A NOÇÃO DE ROSTO EM EMMANUEL LÉVINASrevistalampejo.org/edicoes/edicao-10/Artigo_A_Nocao_de...originária. Esta experiência que Levinas repete, demasiadamente seria a proximidade

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A noo de rosto em Emmanuel Lvinas, pp. 14 - 26

Volume 5 no 2 1

A NOO DE ROSTO EM

EMMANUEL LVINAS

Rubens Machado1

Matus Ramos 2

Resumo: Lvinas argumenta que existem realidades que escapam ao poder totalizante da razo e

seu poder constituinte. o caso, por exemplo, do rosto do outro homem. O rosto do outro

homem adquire, assim, um lugar central no nosso autor, pois, o lugar mesmo da verdade;

verdade esta no mais terica, mas verdade tica, ou metafsica j que o rosto no se presta a

objetivao, seja do desvelamento seja da adequao. Esta verdade tica se torna possvel se

tomarmos em considerao que o rosto a expresso da singularidade, do indivduo, nico a

existir; singularidade esta que se torna possvel se a considerarmos como separada da totalidade.

Palavras-Chave: Lvinas. Razo. Rosto. Verdade.Singularidade. Totalidade.

The concept of face in of Emmanuel Lvinas

Abstract: Lvinas argues that there are realities that escape the totalizing power of reason and its

constituent power. This is the case, for example, the face of the other man. The other man's face

thus acquires a central place in our author, therefore, it is the very place of truth; this fact no

longer theoretical but ethical truth, metaphysical or as the face does not lend itself to

objectification, is the unveiling is appropriateness. This ethic is possible true if we take into

account that the face is the expression of the uniqueness of the individual, only to exist; this

uniqueness that it is possible to consider like separate of totality.

Key-Words: Lvinas. Reason. Face. Singularity. Totality. Uniqueness.

1 Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Maria-RS.Professor de Filosofia e Sociologia na Escola Estadual de Ensino Mdio Visconde de Mau, Buti-RS. E-mail: [email protected]

2 Especialista em tica e Cincias da Religio. Ps-Graduando em Antropologia e Sociologia. E-mail [email protected]

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Introduo

mmanuel Lvinas nasceu em Kovno, Litunia em 1906. Em 1923 vai para a

Frana estudar Filosofia em Estrasburgo e conhece Maurice Blanchot, que ser

seu amigo. Nos anos de 1928 e 1929 vai para Friburgo estudar com Husserl.

Assiste ao seminrio de Heidegger e participa do famoso encontro de Davos entre

Heidegger e Cassirer sobre Kant. Em 1930, com apenas 24 anos, publica sua tese de

doutorado: Thorie de lintuition dans la phnomnologiede Husserl. Com este trabalho

Lvinas adere Fenomenologia e introduz esta na Frana. Afilosofia, desde sua origem

supostamente na Grcia recebe de Lvinas uma interpretao aguda. Por vezes feroz. A

ideia de universalidade em que o formalismo a sua maior expresso combatida por

nosso autor porque essa universalidade apagou da cena a concretude do ente humano na

sua singularidade a insistncia na singularidade rendeu filosofia de Lvinas o ttulo de

empirismo; porm, ele tambm descreve uma universalidade: o rosto do outro homem,

que no da ordem emprica ; singularidade esta que pode ser verificada no amor e

tambm no dio, no nome e no apelido. Afinal, a quem amamos?Um universal?

lamore d accesso allunicit. Lindividuo nico amato (LVINAS; RICUR, 1998,

p. 78) A quem odiamos? Um universal? A quem estendemos a mo... Quem nos

estende a mo quando estendemos ou quando nos estendida? Numa palavra: um

conceito universal abstrato? A quem perdoamos quando perdoamos? A quem

culpamos quando culpamos? este quem (qui) mais do que o qu (quoi) ou o como

(comme) Lvinas no faz uma filosofia do mtodo, apenas se utiliza de um mtodo para

fazer filosofia; mtodo este que a fenomenologia que interessa a Lvinas, ainda que a

sua filosofia tenha encontrado na fenomenologia objeto e mtodo; objeto que se viu

depois no se tratar de um objeto, porm, o sujeito ou subjetividade. E por isso a sua

filosofia chamada de tica; afinal, acaso um conceito morre ou mata? Nos

comportamos com conceitos quando operamos no dito, contudo nos comportamos com

pessoas quando operamos no dizer. Se a diferena entre ser e ente a diferena

ontolgica, a diferena entre dizer e dito a diferena tica, ou a no.

