ferreira, que pouco tempo passou no pas,

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41

todos comungavam no mesmo empirismo sensualista

tendo Helvetius e Bentham como guias na moral e

fornecedores de fundamentos da poltica; difcil a

fundamentao da liberdade com tais referncias. Por

outro lado, o empirismo vigente no era capaz de fazer

face aos reclamos da conscincia religiosa tradicional,

encarnada em D. Romualdo e em Cairu, e estabelecer

uma tica compatvel. Seja como for, o liberalismo deu

conta destas resistncias de um tal modo que levou

Euclides da Cunha a dizer hiperbolicamente em

Margem da Histria: Somos o nico caso histrico de

uma nacionalidade feita por uma teoria poltica. Essa

adeso a nvel institucional refora o problema terico

da liberdade. A prpria difuso do liberalismo no pas

induz discusso do problema da liberdade, que

ocupar todos os autores de todas as correntes do

Segundo Reinado constituindo-se num autntico

Leitmotiv do perodo. o que dizia Pontes de Miranda:

No Brasil a luta pela liberdade comeou cedo. a

nossa histria quase toda. Ainda no temos outra.(25)

C) As Correntes Filosficas do Segundo Reinado

Repetimos, pois, a evoluo europia; mas a

nossa prpria defasagem, devido ao atraso decorrente

das condies infra-estruturais da cultura, cria uma

mutao nova no debate. Por exemplo, o positivismo

para ns pertence mais tradio do sculo XIX para o

XX. Inicia-se entre ns em 1874, com o primeiro livro

de Boutroux, que marca o declnio do positivismo na

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cultura francesa. Podemos pois deix-lo fora do

pensamento do Segundo Reinado pois seu apogeu s se

dar com a Repblica. Estudaremos, pois, as seguintes

correntes significativas do perodo do Segundo Reinado:

1) O espiritualismo ecltico, cuja vigncia coin-

cide exatamente com o perodo (1840-1889), a

corrente dominante no ensino oficial at o fim do

Imprio, nas tradues, e a ela aderem os vultos mais

representativos da poca. o suporte filosfico do

liberalismo da Carta de 1824.

2) Reao Catlica Designa um grupo de

filosofias identificadas com a defesa da Igreja Catlica

face crescente secularizao da sociedade. Como a

Igreja s em 1879 adotar uma filosofia oficial e neo-

escolstica (entre ns sinnimo de neotomismo), vrias

escolas disputam antes dessa data a preferncia dos

catlicos: tradicionalismo, krausismo, rosminianismo,

alm do neotomismo. O nome de Reao Catlica deve-

se a Silvio Romero e til pois designa o carter de

oposio dos catlicos cultura oficial, de incio

empirista e liberal e depois espiritualista, mas de um

espiritualismo racionalista seno hostil pelo menos

indiferente ao cristianismo. Isto, alm de favorecer o

liberalismo religioso com seu regalismo, como poltica

de uma nao unida Igreja. Na poca, por fora de

Syllabus, todos os catlicos eram antiliberais, contrrios

separao da Igreja e do Estado, tese cara ao

liberalismo. E tinham estes catlicos atitude no mnimo

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reticente face s liberdades modernas, como a

liberdade de conscincia, de culto, e de imprensa e

edio. Tudo isto os marginalizava dentro da elite do

tempo, com iderio francamente liberal, e os fazia

vincular-se a formas arcaicas da cultura popular.

3) Tobias Barreto e a Escola do Recife Dos

movimentos vinculados ao naturalismo cientificista que

entra no pas depois de 1868, o positivismo como j

dissemos, teve seu clmax no Brasil mais tarde, por se

ter transmudado aqui em filosofia poltica e religio. O

outro ramo do naturalismo cientificista e algo de novo

a Escola do Recife, que tem seu apogeu entre 1875 e o

fim do sculo, motivo pelo qual, somado pujante

personalidade de seu fundador, Tobias Barreto, a

estudaremos dentro do perodo.

