A Leitura dos escritos de So Francisco de Assis

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A Leitura dos escritos de So Francisco de AssisAutor e o leitor1 - A leitura do livro Os escritos de So Francisco de Assis

2- Quem So Francisco de Assis? O autor do livro?! E o livro o que ? O livro do autor!? O autor do livro e o livro do autor; no entanto so, na medida, em que obedecem autoridade. 3- Autoridade aumento. O crescimento do vigor da presena, isto , do aparecimento que subsume o fazer e o no fazer do autor, no livro, como lugar de afeio da Altheia.

4 Altheia a autoridade do ser, isto , o envio do aparecimento da presena do ser. O ser, porm se envia como presena, se oculta no poder do seu mistrio. Esse retraimento do ser a fonte inesgotvel da autoridade. Na autoridade presente como o crescimento do vigor, exige o retraimento do mistrio como a autoridade do Ausente, que acolhe e recolhe todas as coisas na fluncia do seu retraimento, liberando-as na autoridade da sua vitalidade.

5- O autor do livro autoridade enquanto se abnega, isto , deixa de fazer o fazer e o no fazer da autoridade para deixar-se fazer na fala da vigncia do ausente como a concreo de Altheia, a obra.

6- A leitura o empenho da ascese, na qual nos abnegamos da autoria do autor do livro para deixar-nos acolher pela autoridade da Altheia, que colhe o autor na sua concreo recolhida. Como tal, o leitor s leitor na medida em que segue os passos abnegados do autor no crescimento, isto , na autoridade da Altheia.

7- A concreo da Altheia se d evocao do acesso. A evocao do acesso o caminho: a experincia, o acesso do caminho, na abnegao da renncia, d a fora inesgotvel da autoridade do simples.

8- Na simplicidade da autoridade, somos conduzidos ao uno, tese natal da vida, onde o autor o leitor, na concreo recolhida do livro, na obra, comemoramos obedientes o dilogo, no vigor simples da gneses do mundo.

A leitura

1. A palavra diz: lei-tura. A terminao tura indica a acumulao, o ajuntamento de fora. leitura , pois, o recolhimento da dinmica do ler.

2. Leitura vem do verbo ler. Ler, em latim legere, remonta ao verbo grego legein. Legein, originariamente significa ajuntar, colher, recolher. O que colhemos, recolhemos, ajuntamos na leitura? O sentido. Mas podemos ajuntar na leitura o sentido, como se ajunta espiga de milho de milho? O sentido algo que podemos pegar como objeto?

3. O sentido no objeto, uma realidade, nos afeta, nos colhe e recolhe no seu vigor. Deixar-se colher no sentido, no vigor do sentido ler, leitura.

4. No texto h a escrita: palavras, conjunto de palavras, frases e proposies. O que anima a escrita conceito ou representao. Mas o que anima a representao o sentido.

5. O sentido no escrita. No representao. Mas sim o que evoca, me chama para alm da escrita e representao, abrindo-me a mira nova, viva, sempre mais evocativa, afetando-me ao sabor da caminhada, na ausculta crescente do mundo. na concreo do mundo que se desvela a vida.

6. O mundo aparece no permeio do sentido, na representao. O sentido permeia a representao. Deixa ser mundo na representao. O aparecimento do mundo no permeio do sentido na representao o aspecto, o sentido a cadncia, o brilho do aspecto.

7. A representao fixa na escrita o aspecto do mundo. A fixao apaga a cadncia do aspecto.

8. Na fixao, o aspecto declina do mundo. Ao declinar do mundo, o aspecto se d como algo no mundo; ao se dar como algo no mundo, determina o mundo como o mundo de algo; e o mundo declina de si, fixa-se como algo, o espao vazio, povoado de algos, um ao lado de outros, iguais entre si no seu modo de ser.

