Adoum Jorge - O Atomo Da Vida

8/9/2019 Adoum Jorge - O Atomo Da Vida

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Copyright por Fundao Cultural Avatar

Estelivro, ou qualquer de suas partes, no pode ser reproduzido emportugus, nem traduzido para qualquer outro idioma, sem expressaautorizao.

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a

edio-2.000Os direitos de publicao desta edio foram cedidos FundaoCultural Avatar pela Comisso Divulgadora das Obras de JorgeAdoumF.C.A. R. Pereira Nunes, 141 - Ing - Niteri - RJ, Cep. 24210-430

Tel/Fax: (21) 621-0217 E-mail: [email protected] Page: http://www.nitnet.com.br/~fcavatar

O TOMO DA VIDA

O GRNULO DA VIDA

Jorge Adoum

ISBN: 85-7104-061-3

Adoum, Jorge

O tomo da Vida Jorge Adoum,traduo de Yara Ramos; 1. Ocultismo. I -Ttulo.1a edio, Niteri: Fundao Cultural Avatar, 2.00064 Pg, 14x21 cm

traduo: Yara Ramos

1a edio

IMPRESSO NA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL

Editado paraFundao Cultural Avatar

Niteri - RJ2.000
http://www.nitnet.com.br/~fcavatar


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Livros do Dr. Jorge Adoum editados pela

Fundao Cultural Avatar

Cosmognese

O Reino ou o Homem Desvendado

Como Sentir e Desfrutar da Felicidade

O Povo das Mil e Uma Noites

O Livro Sem Ttulo de um Autor Sem Nome

O Batismo da Dor

20 Dias no Mundo dos Mortos

O Evangelho da Paz

O tomo da Vida

O Exrcito da Serenidade e da Brandura (em preparo)


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O tomo DivinoO Grnulo da VidaA lagarta morre antes que nasam suas crias. Quando afmea se sente fecundada, comea a preparar o ninho,acumulando vveres, para que ao morrer fique tudo arrumado,de forma que seus vermculos, que nascero meses depois,

tenham ao seu alcance o que necessitem, inclusive carne

fresca. Para isso, os pais armazenam o alimento suficiente

para que os insetos presos se nutram at o momento em que os

filhinhos das lagartas estejam em condio de devor-los.

Depois que a fmea expele os germens de seus

filhotes, fecha com seu prprio cadver a porta, pela qual,

uma vez decomposto o seu corpo, as novas lagartas sairo na

prxima primavera. Tudo isso acontece sob umatranscendncia maravilhosa.

Tudo bem. Mas se os pais morrerem antes dos filhos

nascerem? Como esses aprendem a se alimentar de forma

minuciosa?

Os sbios de nossos tempos chamam esta inteligncia

de INSTINTO. Os antigos a chamavam de ARQUTIPO. Da

se deduzir que h uma inteligncia imanente em cada espcie e

em cada indivduo de cada espcie.

Ento, a ORDEM que governa o mundo e suas diferenas

UNA. Porm, quando se trata do ser humano, ainda que o

princpio de formao seja UNO, que d vida a cada ser de

uma mesma forma, sem dvida existem seres que so

diferentes das lagartas, possuem um grau de saber muito

superior e diferenciado um do outro. Comparando-me


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com o filsofo, por exemplo, encontro uma enorme diferena entre

ele e eu pela disparidade de nossos trabalhos.

A filosofia materialista julga os dois como duas rvores: uma

teve seu solo e ambiente adequados, enquanto que a outra foi

privada disso, e assim se explica a disparidade entre o filsofo e eu.

Esta claro? E se afirmo que sou um irmo gmeo do filsofo e quetive, como ele, a mesma educao, o mesmo cuidado, a mesma

famlia, a mesma religio etc... e, sem dvida, somos

completamente opostos em tudo, quem contestar? Sempre se

encontrar uma sada.

A religio tambm nos diz algo diferente do

materialismo: so DESGNIOS DE DEUS que so doados a uns e

privados a outros etc...

A cincia e algumas religies, exceto a filosofia

materialista, concordam que a vida do homem se expressa emtrs planos: o fsico, o mental e o espiritual. No primeiro,

TRABALHAMOS, no segundo, PENSAMOS e, no terceiro

SENTIMOS. Cada um indispensvel aos outros dois para que os

trs possam expressar os atributos contidos em nosso ARQUTIPO

- o princpio da formao.

Como tudo isso acontece?

A cincia comprovou que a CLULA SEMINAL, em suastransformaes, se converte no ser humano. Mas a cincia se

deter a perguntar: existe algum ser anterior CLULA SEMINAL

primitiva que coordena os elementos que formam a clula e a

estimula a evoluir?

Todos os nossos conhecimentos nos conduziro a

questionar o seguinte:

1o Nossa existncia manifestada comea na CLULA

SEMINAL.

2o Essa clula est preparada nos testculos e na prstata

do homem.

3o

Essa clula, que tem a forma de serpente, decapita-se aopenetrar no vulo materno. 4o Dentro do vulo comea a

crescer pela multiplicao de si mesma e pela assimilao de

elementos nutritivos. 5o Passando por longa srie de

transformaes que duram desde a gestao at o parto,

termina por transformar-se no infante, adolescente, jovem

homem e ancio que conhecemos.

6o Em cada etapa de suas transformaes sabe sempre utilizar

os meios de que dispe e realiza, por prprio impulso, os

movimentos que lhe permitem alcanar os fins a que sedispe.

7o Neste caso, evidencia-se que em sua vida h trs partes

proporcionais dos trs planos referidos anteriormente,

que lhe permitem sentir, pensar e trabalhar.

E da, que nome podemos dar a este algo que existe emns e QUE SABE?

Esse "que sabe" o poder primrio e anterior ao infante,ao feto, ao embrio, ao vulo, ao espermatozide e clula

seminal.Quem formou a primeira partcula de cromatina,

produziu o primeiro cromossoma, ordenou o primeiro centro

nuclear e transformou tudo isso em uma clula vivente,

infinitamente pequena, mas com o poder de converter-se em

homem, nadar debaixo da gua, voar atravs do espao,

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dominar os elementos, explorar o Universo e fazer milagres?...

Algumas religies explicam que o sopro de vida no

est no espermatozide nem no vulo, mas, sim, no pai e na

me que o comunicam ao novo ser, no momento de

procri-lo; porm, a moderna fecundao artificial

comprovou o contrrio e, assim, se demonstrou que AQUELE

QUE SABE, EM NS, est na clula seminal, o princpio de

formao que d vida clula e faz com que essa tenhapotencialmente tudo aquilo que o ser humano e ser.

De onde vem este princpio e at onde vai?

Cientificamente no sabemos.

Quais foras o movem e qual a forma pela qual as

libera?

Supe-se que se trate de um tomo resplandecente

que projeta seus raios em trs direes e faz com que a luz de

uma delas se reflita nas outras e a de todas volta ao ponto de

partida, e assim o mental se funde no fsico, o fsico no mental e

ambos no espiritual, sem que nunca se modifique a torrente da

luz. Desta forma, vemos que todo este saber est

concentrado em um grnulo chamado TOMO DIVINO ou

GRNULO DA VIDA, e ele que d alento a nosso ser e a

todos os seres; nele esto, potencialmente, todas as partes

que compem o homem, todos os que foram seus

antepassados e os que sero seus sucessores.

MAS QUE O GRNULO DA VIDA? O Grnulo da

vida, no o espermatozide; uma espcie de TOMO que

se acha aninhado na cabea da clula espermatozide. Esse

tomo, o "vermculo", o ninho que contm o futuro ser, cresce

no ventre materno, comeando seu crescimento pela cabeada criana e alcana sua plenitude na idade madura do homem.

medida que se vai desenvolvendo faz com que se

desenvolvam tambm as partes que constituem o homem

desde o nascimento at a morte. Todas as faculdades e tudo

o que forma o homem como indivduo no so, seno, mais

do que a extenso do minsculo ser que se aninha em nossa

massa enceflica.Esse pequeno ser se manifesta atravs de uma espcie

de eflvio vaporoso que penetra na matria cerebral como a

luz penetra na gua; respira com nossa respirao e percebe a

mesma vida que ns percebemos. A cincia moderna, depois de

descobrir os mistrios do tomo, tende a confirmar esta

afirmao, conforme foi dito anteriormente. Esse grnulo de

vida tem, atravs do crebro, uma ntima relao com os dez

centros de entendimento, chamados, pela cincia arcana, A

RVORE DA VIDA ou o Arqutipo que resume o saber contidoem todos os signos.

O homem pode interpret-los medida que vo

nascendo nele as partes que lhe facilitam a interpretao docontedo em cada uma delas.

O homem no nasce de uma vez: as partes vo

nascendo progressivamente segundo a extenso progressiva

do grnulo da vida e, assim, o latente no Arqutipo humano

se deixa expressar em partes proporcionais de todos eles ao

longo da existncia.O grnulo da vida desenvolve seus poderes em seus

veculos fsicos, que os formou e que so nossos rgos a

que chamamos nossa mente e nosso corpo; pela primeira

move o segundo e, por ambos, completa sua prpria

progresso.