A filosofia de Lvinas se caracteriza por um dilogo constante com a tradio.

Porm, este dilogo marcado por uma tenso, por uma tentativa de superao de uma

filosofia que, nas suas palavras, dominada por um clima ontolgico. Este clima

expresso na noo de saber, conhecimento, tematizao. Talvez Lvinas no tenha

defendido seno uma nica tese: a necessidade de sair do ser, da ontologia que tambm

chamada por ele de guerra.

Lvinas anuncia a sua filosofia comprometida com ahospitalidade, com o

acolhimento do Outro. Contudo, no se trata de boa vontade. O Outro enquanto Outro,

expresso consagrada por Lvinas em oposio ao ser enquanto ser , resiste aos

poderes de uma filosofia totalizante; no se trata de opo ideolgica ou de preferncia

pessoal. O que ocorre que Outrem no afeito a uma abordagem terica; Outrem no

objeto; a presena do Outro sua exigncia tica (SOUZA, 2004, p. 175).

E

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A vida interior, cuja expresso o rosto ou a palavra do Outro s pode ser

acolhida, recebida; no compete ao Eu descrever esta vida interior cujo modo de ser

consiste precisamente em no se deixar desvelar: a sua verdade o seu ocultamento, seu

velamento ao ser descobridor. Este o ponto de ruptura com a filosofia do Todo e o ponto

problemtico da filosofia de Lvinas que quer ser filosofia da pluralidade. O conceito de

plural se levado s ltimas consequncias nos conduz ideia de Infinito; ou melhor, a

ideia de Infinito em ns que nos conduz filosofia plural porque o Outro, na epifania do

seu rosto, escapa a todo instante aos poderes objetivantes do Mesmo, ao conceito,

definio que seria seu fim como Outro.

Nesta pesquisa, propomos-nos, tendo como fio condutor da pesquisa a noo de

rosto, apresentar o conceito de separao (sparation), pois, sem separao, nos diz

Lvinas, no teria havido verdade,apenas teria havido ser (LVINAS, 1980, p. 48).

Rosto e Enigma

A noo de rosto na filosofia de Lvinas aparece aps um perodo de maturao;

no se trata, portanto, de uma teleologia, que o conduziria a formulao da tica como

filosofia primeira ou escatologia ou conscincia moral. Dizemos isso porque algumas

caractersticas que identificamos nessa noo j se apresentam nos seus primeiros textos

e at mesmo na sua obra Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl, de

19303. Como Lvinas mesmo nos adverte, no nessa obra o lugar para uma crtica mais

sistemtica a algumas posies da filosofia de seu mestre. Porm, encontramos

indicaes de quando e onde Lvinas se afasta de seu mestre e por qu. Nesse sentido, o

que mais incomoda Lvinas na obra de Husserl o que ele chama intelectualismo:

Em sua filosofia (e aqui onde nos separamos de sua proposta), o conhecimento

e a representao no so modos de vida no mesmo grau que os outros; tampouco so um

modo secundrio. A teoria e a representao jogam um papel preponderante na vida;

servem de base a toda a vida consciente, so a forma de intencionalidade que assegura o

fundamento de todas as demais (LVINAS, 2004, p. 81).

Aqui Lvinas apresenta no s os pontos discordantes do seu pensamento com o

do seu mestre Husserl como tambm aponta o rumo que pretende dar ao seu. Os modos

de vida que Lvinas vai dar nfase dizem respeito volio, ao sentimento, tica, modos

de vida que no so conhecimento, ou outro modo de conhecimento. O que nosso autor

no aceita em Husserl que esses modos de vida tm seu fundamento na

intencionalidade terica e na representao. No entanto nosso autor encontra, ainda em

Husserl, o que ele chama intencionalidade axiolgica, irredutvel ao conhecimento e

3 Para esta dissertao utilizaremos: LEVINAS, Emmanuel. La teora fenomenolgica de la intuicin. Traduo Tania Checchi, Salamanca, Ediciones Sgueme, 2004.

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que pode ser buscada na relao com o Outro e que se constitui como que o norte da sua

obra, pois o mundo e sua constituio no o domnio das meditaes de Lvinas e sim o

homem e seu destino e neste sentido que podemos dizer que a sua filosofia se constitui

como metafsica da alteridade (SOUZA, 2007, resumo).