9. O mundo de algo e algo no mundo produto de fixao. O que aciona a fixao um modo de ser de existncia. A existncia cujo modo de ser fixao se fixa a si mesma e sua manifestao como algo no mundo. A existncia assim fixada como algo no mundo se chama sujeito. Algo que no sujeito se chama objeto o conjunto de objetos o mundo. O mundo, porm, determinado tambm em referncia a algo como algo; algo como espao vazio, onde se juntam algos chamados objetos. O sujeito um desses algos chamados objetos; um caso especial de objeto. O mundo, o sujeito e o objeto recebem a determinao do seu ser como algo de um modo de ser da existncia. Esse modo de ser a existncia da nossa existncia. Ele se chama subjetividade e constitui o enigma da nossa situao historial.

10. Na leitura, a partir de dentro da subjetividade que fixamos na escrita o mundo, o aspecto e o sentido. Assim, a escrita um algo que indica um outro algo chamado sentido. Este, por sua vez, indica um outro algo chamado objeto, ou uma parte do objeto, o aspecto; ou conjunto de objetos, o mundo, a um outro objeto chamado sujeito leitor. A subjetividade, portanto, predetermina o mbito de possibilidades da colheita da leitura, dentro do modo de ser de sua existncia. No deixa o sentido, o aspecto e o mundo ser na sua nascividade.

11. A subjetividade, no entanto, no consegue apagar por completo, sob o poder de sua fixao, a vigncia do mundo na candncia do sentido como aspecto. Pois, se o conseguisse, nada compreenderamos do texto, a no ser uma sucesso indefinida de algos, vazios de diferenas. A vigncia do mundo se oculta diante da dominao da subjetividade. Ela, porm, lateja e atua no seu reconhecimento, sob a determinao fixa do ser como algo. dessa atuao no mundo que o prprio algo recebe a sua significao, embora decline na nascividade do mundo, na fixao.

12. O declnio um movimento. Movimento de decadncia pelo qual o mundo decai de seu vigor originrio para chegar a uma formao terminal. A escrita uma forma terminal do movimento de decadncia do mundo. A decadncia a uma forma terminal escolha de uma possibilidade. Na escolha de uma possibilidade, o mundo, no vigor nascente de sua gnese se oculta como a inesgotvel possibilidade das possibilidades. Na possibilidade determina-se de uma forma terminal, fazem latentes fios condutores de possibilidades das possibilidades como evocao de uma caminhada de retorno fonte nasciva da gnese do mundo. A evocao de retorno nascividade de gneses do mundo o sentido. A concreo da ressonncia do sentido que se intensifica como o aparecimento do mundo o aspecto. O aparecimento do mundo no aspecto se d, porm, com um abismar-se do aparecimento no envio do retraimento, do nada. no silncio do nada que se recolhe o mundo na sua gnese.

13. A gneses do mundo a vida.

14. Na leitura, a fixao da subjetividade deixa-se colher pelo sentido, para fluir no vigor evocativo da caminhada de retorno gnese do mundo. O retorno coagita a escrita em representao, d lugar ao surgimento das possibilidades de evocao. No surgimento das possibilidades de evocao, a coagitao se recolhe aos poucos na acolhida de um fio que nos conduz. O movimento desse fio evocativo, a sua conduo o sentido. A conduo do fio evocativo ajunta as possibilidades de evocao ao redor de um acesso que cresce como a unidade interior do movimento das evocaes. O acesso da unidade interior da evocao nos afeta na acolhida de um movimento, que, ao nos evocar, vem ao nosso encontro como aparecimento, no de uma coisa, no de um algo, mas sim de concreo do desenvolvimento. Na concreo do desvelamento se d o aspecto do mundo, o ver a luz, como o ver a fala de um retraimento que, ao se desvelar, se vela no abismo da sua inesgotvel interioridade, silenciosa e obscura. no instante desse movimento do envio do aspecto e do retraimento que se d o mundo. No instante da doao do mundo ressoa o silncio do mistrio, como a gnese de vida na gratuidade do nada e do nada da gratuidade. A leitura a colheita da gnese da vida no silncio da gratuidade.