D) Liberdade e Sociedade durante o Segundo

Reinado

A sociedade imperial tem uma vivncia intensa da

idia de liberdade. Os recentes trabalhos de Joo

Camillo de Oliveira Torres, sobretudo sua Democracia

Coroada (1757), brilhante estudo do sistema poltico do

Imprio, e o pequeno livro de 1968: Os Construtores do

Imprio trouxeram nova luz sobre as idias de sua elite

dirigente. Os volumes consagrados ao Brasil Monr-

quico na Histria da Civilizao Brasileira dirigida por

Srgio Buarque de Holanda, nos permitem uma viso

mais objetiva da sociedade imperial, despida dos

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preconceitos dos historiadores republicanos.

A sociedade imperial dispunha de instituies

liberais; a Carta de 24, apesar de outorgada, inclua uma

pauta de direitos avanada para seu tempo. O que fazia

o genial panfletrio que foi Justiniano Jos da Rocha

perguntar oposio radical, em 1855: diga-se qual o

grande princpio de liberdade que nela no se ache

consagrado, qual a instituio protetora que nela no

esteja indicada, qual o direito do homem e do cidado

que nela no aparea garantido? (26)

Com a Regncia, procura-se fazer uma experincia

de liberalismo integral, sendo inclusive eletivo o poder

mximo, e as leis processuais asseguram uma tal

liberdade civil que se chega impunidade, exigindo o

regresso de Vasconcelos. Uruguai e Torres. Com o

Segundo Reinado, o imperante timbra em ser apenas um

primeiro funcionrio que procura sempre cumprir e fazer

cumprir a Constituio. Protegendo mesmo antimo-

narquistas como Tobias e outros, gera no pas um clima

sem par de respeito lei. A liberdade de imprensa total

e aps a represso, em 1848, da ltima sedio poltica

no Imprio, a Praieira, desfruta-se de quarenta anos

ininterruptos de paz interna, sem censura imprensa, sem

banimentos ou qualquer priso por motivos polticos, o

que um recorde nacional e internacional. A liberdade de

imprensa com relao pessoa do imperador no seria

tolerada em nenhum pas contemporneo. A vida e a

liberdade dos adversrios polticos constituem ponto de

honra nas pugnas polticas do tempo. Esse panorama

idlico de respeito s liberdades e adeso sincera dos

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polticos a essa causa encontra trs graves excees.

A primeira e a menos grave era o problema

eleitoral. Graas ao controle da mquina policial pelo

ministro da Justia, as eleies imperiais, para as quais

a qualificao do eleitor se fazia na vspera da eleio,

que no era secreta, permitia manipulaes e presses

de toda sorte. As autoridades impediam a qualificao

pela fora pblica, exonerao e remoes do fun-

cionalismo. mas como o imperador, pelo uso do poder

moderador, alternava os partidos no poder, no era

insuportvel o estado das eleies. E ademais havia um

contnuo processo de aperfeioamento. Sucessivas leis

eleitorais, culminando na lei Saraiva, aperfeioaram

muito a autenticidade das eleies. O corpo eleitoral,

muito reduzido no Primeiro Reinado, recrutado pelo

sistema de censo alto, vai sendo ampliado. Em todo caso

as eleies do imprio, sem ser perfeitas, como todos

reconheciam, eram melhores que as da Repblica at

pelo menos 1934, muito pires em distoro e permitindo

o abuso de reeleies sucessivas e muito sangrentas.

Podendo-se dizer que o grupo, que assumiu o poder com

as primeiras eleies diretas republicanas, s foi apeado

do poder em 1930, dada a inexistncia de poder

moderador.

O principal problema no eram as eleies, mas a

irrecusvel contradio entre uma sociedade liberal e a

escravido de mais de um milho de seus membros.

Todos acreditavam na liberdade e defendiam-na com

retrica e fanatismo. Numerosas rebelies liberais

sucedem-se no Imprio, mas nenhuma delas faz da

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abolio o seu programa. E ironicamente, foi o Partido

Conservador o autor da maioria das medidas abo-

licionistas, inclusive da derradeira. Comprovando que a

diferena entre os dois partidos imperiais era ttica e

no ideolgica. Ambos eram liberais, s com a diferena

de que os conservadores eram pragmticos apegados

terra e muito pouco amigos da retrica. Como dizia o

Visconde de Uruguai referindo-se aos liberais radicais

estilo Tefilo Ottoni, invocadores do fantasma de Frei

Caneca: H muita gente que cr que a palavra liberdade

mgica, e opera por si s todos os melhoramentos.