A obra Totalidade e Infinito considerada a primeira grande obra de Lvinas e

exatamente nesta obra onde o tema do rosto tem um destaque central. Se a verdade

mantm algum nexo com o discurso, ento o rosto o lugar mesmo da verdade, pois,

para Lvinas, o rosto fala, significao. mais: significao sem contexto O rosto

significao, e significao sem contexto. Ele o que no se pode transformar num

contedo, que o nosso pensamento abarcaria; o incontvel, leva-nos alm (LVINAS,

1982, p. 78); o rosto significa a partir de si mesmo a sua significao precede

Sinngebung (LVINAS, 1980, p. 240, grifo do autor); significao sem signo e, nesse

sentido, a condio mesma da verdade.

A noo de rosto em nosso autor no tal que no carea de maiores

esclarecimentos. Pelo contrrio. Encontramo-nos em apuros aqui. Do que Lvinas quer

nos falar atravs dessa noo? Uma primeira interpretao indicaria a inteno de

constituir sua tica; por outro lado, Lvinas mesmo diz, ele busca o sentido: A minha

tarefa no consiste em construir a tica; procuro apenas encontrar-lhe o sentido

(LVINAS, 1982, p. 82). Portanto, a noo de rosto entendida como abertura para o

Infinito seria o lugar mesmo dessa inteno tica. Porm, convm antecipar, no temos a

pretenso de resolver essa questo, mas to somente procurar elucidar ou quem sabe

apontar alguma possibilidade de leitura. O estudioso levinasiano David Sebbah

considera essa noo como aquela que designa o aspecto mais genuno e a intensidade

do pensamento levinasiano, o ponto em que se comprime, de forma tensionada, toda a

extenso do que pensado por ele (SEBBAH, 2009, p. 43). Isso porque, o rosto de

Outrem trs sempre uma novidade, algo no pensado (ainda). Convm lembrar que o

desconhecido vem de fora, exterior, estrangeiro e me trs algo que eu no possua. Pode

ser um ensinamento; precisamente ensinamento de seu rosto. Contudo, devemos atentar

para esse encontro entre Eu (Mesmo), em minha casa, no meu trabalho e esse Outro

(rosto) que toca minha campainha. Como poderamos descrever esse encontro? Lvinas

o chama frente afrente (face--face) , ou ainda relao tica (LVINAS, 2012, p.71)

que dirige-se ao ser na sua exterioridade absoluta e cumpre a prpria inteno que

anima a caminhada para a verdade (...) este dizer a Outrem esta relao com Outrem

como interlocutor, esta relao com um ente precede toda a ontologia, a relao

ltima no ser. A ontologia supe a metafsica (LVINAS, 1980, p. 34-35, grifos do

autor):

Para Levinas face a face a linguagem, o primordial, a experincia originria

do inter-humano, quer dizer, do humano: a posteriori na funo a priori. Experincia

originria. Esta experincia que Levinas repete, demasiadamente seria a proximidade

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tica com o Outro, de nudez sem mscara. Neste sentido, .4

Convm, aqui, ressaltar o seguinte: a relao frente a frente se d entre singulares,

entre entes, pois, Lvinas no faz uma filosofia terica onde o sujeito permanece em si; na

relao frente a frente, ou justia, h questo e resposta e por isso chamada relao tica.

verdade que o Mesmo carrega todo o peso da ontologia: O homem inteiro ontologia

(LVINAS, 2009, p. 22), porm a relao com outrem no ontologia (LVINAS,

2009, p. 29). A relao com outrem enquanto experincia moral concreta o que me

permito exigir de mim prprio no se compara ao que tenho direito de exigir de Outrem

(LVINAS, 1980, p. 41) uma relao com o rosto, este rosto (singular, que posso

querer matar): A relao com o rosto, acontecimento da coletividade a palavra-

relao com o prprio ente, enquanto puro ente. (...) O ente como tal (e no como

encarnao do ser universal) o homem (...) enquanto rosto. (LVINAS, 2009, p. 32).

A experincia do rosto a nica experincia que permite ao sujeito sair de si

mesmo e da totalidade, pois o rosto inquietude. a possibilidade para o homem poder

ser ensinado, de receber um ensinamento do exterior. O rosto remete para uma verdade

mais antiga do que a ontologia, a um passado que nunca foi presente: O rosto est

presente na sua recusa de ser contedo. Neste sentido, no poder ser compreendido,

isto , englobado. Nem visto, nem tocado- porque na sensao visual ou tctil, a

identidade do eu implica a alteridade do objeto que precisamente se torna contedo

(LVINAS, 1980, p. 173).