15. A leitura requer a audincia. Audincia, em cujo toque inicial somos feridos pelo tacto da afeio, que nos faz perceber na fixao do algo, algo mais do que a fixao. Dessa afeio surge o fio da evocao. A audincia requer obedincia em e a cada passo de sua audincia. Pois a dominao da sua subjetividade pesa sobre a audincia como a continua tentativa de fixar como algo o movimento de crescimento e da audincia, reduzindo o modo de ser da audincia ao modo de ser do objeto. A tentativa de objetivar como algo o movimento de crescimento da evocao na audincia se chama representao. A obedincia, a audincia, porm no se d como uma negao da representao objetivante. De representao em representao, a obedincia deixa-se tocar pela afeio da evocao, recolhe-se com vigor e preciso na ausculta do fio ressonante na conduo da evocao, deixa-se guiar na acolhida do sentido; e a partir dessa acolhida recolhe as representaes para dentro do vigor da interioridade do aspecto, isto , na concreo do aparecimento do mundo.

16. Esse percurso de audincia obediente a poiesis, o fazer da leitura. 17. A poiesis no fazer da espontaneidade irracional. , antes, um perfazer-se do trabalho artesanal, cujo vigor, cuja sensibilidade da preciso vo muito alm da exatido da lgica. A audincia da poiesis no pode firmar-se de antemo numa posio, a partir da qual se possa reduzir, medir e ordenar tudo a seu ponto de vista. No entanto, no divago na espontaneidade arbitrria e desenfreada da vivncia, sem limites nem consistncia. A poiesis insiste no recolhimento e na preciso de uma situao. Nada elimina. De nada se subtrai. Nada deixa vago. Tudo acolhe, tudo perfaz, tudo precisa em mnimos detalhes, as limitaes, as posies, as fixaes, as imperfeies. Tudo conduz para dentro do rigor nadificante da obedincia inspirao do mistrio. E a partir dessa obedincia, ouvindo colado ressonncia da evocao do acesso, cuida diligentemente da letra, pesa, talha, lima, bate-lhe o corpo da escrita, para afin-lo sintonia do sentido. 18. no convvio da cura, do vigor desse trabalho artesanal da posio, que o leitor habita com o autor o lugar de afeio da autoridade, isto , do aumento do sentido, no dilogo obediente colheita crescente de altheia da obra.

19. A insistncia na leitura existncia. Existimos na medida em que lemos. Lemos na medida em que obedecemos. Obedecemos na medida em que somos afetados pelo rigor da evocao do sentido. Na medida em que somos afetados pelo rigor da evocao do sentido, somos verdadeiros. E na medida em que somos verdadeiros, compreendemos a verdade da obra, como apelo simples e uno da vida. Da vida que no seu retraimento atinge a cada um de ns, leitor e autor, na concreo da obra no silncio do mistrio.

20. Diz a antiga escritura aceita da obra no silncio do mistrio: o mundo atinncia: a poca da penitncia do Tao: a escritura. A escritura no ultrapassa. A fala vigor da penitncia. A fala atinncia: a poca da penitncia. O sentido. O sentido vigor da poca da obedincia. O sentido atinencia: a poca da obedincia, sem discurso, sem pronncia. E o mundo afunda como valor de discurso e de pronncia, a escrita. Embora o mundo se atenha em valor, colhe-me a perplexidade: no tomo p em valor; a atinncia em valor apaga a penitncia. A mira antiga: o olhar concorde: a forma e convvio de cor. A afeio da ausculta: o ouvir concorde: o nome e a ressonncia de voz. Oh! Dor: o homem do mundo a partir de forma, cor, nome, voz. Toma p, s a comeo, da posse da cobia do eu. forma, cor, nome, voz! O fruto, o perfeito se ergue da raiz, do mais profundo do que de posse da cobia do eu. Aceno. Quem do discurso: no sabor. Que do sabor: no discurso. Como pode o mundo compreender? (Chuang-tzu, cap.- XIII, livro 11).