Decretada a liberdade est tudo remediado. Decreta-se a

liberdade em um pas. No desapareceram logo todos os

seus males? porque a liberdade pouca. Evi-

dentemente o remdio aumentar a dose. coisa

simplssima e faclima.(27)

Os liberais do Partido Liberal desempenhavam

um papel universalista; retricos, desligados do

contexto estreito de uma sociedade rural atrasada,

sonhavam e acutilavam os conservadores s reformas

que encaminhassem o pas real para o ideal que viam

com os olhos deslumbrados. Por isso mesmo no podiam

ou no queriam enxergar a realidade que era o domnio

dos conservadores, de uma eficincia que desculpava

seu pedestrianismo. A contradio minava as bases da

sociedade imperial, ia contra seus foros de culta,

civilizada e liberal. Ningum defendia a escravido, mas

tambm no se tomava providncia alguma para

extingui-la. At a dcada de 60 h um ominoso silncio

em torno do tema. exceo de Gonalves Magalhes e

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Torres Homem, os pensadores todos defendem a

liberdade mas nenhum extrai conseqncias da tese com

relao escravido. S com a pregao de Castro

Alves e Joaquim Nabuco que se inicia a participao

da intelligentzia nacional no abolicionismo. As prprias

leis abolicionistas, como a proibio do trfico em 1850,

foram adotadas mais por razes de prestgio e segurana

nacionais do que para extingui-la.

significativo o esquecimento do olvidado libelo

de Affonso dAlbuquerqure Mello, no livro A Liberdade

no Brasil que tem como subttulo: Seu Nascimento,

Vida, Morte e Sepultura publicado no Recife em

1864 (216 pgs.). A obra, de um exaltadssimo libe-

ralismo, investe contra tudo e contra todos denunciando

opresses reais e imaginrias contra a liberdade no

Brasil, a qual como se v considera morta.

Faz uma longa lista de reivindicaes para res-

tabelecer a liberdade no Brasil (s pginas 94 e 97) tais

como: a volta do Ato Adicional, a abolio do Conselho

de Estado etc., mas nem uma palavra sobre a escravido.

Sobre esta uma referncia na pgina 12 e um tpico na

47, onde diz que num pas de instituies livres a

escravido corrompe os costumes e torna o povo incapaz

de liberdade; nem por isso pede a abolio da mesma.

Parece existir um acordo tcito entre os in-

telectuais, em se no discutir a escravido. Pelo menos

at a Guerra do Paraguai, onde o contato com as rep-

blicas do Prata, florescentes sem o brao escravo, mais a

crtica externa nefanda instituio, determinaram a

viragem de atitudes e idias.

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Seja como for, pelo menos h um consolo:

nenhum intelectual defendeu durante o Segundo

Reinado a escravido, (a exceo: Frei Firmino de

Centelhas, era espanhol) e bem ou mal a cada legislatura

se discutiam propunham a aprovavam medidas parciais

para eliminar a chaga social. E a sociedade imperial

conseguiu, gradualmente, chegar abolio completa da

escravatura, em 1888, sem os custos de uma guerra civil

como nos Estados Unidos, fato que talvez justifique a

poltica gradualista seguida pela elite do Imprio. A

liberdade era assim o valor supremo da sociedade do

Segundo Reinado, apesar do paradoxo da escravido, de

longa vida mais pelo medo da catstrofe econmica do

que por um projeto deliberado de mant-la.

