8 O ROSACRUZ · VERÃO 2016

n R O S A C R U C I A N I S M O

Por PIERRE GRÉGOIRE

A Ordem Rosacruz:Uma Escola de Liberdade

VERÃO 2016 · O ROSACRUZ 9

Tendo certo número de questões lhe sido um dia feitas a respeito do fun-cionamento da AMORC e sobre a filosofia rosacruz, Serge Toussaint,

Grande Mestre da jurisdição de Língua Francesa, concluiu a entrevista resumindo sua concepção com as seguintes palavras: A Ordem Rosacruz é uma escola de liberdade… O que poderiam representar essas palavras? No decorrer da reflexão, elas pareciam ter um grande alcance sobre a razão de ser da Ordem Rosacruz e o sentido do processo que é pro-posto ao buscador. Este artigo visa partilhar essas reflexões a respeito da liberdade e se ini-cia, portanto, com um convite a se considerar como os ensinamentos rosacruzes ensinaram ao místico a exercer sua liberdade.

Examinemos inicialmente essa expressão que qualifica a AMORC como uma escola de liberda-de. A noção de escola remete à de aprendizado. Uma escola é uma instituição onde se adquire uma instrução ao se desenvolver competências através de um ensinamento graduado. A matéria ensinada aqui em questão é a liberdade. Esse ponto de vista pode inicialmente suscitar assom-bro: seria a liberdade o fruto de um aprendizado? Somos livres pelo próprio fato de nossa condição humana ou devemos adquirir essa liberdade? Al-guns talvez pensarão que a liberdade é algo que não tolera bem os meios-termos: ou se é livre, ou não se é… No espírito da Declaração Universal dos Direitos do Homem, a Declaração Rosacruz dos Deveres do Homem é clara a esse respeito e estipula, no artigo 3º, que todo indivíduo tem o dever de respeitar o outro sem distinção de raça, de sexo, de religião, de classe social ou de qualquer outro elemento aparentemente distintivo, impli-cando que toda pessoa é titular das liberdades fundamentais, como a liberdade de consciência, de religião, de opinião, de expressão, de reunião pacífica e de associação. Existe, portanto, um consenso, ao menos nas sociedades democráti-cas, quanto ao fato de a liberdade estar ligada à condição humana. A apreciação do Grande Mes-

tre revela um paradoxo aparente: se somos livres por direito natural, por que deveríamos aprender a liberdade? A resposta a esta pergunta reside sem dúvida no uso que fazemos dela ou nas condições que devemos estabelecer para tornar efetivo esse potencial de liberdade. Mas o que é exatamente a liberdade? O ser humano é ver-dadeiramente livre ou no fundo não é mais que um escravo dos diversos condicionamentos que interiorizou? Ele pode exercer de verdade aquilo a que chamamos o “livre-arbítrio”?

A busca pela liberdade se confunde com as origens do pensamento filosófico. Desde a Antiguidade muitos filósofos se dedicaram a essas questões fundamentais, assim como faze-mos hoje em dia, e por vezes – como foi o caso de Sócrates – tiveram de pagar com suas vidas. A questão da liberdade é indissociável da no-ção de escolha. “Ser” livre é inicialmente “ter” a escolha. Como dizia o escritor Paulo Coelho, a liberdade não é a ausência de compromisso, mas a liberdade de escolha. Se a liberdade está ligada à noção de escolha, é preciso então admitir que ela implica também a ideia de responsabilidade. Só é livre, definitivamente, aquele que é responsável por suas escolhas…

Existem, todavia, diversas formas de liber-dade e é importante que especifiquemos aqui a qual vamos nos referir. Existe a liberdade de di-reito jurídico, como aquela que é garantida por uma Carta; há também a liberdade de agir se-gundo nossa própria vontade e, finalmente, há a liberdade interior, ou livre-arbítrio, que consiste em ser mestre de si mesmo, sem ser escravo de suas paixões, de seus desejos ou de suas crenças limitadoras. A liberdade consiste até mesmo em poder rejeitar a evidência e escolher o mal ao invés do bem. Como evocado mais acima, ou se é livre ou não se é… Suponhamos que era à liberdade interior que o Grande Mestre fazia alusão; é a esta forma de liberdade que o leitor é convidado a refletir aqui: uma liberdade que nenhuma pessoa ou circunstância exterior pode nos tirar e que conservaríamos mesmo no fun-