Este progresso se efetua atravs dos dez centros de

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formao que existem em nosso organismo e que foram a

expresso dos outros dez que existem no vermculo em nosso

crebro E COM OS QUAIS TM CORRESPONDNCIA E SE

DESENVOLVEM NOS TRS PLANOS: o fsico, o mental e o

espiritual. ENTO, A INTELIGNCIA TEM SUA FONTE NO

GRNULO DA VIDA, ESTE GRNULO DA VIDA SE

EXPRESSA DIRETAMENTE ATRAVS DO PLANO

ESPIRITUAL E, POR MEIO DESSE PLANO SE EXPRESSA E,

POR MEIO DOS OUTROS DOIS QUE PRODUZEM EM NS

AS INSPIRAES, OS IMPULSOS E MOVIMENTOS QUE

COMPLETAM AS OBRAS DE NOSSA VIDA DIRIA.

O VERBO EST NO PLANO ESPIRITUAL, plano que

encerra a essncia substancial do grmen da vida. Esse plano

como uma chispa de luz que penetra e enche todo nosso

ser. Essa luz tem dez centros de emanao refulgente queso no homem os dez princpios pelos quais o ser humano

manifesta o saber que est nele encerrado, mas devemos

sempre nos recordar e compreender que estes dez centros

chamados pelos antigos "A rvore da vida", se compunham

destes dez atributos:

1)Verbo Divino;

2)Sabedoria;

3)Compreenso;

4)Misericrdia;5)Fora;

6)Beleza;

7)Vitria;

8)Glria;

9)Fundamento e

10) Reino.

Quando se chega a decifrar este mistrio, o Ser Interno

percebe, sem dvida, o significado da divina frase: E O VERBO

SE FEZ CARNE E HABITOU ENTRE NS. Quanta grandeza

e verdade absoluta encerram estas palavras!

Agora vemos que o saber sintetizado no grnulo da

vida, chamado pelos antigos, ARQUTIPO, o que alenta o

nosso ser, e sua existncia est baseada nos princpios gerais

a seguir:

1o Todos os seres da mesma espcie esto formados

de acordo com o Arqutipo ou tipo-padro.

2o O Arqutipo de cada espcie modula tudo o que

so ou sero os indivduos que a compem.

3o O Arqutipo forosamente anterior e posterior aos

indivduos a quem d o ser.

H duas teorias que explicam a existncia dos

Arqutipos: A primeira pressupe que sempre existiu um para

cada espcie. A Segunda diz e afirma que os Arqutipos de

cada espcie so emanaes de um Arqutipo nico, que os

abrange e ilumina completamente e, que por decomposio

de sua luz, cria os infinitos grnulos que formam as espcies e

os indivduos, semelhana da luz do sol; una, em sua

origem e essncia, e infinitamente variada, segundo o corpo

em que se reflita e ASSIM SE EXPLICA A DIFERENA QUE

EXISTE ENTRE O FILSOFO E MIM MESMO.

Sem dvida, as duas teorias concordam que h

Arqutipos diferenciados: raios e grnulos que possuem certa

frequncia vibratria cumprem funes especiais e funes

afins ou dspares, conforme a consonncia dos respectivos

ritmos. Segundo as duas, a formao do ser humano teria

lugar nas seguintes formas:

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1o O Arqutipo deve se aninhar necessariamente emum grnulo de cromatina, para vivific-lo e para atrairoutros grnulos at formar a clula primria.2o A clula primria, pela produo de si mesma, cria o

espermatozide.

3o

Pela fuso do espermatozide com o vulo maternovo se formando os cinco elementos bsicos que

formam os cinco sistemas orgnicos - os quais

aparecem conforme a seguinte ordem:

a) O sistema de nutrio, que ajuda o grmen a

assimilar.

b) O da circulao, que o desenvolve.

c) O sistema nervoso, que o capacita a sentir.

d) O sistema muscular, que o possibilita mover-se.

e) O esqueleto, que lhe d a forma e consistncia.4o Do brincpio ao fim o Arqutipo efetua seu trabalho

automaticamente e no pode fazer outra coisa seno

isso.

Da se deduz que uma grande parte da atividade de

cada um de nossos planos est governada pelo mesmo

princpio, do tomo at o sol.

J vimos que o Arqutipo humano o centro ao redor

do qual se agrupa a matria, primeiramente como cogulo

protoplasmtico, depois clula, embrio, feto, criana, jovem e

ancio e possui o saber desde os primeiros at os ltimos

instantes.Como sabe e como expressa seu saber? H duas questes para essa pergunta: a primeira

fatalista e afirma que tudo esta escrito; a Segunda a de

causa e efeito, assegurando que toda ela se vai escrevendo.

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A primeira afirma que o caminho ao nascer est traado e,

assim, temos de ficar nas condies que o correspondem.

De acordo com a Segunda, o caminho se delineia por

partes e o estado atual o efeito inevitvel de uma causa

anterior. Disto se depreende que tanto a primeira como a

segunda afirmam o produto do saber que o Arqutipo expressa.Mas devemos tambm saber que em cada tipo individual existe,

em potencialidade, a soma do saber que a humanidade

capaz de liberar em seu conjunto. Em mim pode produzir-se a

mesma luz que na mente de qualquer filsofo, sem dvida

necessito das facilidades que tornam possvel a iluminao.

Facilidades e liberao do saber so da mais diferente

ordem e esto sujeitas a infinitas contingncias, umas

relacionadas com a pessoa em si mesma, e outras com tudo o

que a afeta desde o exterior. Por esse motivo se compreendeque no h dois habitantes iguais entre os bilhes que povoam o

mundo.

Tambm no existem dois estados exatamente iguais

no mesmo indivduo, nem dois momentos exatamente iguais

no mesmo estado. Sem dvida, esta permuta no faz nem

desfaz o que somos, mas sim estimula os elementos existentes

em ns, para que eles o faam por si mesmos. Quero dizer

que todo ato necessita de coordenao interna que torna til

tudo o mais.O conhecimento no est determinado pelo externo. t.Conhecemos algo porque no ntimo de nosso ser j existe a

noo que o interpreta, como ocorre com as invenes de

coisas que antes no existiam.

ENTELQUIA: segundo Aristteles, Entelequia um

princpio de formao que fazendo possvel as coisas em seus

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mais perfeitos detalhes, carece de poder para faz-las por si

mesmo ou para opor-se s imperfeies que lhe comunicam

os agentes de que se vale. Isto explica porque, estando

animado o sbio pelo mesmo arqutipo como eu estou, nem

eu sou como o sbio, nem o sbio procede como tal em todas

as coisas.

Para que o homem fosse perfeito necessitaria deveculos perfeitos em seu grnulo de vida. Mas como isso

impossvel em nossa natureza de ser, o homem ento se

assemelha a um espelho no qual reflete as imagens dos

objetos. Sua mente, veculo de EU SOU, no conhece as

coisas em si, mas somente no efeito que produzem na

conscincia. Na mente v, somente, as imagens dos objetos,

porm no os objetos. Assim como o espelho parece que tem

os objetos dentro dele, mas so imagens, tambm o

Conhecedor percebe as imagens refletidas como se fossemobjetos.

SEM DVIDA, O QUE ACONTECE NA MENTE NO

REFLEXO, PORQUE A IMAGINAO UMA

REPRODUO DO OBJETO, E PORQUE A MATRIA

MENTAL ASSUME A FORMA DO OBJETO E O

CONHECEDOR REPRODUZ, POR SUA VEZ, ESTA

SEMELHANA.

O Grnulo da vida como o Sol, mora e atua no

imensurvel, servindo-se do que no tem corpo para formar eatuar no que o tem na formao do ser, aproveitando o que

so chamados teres intermoleculares para formar os fludos,

os lquidos, e com estes os pastosos e destes os slidos, assim

seguindo sua evoluo do nascimento morte.

O veculo que o Grnulo da vida fabrica constitudo

por inmeros processos e uma complicadssima rede de

centros de comando, sendo uns, complementos de outros e,

ao mover-se um, tm que se mover todos os demais.

Este veculo, para responder finalidade do Grnulo

da vida, tem que dispor de muita ajuda. Podemos citar, entre

outras, as seguintes:

1- Duas correntes fludicas: a dinmica e a nervosa. 2- Duas correntes lquidas: a sangunea e a linftica.

3- Dois sistemas de centros vitais: o glandular de

secreo interna e o dos plexos.

4- Duas classes de neurnios: os sensitivos e os

motores.

5- Dois processos de renovao: o anablico e o

catablico.

6- Dois processos de nutrio: o de assimilao e o

de desassimilao.7- Dois de transmutao: o cido e o alcalino.

8- Dois sistemas nervosos: o simptico e o

parassimptico.

9- Dois centros de comando: o cerebral e o medular.

10- Duas classes de matria nestes centros: a cinzenta

e a branca.

11-Duas classes de inteligncia nessa massa: a

consciente e a subconsciente. 12-Duas funes

nessa inteligncia: a voluntria e ainvoluntria.

A harmnica ao de todas essas colaboradoras faz

com que o veculo cumpra com suas funes, comeando pela

emoo at chegar ideia e da ideia at o ato que adquire

realidade.

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Do exposto se deduz que no h inteligncia sem saber,

e o que se sabe, necessariamente, deve morar em ns e todos

os agentes internos e externos que transmutam a emoo emideia e a ideia em ato, todos estes agentes esto sujeitos, no

subconscincia nem conscincia, mas superconscincia,

que possui a sntese do SABER EM NS, ao GRNULO

DIVINO DE VIDA.

se pode limitar a diferena entre a inteligncia consciente e a

subconsciente, nem entre o homem moderno e o primitivo,

com uma separao essencial.

No ser humano, a fonte original una para ambas as

inteligncias, mas os canais, atravs dos quais flui sua gua,

so os que so chamados: subconsciente e consciente. Cada

uma tem seus centros especiais de mando e certa misso acumprir, mas ao cumpri-la deve ser autorizada pela outra.

