Relato de Experincia do IX Congresso Brasileiro de Agroecologia

A resistncia cultural na tessitura de luta pela terraCultural resistance in the way of struggle for landFERREIRA, Sarah Gonalves1, FERRAZ, Ester Louback2, BARBOSA, Sara Gonalves31 Universidade Federal de Ouro Preto-UFOP sarahgferreira@gmail.com; 2 Universidade Federal de Ouro Preto-UFOP esterlf@hotmail.com; 3 Universidade Federal de Viosa-UFV, sarabarbosa88@gmail.comResumo: O movimento do texto e do olhar neste trabalho busca construir uma discusso em torno dos conflitos scioterritoriais, percebidos na 2 Caravana Agroecolgica do Sudeste: rumo a Alegre no Esprito Santo. Para tal, apresentaremos duas experincias: a Aldeia Boa Esperana, em Aracruz, onde foi relatado a luta pela terra, o quanto isso afeta a tradio indgena e a forte opresso da indstria de celulose local. Visitou-se tambm a Agroindstria La Bella Vista, em Venda Nova do Imigrante onde tomou-se conhecimento do poder da cooperao para manuteno de uma cultura.Palavras-Chave: Agroecologia; conflitos territoriais; comunidades tradicionais; conflitos sociais; valores culturais.Abstract: This report will be discussing the social and territorial conflicts visited at the 2 Caravana Agroecolgica do Sudeste: rumo Alegre, realized at the state of Espirito Santo. For this, will be presented two experiences: the native village Boa Esperana, at Aracruz, where they fight for a piece of land and the strong oppression of the local industry. Beside this, the Caravana also visited the Agrobusiness La Bella Vista, at Venda Nova do Imigrante, there was known the power of cooperation to preservation of an culture.Keywords: Agroecology; Territorial conflicts; Traditional Communities; Social Conflicts.Contexto: As prticas e experincias com a educao, devem se desenvolver inter e transdisciplinarmente (MORIN, 2000), para possibilitar processos de aprendizagem integrados com as diversas dimenses que compem os conhecimentos da Agroecologia (CAPORAL, 2005). Atendendo a essa proposta, a 2 Caravana Agroecolgica foi realizada em abril de 2015 pela Rede de Ncleos de Agroecologia da Regio Sudeste, do norte ao sul do Esprito Santo, financiada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), por vrios Ministrios, com apoio da Articulao Capixaba de Agroecologia (ACA) e do Instituto Capixaba de Pesquisa, Assistncia Tcnica e Extenso Rural (INCAPER).As cinco rotas realizadas no estado capixaba contaram com a participao de professoras (es), agricultoras (es), tcnicas (os) e estudantes dos quatro estados da regio Sudeste, que se encontraram ao final em Alegre/ES. A rota que partiu de Uberlndia/MG foi objeto de nosso trabalho, e pelo caminho conhecemos experincias agroecolgicas e de agricultura orgnica em stio, assentamento, vila de pescadores, aldeia indgena e agroindstria; neste trabalho sero abordadas as duas ltimas experincias.Descrio da Experincia: Em Aracruz-ES, chegamos aldeia Boa Esperana; uma tribo guarani prxima a umarodovia. Adentrando a reserva de 1.700 ha, percebeu-se a relao harmoniosa entre a aldeia e os animais silvestres locais, fortalecido pela fala do cacique Se mantermos a mata preservada, porque precisamos manter os animais silvestres, plantar e fazer os rituais.Encontramos o cacique sob uma palhoa e, alm dele, crianas e mulheres nos acompanharam, que mesmo tmidas, no negavam no olhar a curiosidade. No primeiro instante, o cacique fez questo de nos informar seu nome Guarani, que traduzindo para o portugus Relmpago da Cor do Cu, e que faz parte do Conselho Nacional de Direitos Humanos, participando ativa e politicamente na luta pela manuteno dos direitos dos povos tradicionais, processo ameaado, segundo ele, pelo desarquivamento da PEC 215, o qual coloca em risco a demarcao das terras indgenas. Segundo o cacique a demarcao das terras, feita com base nos estudos antropolgicos, tem que criar grupos de trabalho, mapear as terras e garantir o direito posse de terra por parte dos indgenas.Alm disso, ele criticou a criao de reas de Proteo Ambiental, pois no acha justo terem que se separar da natureza. Ele afirma que os rgos retiram os povos tradicionais dos locais que reconhecem como seu lar, como sendo eles mesmos e com os quais mantm relaes de subsistncia; reclama que os rgos responsveis defendem as leis, querem manter a mata intocada e que ele defende seu povo por amor a eles e pela mata.Para introduzir o contexto de luta da etnia, ele nos explicou como a preservao do meio ambiente est diretamente associada cosmologia do grupo, que entende que cuidar da natureza uma forma de preservao da cultura originria na busca da Terra Sem Males. O cacique afirma: Defendemos o saber milenar, o que faz bem pra ns mantendo suas tradies, inclusive com os rituais, uso de plantas com finalidades medicinais.; alm disso, criam abelha uruu (brasileira), peixes e mantm hortas comunitrias.Mesmo tendo uma relao de coexistncia com aquele territrio, durante os Anos de Chumbo os Guaranis comearam a perder parte do territrio devido chegada de uma indstria de celulose. O territrio indgena no demarcado virou cenrio de deserto verde com as plantaes de eucalipto. Aps o surgimento da Fundao Nacional do ndio FUNAI (1967), um estudo reconheceu que os Guaranis tinham direito a 18 mil hectares no Esprito Santo, no entanto