A Natureza da Vacuidade. A leitura do prajna-paramita a partir de O Ornamento da Clara Realizao do Buda Maitreya

A Natureza da vacuidadea leitura do praJN-PRAMIT a partir deO Ornamento da clara realizao do buda maitreyaProf. Dr. Deyve RedysonPPG-CRUNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA Prajna-paramitaO budismo mahayana praticamente prajn pramit. O prajn pramit recitado em todos os centros mahayana, o sutra da essncia de perfeio da sabedoria. Provavelmente o mais antigo de todos fora composto no primeiro sculo da idade crist e a partir de ento diversas outras verses foram sendo criadas. O sutra varia de tamanho, o mais extenso tem cem mil versos e o mais curto oito mil versos, foi proferido pelo prprio Buda, na montanha do pico dos abutres com aproximadamente 57 anos de idade, nele o Buda apresenta sua viso ltima sobre a natureza da realidade e por isso tornou-se um sutra supremo. No sutra existe uma certa dificuldade de compreenso por que ele tratar do tema da vacuidade e da forma com a qual esta vacuidade leva a iluminao.Audio prajna-paramitaOs primeiros elementos do sutra permeiam a direo na qual ele fora indicado. Ser Ananda quem inicia o texto com o Assim eu escutei, depois nos informado a poca, o lugar e para quem foi falado. Recebemos tambm a informao de que Avalokiteshvara recebeu o ttulo de bodhisatva-mahasatva (grande-ser) e ele contempla os cinco agregados que so vazios de existncia inerente. Assim o sutra inicia com quatro grandes proposies, a saber: a pergunta de Shariputra, a resposta de Avalokiteshvara, a aprovao do Buda e finalmente os seguidores alegrando-se com o ensinamento e com a comunidade.

Pelo poder do Buda, que ouvia mediante sua meditao, Shariputra interroga o bodhisatva-mahasatva sobre como se deve treinar o filho ou filha de uma linhagem para que este possa se engajar no perfeito caminho da sabedoria. Aqui a expresso linhagem significa aqueles que aceitaram o mahayana. Gyatso assim coloca o significado da pergunta de Shariputra: A pergunta de Shariputra tem, portanto, o seguinte significado: Como deve treinar uma pessoa que desenvolveu grande compaixo, se ele, ou ela, deseja engajar-se na prtica da vacuidade?. A resposta de Avalokiteshvara de que o praticante deve observar que so vacuidades todos os cinco agregados e que tudo que pensemos est dentro destes cinco agregados e portanto so vazios. Os praticantes desejosos de desenvolver a perfeio da sabedoria devem meditar sobre a vacuidade de existncia inerente dos cinco agregados.O primeiro dos cinco agregados a forma, seguido da sensao, percepo, formao mental e conscincia. A primeira profundidade a vacuidade de existncia inerente dos fenmenos. Denomina-se profundidade porque a vacuidade um tpico profundo, difcil de ser compreendido e sua realizao conduz profunda aquisio da completa libertao do sofrimento. Denomina-se profundidade do ltimo porque a vacuidade a natureza ltima dos fenmenos. Todos os fenmenos que podemos perceber, sentir ou mesmo fazer/realizar esto dentro do universo da impermanncia e, portanto esto no universo da vacuidade, assim forma vazio e vazio forma, tambm o para os outros agregados da existncia, isto , sensao vazio, vazio sensao; percepo vazio, vazio percepo; formao mental vazio, vazio formao mental e conscincia vazio, vazio conscincia. Nada h de permanente, nada h de satisfatrio e nada h de substancial. Todos os dharmas so vacuidades. A vacuidade uma verdade porque seu modo de aparecer a um percebedor direto no-conceitual est de acordo com seu modo de existncia. A lista de elementos e disposies inumeradas por Avalokishtevara permeiam a noo de que a vacuidade no tem forma, dessa forma no h olhos, ouvidos, nariz, lngua, corpo e mente, no h aparncia, som, cheiro, sabor, tato e objetos da mente, no h elementos de conscincia relacionados aos olhos e a demais sentidos fsicos, tambm no h ignorncia, nem extino da ignorncia, nem velhice, nem morte. Finalmente, no discurso de Avalokishtevara, surge um momento complexo: no h sofrimento, no h origem do sofrimento, no h cessao do sofrimento, nem caminho, nem sabedoria, nem realizao nem no realizao. No caminho da perfeio da sabedoria no h lugar para o sofrimento, as quatro nobres verdades, a realizao do ser est em sua mxima compreenso, isto , que o estado em que se est no o mesmo estado de quem no alcanou esta perfeio.Essas palavras poderiam ser interpretadas como um indicador de que