O terceiro e contradio da sociedade imperial

era a unio da Igreja com o Estado. Incompreensvel da

tica liberal, implicava uma srie de limitaes e

desigualdades aos no-catlicos. Estes eram obrigados

pela legislao imperial a casar-se perante uma religio

que no era a sua; morrer sob ritos alheios para poderem

ser sepultados ou no ter de todo sepultura regular em

cemitrio; jurar defender uma religio estranha como

condio para cursar uma escola superior ou ascender a

uma cadeira de deputado. Alm de que seus templos no

poderiam ter a forma externa de Igrejas. Eram os no-

catlicos uma espcie de cidados de segunda classe

sem os mesmos direitos e liberdades dos outros.

medida que a elite abandona a f tradicional vai

julgando isto intolervel e entra em franca revolta. Por

outro lado, o Imprio tampouco podia, como a Igreja

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pelas idias que defendia poca, concordar com a

separao que o privaria de um dos seus maiores

sustentculos junto ao povo. Da o impasse que levaria

questo religiosa e que a sociedade imperial no

conseguiu resolver.

IV. A Liberdade nas Ideologias do Sculo XIX

A) Conceito de Ideologia, sua Funo

O conceito de ideologia um dos mais complexos

e amplos da filosofia e cincias humanas.(28)

Nosso intento utilizar um conceito histrico,

neutro, de ideologia, afastando-nos da tradio marxista,

inaugurada, alis, por Napoleo Bonaparte, primeiro a

atribuir um significado pejorativo ao conceito.(29)

Dentro desta tradio, a ideologia quase sinnimo de

erro e designa sempre um pensar comprometido ou pela

ignorncia de sua base social ou por estar a seu servio.

Usamos o conceito de ideologia num sentido mais amplo

e positivo, como sinnimo do que Mannheim chamou de

utopia. Seguimos neste ponto a lio de Frederick

Watkins ao denominar o pensamento poltico de 1750

aos nossos dias de A Idade da Ideologia e analisar

sucessivamente o liberalismo, o conservadorismo, o

nacionalismo e o socialismo entre outras. Este sentido

do conceito referendado por personalidades to

distantes como Carl Friedrich, Jean Lacroix e Hei-

degger. Nesse sentido, a ideologia um sistema global

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de interpretao do mundo histrico-poltico,(30) ou

um tipo de pensamento representativo que tenta cons-

truir uma imagem do mundo explicativa e totalizante.

o que Croce chamou com grande argcia de religio ou

f secular, tpicas do sculo XIX, ou seja, vastos

sistemas que se propunham a explicao integral do

mundo da cultura, fixavam valores e metas e inspiravam

programas de ao poltica. Suas caractersticas prin-

cipais so seu approach global desbordando dos limites

normais da filosofia, das cincias, indo religio e aos

mitos. Uma outra caracterstica essencial seu secu la-

rismo; os objetivos ideolgicos so desta terra, mesmo

no caso de ideologias permeadas de religio ou a seu

servio. Lembrar en passant que o cristianismo no

uma ideologia, como bem mostrou Karl Rahner.(31)

Embora possa e de fato tenha inspirado diversas

ideologias. Outro trao distintivo o comportarem as

ideologias uma interpretao da histria na qual

apontam erros no passado, fazem um diagnstico do

presente em funo de objetivos e estados supostos do

futuro. Com isso valorizam o presente indicando amigos

e inimigos, com uma forte tendncia ao maniquesmo

prtico.

A caracterstica final o serem voltadas para a

ao e no s especulativas, e se apresentarem quase

sempre carregadas de emotividade favorecendo todo

tipo de comportamento fantico.

O sculo passado foi o paraso dessas construes

intelectuais, assim como nos sculos XII e XIII flores-

ceram teologias: muulmanas, hebraicas e crists dos

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mais diversos tipos. Na centria passada tivemos uma

florada impressionante de ideologias (babuvismo, anar-

quismo, carlismo, eslavismo etc.). Dentre estas selecio-

namos as mais significativas e com influncia no Brasil:

o liberalismo romntico, o tradicionalismo-conservador

e o naturalismo cientificista e procuraremos mostrar sua

atitude face liberdade.