A INTELIGNCIA DUAL

A lagarta que prepara os alimentos para os filhos antes

que nasam; o trabalho que a semente tem para converter-se

em rvore, que d flores e frutos, o grnulo de vida de toda

espcie e indivduo tm de ser forosamente dirigidas por uma

inteligncia. Existe inteligncia em todo ser animado einanimado, porque cada coisa tem em si mesma o mecanismo

que a permite manifestar essa inteligncia para um fim

determinado.

Sem dvida, essa inteligncia no pode fazer nada por

si mesma, posto que depende inteiramente dos meios atravs

dos quais atua, e, se estes so modificados, tambm se

modificar automaticamente o resultado.

Os canais esto pr-determinados pela inteligncia que

deve fluir atravs deles? Sim. Modificam-se quando preenchemcertas medidas? Sim. Pode-se saber que a presena de uma

inteligncia especial que faz as modificaes em uns faz

tambm com que se produzam em outra, e esta dualidade

rege o organismo humano. Desta forma, no se sabe onde

comea o espontneo ou termina o involuntrio, nem ainda

O SUBCONSCIENTE E SUAS FUNES:

A inteligncia subconsciente aquela parte do saber

que consubstanciai nossa natureza e que pratica as

funes necessrias que nos animam.

Vimos que a lagarta tem uma inteligncia instintiva ousubconsciente, que a guia para buscar alimento para suas

larvas e para prover do quanto essas necessitam, at alcanar

o desenvolvimento que as permita busc-lo por si mesmas.

No homem, o subconsciente tudo o que nele

fundamental: o que move o organismo, atende sua economia,

determina seu desenvolvimento, perpetua os instintos,

conserva as inclinaes, alimenta os desejos, coordena e d

eficcia aos sentidos e, finalmente, o faz igual em atributos e o

obriga a ter as mesmas necessidades e a tratar de satisfaz-las.Essa inteligncia nos seres superiores e nos inferiores

cumpre suas funes perfeitamente, mas incapaz de se dar

conta dos efeitos que produz. O zango persegue

subconscientemente ou instintivamente a rainha para praticar

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suas npcias com ela, mas sem se dar conta de que depois

de fecund-la est destinado a morrer durante suas mesmas

funes nupciais.

No homem, o subconsciente tem seu assento no

cerebelo e ao longo da coluna dorsal.

O TODO EST EM TUDO.

Segundo estudos realizados, este automatismo dasubconscincia no se origina unicamente pelos centros

diretores, mas tambm pela mesma natureza dos rgos que

executam as ordens. Alexis Carrel conservou um corao que

continuou batendo ritmicamente durante longos anos. Este

fato demonstra claramente que a Inteligncia Primria ou o

Subconsciente, no s tem seus centros diretores no cerebelo

e na medula espinhal, mas tambm conta com elementos

secundrios de todos os rgos que so capazes de realizar,

sem auxlio exterior, atos que exigem um esforo inteligente etrabalhar isoladamente. Aqui nos defrontamos com a grandeMXIMA:

O TODO EST EM TUDO - que os antigos nos

legaram.

O ARQUTIPO agrega elementos de diferentes ordens

que, por multiplicao de si mesmos, tm de formar os

diferentes rgos, mas a construo prossegue de acordo coma imagem que o ARQUTIPO tem.

Pelo trabalho automtico, uns elementos se dedicama construir o sistema da nutrio, outros constrem o da

circulao, uma terceira classe, o nervoso; uma quarta, o

muscular; a quinta, o esqueleto e assim sucessivamente, cada

rgo e parte de rgo realiza uma funo especial, sob o

cuidado de trabalhadores especializados. Dessa forma, todo

o veculo est dirigido pelo conjunto de sries que entram na

formao de um homem, realizando cada trabalhador o que

lhe corresponde, sem intervir na ao dos outros.

O Arqutipo elimina, s vezes, as clulas

desnecessrias e as substitui por elementos novos, que o corpo

no tinha antes e, assim, por menor que seja certa parte docorpo h, nela, quantidades proporcionais de todas as sries

primrias e NOS EXPLICAM NOVAMENTE QUE TUDO EST

NO TODO, E QUE CADA FRAGMENTO DO "TODO" CAPAZ

DE PROVOCAR OS FENMENOS DE QUE CAPAZ O

CONJUNTO, como vimos na conservao do corao.

Para nosso estudo, desse tema se destacam sete

pontos a seguir:

1o - Os corpsculos primrios, alm de possurem

aptido para realizar certos trabalhos, contam comenergia potencial prpria para realiz-las.

2 - Cada rgo possui sries proporcionais de

corpsculos de distinta ordem, segundo os trabalhos

que devem desempenhar.

3o - Os corpsculos de certa ordem dispensam energia

na mesma proporo que o fazem os de sries distintas

4o - A liberao dessa energia se efetua mais por

estmulos que por causa externa.

5

o

- Toda expresso de energia acompanhada porum movimento que necessrio a certo trabalho

6o - Todo trabalho exige a assistncia de corpsculos o

energia de variadas ordens.

7o - A cooperao dos tomos e corpsculo-.


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iniciada pelos outros.

Isto que dizer, por exemplo, que o corao possui certas

classes de corpsculos em seus nervos e, outras, em seus

msculos; cada classe est encarregada de contribuir com

uma parte para a execuo do mesmo movimento. Este

princpio tem sido aproveitado na medicina para influir no

interior, depois no exterior, ativando a vitalidade de uns rgospelos estmulos que se distribuem para os outros, por meio da

GALVANOTERAPIA E DA REFLEXOCULTURA.

OS ATOS REFLEXOS NO AUTOMATISMO

O ARQUTIPO se serve do veculo que est formado de

corpsculos de diferente ordem que, alm de receber ordens

da potncia central que os mantm unidos, exerce, tambm,uma ao reflexa em que uma determina a ao da outra. So

alcanados, no homem, mltiplos movimentos, refletindo-se

em umas partes, ao atuardiretamente em outras. Por exemplo:

1o - Perante um movimento ameaador diante do olho,

d-se o pestanejar.

2-Ao mastigar, h secreo automtica da saliva.

3o - Quando o alimento chega ao tubo digestivo se

produzem movimentos peristlticos no estmago e nos

intestinos.4o - Ao se bater nas costas h uma contrao do

abdmen.

5o - Se se pressionar o globo ocular, o corao reduz

os batimentos.

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No necessrio enumerar mais, diremos apenas que estesreflexos podem ser neutralizados pela vontade, ainda que

outros no dependam dela.As substncias qumicas tambm podem intensificar

estes reflexos ou debilit-los, como por exemplo: o ter e o

clorofrmio reduzem vrios deles, enquanto que a morfina, a

cafena e a atropina aumentam todos.

A medicina aproveitou esta propriedade do organismopara a explorao clnica no diagnstico, como a comprovao de

que se tem diabetes pela grande sensibilidade no tato que aspontas dos dedos sentem. E um outro objetivo o que trata de

curar as doenas determinadas em certos rgos por estmulos

que ocorrem em certas partes do corpo ou das vrtebras da

coluna dorsal. Para esse ltimo processo temos que dividir a

coluna vertebral em quatro setores, estabelecendo a relao que

existe entre cada vrtebra e os rgos que a correspondem.

Setor Cervical

1o - A primeira vrtebra influi na massa enceflica, no

couro cabeludo, nas orelhas, nos olhos, nos condutos

superiores das fossas nasais e no estmago.

2o - A segunda influi nos olhos, nos ouvidos, nas

narinas, no couro cabeludo e no corao.

3o - A terceira influi no nariz, nos dentes, nas gengivas, na

lngua, no diafragma e no estmago.

4 - A quarta influi no plexo solar, no corao, no

estmago, no diafragma, no crebro, nos dentes, nas gengivns,

nos olhos, nos ouvidos, no nariz e nos pulmes.

5o - A quinta influ na faringe, na glndula tireide, II.IS

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amgdalas, no corao, no diafragma, no fgado e no

estmago.

6o - A sexta influi na traquia, na faringe, no corao,na tireide, nas amgdalas, no esfago e nos braos.

7o - A stima influi nas glndulas mamarias, na tireide,

na traquia, nos brnquios, no corao e na voz.

Setor Dorsal

1o - A primeira vrtebra dorsal influi na laringe, na

faringe, nas glndulas mamarias, na traquia, no corao e

na tireide.

2o - A segunda influi nos olhos, no corao, nos

pulmes, nos ouvidos, na pleura, nos brnquios e na atividade

cardaca.

3a - A terceira influi nos pulmes, nos brnquios, no

diafragma, nos ouvidos e nos olhos.

4o - A quarta influi no crebro, no corao, no estmago,

nos pulmes e na presso sangunea.

5o - A quinta influi nas glndulas lacrimais, nos olhos,

nas orelhas, nas mamas, no estmago, no crebro, no

diafragma, no corao e nas amgdalas.

6o - A sexta influi no bao, no corao, no estmago e

nos pulmes.

7-A stima influi no fgado, no pncreas, no estmago

e nos rins

8o - A oitava influi no bao, no pncreas, no fgado, no

estmago e nos rins.

9o -A nona influi nas glndulas renais, no epitlio, nos

rins, no bao, no fgado, na blis e no estmago.

10o- A dcima influi nas glndulas renais, nos rins, no

pncreas, no ureter, no globo ocular e nos clios.

11 - A dcima primeira influi nos testculos, nos ovrios,

no diafragma, no pncreas, na vescula biliar e nos rins.12o- A dcima segunda influi na bexiga, nos intestinos,

na prstata, nas glndulas salivares, nas gengivas, no reto,

nos testculos e nos ovrios.