10 O ROSACRUZ · VERÃO 2016

n R O S A C R U C I A N I S M O

do da prisão mais sombria.Alguns filósofos contemporâneos consideram

que, para pensar livremente, é preciso se desfazer de todas as ideologias que condicionam o pensa-mento. É isso que pode ser chamado de “teoria da terra queimada”, em que toda forma de heran-ça é considerada um entrave do qual é preciso se desvencilhar. Ter um passado, uma memória e uma origem nos torna inaptos a exercer nossa liberdade de pensar? Ainda que pensar por si mesmo exija um distanciamento reflexivo face aos modos, às tendências e às ideologias, parece muito improvável que uma espécie de vacuidade de referências possa conduzir quem quer que seja a pensar livremente. Todos os tiranos par-tilharam o fantasma da imposição do seu “novo ano zero” do conhecimento fazendo uma limpa de tudo o que precedeu sua dominação, com as consequências desastrosas que nós conhecemos. A verdade é que nós não pensamos a partir do vazio. Nossas construções mentais têm por maté-ria as aquisições prévias da linguagem, nossas re-ferências culturais e nossas experiências passadas cujos traços são conscientes ou inconscientes.

Levando nossa reflexão mais adiante, pode-ríamos nos perguntar se nossa herança bioge-nética não determina inteiramente nossos atos. O filósofo Baruch Spinoza, em sua obra sobre a ética, enuncia da seguinte forma a sua recu-sa do livre-arbítrio tal como preconizado por Descartes: Basta-me por enquanto enunciar esse princípio com o qual todo o mundo deve convir, a saber, que todos os homens nascem na igno-rância das causas e que um apetite universal de que eles têm consciência os leva a procurar aqui-lo que lhes é útil. Uma primeira consequência desse princípio é que os homens julgam ser livres e não pensam de forma alguma nas causas que os dispõe a desejar e a querer. Os deterministas concluem disso que nós acreditamos agir ao passo que “somos levados a agir” por impulsos – eles próprios oriundos de causas muitas vezes desconhecidas e incontornáveis. Para Spinoza, Deus é a causa primeira determinante da qual

nós somos um efeito, e nossa última liberdade reside, segundo ele, no Amor constante e eterno para com Deus; noutras palavras, no Amor de Deus para com os homens. Essa insistência sobre a causalidade divina e sobre o nosso status de criatura obrigada talvez tenha contribuído para a rejeição da ideia de Deus e, por extensão, de toda forma de transcendência. Além disso, não é a primeira vez em que o Homem se rebela contra esta sujeição. Não foi Adão o primeiro dos insubmissos?

O determinismo filosófico moderno rejeitou, portanto, a noção de Sentido transcendente e se inscreve numa visão materialista da existência, repousando sobre o acaso e a necessidade. Em seu ensaio sobre a filosofia natural da biologia moderna, jacques Monod, biólogo e bioquímico francês do Instituto Pasteur de Paris e Prêmio Nobel de Medicina, proclamava: A antiga alian-ça foi rompida; o homem sabe enfim que está só na imensidade indiferente do Universo, de onde emergiu por acaso. A aparição da vida é consi-derada pela ciência como a resultante de uma absurda coincidência de condições fortuitas. O Homem talvez tenha se libertado do Pai Celeste, mas não do determinismo… Se por um lado a questão do Sentido foi mais ou menos afastada por esse acaso todo-poderoso, por outro a da liberdade parece se conservar ardente e irreso-luta, a menos que se considere a desesperança existencial de nossas sociedades modernas como uma forma de lucidez libertadora. Evidentemen-te, não existe amor possível entre o acaso e nós…