nenhuma das quatro nobres verdades aparece excelsa percepo do equilbrio meditativo de um ser superior. Isso nos levaria a uma contradio, pois as verdadeiras cessaes so verdades ltimas e, portanto, podem aparecer a essa excelsa percepo. Evitaremos tal contradio se interpretarmos a palavra cessao como a mera cessao dos verdadeiros sofrimentos e das verdadeiras origens. Dessa maneira, cessao no estaria se referindo verdadeira cessao que uma verdade ltima, mas sim a uma cessao que uma verdade convencional e que, portanto excelsa percepo do equilbrio meditativo de um ser superiorO mantra que ser iniciado um mantra, segundo Avalokiteshvara, perfeito, insupervel e que deve ser reconhecido como verdadeiro. O mantra do prajn pramit recitado assim: TADYATHA OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SVAHA. S quem tiver elavadas aptides ser capaz de entender de entender como atingir e praticar os cinco caminhos simplesmente ouvindo as palavras do mantraTadyatha significa assim, diz que os praticantes do mahayana iro praticar assim como segue. Em seguida surge a sigla OM, composto de trs letras snscritas A, U, M, que representariam corpo, fala e mente. Depois o primeiro gate significa ir, no um ir a algum ligar e sim um ir no sentido bodhisatva, o segundo gate, que tambm significa ir, contm um sentido de avanar no caminho mahayana. Paragate significa ir perfeitamente e ensina que no devemos permanecer indefinidos no caminho, A palavra perfeitamente indica que estamos indo para um caminho superior que ultrapassa todos os caminhos comuns. Parasamgate significa ir perfeita e completamente, que indica a sada da obstruo qualquer que possa surgir na deciso de tomar o caminho verdadeiro, isto , o caminho da prtica da meditao completa. Bodhi significa iluminao que se consagra como etapa do caminho, etapa necessria do caminho e finalmente Svaha que significa construir o fundamento, que nos transporta a ideia de que deve se construir uma base firme e forte para a compreenso e ao mesmo tempo a fertilizao dos fundamentos da iluminao e da budeidade.O momento final do prajn pramit a certeza do ensinamento dado por Avalokiteshvara pelo prprio Buda. Aps a afirmao de que o bodhisatva-mahasatva deve treinar-se neste caminho o Buda retornou de sua meditao, o sutra diz: o Buda louvou o nobre Avalokiteshvara, dizendo muito bom, muito bom, oh filho de nobres qualidades, assim , assim , exatamente como ensinou, deve-se praticar o profundo prajn pramit. Este trecho deixa claro que a misso de um bodhisatva a realizao em todos os seres, isto , este enviado deve procurar beneficiar todos os seres, assim alcanar o prajn pramit. O sutra se encerra com as palavras de alegria da comunidade, assim interpreta Gyatso: Como resultado de ouvir o sutra, todos esses seres ficaram imensamente contentes, louvaram o que foi dito e adotaram com sinceridade os ensinamentos. O Abhisamayalankara (O Ornamento da Clara Realizao)O Abhisamayalankara (O Ornamento da Clara Realizao) um texto que provavelmente foi escrito por Arya Asanga ainda no quarto sculo da idade crist sob a inspirao direta do Buda Maitreya, chamado por muitos como O Buda vindouro. Este tratado um shastra bastante conciso sobre o ensinamento de Prajnaparamita e descreve o cerne que o toca j se demonstrando em sua homenagem:HomenagemEm me prostro perante todos os Budas e bodisatvasEla aquela que atravs do conhecimento todo-abarcante guia os ouvidos que buscam a paz e encontrarem a paz supremaEla aquela que atravs do conhecimento do caminho habilita aqueles que promovem o beneficio dos seres a realizarem o bem-estar do mundoDesde que sejam perfeitamente dotados dEla, os sbios proclamam essa variedade dotada de todos os aspectosEu me prostro perante Ela A Me dos Budas, bem como assembleia de ouvintes e bodisatvas

A visualizao de prajn pramit ser atravs da identidade do Buda e de seu corao, assim se v prajn pramit como uma Grande Me que conduz o caminho para a perfeio da sabedoria. A imagem de prajn pramit a corporificao do corpo verdade de todos os Budas. Ela tem um corpo feito de luz dourada, uma face e quatro braos. Sua primeira mo direita segura uma vajra dourado com nove pontas em cada extremidade, na primeira mo esquerda ela segura o sutra da perfeio da sabedoria. As outras duas mos repousam sob seu colo, no mudra de equilbrio meditativo. Esta sentada na postura vajra e coberta por diversos mantos e tecidos ornados.