Setor Lombar

1o - A primeira vrtebra do setor lombar influi no

peritnio, nos rins, na prstata, na aorta, nos rgos genitais

externos, no ureter e no crebro.

2o - A segunda influi nos rgos sexuais internos, na

bexiga, nos intestinos, no peritnio e na prstata.

3o - A terceira influi no tero, na bexiga, na prstata, no

apndice, nos intestinos, no reto e no crebro. 4o - A quarta influi nos rgos sexuais, nos intestinos,

no reto, na prstata e na bexiga.

5o - A quinta influi na vagina, na trompa de Falpio, na

pelvis, no reto e no sistema linftico.

Setor Sacro

O setor sacro influi em todo o sistema da espcie e

nas extremidades inferiores. E assim vemos que uma vrtebra

serve para atuar em setores diferentes e cada vrtebra estassociada a uma ao e reao especial e tende a influir em

corpsculos de diferente ordem, emanando certa classe de

energia para efetuar determinados trabalhos. A inteligncia

primria ou o Subconsciente libera seu saber por automatismo

e, ao faz-lo, move diretamente umas partes e este movimento

incita reaes reflexas em outras. Os corpsculos que

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compem o ser humano formam uma cadeia cerrada e

qualquer de suas cadeias pode colocar em movimento toda acadeia, pela ao reflexa que se alcana em algumas partes.Por exemplo: Ao pressionar o globo ocular ocorre oretardamento do ritmo cardaco, mas isto no se deve

unicamente aos estmulos locais que uma zona transmite a

outra, e sim, que o olho comunica ao crebro e este modifica erepede ordens aos msculos encarregados de regular o ritmo do

corao.

Em muitos outros casos, a comunicao no diretamas, sim, indireta e se estabelece entre o crebro e asdiferentes zonas.

0 crebro a chave do Subconsciente, que abre efecha a comunicao sem a interveno da intelignciaconsciente ou da vontade.

SEM DVIDA, O SUPERHOMEM PODE, POR MEIO

DE SEUS PENSAMENTOS, ANSEIOS E DESEJOS E POR

MEIO DE CERTOS EXERCCIOS FSICOS, RESPIRAES

E PALAVRAS, INFLUIR NO SUBCONSCIENTE E

OBRIG-LO A EFETUAR PODERES QUE POSSIBILITAM O

ALCANCE DE DETERMINADOS OBJETIVOS.

Temos, por conseguinte:

1- O subconsciente ou a inteligncia instintiva primria o elo de unio entre o ARQUTIPO e os corpsculos que do forma ao que somos.

2o - Esta inteligncia tem um mecanismo que expressao saber em cada momento.

3o - A expresso tem efeito automtico cada vez queentram em ao as partes do mecanismo vinculados a certaclasse do saber.

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O ARQUTIPO TEM TODO O SABER, MAS IMPRESCINDVEL QUE, ALM DO MECANISMO, ENTREMEM FUNO OS CENTROS VITAIS QUE CORRESPONDEM CLASSE DO SABER POR EXPRESSAR.

O funcionamento pode ser obra de qualquer dasseguintes contingncias:

1o - Pela atuao da mente subconsciente.2o - Por estmulos exteriores.

3o - Pela ao reflexa, seja externa ou interna, do

mecanismo do subconsciente. Assim, vemos que cada ideiadetermina um movimento especial, que, uma vez realizado,manifesta na mente a noo que o identifica, dando lugar,

assim, atualizao de infinitas noes. Ainda que essasajudas variem em cada indivduo, em linhas gerais as maisimportantes so as seguintes:

1o - O centro cerebral ou nervoso que sintonizou com afora csmica que prevalecia no momento de nascer.

2o - Aquele que disponha de zonas sensveis aos atosreflexos.

3o - Aquele que a atividade fsica e mental estejacontinuamente perfeita.

4o - Aquele que a prpria atividade proporciona maiorsatisfao ao indivduo.

5o - Aquele que possui maiores facilidades para

transmutar as noes subconscientes e atos conscientes. OMisterioso Laboratrio do Subconsciente tem uma infinidade

de outros fatores que tm capital importncia em muitas

ocasies, do mesmo modo (que) acontece com o condensador

de um rdio, bastando ser movido um milmetro para captar

um novo aparato transmissor de rdio com um novo programa

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Ao longo da vida, as emoes, as ideias, os impulsos,

os atos diretos ou reflexos, todos terminam gravados no

mecanismo subconsciente e chega um momento em que

flutuam e tm sua realidade. NISTO CONSISTE A CINCIA

DA SUGESTO E DA AUTOSUGESTO.

O que somos.O que somos e o que seremos, a linha de conduta, o

carter, a sorte e o destino enfim, tm razes na profundeza

de nosso ser.

Ainda que a mente consciente estenda sua ao at o

subconsciente, jamais poder deter seu crescimento nem

anular as foras que a animam, e a sorte depende da linha de

conduta e os desta de acordo com o carter, os do carter de

acordo com a interao das foras a que somos sensveis.

Que haver nesta mente subconsciente, que tem suas razes

no mais profundo de nossa natureza, para que as coisas

ocorram de tal forma?

Consciente e subconsciente.

A vida subconsciente est formada pelos elementos

primrios de que se serve nosso princpio de formao para

cumprir as prprias funes. A vida consciente est formada

pela sntese do saber acumulado por experincias e pelo

mecanismo que o homem desenvolveu para expressar esse

saber e comportar-se segundo sua prpria experincia. Pela

primeira, somos como a lagarta, que prepara o ninho quando

est fecundada, acumulando vveres ao depositar os grmens

de suas larvas e cerrando a porta com seu prprio cadver,

de onde devem sair as novas lagartas, quando se decompe

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o cadver da me, na primavera seguinte; tudo isso semconhecer a transcendncia de seus atos, cumprindo cada uma ordem matemtica que lhe corresponde e sabendo o quevai fazer pelo que j fez. ESTA A TEORIA DE TUDO O QUEEST ESCRITO.

A OUTRA TEORIA QUE DIZ, TUDO SE VAI

ESCREVENDO, explica os fatos de forma similar, mas fazendodepender cada um de causas anteriores.

A MENTE CONSCIENTE, como vimos, difere da

primeira. No filha do automatismo que nos obriga a sentir e

trabalhar segundo os processos, a realizar os atos que

correspondem exatamente ao relacionado. Pela mente

consciente, ao contrrio, o homem freia seus estmulos quando

so nocivos e, assim, se converte em ser consciente, com

uma vontade livre e uma capacidade de cometer ou no certa

ao. MAS AT QUE PONTO O HOMEM POSSUI O LIVREARBTRIO OU A VONTADE LIVRE? EM QUE PONTO A

CONSCINCIA SE DESLIGA DA SUBCONSCINCIA?

Crebro e cerebelo:

Tambm o grnulo da vida tem em si a massa enceflica

como corpo do mecanismo cerebral. Esse corpo tem um

mecanismo complicadssimo, com uma rede de nervos que

se estende em todas as direes e em alguns setores se unem

como coroas radiantes. Compe-se de duas matrias: umacinzenta e outra branca e tm propriedades diferentes. A

primeira estritamente sensitiva e a segunda uma perfeito

condutora. A matria cinzenta recolhe as sensaes, a branc.ias transmite a todo o corpo por meio de clulas de forma.

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No crebro esto as faculdades superiores que

respondem vontade; no cerebelo esto os centros que regem

a atividade subconsciente.

Em virtude de que princpio se produz o pensamento?

No se sabe.

De acordo com os estudos desenvolvidos para estesfins, sabemos que o olho v a imagem de algo, o nervo tico

transmite a sensao ao centro visual do crebro, este a

reexpede instantaneamente a todos os demais, e se grava

uma placa que contm as particularidades para o que contribui

o sentido e, assim, se constitu em uma caudal que a memria

entesoura para futuros servios.

Saber recordar.

Sem a memria no h lembranas e sem recordaesno pode haver conhecimento ou sabedoria, por isso disse

Plato: SABER RECORDAR. No homem, existe o recordar e

o conhecer e ele os atualiza nas diferentes etapas da vida e o

denomina PLANO DE MANIFESTAO, e este plano de

manifestao rege os trs planos que formam nossa unidade: o

fsico, o mental e o espiritual. Os trs planos tm no Centro

Psquico seu ponto de interseo e no automatismo desse

Centro se encontra o elemento que regula a atividade de cada

um. ESTA A MANEIRA DE SER DE CADA INDIVDUO. Deque matria est formado este CENTRO PSQUICO?

Ningum sabe, mas existe.

A UNIDADE DO HOMEM EST REPRESENTADA

PELO ARQUTIPO QUE O MESMO EM CADA INDIVDUO.

ESTA UNIDADE SE EXPRESSA EM TRS PLANOS

DE CADA PESSOA.

CADA PLANO DISPE DE DUAS INTELIGNCIAS:

UMA PRIMRIA, OU SUBCONSCIENTE E OUTRA

SECUNDRIA, OU CONSCIENTE, AMBAS COMUNS A

TODOS OS HUMANOS.

A SUBCONSCINCIA SE EXPRESSA ATRAVS DO

CEREBELO E A CONSCINCIA ATRAVS DO CREBRO,DA MESMA FORMA EM TODOS NS.

Do dito, depreende-se cientificamente que: O

ARQUTIPO UNO E TEM DUAS INTELIGNCIAS;

MANIFESTA-SE EM TRS PLANOS, atravs de um

mecanismo que possui numerosas cadeias e centros nervosos,

encarregados, cada um, de um trabalho especfico. Finalmente,

TODO ESSE MARAVILHOSO MUNDO EST ENCERRADO,

LATENTE E MANIFESTADO PELO GRNULO DA VIDA...