O rosto, portanto, outro de uma alteridade absoluta no pertencendo

comunidade do gnero ou das espcies; ele no se presta ao conhecimento o rosto no

do mundo ele rasga o sensvel (LVINAS, 1980, p. 177). O saber enquanto

sincronizao de toda alteridade num presente (no ser, no ), na presena (passado e

futuro so reunidos num presente eterno e total e, portanto, finito) esquece a alteridade

do rosto enquanto ensino e questionamento. Outrem o mestre que fala e a quem

escutamos. Nesse sentido, nos diz Lvinas: O ensino uma maneira para a verdade se

produzir de forma que no seja obra minha, que eu no a possa manter a partir da minha

interioridade (LVINAS, 1980, p. 275). A verdade, nesse sentido, me vem de fora, de

Outrem, em dois sentidos: de Outrem, enquanto o Mestre e que me trs ensinamento e

como tal condio da verdade e de Outrem enquanto verdade mesma, como o que

excede, ultrapassa e escapa a toda determinao, a toda ordenao ordem do ser,

daquilo que . A verdade do rosto da ordem da resistncia, resistncia tica aos poderes

do Mesmo. Tais reflexes, nos diz Souza acabam por conduzir possibilidade de uma

concepo diferente de verdade. No a verdade como adequao do intelecto e da coisa,

4 GRZIBOWSKI, Silvestre. Transcendncia e tica. Um estudo a partir de Emmanuel Levinas. So Leolpoldo: Oikos, 2010, p. 56, grifo do autor. Consoante s palavras de Grzibowski encontramos em Kovac (KOVAC, 1993, p. 185) uma interpretao importante da relao ao rosto de Outrem. Segundo Kovac Levinas encontra no rosto de Outrem o prprio comeo (commecement/ arch) da filosofia como tica. A possibilidade de pensar esta exterioridade do pensamento pelo encontro do roso de Outrem. A relao frente a frente como evento inaugural da filosofia tambm destacado por Petitdemange (1993, p. 338) quando a considera linteligible premier.

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tambm no no sentido de A-ltheia: a verdade em sentido tico a irredutvel

inadaequatio rei (a Alteridade doOutro) et intellectus (a dinmica da Totalidade). A

verdade o desafio tico doOlhar do Outro, em originariedade irredutvel, e a tentativa de

corresponder a esse desafio de maneira justa (SOUZA, 1999, p. 142, grifo do autor).

Esta nova verdade nova porque no se trata de pensar a noo de verdade a

partir da perspectiva terica , se deve ao que Lvinas chama assimetria entre o Mesmo e

o Outrem e impossibilidade de categorizao do Outro pelo Mesmo haja vista que ele

prope a relao a partir da ideia de Infinito, inadequao por excelncia. E no h o que

desvelar porque Outrem est nu na expresso do seu rosto restando, ento, a justia, que

acolhimento de frente no discurso. preciso considerar, tambm, que a verdade se

diz a algum, o interlocutor neste sentido, um dizer a..., pois no h seno discursos

de homens entre si ou como nos diz Lvinas: Para procurar a verdade, j mantive uma

relao com um rosto que pode garantir-se a si prprio, cuja epifania tambm , de algum

modo, uma palavra de honra. Toda a linguagem, como troca de signos verbais, se refere

j palavra de honra original (LVINAS, 1980, p. 181).

A palavra de honra um juramento (juro dizer a verdade), um compromisso,

uma responsabilidade para com o Outro e esta responsabilidade no da ordem terica.

O dizer ou o enunciar no implica, necessariamente, um que fala (e escuta) e outro que

escuta (e fala)? E ser que todo enunciado redutvel ao modo predicativo? Um isto

enquanto aquilo, ou isto como aquilo? Estas so questes que nos parecem importantes e

que se relacionam diretamente com a questo a verdade supe a justia.

O que podemos verificar, fazendo a leitura da obra Totalidade e Infinito, que

Lvinas trata de uma relao. A relao de que trata Lvinas no pode ser classificada

como do tipo sujeito/objeto, que caracteriza, por exemplo, a relao de conhecimento. O

que Lvinas caracteriza como princpio, como o ponto a partir do qual se inaugura a

filosofia a postura de deixar o outro ser o outro.Assim, no h uma objetivao

daquele que se manifesta. A tica, ento, o comeo; a preservao do particular por e

para outrem.