B) O Liberalismo Romntico

O liberalismo romntico que Nancy Rosenblum

estudou no livro Another Libewralism, Harvard, 1987

a forma com que o liberalismo se apresentou aps a

Revoluo Francesa. Essa ideologia fluida acompa-

nhava-se na sua origem do liberalismo econmico ou

capitalismo, mas se no identificava com ele, o que

explica a infidelidade dos governos liberais economia

de mercado. To somente com o naturalismo e sua

crena nas leis naturais que se vai assegurar o

predomnio do capitalismo. O liberalismo romntico

antes poltico e filosfico e, difundindo-se com rapidez,

tornou-se dominante at 1914, aps srias lutas na

primeira metade do sculo. Seu postulado bsico a

liberdade considerada como valor supremo e fim auto-

suficiente da vida, da cultura e da poltica. Em funo

deste postulado, defende a liberdade poltica entendida

como a defesa de um regime constitucional, em que a

separao dos poderes e o regime plurapartidrio con-

sagram um governo de opinio obtido por sufrgio

popular e com objetivo de garantir os direitos ou li -

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berdades individuais. Neste regime, o Estado de Direito

consagrado, isto , o ideal de limitar o governo dos

homens pelos homens ao mnimo possvel, substituindo

a obedincia s leis, realizando-se o projeto kantiano de

autonomia.

No plano poltico externo a liberdade se con-

fundia com o princpio das nacionalidades, isto ,

liberdade para cada nacionalidade constituir seu prprio

Estado nacional. E inclua a liberdade de intervir em

qualquer lugar contra a tirania, o absolutismo, o

obscurantismo e a barbrie, incluindo nesses tpicos a

livre-navegao e o livre-comrcio. O que configura um

aspecto expansionista e imperialista do liberalismo

pouco observado por vezes. O princpio de autode-

terminao valia s quando dentro dos fins previstos na

ideologia liberal.

No plano social interno o liberalismo era pela

liberdade de ensino, o que significava liberdade para o

Estado ensinar uma vez que no Ancien Rgime a

educao estava na mo da Igreja. Em funo de seu

dogma bsico, a liberdade de conscincia, os liberais

defendiam a separao da Igreja e do Estado com todas

as suas conseqncias como a secularizao dos

cemitrios e registros pblicos, a adoo do casamento

civil e a igualdade jurdica por motivos de religio. A

liberdade de edio e de imprensa sem censura prvia

eram outras teses bsicas do liberalismo. Essas

liberdades todas eram defendidas sob o nome genrico

de liberdade; sem adjetivo, porque dentro do

racionalismo do sistema eram vlidas como direito

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humano em qualquer nao e em qualquer momento do

tempo, sendo os indivduos os nicos titulares possveis

da liberdade, com excluso de outras pessoas morais,

entre eles e o Estado. Era o que chamavam seus

adversrios a liberdade abstrata do liberalismo e que

Jos Pedro Galvo de Sousa sintetizou nestes tpicos:

1 Liberdade fundada na plena autonomia da

razo e da vontade.

2 O homem naturalmente bom de Rousseau, a

vontade naturalmente boa de Kant. Donde a liberdade

abandonada a si mesma.

3 Liberdade formal, independente do contedo e

da considerao de fins. Liberdade, valor supremo.

4 Liberdade no estado de natureza (pr-social).

5 O indivduo sem vnculos sociais (o cidado

abstrato). Binmio indivduo-Estado.

6 S h liberdade individual, assegurara pelas

garantias constitucionais. Expediente da separao

de poderes para evitar o abuso de poder.(32)

Interessante que no liberalismo o fundamental a

sua intuio humanista, central, do homem como ser

livre e bom. O homem nele senhor do seu destino, cria

o mundo humano da cultura na sua busca de fel icidade,

como tambm cria suas normas e valores. Seu nico

dever a busca contnua da auto-realizao aqui na

terra, por isso procura suas liberdades fundamentais

porque elas lhe asseguram aquela busca. Mas no fazem

parte essencial do liberalismo instituies ou teorias

como o direito natural, que serviu no sculo XVIII para

fundamentar aqueles direitos, sendo substitudo no

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sculo seguinte, pelo princpio da utilidade, a

demonstrar que o fundamental a intuio otimista,

base do sistema, e no as estratgias intelectuais usadas

para fundament-lo.

C) O Tradicionalismo Poltico Tradicionalismo e

Catolicismo

Roque Spencer Maciel de Barros, em sua tese

sobre A Ilustrao Brasileira denominou este tipo de

ideologia de mentalidade catlico-conservadora;

preferimos o de tradicionalismo para no identificar

uma ideologia como uma religio. Mesmo porque seu

primeiro teorizador, Edmond Burke, no era catlico e

houve numerosos catlicos liberais durante todo o

sculo, embora se concorde que eram eles minor ia.