PONTE DE VARLIO

H um feixe nervoso composto por muitas variadas

classes de neurnios que une o crebro ao cerebelo e,

conectando o subconsciente com o consciente, faz com que

exista uma constante comunicao entre a vontade e o instinto.

Este feixe se chama PONTE DE VARLIO, que o ponto

para onde convergem as sensaes que entram de fora para

dentro e, da mesma forma, pelo qual flui o que sai de dentro

para fora. a porta de entrada e de sada das emoes.

NO GRNULO DA VIDA ESTO A LEMBRANA E O

SABER.

O Universo uma escala de repeties progressivas,

determinadas por leis e foras preexistentes. No primeiro

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degrau devem existir os demais degraus latentes com as

particularidades proporcionais daquilo que h de existir nas

causas dos efeitos vindouros.

A seu tempo, tambm os efeitos se convertem em

causas de outros efeitos e, assim, sucessivamente. A vida,

ento, no mais que um eterno recordar e saber ou um eterno

intuir e recordar, QUE SE GRAVAM IDELEVELMENTE NO

GRNULO DA VIDA. ESSA MESMA PRTICA A QUE FAZ

O MESTRE.

Essas sucessivas repeties so as que formam ou

determinam o automatismo psquico em todos os indivduos,

mas com particularidades diferentes em cada um. O sbio

desenvolveu algumas partes da massa cerebral devido sua

consciente vontade de trabalhar e, por isso, ele sensvel a

determinados estmulos mais do que eu. Na clula seminalprimitiva esto, em partes iguais, os elementos masculinos e

femininos, e a diferena est em que os elementos de certa

classe alcanam maior desenvolvimento. A diferenciao se

d em virtude da maior atividade dos elementos que produzem

hormnios de certas classes e que dependem de muitos

fatores, como, por exemplo, a temperatura, a luz, a presena

no interior de determinados cidos, de certos sais minerais,

da fora vital que aviva a ao de uns elementos e conserva

outros em equilbrio estvel, etc... No grnulo da vida est,em potncia, o conhecimento destas frmulas e a

subconscincia e conscincia possuem os rgos fsicos que

permitem liber-lo, porm falta-nos a chave mestra que nos

abra totalmente a porta da SUPERCONSCINCIA. Que a

superconscincia? a conscincia que sabe sem pensar e

trabalha sem equvoco.

Que nos falta para obter esta chave mgica?

necessrio alcanar trs objetivos:

1o- Disciplina fsica: Submeter-se a um regime racional

e adequado de dietas e exerccios musculares e respiratrios,

at alcanar um domnio sobre si mesmo.

2o- Disciplina mental: Instruir-se nas cincias humanas,aprender e conhecer a unidade da vida e das ideias com as

formas, at fazer-se apto para compreender e fazer-secompreensvel.

3o- Disciplina espiritual: Penetrar no mistrios da

criao, nas leis de causa e efeito, nos processos de

transmutao e veculos que unem o mental ao espiritual at

que se identifique e se faa um com o todo.

Estas disciplinas do ao adepto o poder de abrir

conscientemente suas portas internas e fazer com que suaconscincia leia os arquivos da subconscincia e, assim, libere

sua superconscincia ou Oniscincia, e se converta em

SACERDOTE DO SABER, vendo o passado, o presente e o

futuro. A ALMA QUE SABE SE CONSOME NO DESEJO DE

SABER MAIS. A QUE VISLUMBRA DEUS SE CONSOME NO

DESEJO DE CHEGAR A ELE... disse a TORAH.

A UNIDADE TRINA DO TOMO DA VIDA.

Comprovamos que o grnulo da vida se manifesta no

homem por meio de uma trindade: ESPRITO, ALMA E

CORPO. Estes trs aspectos da vida esto em recproca

dependncia; se se altera um deles a alterao repercute nos

outros dois e o EU deixa de expressar "SUA VONTADE ASSIM

NA TERRA COMO NO CU". Assim, vemos que uma dor no

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corpo coloca o homem de mau humor, irascvel e sem desejo

de trabalhar. O Arqutipo elaborado pelo tomo da vida no

masculino nem feminino, mas os tomos fsicos uterinos so

masculinos e femininos. Nos masculinos, a fora flui do mundo

da alma ou mental e vai ao fsico e, nos femininos, a fora

vem do mundo fsico e desaparece no mundo mental.Quando se extirpa um membro do corpo, no se amputa

seu relativo no grnulo da vida e, por tal motivo, persistem as

dores depois de cortado o membro do enfermo e os mdicos o

atribuem ao SUBCONSCIENTE, mas j estudamos antes que

a SUBCONSCINCIA um aspecto da Trindade da

ONISCINCIA que possui o Grnulo da vida. A debilidade da

mente do homem no motivada pela debilidade do Arqutipo,

mas pelo desgaste do corpo fsico.

A MENTE.

J explicamos anteriormente que a mente se manifesta

no homem por meio de sua Trindade, assim como se manifesta

seu progenitor, o Grnulo da vida.

A mente subconsciente a que influi e est influenciada

por cada unidade separada da conscincia, da mesma forma

que o homem que coloca diante de seus olhos um vidro

colorido. A mente a criadora da iluso, diz o livro dos preceitos

de ouro.A mente consciente aquela parte da mente que

estuda as coisas tal como so em seu aspecto fenomnico,

mediante suas vibraes. A mente Superconsciente a terceira

parte que sabe sem pensar e trabalha sem duvidar. Os trs

aspectos esto no Grnulo da vida ou NO QUE SABE NOGRNULO DA VIDA. A mente no mais que a atuao da

Providncia por meio do corpo da alma no corpo fsico.

Logo, o corpo fsico uma unidade composta por vrios

aparelhos ou sistemas, os que, por sua vez, constam de rgos

compostos de clulas viventes e estas constam de tomos

vivos que recebem a inteligente influncia do Arqutipo por

meio da mente, cuja ao incessante determina ofuncionamento dos rgos.

As clulas no fazem o mesmo trabalho; sem dvida, o

trabalho de cada clula est intimamente relacionado com otrabalho de todas as demais.

Deduz-se da, que todos os rgos esto relacionados

entre si e, por isso, quando um rgo adoece, todos os demais

se ressentem.

O trabalho das clulas de cada rgo est regido por

um ou por vrios nervos e estes nervos tm sua origem comumNO CREBRO, como uma central de telefones que distribui

por meio da espinha dorsal todas as suas ordens a todos os

departamentos do corpo. Disso se depreende que o crebro

o rgo prprio da mente e a Mente, com seus trs aspectos,

o instrumento do Grnulo da vida, pelo qual se relaciona com

o mundo exterior. Por meio do crebro O Arqutipo

expressa sua energia mental que peculiar quele que

procede pela natureza do mesmo Arqutipo, que como

PRIMEIRO PRINCPIO DIFERENCIADO DA PROVIDNCIA.Ento a ao mental do Grnulo da vida pode

transmitir-se a partir do crebro, por meio dos nervos, at todasas partes, rgos, clulas e tomos do corpo. Logo, todos os

rgos com suas clulas esto relacionados com a mente e

podem receber sua influncia em maior ou menor grau. Esta

influncia algumas vezes fraca e inconsciente e outras,

voluntrias e

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conscientes. Isto nos induz a afirmar que o pensamento produz

um efeito material, como o fluxo da saliva ao pensar no suco

de limo, sem interveno da vontade.

Se isso acontece independente da vontade do

indivduo, o que ocorreria se o homem concentrasse sua

vontade e pensamentos em determinado rgo?... Que

aconteceria ao homem se se dedicasse a cultivar um vcio por

meio de seus pensamentos e desejos?... Por isso, dissemos eafirmamos novamente que a vontade e os pensamentos do

homem podem afetar o Grnulo da vida, transmitindo-lhe uma

corrente de vibraes desordenadas e discordantes que

perturbam as atividades das clulas, cujo trabalho ser

deficiente e nocivo E OS FILHOS NO SERO NOSSOS

FILHOS MAS SIM OS FILHOS DE NOSSAS PAIXES. O

tomo da vida de origem divina mas os elementos so

fabricaes humanas E ASSIM COMO PENSA O HOMEM EM

SEU CORAO ASSIM ELE . Podemos acrescentar: EASSIM SERO SUAS OBRAS E SEUS FRUTOS,

J foi dito que "o homem o rei da criao" e isso

verdade, pois todo o progresso tinha como objeto a

manifestao do estado latente por meio de transformaes

que conduziro as realizaes cada vez mais teis at a

perfeio indefinida.

O homem considerado o grau mais alto do progresso,

logo o homem o instrumento mais apto para a expresso doArqutipo na matria, pois possui uma rapidez considervel

que o leva at a perfeio indefinida. A Perfeio Indefinida o

centro de atrao de todos os seres e de todas as aes ou

atos materiais e morais do universo. ESSA PERFEIO

INDEFINIDA EMANA DO ARQUTIPO OU TOMO DA VIDA

E VOLTA AO MESMO.

Para atingir seu objetivo eterno, o TUDO EM TUDO

comunicou seu esprito eterno matria eterna, para produzir

nela o movimento. Logo, o movimento no outra coisa seno

a ao do Arque-Esprito sobre a matria, com vista a um feito

que deve obter um resultado. O movimento fsico o objeto

material do Universo, mas como a moral caminha

paralelamente com o material, tudo o que tem um objetivomaterial deve ter um objetivo moral. Tambm uma finalidade

moral igual e paralela finalidade material. Logo, o Arqutipo

tem um objetivo moral paralelo a seu objetivo material. O

objetivo fsico o movimento e o objetivo moral o progresso.