Rosto e Vestgio

Lvinas utiliza algumas imagens quando quer falar do rosto. Uma das imagens

utilizadas por ele a da caa. O caador procura sua presa pelas marcas (vestgios)

deixadas pela caa. A caa no est ali, esteve ali. J no est mais. Aquela marca j um

passado, marca de um passado que no foi presente para mim. O rosto nunca se d numa

presena. Nesse sentido, ele no fenmeno. Lvinas reserva a palavra enigma para

descrev-lo. E essa a sua verdade: Essa porta simultaneamente aberta e fechada a

extraordinria duplicidade do Enigma (LVINAS, s/d, p. 259); porta aberta que pode

significar ensino, o Mestre; porta fechada que designa o inabarcvel, no-englobvel e

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nesse sentido resistncia tica e do nico (...); o rosto como ser-a concreto do nico. O

nico que no pode ser capturado porque j est ausente. Nesse sentido, o rosto jamais

entra no registro do ser, sempre fugidio, no se deixa apreender em um presente. O rosto

uma presena ausente ou uma ausncia presente, um outro modo que ser:

O modo como o Outro se apresenta, ultrapassando a ideia do Outro em mim,

chamamo-lo, de fato, rosto. Esta maneira no consiste em figurar como tema sob o meu

olhar, em expor-se como um conjunto de qualidades que formam uma imagem. O rosto

de Outrem destri em cada instante e ultrapassa a imagem plstica que ele me deixa, a

ideia minha medida e medida do seu ideatum- a ideia adequada. No se manifesta por

essas qualidades, mas . Exprime-se. O rosto, contra a ontologia contempornea, traz

uma noo de verdade que no o desvelamento de um Neutro impessoal, mas uma

expresso: o ente atravessa todos os invlucros e generalidades do ser, para expor na sua

forma a totalidade do seu contedo, para eliminar, no fim de contas, a distino de

forma e contedo (...). A condio da verdade e do erro teortico a palavra do Outro a

sua expresso que qualquer mensagem j supe (LVINAS, 1980, p. 37-38, grifos do

autor).

Assim, o rosto de Outrem que me conduz alm (e nesse sentido que ele

metafsico- grifo nosso), no tematizvel. No se trata de uma fenomenologia do

rostohumano; o rosto no sentido levinasiano no descritvel (encontramos aqui o limite

da fenomenologia husserliana, particularmente do conceito de intencionalidade que era

to cara para Lvinas?). o rosto que me revela e que provoca em mim o comeo da

filosofia, a tica. No que o rosto paralisa meus poderes [constituintes], mas paralisa o

prprio poder de poder (...). Na contextura do mundo, ele no quase nada. Mas pode

opor-me uma luta, isto , opor a fora que o ataca, no uma fora de resistncia, mas

prpria imprevisibilidade da sua reao (LVINAS, 1980, p. 177).

Quando Lvinas nos diz que a primeira palavra do rosto no matars, ele abre

aqui uma multiplicidade de interpretaes (sentido). A primeira nos oferecida por

Lvinas mesmo, de modo enftico, e significa: tu fars tudo para que ele (Outrem) viva e

com essas palavras se abre a dimenso da bondade e a bondade, ou a ideia do Bem, nos

remete ideia do Infinito, pois, o Bem infinito e infinito porque Desejo (Desir): O

Desejo no pertence atividade, mas constitui a intencionalidade do afectivo

(LVINAS, s/d, p. 249, nota 175); a relao com o rosto no se descreve em termos de

intencionalidade (teoria), mas como movimento em direo ao Outro, ao Outro modo,

Desejo do Outro e por isso mesmo Desejo metafsico a metafsica surge e mantm-se

neste libi : o Desejvel do Desejo infinito. (LVINAS, s/d, p. 262) O Desejo do

Outro a negao da violncia inerente Razo, ao discurso racional, ao movimento do

Mesmo e da Ontologia (FABRI, 2001, p. 252); violncia que consiste em reduzir o

Outro identidade do Mesmo, ao Mesmo. O rosto do Outro, como verdade tica, um

no-saber e resiste a toda tentao de saber:

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Por trs da postura que ele toma ou suporta em seu aparecer, ele me

chama e me ordena do fundo de sua nudez sem defesa, de sua misria, de sua

mortalidade. na relao pessoal, do eu ao outro que o acontecimento tico,

caridade e misericrdia, generosidade e obedincia, conduz alm ou eleva

acima do ser (LVINAS, 2009, p. 269).