Na exposio direta da vacuidade o Buda Maitreya nos ensina que os caminhos e os nveis de bodisatvas se representam em oito esferas ou tpicos. Estes oito tpicos podem ser divididos em trs grandes sees, a saber: na primeira seo encontramos os trs tpicos relacionados com a sustentao da realidade, na segunda seo surge as quatro aplicaes e por fim na terceira seo um nico tpico que descreve a fruio da prtica, isto a realizao do Darmakaya.Os oito tpicosA perfeio do conhecimento totalmente explicada atravs de oito tpicosO conhecimento de todos os aspectos, o conhecimento do caminhoE, ento, o conhecimento todo-abarcante A realizao completamente perfeita de todos os aspectosA culminao final, o gradualismo,A completa e verdadeira iluminao em um instanteBem como o Corpo do Dharma, so os oitos aspectosO primeiro tpico apresenta a forma mais elevada de conhecimento (Jnana) que o conhecimento de todos os fenmenos que todos os Budas possuem. Essa esfericidade de conhecimento se d em dois tipos de conhecimento, o jnana da natureza dos fenmenos e o jnana da variedade do fenmenos formando assim a sabedoria e o conhecimento de todos os fenmenos. J no segundo tpico apresenta-se o conhecimento do caminho que leva a sabedoria aos Budas, isto , o caminho que deve ao longo do tempo ir crescendo dentro da mente do bodisatva. O terceiro tpico a explicao da base do prajna de onde emergir a sabedoria dos bodisatvas. Este tpico trata principalmente do estudo da sabedoria dos seres humanos. No quarto tpico encontramos a aplicao desses tipos de conhecimento no caminho passo a passo, uma discusso sobre o inicio da prtica.No quinto tpico descrito o resultado dos estgios da prtica do bodisatva e no sexto surge o nvel de progresso do estagio em direo ao caminho. O stimo tpicos demonstra como, partindo desta aplicao gradual, os seres compreendem a prtica por intermdio do samadhi vajra (caminho do diamante) onde tudo que at qui foi visto torna-se uma nica coisa, isto , a sabedoria em sua prpria realidade. Finalmente o oitavo tpico trata exclusivamente de Darmakaya: o corpo de vacuidade do Buda que sem nenhum tipo de restries permite a manifestao dos outros dois corpos da forma do Buda Sambogakaya e Nirmanakaya. Sambogakaya como corpo do deleite do Buda, uma emanao contnua de formas puras que manifesta a liberdade e Nirmanakaya como corpo da compaixo do Buda que incessantemente surge para beneficiar todos os seres.Segundo Rimpoch: A forma sambogakaya, a qual se manifesta para os bodisatvas, o resultado de todos os trabalhos precedentes do Buda durante o caminho da buditude. Nessa longa evoluo antes de alcanar a buditude, em vrias vidas, o ser que estava para se tornar um Buda desenvolveu uma motivao muito pura e nobre. Ele ou ela realizou tanta virtude e uma to profunda e vasta atividade, em suas vidas prvias, que pode manifestar a magnificente forma do sambogakayaRIMPOCH, Kenchen Thrangu. O Ornamento da clara realizao. Porto Alegre. Bodigaya. 2009, p. 163-164.