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8/17/2019 A sabedoria em Israel.pdf

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UNIVERSIDADE CATÓLICA PORTUGUESAFACULDADE DE TEOLOGIA

MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA ( 1.º GRAU CANÓNICO )

MIGUEL CABEDO E VASCONCELOS

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“A SABEDORIA EM ISRAEL” DE M. DI PRIOTTO Sistematização esquemática

Trabalho de HAGIÓGRAFOS sob orientação da Prof. Doutora Luísa Almendra

LISBOA 2014


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Reflexão sobre

toda a revelação

Questionamento

eAnticonformismo

Reflexão baseada

na experiência

quotidiana dopovo

Pentápole

Sapiencial

Depois de uma exegese histórico-crítica, na qual os livros sapienciais não foram valorizados, uma

consciência bíblica de interrelação textual levou a que se desse relevo à chamada ‘pentápole sapiencial’,

constituída pelos seguintes livros: Provérbios e Ben-Sirá, que se podem chamar livros irmãos; Job e

Qohelet, onde a reflexão sapiencial leva tão longe quanto possível o anticonformismo perante o sofri-

mento e, novidade para a consciência bíblica, mostra que é possível questionar o próprio Deus.

Tal acontece, podemos acrescentar, num ambiente de valorização do sábio, que tem presente os

dinamismos da Revelação — na história, na lei e nos profetas — mas que não contém narração explí-

cita da historia salutis , nem referência manifesta à Lei, nem oráculos proféticos concretizados.

1. UMA REFLEXÃO NOVA


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O interesse renovado pela reflexão sapiencial — e concretamente pela literatura sapiencial bíblica

— tem uma expressão de grande importância em G. von Rad (1901-1971), fazendo lembrar os tem-

pos da Patrística e da Medievalidade, em que estes textos eram vastamente comentados.

Tal interesse renovado vê as suas razões na consciência que se recuperou de que os livros sapien-

ciais têm como objecto o homem presente, o problema da vida e o destino do homem, bem como na

forma correcta de se procurar a sabedoria. Neste sentido, torna-se claro que a literatura sapiencial nos

sugere que o modo adequado de o fazer passa necessariamente por um envolvimento existencial, de

quem procura a sabedoria não apenas intelectual e cognoscitivamente, mas com o empenho de todo o

coração, perseguindo-a tenazmente, ouvindo-a e invocando-a por meio da oração, uma vez que se tra-

ta, antes de mais nada, de um dom de Deus (cf. Sir 24, 26).

2. INTERESSE RENOVADO PELA SABEDORIA


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É difícil enquadrar a sabedoria, ela tem de facto um carácetr esquivo e volátil. É significativo, neste

sentido, que o Antigo Testamento se resuma a Lei e Profetas, surgindo a questão: “será um provérbio

revelação de Deus?”. A resposta é afirmativa, e justifica-se: embora sendo descritiva do quotidiano, a

literatura sapiencial é-o do ponto de vista de Deus, como que a mostrar que o Deus que se faz presen-

te na história e na Lei e que fala pelos profetas, é também o Deus da nossa vida quotidiana.

3. CARÁCTER ESQUIVO DA SABEDORIA


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Juventude

Maturidade

Velhice

Salomão, a quem se atribui fiducialmente a autoria de Provérbios, Qohelet e Sabedoria (e também

do Cântico dos Cânticos), é, como rei de Israel, figura de todo o povo hebraico. Por conseguinte, a

sabedoria de Salomão corresponde à sabedoria do Povo. O facto de se atribuir também a redacção do

Cântico dos Cânticos ao período da juventude de Salomão, do Livro dos Provérbios à vida adulta, e

do livro de Qohelet à idade avançada leva a concluir que os ensinamentos sapienciais cobrem todos os

momentos da vide dos homens e das mulheres.

4. SALOMÃO, AUTOR DE LIVROS SAPIENCIAIS


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5. E 6. DEFINIÇÕES DA SABEDORIA


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Sendo de difícil definição, a Sabedoria, podemos dizê-lo, evoca parâmetros essenciais como a cons-

ciência, a ética, a ordem universal, ou a relação entre vida pública e privada. Sendo essencial na forma-

ção da consciência moral, não se pode, no entanto, reduzir a Sabedoria a uma proposta de uma deter-

minada ordem moral vinculativa. Com efeito, como propõe A. Schökel, a Sabedoria pode ser vista

como uma ‘oferta de sentido’. Oferta porque não é uma imposição, consistindo antes numa pedagogia

própria do sábio, que não usa a força da lei nem a autoridade para impor o próprio ensinamento, pois

está convicto de que oferece um bem precioso que se imporá por si. De sentido porque promove a

autorrealização do homem (tanto na esfera do privado como do social), conferindo a razão interior de

toda uma existência, bem como lhe permite consciencializar o bom senso.

O próprio pensamento bíblico tem também uma proposta definitória de Sabedoria: a ‘habilidade

do artesão’, expressão usada pela fé do Antigo Testamento para falar da Sabedoria, como criatura de

Deus. A noção de que Deus é o artesão por excelência — podendo exclamar “é bom!, é belo!” relati-

vamente à Sua obra — , pedindo do homem que continue a obra de Deus, algo possível apenas no

contexto de uma vida guiada e regida pela Torah. Com efeito, a ‘ordem do Criador’ exige a ‘ordem

moral do homem’, sendo que a lei é a única que pode dar ao homem um sentido para a vida (cf. Pr 4,

20-22).


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Sendo patente que “quantos se nutrem da lei têm ainda fome e que quantos bebem da lei têm ainda

sede”, o caminho em direcção à Sabedoria reveste-se de uma particular certeza: ela é a única esposa

ideal do homem (cf. Sb 8, 2 e 1 Rs 3, 4-15). De facto, muito mais do que um projecto de vida, a Sabe-

doria é uma atracção (cf. Sb 6, 12-16 e 8, 16). Tem-se a consciência de que o sucesso público e social

não compensará jamais os insucessos privados e, por conseguinte, de que só a sabedoria pode ttrazer

felicidade ao homem (cf. Sb 8, 21).

7. SABEDORIA COMO OFERTA ESPONSAL

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