A relao com o rosto no da ordem da intencionalidade, mas da proximidade;

ela se distingue pelo seu carter no sincrnico e, portanto assimtrico. Os termos em

relao, Eu e o Outro, no pertencem ao mesmo tempo, simultaneidade da

representao. A relao de proximidade a ruptura com a sincronia e no faz parte de

um sistema de puras relaes porque o Outro vem ao Mesmo. A aproximao do Outro

no se traduz na tematizao, ela permanece dia-cronia pelo fato mesmo que o Outro tem

um rosto. o que Lvinas chama a no-fenomenalidade do rosto, ou o vestgio (la trace)

(VASEY, 1980, p. 232, grifo do autor).

O pensamento constitui o que ele pensa, o pensado relao de dominao; a

experincia tica, o frente a frente, nos coloca diante de uma realidade que o pensamento

jamais poder constituir: quando a conscincia intencional encontra Outrem, ela se

desmonta; fracasso da conscincia constituinte; o rosto de Outrem, que no se apresenta

conscincia, extriorit totale et irrductible. (HERNNDEZ, 2009, p. 24) Com

efeito, no pelo conhecimento, mas a relao ds-inter-esse com outrem que permite

pela tomada de conscincia de minha responsabilidade para com ele interromper o

murmrio annimo e insensato do ser. (LVINAS, 1997, p. 25)A relao de dominao

frente a outrem d lugar a uma relao tica substituio do ser pelo Outro , onde o

sujeito vai se colocar a servio do outro substituio da ontologia pela tica. Outrem

no , na relao ao Eu, um alter ego: o encontro com outrem revela o que ele tem de

nico e de inapreensvel e abre, pois, a uma radical exterioridade alteridade que ir

despertar o sujeito do seu egoismo. O despertar tico um acontecimento provocado pela

expresso do rosto de Outrem, na expresso da sua vulnerabilidade, sofrimento e misria

dos meninos e meninas de rua, dos idosos abandonados e este despertar requer ir ao

mundo (s coisas mesmas) para escut-lo o rosto fala , para ter a noo do que real

e importante. Para Lvinas o rosto no da ordem emprica porque j linguagem e

como tal da ordem do discurso, do significado e por isso podemos dizer que o rosto a

expresso da metafsica de Lvinas porque nos remete ao transcendente, ao alm que eu

no posso poder: o rosto no do mundo. Para Lvinas a humanidade inteira est ali

naquele rosto que me envia um apelo, porm No na humanidade annima, mas na

humanidade visada naquele (ou naquela) que quando o seu rosto resplandece

precisamente aquele ou aquela que espervamos. (LVINAS, s/d, p. 258).

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A filosofia de Lvinas tem como propsito central pensar o Outro e a relao tica pela

simples razo de que no h tica quando se considera s um indivduo e porque o acesso

a Outrem s se d pela tica j que esta respeita a sua alteridade a deixa ser , escuta seu

apelo e no lhe toma seus lbios emprestados; e neste sentido que Lvinas tanto critica a

filosofia ocidental como ontologia, pois esta no respeita a alteridade; a tica pressupe a

ideia de relao, pois, a tica uma relao primordial. necessrio, ento, considerar

esse Outro da relao tica.

Rosto e Infinito

a) Rosto, diacronia e verdade

a partir da ideia de Infinito que acedemos noo levinasiana de

transcendncia(transcendence), noo que Lvinas toma, segundo suas palavras, de Jean

Wahl (LVINAS, 1980, p. 23), e que tambm atingimos a sua filosofia como metafsica

ou tica, pois a transcendncia um movimento em direo ao outro, ao infinito; ela

designa uma altura e uma nobreza, uma transcendncia (LVINAS, 1980, p. 29).

Neste sentido, muito sugestivo seu livro Dieu, la mort et le temps, pois trata-se de

abordar realidades que no se prendem imanncia da totalidade, que esto alm da

totalidade, pois o que me vem ideia no parte de mim, me vem de fora, transcendente:

O infinito me vem ideia na significncia do rosto. O rosto significa o

Infinito. Este no aparece como tema, mas nessa significao tica mesma: isto , no fato

de que mais eu sou justo, mais eu sou responsvel. H um infinito na exigncia tica por

ela ser insacivel. Ela exigncia de santidade. Ningum pode dizer em momento algum:

cumpri todo o meu dever. Exceto o hipcrita (LVINAS, 1982, p. 97, grifo do autor).