Se a finalidade do Universo o Progresso, a finalidade

de cada homem, parte do Universo, deve ser tambm o

progresso.

Toda ao posterior possui todas as qualidades da

anterior de onde surgiu sua origem, com mais uma qualidade.Cada qualidade acrescida s qualidades antigas apresentar

mais um grau de perfeio ao anterior. Ento, todo fato o

resumo de todos os fatos precedentes, com mais uma

propriedade, logo todas as aes de hoje sero motivo dos

resultados de amanh e todos os de amanh o sero dos de

depois de amanh. Assim, o Esprito e a matria que compem o

Arqutipo contm em si mesmos, desde o comeo, o grmen

das aes materiais e morais que so e que sero no futuro.A manifestao ou transformao ser a consequncia

necessria de um princpio existente em estado latente em

uma ao anterior. Desde a ao do Esprito sobre a matria

nada foi produzido sem ser em estado latente desde o princpio,

se assim nos permitido empregar essa expresso.

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O HOMEM MICROCOSMO.

O homem a miniatura do universo, por isso o chamam

Microcosmo, porque contm todas as qualidades que foram

dadas a todos os seres antes dele, MAS TODAS FORAM

FECHADAS OU OCULTAS NO ARQUTIPO. Tudo o que foi

feito at a apario do homem o foi para o homem. O

ARQUTIPO POSSUI A QUINTA-ESSNCIA DE TODAS ASQUALIDADES ANTERIORES EXPERIMENTADAS POR

SEUS ANTECESSORES. O homem o rei da criao. Se o

homem no a ltima palavra da perfeio no caminho do

progresso, , sem dvida, o mais perfeito da escala no estado

atual. Todos os seres anteriores ao homem foram organizados

para servir-lhe em suas necessidades no caminho do seu

progresso.

GENEALOGIA CSMICA:

A formao dos corpos deve ter comeado pela

organizao mais simples e mais imperfeita, porque os corpos

que se aproximam da perfeio so os mais organizados. Logo,

todo corpo de uma organizao simples sempre anterior

quele cuja organizao mais complexa, pois uma

organizao complexa no pode ser seno a sntese de muitas

organizaes simples.Logo o Arqutipo a sntese do progresso manifestado

no estado atual... O homem no poder existir sem animais,

sem vegetais, sem terra, sem gua, sem atmosfera, sem a

ao do calor que produz o esfriamento do gs, dos lquidos e

sem a coeso dos minerais no planeta, sem a ao do sol

sobre os slidos e, finalmente, SEM A AO DO ESPRITO

SOBRE A MATRIA E, POR LTIMO, SEM A AO DO

SUBCONSCIENTE, DO CONSCIENTE E DO

SUPERCONSCIENTE.

POR CONSEGUINTE, TUDO EST NO HOMEM.

Sendo o homem um microcosmo ou miniatura do

Universo, deve, por conseguinte, descender em linha reta e

direta da ao do Esprito sobre a matria, passando pelocalrico, pelo slido, pelo gs, pelo lquido, pelo mineral, pelo

vegetal e pelo animal. Assim, o Esprito ao trabalhar na matria

nela se incorpora, at chegar organizao do homem.

O INSTINTO A CONSERVAO:

A diferena entre o homem e o animal como a

diferena que existe entre o progresso e a conservao ou

entre a conscincia e o instinto. O meio de conservao foi

dado ao homem, ao animal e ao vegetal e o instinto (no

homem se chama subconsciente). Sem esse Dom seria intil a

existncia, porque no teria existido nenhum meio de

conservar-se.

O instinto o meio de conservao e est no Arqutipo

de todo ser animado. fatal, instintivo ou irreflexivo. A abelha

constri seu reino sem conscincia; ela trabalha sob a presso

de uma necessidade de sua natureza qual deve obedecer.Seus trabalhos so, desde os tempos mais remotos, uniformes,

segundo a necessidade que lhe foi imposta. O instinto

irreflexivo acarreta o defeito do progresso. Se o instinto

pudesse refletir, ele poderia comparar; se ele pudesse

comparar, poderia melhorar, se pudesse melhorar, poderia

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progredir e se pudesse progredir desejaria conservar-se; pois

o instinto no seria mais instinto e, sim, a intuio da

conscincia.

Se o instinto chegasse a desaparecer da natureza

material, esta deixaria de existir, pois logo que um progresso

seja cumprido, no haveria outra fora de resistncia capaz

de conservar o primeiro progresso para fazer dele a base deum segundo. O instinto , ento, uma fora de inrcia que

modera o salto impetuoso do progresso; por isso se diz:

A NATUREZA NO D SALTOS.

Se no existisse o Instinto ou o subconsciente no tomo

da Vida que forma o arqutipo e a clula seminal, no haveria

conservao nem existiria a conscincia, condio do

progresso; nem haveria razo para a existncia do corpohumano que vive materialmente pelo instinto e no poderia

conservar sua vida animal que indispensvel vida moral

da alma. E assim a matria se desagrega; todas as esferas

voltam a ser tomos; as almas retornam ao estado de puro

esprito e a lei do progresso se detm. A Providncia teria que

recomear o trabalho da organizao universal e o Esprito

teria que trabalhar de novo sobre a matria. Esta a lei da

desintegrao e da transformao: Quando um corpo ou uma

esfera deixa de ser til lei do progresso se desintegra, porquese deteve no caminho da evoluo... Se a natureza no d

saltos em seu trabalho, muito menos pode deter-se em seu

avano.

O instinto o correspondente da conscincia. Sem

instinto no h conscincia, assim como no haveria vida sem

matria. O instinto para a vida material como a conscincia

para a vida moral. O instinto feito para a conscincia como a

vida material feita para a vida moral. O Esprito o princpio

do progresso. A matria o princpio da conservao; o

Grnulo da vida contm ambos. A conscincia a condio

do progresso. O instinto a condio da conservao. Ambos

os princpios esto no grnulo da vida. A conscincia supe aliberdade. O instinto supe fatalidade ou naturalidade. Ambas

as faculdades se encontram no Grnulo da vida. A liberdade

exige responsabilidade, ainda que a fatalidade ou naturalidade

no a tenha. Assim, todo ser que segue seu destino cumpre a

lei natural e no pode ser por ela responsabilizado, embora

aquele que abusa de sua liberdade seja responsvel pelos

seus atos.

O animal possui apenas o esprito, no tem conscincia

e vive sempre uma vida material. O instinto o resultado deum conjunto de funes que pertencem ao corpo material e

desaparecem com ele, mesmo que as funes continuem

latentes no Arqutipo do Grnulo da Vida.

DA PERFEIO

Somente o homem passvel de perfeio, porque

livre e no necessita de nenhum agente externo para sua

perfeio. A matria inerte e sem iniciativa no capaz deaperfeioar-se. O animal tambm no o , porque ele carece

de liberdade e de vontade. S o homem pode aperfeioar-se.

O homem perfectvel e suscetvel ao progresso, porque o

progresso o caminho que conduz perfeio indefinida.

A inteligncia, que alguns cientistas atribuem a certos

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animais inferiores, apenas o instinto que o arqutipo de cada

espcie possui em grau diferente. O instinto desenvolvido

de acordo com sua ordem de superioridade. O instinto se

desenvolve mais nos animais que tm mais necessidade para

conservar sua existncia. No causa surpresa que os animais

que esto mais prximos do homem, servindo-o, tenham certacompreenso que os capacita a serem mais aptos para cumprir

sua misso. S o homem pode educar o animal, ainda que

esse animal no possa transmitir ao outro a educao que

recebeu. A educao no muda a natureza, e, sim, a forma.

FORMAO DO HOMEM.

J vimos que o Grnulo de Vida a origem do homem.

um grmen que o homem deposita no vulo da mulher. Ogrmen se desenvolve e se organiza, pouco a pouco, at

chegar a ser embrio, feto, criana etc... A me o alimenta

diretamente.

Assim, Grnulo de Vida - origem do homem - contm

em si o esprito, a alma e o corpo que devem compor o homem.

O corpo uma parte da matria e a alma uma parte do

Esprito E ASSIM O VERBO SE FZ CARNE EM NS. No

Grnulo da Vida est encerrada a essncia do saber: no

vegetal e no animal est o subconsciente; no homem, o

consciente; e no super-homem o homem-Deus O

SUPER-CONSCIENTE.

A alma deve conduzir o corpo ao caminho do progresso

sem deix-lo desviar-se.

Todo desvio do caminho do progresso um abuso de

liberdade; logo, cada alma uma parte do Esprito Infinito e

tem por finalidade APERFEIOAR O CORPO PARA QUE O

HOMEM MANIFESTE, POUCO A POUCO, OS ALTOS GRAUS

DA SUPERAO OU PERFEIO.

O Grnulo da Vida no se modifica; os corpos mais ou

menos se modificam, conforme a alma se manifeste. A

manifestao da alma consciente no seno o resultado daao da alma sobre os centros e as glndulas do corpo que,

pensando bem, no so mais que a obra do progresso cujo

resultado o aperfeioamento do ser humano.

HARMONIA ENTRE OS ELEMENTOS HUMANOS.

No Grnulo da Vida h uma harmonia perfeita entre os

elementos do corpo humano.

O bem o resultado da harmonia que existe entre oselementos humanos, entre a alma e o corpo, ento o homem

se torna bom. O mal existe quando os atos conduzem

desarmonia e o homem se torna mau, perverso.