s tiveram acesso a sete mil hectares, pois os outros 11 mil eram propriedade da empresa. O cacique nos relatou que a empresa usou tticas de intimidao contra os Guarani tentando humilh-los de diversas maneiras, inclusive por meio de uma campanha difamatria com panfletos e outdoors. A mensagem era: A Aracruz trouxe o progresso. A FUNAI, os ndios. Cansados da morosidade da justia para tratar o caso com seriedade, apoiados por Ongs nacionais e internacionais os indgenas ocuparam as terras em disputa. Em resposta ocupao, a empresa acionou a Polcia Federal. O povo indgena que ali lutava pela terra, que por direito sempre foi deles e agora era reconhecido por lei, passou a ser visto como terrorista e tratado como tal, inclusive marginalizados, denominados ladres da Aracruz conta o cacique. Com bombas de gs, tiros e perseguies na mata, a polcia reprimiu o movimento e obrigou os ndios a sarem da rea.No final da fala, o cacique nos convidou para formar uma roda, uma dana circular enquanto cantvamos um canto Guarani. Ali, juntos, sentimos a importncia do coletivo e da terra para o grupo em cada momento que batamos os ps e entovamos o canto. O cacique ressalta, a todo o momento que eles no querem terras para plantar caf e comercializar, mas lutam por que sentem-se parte daquela terra, que so unidos com seu territrio.No segundo dia de visita, seguimos para Venda Nova do Imigrante, cidade considerada pelo Ministrio do Turismo em 2006, como a Capital Nacional do Agroturismo. Os italianos chegaram regio no processo de imigrao no sculo 19, com conhecimentos de agricultura, os quais so, ainda hoje, preservados por eles. Dessa maneira, a economia da regio baseia-se na produo agropecuria de carter familiar, mantendo, alm disso a tradio italiana a exemplo do idioma, do artesanato, da gastronomia e at da arquitetura. Somados, a valorizao das razes histrico-culturais locais herdadas dos colonizadores pioneiros e, o atrativo natural da regio, transformou Venda Nova em exemplo de Agroturismo no Brasil.Na cidade conhecemos La Bella Vista, uma agroindstria que mantm suas tradies produzindo macarro, biscoitos, pes palmito, caf, vinagre de banana, fub e feijo, alm do Socol, um embutido de lombo de porco tipicamente italiano, cultura preservada pela comunidade italiana de Venda Nova, que possibilita o resgate dessa importante parte da cultura trazida pelos italianos para o Brasil que j se perdeu na Itlia. neste ambiente que a Caravana recebida com um farto caf da tarde para finalizar as visitas do dia. A famlia proprietria da agroindstria relata as dificuldades em produzir alimentos orgnicos e se manter no mercado tradicional. Juntamente com uma profissional do INCAPER apontam que um dos principais desafios das agroindstrias so as leis sanitrias que impem regras que resultam na perda do carter caseiro dos produtos, tornando-os industriais. Sendo assim, a agroindstria encontra espao de comercializao no agroturismo, em feiras e festas tradicionais da regio as quais contam com o trabalho voluntrio, costume tpico local, parceria chamada de capital social onde os produtores e suas famlias auxiliam-se na organizao das festas, envolvendo toda a cidade; esse carter solidrio o grande patrimnio da cidade. atravs do agroturismo que Venda Nova tambm se diferencia pela permanncia dos jovens no campo, processo contrrio realidade nacional. Segundo eles, as escolas incentivam a cultura italiana ministrando aulas em italiano e portugus, ademais, h o coral de msicas italianas e o incentivo dos costumes de seus antecedentes, lutando pela permanncia dos jovens no campo e, com isso, dando continuidade s suas tradies. Este orgulho da identidade italiana e o sentimento de unio proporcionado atravs das festas tradicionais e o trabalho voluntrio, criam um sentimento solidrio e de pertencimento entre as famlias locais.Concluso: A partir das experincias nas duas comunidades, percebemos como se deu o acesso terra no Esprito Santo. Como o indgena teve o direito ao territrio e sua cultura negados, enquanto o imigrante foi incentivado a ocupar determinadas regies e reproduzir sua cultura. A vivncia com as comunidades nos possibilitou amadurecer o nosso olhar sobre a importncia da valorizao cultural, e como ela pode ser uma ferramenta de autoafirmao da dignidade e da luta por direitos e cidadania.Agradecimentos: Comboio Agroecolgico do Sudeste; ABA (Associao Brasileira de Agroecologia); ACA (Articulao Capixaba de Agroecologia) ANA (articulao Nacional de Agroecologia), INCAPER (Instituto Capixaba de Pesquisa, Assistncia Tcnica e Extenso Rural). E, principalmente, a todos os povos tradicionais que lutam, paulatinamente pelo reconhecimento e preservao de seus saberes, componentes da cultura brasileira. Agradecemos aldeia e famlia da agroindstria por permitir que pudssemos conhecer de perto esse lado da resistncia brasileira, do qual nos orgulhamos.Sarah Gonalves Ferreira, Ester Louback Ferraz e Sara Gonalves Barbosa.Referncias:CAPORAL, C.R.F. Agroecologia. In: EMATER-RS. Projeto Inovar. Porto Alegre: EMATER-RS, 2005.MORIN, Edgar. As cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso. In: Os Sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez, Braslia, DF: UNESCO, 2000.Cadernos de Agroecologia - ISSN 2236-7934 - Vol 10, No. 3, OUT 2015