Poderamos, quem sabe, afirmar que a noo de rosto, por seu carter central na

obra Totalidade e infinito, rene em si as ideias de Deus, tempo e morte. Isto porque

Lvinasdescreve o rosto como vestgio de Deus, como temporalidade diacrnica e que,

como tal, descreve uma nova verdade verdade dia-crnica dia-cronia da verdade sem

sntese possvel (...) desordem que no outra ordem, l onde os elementos no podem

fazer-se contemporneos, por exemplo, na maneira (mas ser isso um exemplo ou a

exceo?) pela qual Deus escapa presena da re-presentao (LVINAS, 2008, p. 103,

nota 17) trata-se, pois, de acontecimento do qual no sou o mestre.

Se tomarmos a srio as anlises apresentadas acima (Rosto e fenmeno e Rosto e

enigma) podemos dizer que h toda uma teoria do tempo nas anlises que Lvinas realiza

acerca da noo de rosto. Isto porque o rosto se d como uma passividade, termo

ambguo no nosso autor, embora possamos identificar um eidos como j ido, passado,

como passagem ou vestgio; no um objeto intencional, pois ele expresso da

transcendncia que quebra atotalidade e instaura uma nova ordem, a tica ou metafsica.

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Sua alteridade precisamente o que escapa intencionalidade da conscincia e

lhe impe um limite; a alteridade no faz parte da ordem dos objetos, eu no posso faz-la

minha. O outro e permanece um mistrio, como o que me escapa sempre, eu no posso

tom-lo tal como um objeto. Nesse sentido o rosto ausncia que nunca est presente j

que a presena o registro do ser. O estatuto do rosto no ontolgico, trata-se de

outramente que ser, ou tica; para Lvinas a teoria incapaz de respeitar o outro em sua

alteridade, pois: teoria significa tambm inteligncia logos do ser ou seja, uma

maneira tal de abordar o ser conhecido que a sua alteridade em relao ao ser

cognoscente se desvanece (LVINAS, 1980, p. 29-30, grifo do autor).

a partir da noo de alteridade que Lvinas procura mostrar que certas

realidades resistem categorizao, ao conceito. A alteridade como temporalidade

passiva, como exposio exposio, nfase da posio , que me passa e me afeta como

envelhecimento e que tem no rosto do outro homem o seu lugar tambm a infinitude do

infinito. Todas as consideraes de Lvinas ideia do infinito, nos diversos contextos em

que esta noo aparece, dizem respeito ao inabarcvel e em especial na obra Totalidade e

infinito diz respeito ao rosto; a alteridade do rosto escapa toda tematizao e o que a

ideia do infinito em ns vem contestar. Alteridade como temporalidade j diferente do

tempo da conscincia que conscincia do tempo. Alteridade: temporalidade passiva

mais passiva do que toda passividade; mais passiva do que a receptividade. Alteridade

como temporalidade da diferena, ao contrrio da identidade que temporalidade do

idntico, do Mesmo, do Eu.

Uma tal noo de alteridade s possvel em uma relao onde o Outro Outro a

partir de si mesmo (`) para um termo cuja essncia permanecer o Mesmo. Esse

termo cuja essncia permanecer o Mesmo Lvinas chama Eu (Moi). Para que a relao

se constitua enquanto tal preciso que os termos estejam separados, isto , no formem

totalidade.

Rosto e tica

Emmanuel Lvinas, seguindo a mxima fenomenolgica segundo a qual preciso

voltar s coisas mesmas descreve uma situao irredutvel; irredutvel significa que no

podeser posta entre parnteses e que no remete a uma situao que seria seu

fundamento. Trata-se de uma relao original e originria, pois fundante da filosofia, do

pensamento, da linguagem e do sentido; Lvinas a chama tica. A tica, enquanto relao

entre existentes metafsica e no do existente com a sua existncia ontolgica e

mais antiga do que a ontologia; condio mesma da ontologia. A ontologia enquanto

compreenso do verbo ser um acontecimento que pressupe a relao social entendida

como ensino e justia. A apropriao da linguagem um processo social; por relao

social Lvinas entende a relao Eu-Outro; sem outrem no tem tica, pois, a tica se d

na relao e sem outrem no tem nem mesmo o ser. A relao tica no tem objeto e por

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isso metafsica; o Outro no vem funcionar como objeto intencional que preenche uma

inteno. A correlao noese-noema, que a estrutura bsica da intencionalidade

teortica, uma rgua comum entre o pensamento e o pensado. Porm, o Outro com o

qual mantenho relaes ultrapassa toda medida, toda escala comum entre eu e ele. Por

outro lado, o mesmo e o outro esto separados, pois, so absolutos, isto , podem se

desligar da relao. Se o mesmo e o outro no estivessem separados eles seriam o mesmo

e no haveria alteridade:

Uma dessemelhana est operando e ela constitutiva. No h sujeito sem o

outro, e um e o outro nascem uma comum defeco (...). Haveria assim, primeiro, uma

socialidade, fundadora, originante. Esta socialidade no justaposio. Ela , ao

contrrio, tenso, disjuno, orientao (PETITDEMANGE, 1993, p. 337).