O corpo no faz a alma perversa, ele somente pode

impedir sua manifestao em um ponto ou em outro. Onde a

alma no manifesta a moral, o corpo manifesta o egosmo ou o

instinto animal desenfreado.

Quando o corpo impede a manifestao da moral, o

homem se apresenta semelhante ao bruto, besta selvageme no ter seno instintos animais aos quais obedece.

A educao tem por objeto remediar, dentro do possvel,

as inclinaes perversas; a instruo e o autodomnio podem

diminuir os desejos desenfreados e troc-los por elevadas

aspiraes. J se constatou, historicamente, que crebros de

grandes homens trocaram de conformao, a partir do

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momento em que novas ideias ocuparam sua mente.

FORMAO DO HOMEM.

Como j sabemos, o corpo humano se forma por uma

srie de transformaes de corpos heterogneos em corposassimilveis e pela sua associao.

O Grnulo de vida comunica ao corpo e a seus

elementos o poder de conservao, renovando-se sem cessar,

isto , a inteligncia subconsciente o associa a novas partculas

para renovar as que perde continuamente. A cincia constatou

que a cada sete anos o corpo humano renova totalmente todas

as suas partculas.

A vida material no mais que uma longa srie de

transformaes.

MATERIAL E MORAL.

A vida material anterior vida moral e at se pode

dizer que a vida moral do homem no mais que o resultado

da vida material. Em princpio, o homem no nasceu com a

vida moral, porque no podia comparar os acontecimentos

nem distinguir o bem do mal. As faculdades da memria e dainteligncia de apropriar-se, de comparar, de gozar e de

escolher bem, como a razo e a conscincia no despertam

no homem, seno lentamente Cada faculdade a base de

outra: porm uma faculdade no nasce de outra, se no aps

largo intervalo.

DESENVOLVIMENTO DOS RGOS.

Toda funo que tem ao seu dispor rgos especiais,materiais e sensveis, na administrao do corpo humano

pertencem vida material. De cada funo da vida materialnasce, sucessivamente, uma nova, de acordo com a ordem

de sua utilidade e necessidade.O tomo de vida formador do arqutipo, faz nascer

neste e, tambm, no homem, todos os rgos, ainda que

rudimentares no princpio, com os quais pouco a pouco cumpretodas as misses de sua vida animal. O homem, ao usar o

instinto, ao mesmo tempo usa os rgos que so

indispensveis sua conservao. Aqueles rgos dos quais

ter necessidade mais tarde ficam adormecidos ou paralisados,

esperando chegar sua vez, na criana, para seu

desenvolvimento material. A criana, nos seus primeiros dias,no tem necessidade seno de coisas muito simples e fceis

de encontrar. medida que aumentem suas necessidades,

ela estar mais capacitada para procur-las - at que adquira omovimento de poder buscar tudo para si mesma, necessita dos

cuidados de sua me ou de outra pessoa que ocupe o lugar

dela. QUEM INFUNDIU A TERNURA, O CARINHO E O AMOR

NO CORAO DA ME PARA CUIDAR, DEFENDER E

SACRIFICAR-SE PARA SALVAR O FILHO?... E ESTE

SENTIMENTO SUBCONSCIENTE, CONSCIENTE OUSUPERCONSCIENTE?

No sabemos responder, mas podemos afirmar que

este sentimento se encontra no Grnulo da vida. Se algumas

vezes vemos certos seres desnaturalizados por defeito do

instrumento corpo e no por defeito na Lei. O Grnulo da

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vida, antes de tudo, prepara na criana as funes da

respirao (E O HOMEM TORNOU-SE ALMA VIVENTE).

Depois, desenvolvem-se nele, espontaneamente, as funes

da nutrio, porque so indispensveis em todas as pocas

da existncia. No necessrio aprender a fazer. A

necessidade o solo mvel e o INSTINTO a sua lei. Desde omomento que sai do ventre a criana respira e busca o

alimento, e o absorve, como se estivesse acostumada a isso

no ventre materno.

Todas as faculdades acessrias nutrio se

desenvolvem, logo que sentida a necessidade. Os sentidos,

que so, apenas, acessrios de grandes funes de

conservao, se desenvolvem medida que cada uma delas

tenha necessidade de sua ajuda.

FUNES DE CONSERVAO.

Defender-se para conservar-se no um ato racional,

um ato inevitvel, isto , natural do instinto que o Granulo da

vida proveu o ser como necessidade imperiosa, igual a de

respirar, de comer e de dormir.

A vida em sociedade, o amor conjugal ou do animal

para sua fmea, a educao das crianas, o trabalho para

atender s necessidades, aproveitar os frutos do trabalho, tudoisto INSTINTO, isto , urgncia da vida material, tudo isto

inevitvel, faz-se debaixo da presso da necessidade, porque

comum entre todos os homens. TUDO ISSO FEITO TENDO

EM VISTA A CONSERVAO DO INDIVDUO. Assim, tudo o

que da vida material fatdico, ou seja, NATURAL. Tudo o

que fatal-natural pertence ao corpo fsico e tem por finalidade

a conservao. O Grnulo de vida outorga ao homem duas

categorias de funes de conservao:

1o - a alimentao e a proteo;

2o - a atrao da matria simptica e a repulsa da

antiptica.

Os sentidos so os instrumentos da conservaoinevitvel e espontnea. A respirao anterior alimentao e

a alimentao anterior proteo.

O gosto e o olfato pertencem alimentao. A vista, o

ouvido e, tudo mais, proteo. Cada sentido, em si mesmo,

ao ter relao com o objeto o toca consciente ou

subconscientemente. ESSE TOCAR EST COMPOSTO DECINCO VARIEDADES, RESPONDENDO A CADA UM DOS

CINCO SENTIDOS DO CORPO.

Mas, como explicamos ou interpretamos aquele outrosentido interno que nos faz prever os acontecimentos antes

de sua realizao?

Qualquer alimento se nos apresenta com seu sabor e

aroma. Se contrrio ao gosto e ao aroma estes o declaram

como inimigo e o rechaam, porque em cada sentido existe

uma inteligncia sbia. Sucede a mesma coisa com o ouvido

de acordo com o som; com a vista, segundo sua forma e

contato conforme sua aspereza. NO ARQUTIPO

ENCONTRA-SE O MXIMO DO SABER que o comunica acada sentido e a cada rgo do corpo, como vimos

anteriormente.

O Grnulo da vida constri no homem os cinco sistemas

e os cinco sentidos para completar o sistema geral deconservao do Indivduo.

A criana, desde seus primeiros dias, tem uma

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linguagem natural, sensvel. Como suas necessidades so

poucas e delicadas, sua linguagem muito pouco

desenvolvida, mas compreendida pelos que a rodeiam. O

pranto a primeira linguagem, o riso a segunda,

seguindo-se, imediatamente, os gestos e os gritos e, por

ltimo, a linguagem artificial, que ocupa o lugar do natural,quando a criana se torna homem.

A VIDA MORAL

O Grnulo da vida, quando se torna criana, passa a

ser o possuidor de uma alma e de um corpo. Mas em seus

primeiros dias somente seu instinto se manifesta, ainda que

sua alma esteja em estado latente. No homem, o

desenvolvimento do instinto primordial, para que haja aexpanso da conscincia, porque o instinto deve preceder o

progresso como o agente da conservao. Assim, a condio

material deve vir primeiramente para que se manifeste o

resultado moral .

Todo progresso SE MANIFESTA POR UMA MELHORIA

MATERIAL. Da ser necessrio possuir rgos materiais com

sentidos desenvolvidos antes de serem suscetveis de

progresso; porque todo progresso seria intil e no existiria se

no se encontrasse em expanso no rgo que o manifesta.ASSIM, AS FACULDADES DA ALMA SE EXPANDEM

EM RAZO PROPORCIONAL AO DESENVOLVIMENTO DO

INSTINTO "COM E EM" SEUS PRPRIOS RGOS. Por sua

fraqueza, o homem primitivo, diante dos perigos, teve que se

associar aos seus semelhantes e viver em sociedade. Essa a

origem da sociedade. Na sociedade, houve necessidade de

meios para o entendimento e tambm da voz e dos smbolos

que produziram a linguagem.

A vida moral se compe de deveres. Antes dela o

homem praticava seus direitos, sendo o instinto seu nico guia.

O homem foi jogado na vida moral contra sua vontade,

por fora da imperiosa necessidade material: ANECESSIDADE DE VIVER.

O destino do homem o progresso e, sem vida moral,

no pode haver progresso e ele jamais seria superior ao animal

que compartilha a vida material "com" e "como" ele. Assim,

existe no homem uma super-inteligncia que lhe deu

faculdades morais para execut-las. O homem nada alcana

se no tiver objetivo. As faculdades materiais comparadas s

morais devem dar frutos paralelos e correlatos e, assim, como

os materiais constituem o conjunto da vida material, do mesmomodo, os resultados morais o (conjunto) da vida moral. Desta

forma, o homem est na natureza para viver em sociedade e

seguir a corrente do progresso indefinido.

DA, O GRNULO DA VIDA SER O CRCULO QUE

CONTM O PASSADO, O PRESENTE E O FUTURO; E A

VIDA MATERIAL E A VIDA MORAL SO APENAS UMA SRIE

DE TRANSFORMAES NO GRNULO DA VIDA.

LOGO, TODA CAUSA TEM SEU EFEITO E TODO

EFEITO, POR SI MESMO, UMA NOVA CAUSA. COISAALGUMA VEM DO NADA E NADA PODE SER DESTRUDO.