Importa observar que nunca houve adeso oficial da

Igreja Catlica a um tipo qualquer de conservadorismo

ou tradicionalismo. Houve sim a condenao de seu

contrrio, o liberalismo. Mas dizer que o preto falso

no significa automaticamente dizer que o branco

verdadeiro. E as violentas condenaes ao liberalismo

visavam ao naturalismo implcito neste, tese da

liberdade de cultos e liberdade de propagao do erro

como se chamou a liberdade de imprensa, ou a

liberdade de perdio (Mirari Vos) como se denominou

antes.

certo que a proposio 80 do Syllabus anexo

Encclica Quanta Cura de 1864 do Papa Pio IX,

condenava o liberalismo sem maiores distines. Mas

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essa situao dura pouco, pois, 24 anos depois, a

Encclica Libertas Praestantissimum, de Leo XIII, em

1888, introduz importantes distines. Para comear,

nela a Igreja aparece como a defensora da liberdade, da

verdadeira, sendo contrria apenas ao que h de mau

nas chamadas liberdades modernas. A encclica

distingue uma verdadeira liberdade de ensinar de uma

falsa, uma verdadeira liberdade de conscincia de outra

falsa, etc. O que condena Leo XIII no liberalismo (no

qual distingue vrios tipos) a negao da dependncia

do homem a Deus, recusar-lhe a obedincia, ou seja

que negue a moral religiosa ou o culto como obrigaes

anteriores ao Estado e que este deve respeitar. No h

contradio entre ser livre e obedecer a Deus, ao

direito e moral natural. Pois Deus o autor da

natureza e a natureza tem em si o impulso de obedecer

a si mesma, enquanto regra nacional de ao e de

prestar culto. Ora, obedecer sua natureza, que

prescreve o culto e a obedincia lei natural significa

obedecer a si mesmos, e isto liberdade. Com estas

precises de Leo XIII em que se nota a funo da

filosofia tomista, ausente nos pronunciamentos do papa

anterior v-se claro, no h identificao necessria

entre conservadorismo e catolicismo. Historicamente

houve tal identificao; mas, doutrinariamente, talvez

no perodo indicado e hoje depois da Pacem in Terris

a situao outra. Na poca, o novo catolicismo

conservador, alm desta designao, foi chamado de

ultramontamismo.

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a) Caractersticas do Tradicionalismo Poltico

O tradicionalismo poltico ou conservadorismo

no uma simples defesa do status quo, uma

ideologia; nesse sentido tem um plano para modificar o

presente. Por isso, adequadamente, Mannheim o incluiu

como forma de utopia. O mesmo Mannheim o estudou

no conhecido ensaio sobre O Pensamento Conser-

vador, oportunidade em que mostrou seu aparecimento

como forma de reao Revoluo Francesa, elabo-

rando-se simetricamente e em sinal oposto ao libe-

ralismo. Seus idelogos principais foram Burke, Adam

Meler e a escola histrica do direito de Savigny; os

tradicionalistas franceses Maistre, De Bonald, Bautain,

Rohrbacher e Louis Veuillot; os italianos Ventura de

Raulica, Taparelli dAzeglio; os espanhis Donoso

Corts, Balmes, Vazquea de Mella; e os alemes Stahl e

Vogelsang. Preferimos o termo tradicionalismo, embora

nem todos os citados o fossem no sentido filosfico do

termo. Essa designao tem o mrito de salientar o seu

aspecto ideolgico, alm de conformar ao uso hispnico

e desvincul-lo do catolicismo. (A Igreja condenou o

tradicionalismo como filosofia). O tradicionalismo co-

mo ideologia poltica quase se identifica com seu

homnimo filosfico, mas h excees: Lammenais, por

exemplo, era liberal. Em todo caso foi defendido por

neo-escolsticos, por idealistas de vrios matizes e por

polticos pragmticos.

So as seguintes as caractersticas de contedo do

conservadorismo tradicionalista, alm da defesa da

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