Esta dessemelhana, esta diferena o que Lvinas chama assimetria e que faz

com que seja impossvel uma sincronizao do Outro no Mesmo; esta assimetria indica a

impossibilidade radical de falar no mesmo sentido de si e dos outros; por consequncia,

tambm a impossibilidade da totalizao. (LVINAS, 1980, p. 41); assimetria que

torna possvel a separao, condio da relao.

Concluso

O rosto ou o Outro acorda a razo terica, a conscincia constituinte exigindo

uma outra atitude: no mais de posse e sim de acolhimento; no mais de desvelamento e

sim justia; no mais doao de sentido e sim recepo de sentido, sentido tico vindo do

Outro homem e que depe a conscincia constituinte dos seus poderes posicionais

(tticos) frente ao infinito do Outro. Portanto, como diz Lvinas, no sou eu que me

recuso ao sistema (...), o Outro (LVINAS, 1980, p. 28), isto , no por uma

deficincia do Eu que o Outro escapa aos poderes objetivantes do Mesmo e sim pelo

infinito do Outro. A relao entre o Mesmo e o Outro onde intervm, mais uma vez a

ideia do Infinito , dada a distncia infinita que os separa, s pode ser pensada como

relao tica, pois, Outrem jamais se deixa abarcar no sistema do Mesmo, ou, na

mesmidade do Mesmo, na sincronizao.

Assim, a verdade do Outro enquanto passagem-passado, vestgio expresso no

seu rosto e que exige acolhimento e no se deixa abarcar que se constitui na verdade tica,

verdade do rosto e que nos esforamos para mostrar aqui nesta dissertao. Verdade

tica que permite paz com o Outro; verdade tica que tem por escopo interromper a

absoro da alteridade na identidade do Mesmo, interromper a guerra, a totalidade, a

totalizao. Nesse sentido, pensamos que a relao que Bernard faz entre pravda e a

noo de verdade em nosso autor, isto , a verdade como acolhimento de Outrem

expressa o que nos pareceu indicar Souza quando cita Horkheimeir e Adorno: s h uma

expresso para a verdade: o pensamento que nega a injustia; vale dizer, um pensamento

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que no nega a fome, a misria, a vulnerabilidade como verdade do Outro; verdade esta

que a analtica da existncia enquanto desvelamento no permite reconhecer, pois, nivela

o Outro e o Mesmo onde o Outro e o Mesmo so o Mesmo, formam totalidade, formam

unidade, sistema e a unicidade do nico se desvanece.

Assim, o ponto de partida a sobrevivncia do homem e o fim do genocdio

devido ao reinado da violncia reduo do Outro ao Mesmo onde o cada um se

converte em um, inteligncia do nico; saber do nico que, incapaz de conviver com a

multiplicidade, faz-lhe violncia ao no reconhecer sua unicidade. A filosofia ocidental

que converte a realidade em saber desta realidade perde de vista a unicidade do nico,

perde de vista a diversidade de rostos, perde de vista o ensinamento que cada um trz na

sua expresso. Alm de egolgica a filosofia ocidental se converte em monolgica, pois, o

Outro absorvido no discurso do Mesmo o Outro no fala, empresta seus lbios ao

Mesmo. o que Lvinas chama de violncia, guerra, alergia ao Outro. Porm, o Outro

me chama e o seu chamado j injuno impossibilidade de desviar , apelo por

acolhimento; traumatismo que arranca o Eu do seu ser si, do seu gozo do mundo

convertendo-o em responsvel pelo Outro

Para Lvinas, o rosto intervm no real de um modo absolutamente diferente:

trata-se de um modo que no se descreve pela ontologia, pois o rosto no fenmeno. Ao

contrrio, trata-se de um outramente que ser, ou bondade, acolhimento a substituio

do ser pelo Outro.

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A NOÇÃO DE ROSTO EM EMMANUEL LÉVINASrevistalampejo.org/edicoes/edicao-10/Artigo_A_Nocao_de...originária. Esta experiência que Levinas repete, demasiadamente seria a proximidade