O escritor satírico François Cavanna escre-veu que a liberdade consiste em fazer tudo aquilo que o comprimento da corrente permite. Esse aforismo extravagante não está, portanto, longe de exprimir o ponto de vista dos partidários do livre-arbítrio. A alma humana é insondável e mesmo se nossas escolhas fossem estritamente determinadas, como pensa Spinoza, elas são o resultado de nosso desejo de viver e de nossos recursos pessoais. Algumas influências agem de alguma forma contra nós mesmos e outras ape-

VERÃO 2016 · O ROSACRUZ 11

lam ao nosso eu mais íntimo.Ainda que seja exato que possamos ser in-

fluenciados por fatores que ignoramos, não são todas as influências que entravam nossa liberda-de; estas podem ir de encontro à nossa persona-lidade ou, ao contrário, se harmonizar com ela. Por exemplo, um adolescente que deve escolher sua via profissional pode ser influenciado por seus pais em sua escolha, mas essa influência pode ser coerente para ele, no sentido de que pode se fundir com as aspirações e os valores desse adolescente, ou ser nefasta opondo-se a outros elementos importantes de sua personali-dade. Se tomarmos consciência daquilo que nos influencia ou se escutarmos a nossa intuição, podemos fazer distinção entre aquilo que está em acordo conosco e aquilo que não está.

O ato livre não reside numa espécie de arbi-tragem independente das forças e das correntes psicológicas que nos constituem, mas antes num modo de estar à escuta de si mesmo. Podemos então escolher a quais influências vamos respon-der. O filósofo contemporâneo Henri Bergson escreveu a esse respeito: Somos livres quando os nossos atos emanam de nossa personalidade in-teira, quando eles a exprimem e quando eles têm com ela essa indefinível semelhança que às vezes se encontra entre a obra e o artista. Estar em acordo consigo mesmo sempre suscita apaziguamento, alegria e entusiasmo. Muitíssimos estudos em psicologia visando compreender por que deter-minados indivíduos submetidos a terríveis pro-vações encontram os recursos necessários para resistir à adversidade convergem todas, em suas conclusões, para a importância de se acreditar num possível domínio dos acontecimentos, de se adotar condutas ativas para enfrentar as situa-ções difíceis e de se encontrar para elas um senti-

do que permita ser coerente consigo mesmo. Aí está, ao que parece, o essencial da liberdade.

É preciso admitir que é mais fácil seguir o largo caminho de terra batida que leva aos lugares comuns do que a senda estreita do autoconheci-mento. A liberdade desde sempre tem um preço alto. Ela exige a coragem de nos destacarmos das normas sociais para depender apenas de nosso próprio julgamento, de nos distanciarmos talvez de pessoas que nos são nocivas ou de abandonar determinados hábitos. É assumindo a solitude do peregrino que podemos escolher nossa direção. A mentalidade gregária não é propícia à liberdade. Em sua obra intitulada Metafísica, Aristóteles es-creveu: Chamamos de homem livre aquele que tem em si mesmo a razão ou finalidade de seu existir, não sendo de outrem ou para outrem. A essa defi-nição individualista que insiste na independência de espírito necessária à liberdade eu acrescentaria a seguinte citação de Nelson Mandela: Ser livre não é apenas se livrar de suas correntes; é viver de um modo que respeite e reforce a liberdade dos ou-tros. É na verdadeira fraternidade que a liberdade encontra sua plena expressão e efeito…

Existe uma grande diferença entre o fato de professar crenças e o de exprimir convicções fun-dadas na experiência. A Ordem Rosacruz, en-quanto escola de liberdade, não teria cumprido sua missão junto a nós se devêssemos considerar os ensinamentos rosacruzes como um sistema de pensamento dogmático no qual bastaria crer. É por essa razão que nos é pedido que sejamos pontos de interrogação ambulantes, que ques-tionemos e até mesmo que duvidemos, até que tenhamos passado pela confirmação da experi-ência vivida. O rosacruz é um buscador antes de ser alguém que crê e cabe a ele se exprimir sobre as exigências da liberdade. 4

“ Chamamos de homem livre aquele que tem em si mesmo a razão ou finalidade de seu existir,

não sendo de outrem ou para outrem. ”