POR ISSO, A ALMA EST NO CORPO ENQUANTO ESTE

SERVE DE PONTO DE PROGRESSO E O ABANDONA

QUANDO SE APAGA O INSTINTO DE CONSERVAO, ISTO

, A NSIA DE EVOLUIR.

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LIBERDADE E DESTINO OU NECESSIDADE.

O princpio da vida moral o Esprito e por meio DELE

ela exerce sua liberdade (CONSCIENTE).

O princpio da vida material a matria e seu meio o

destino ou necessidade (SUBCONSCIENTE).Logo, ambas as vidas - moral e material - s o

correlatas e paralelas entre si, como o so o Esprito e a

Matria, a liberdade e a necessidade ou fatalidade. Podemos

dar uma ideia de suas principais caractersticas e estabelecer

o paralelismo:

Vida Moral...Vida Material..





PRINCPIOSESPRITO... Matria...

MEIOSConscincia

Instinto...

OBJETIVOSProgresso...Conservao...

CARACTERSTICASPraticada s pelo homem. Praticadapor tudo o que tem vida.

No pode existir sem a vida material.Pode existir sem a vida moral.

EscolhaObedincia

Veja a seguir

Vida Moral... Nasce no homem depois da vida material.

Vida Material... Nasce no homem antes da vida moral.

Vida Moral... Tem como agente o dever.Vida Material... Tem como agente o direito.

Vida Moral... Vida dos homens em sociedade que regula suas relaes.Vida Material... Vida dos homens separadamente, sem relaes sociais.

Vida Moral... Vida de harmonia, abnegao e fraternidade.Vida Material... Vida de egosmo, amor prprio e rivalidade.

Vida Moral... til, confortvel, abundante.Vida Material... Indispensvel, reduzida, necessria.

Vida Moral... Diversas sociedades segundo os indivduos.Vida Material... Uniforme em todas as sociedades e todos os indivduos.

Vida Moral... Responsvel quando abusa de sua liberdade contra o direitoalheio-Sano.

Vida Material... No h liberdade, no h responsabilidade quando eladesobedece - Sano Natural

Vida Moral... Ideal moral... O verdadeiro...Progresso - Ideal Material - O belo - Aperfeioamento

Vida Material.. Trabalho mecnico - Copiar - Nenhum aperfeioamento

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ALMACorpo

Liberdade...Fatalidade..

MelhoramentoEstabilidade


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Do exposto, compreendemos que o Grnulo da vida

dual, ou melhor, possui dois fatores correlatos que tm por

objetivo uma produo comum que se diferencia de seus

fatores; dessa maneira, compreende-se que o dualismo afonte de qualquer manifestao no universo.

Assim, o Grnulo da vida tem plos para se manifestar,mas s possui uma maneira de proceder.

O ATO DA REPRODUO

A procriao o mesmo jogo da ao do Esprito sobre

a matria. O Grnulo da vida na clula seminal encerra em sitodos os mistrios do Esprito e da matria, mas como o Esprito

no se manifesta seno atravs da matria, assim tambm o

Grnulo da vida s se manifesta no tero da mulher. Sem adualidade, sem a unio do masculino com o feminino, do

macho com a fmea, nada poderia ser criado, produzido ou

manifestado.

LIBERDADE E FATALIDADE (DESTINO)

Os filsofos disseram, sem nenhuma reserva: O

HOMEM LIVRE. Com esta frase, eles negaram a natureza

material do homem. Dizer que o homem livre, dizer queele no tem nada de fatal, negar o instinto de sua natureza,

de suas necessidades; como se dissesse que o homem

um Esprito puro. Essa afirmao errada. O homem no

totalmente livre. O homem se compe de duas naturezas

opostas: uma material e a outra moral. A natureza material

est submetida fatalidade ou necessidade para a

manifestao; o instinto o sentimento que o obriga a produzir;

ele no livre e, por conseguinte, no responsvel. Muito

bem, no que se relaciona com sua natureza moral, o homem

raciocina, julga, escolhe, logo, livre e responsvel. O homem

no livre em sua vida material, isto , nas funes de sua

moderao que esto sujeitas aos rgos sensveis. Dessaforma, o homem no livre para ter ou no ter fome; seu

instinto o obriga a senti-la e, se ele no obedece e satisfaz

sua necessidade, trabalha contra a lei fatal da natureza, abusade sua liberdade e, consequentemente, sofrer.

Contradizer e fugir razo da lei fatal da natureza

qual todos os seres devem obedecer, causa desordem em

seu controle corporal; neste caso, o ser moral responsvel

pelo crime que comete contra o ser material. O animal, que

tem apenas o instinto, no se deixa morrer de fome.Se o homem, que tem a conscincia sobre o instinto,

se deixa morrer de fome, a culpa no do instinto, mas sim da

conscincia que apaga a voz do instinto, impedindo-o e

privando-o de seu direito.

Este crime da conscincia contra o instinto um crime

da liberdade contra a fatalidade ou necessidade; do ser moral

contra o material. Neste caso, o ser moral o nicoresponsvel.

O HOMEM LIVRE SOMENTE EM SUA NATUREZAMORAL OU IDEAL.

A natureza ideal do homem o estado que o diferencia

do bruto. a manifestao superior e perfeita de um fato

material ou moral. , enfim, o aperfeioamento dos anteriores,

unidos nova evoluo.

O animal e o homem tm as mesmas funes matorinis,

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mas o homem passvel de perfeio enquanto que o animal

no o .

O homem busca o belo pela pacincia. Do ideal do

belo atinge o verdadeiro. O verdadeiro um progresso que

antecede o princpio. Sem dvida, nunca se chega ao belo e

ao verdadeiro absoluto, porque o belo contm outro ideal maisbelo, e o verdadeiro encerra outro ideal mais verdadeiro. Na

vida, o objetivo do homem encontrar um ideal. O homem e o

animal possuem o amor brutal ou animal, e o sentimento

instintivo, mas o animal obedece ao instinto, enquanto que o

homem obedece sua conscincia - esta a diferena entre o

animal e o homem. A natureza instintiva, como acabamos de

explicar, fatal e necessria, enquanto que a natureza moral

racional e consciente. O amor instintivo um amor

vagabundo, frvolo, sem constncia, sem conscincia, enfim, uma paixo animalesca. O amor ideal, concentrado em um

nico ser, o amor elevado e puro, o nico digno do nome

de amor e digno do homem.

LOGO, O HOMEM LIVRE EM SUA VIDA OU

NATUREZA IDEAL OU MORAL E TEM A ABSOLUTA

LIBERDADE DE ESCOLHA ENTRE O TOMO BRUTAL E O

IDEAL; RESUMINDO, O HOMEM LIVRE EM TUDO O QUE

DIZ RESPEITO VIDA OU NATUREZA MORAL...

OS TRS ELOS

O Sentir anterior ao Pensar e o Pensar anterior ao

Produzir.

A vida emotiva, vinculada ao elo espiritual, pois, um

elemento primrio que modela a matria que nos compe, as

ideias que nos caracterizam e os atos que realizamos. Pela

disciplina, podemos nos identificar com o que existe em ns

de espiritual (aquele que conhece o que vai dentro de ns). EO EU SE IDENTIFICA COM O SABER UNIVERSAL.

A SABEDORIA ETERNA

Diz Aristteles: O saber anterior ao sbio e o sbio

anterior ao discurso, atravs do qual ele expressa seu saber.

Logo, o que em ns O QUE SABE anterior ao que

sabemos, e o sabido anterior ao discurso que expressamos

e aos motivos que nos levam a faz-lo.

COMO SABEMOS?

No Grnulo da vida que nos d o ser, existem, em

potencial, todas as disposies inerentes espcie a que

pertencemos. Isso acontece com todos os indivduos, e, em

todos, com igual capacidade para trabalhar de mltiplas

maneiras, sendo que, cada um faz seu trabalho segundo os

meios de que dispe e de acordo com os estmulos que recebe

em cada momento. Este Grnulo da vida, o Arqutipo humano,

tem as virtudes que nos unem e nos diferenciam; todos ns

somos feitos, basicamente, do mesmo molde, mas, ao mesmotempo, somos formados com materiais em diferentes

propores. O Arqutipo O QUE SABE em ns e expressa

seu saber na matria que nos compe e nos estmulos que

recebemos.

SOMOS IGUAIS?

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Todos ns somos filhos do mesmo tipo padro, com

igual capacidade para atualizar os poderes inerentes nossa

espcie, porm somos diferenciados por nossa experincia e

facilidades com que contamos para abrir as portas do Saber

Infinito e nos identificarmos com Ele. A DISCIPLINA o nico

meio que permite inteligncia consciente se identificar coma subconsciente e as duas com a Superconsciente,

conseguindo-se o que chamam de realizao espiritual.

Ainda que o arqutipo, que anima todos os seres, seja o

mesmo em cada pessoa, sem dvida a identificao tem uma

extensa srie de graus e diferenas no caminho da

superao.

INTELIGNCIA INDIVIDUAL E INTELIGNCIA

UNIVERSAL

O Grnulo da vida que nos serve de Arqutipo contm,

em potencial, todo o saber de que capaz a espcie em seu

conjunto, expressando-o em cada pessoa, segundo as

facilidades mentais e fsicas de que essa dispe para faz-lo.

A EVOLUO, o processo evolutivo, a liberao que permite

a nossa inteligncia pessoal estar apta para que flua, atravs

dela uma parte do SABER UNIVERSAL.

INTELIGNCIA UNIVERSAL

necessita para cumprir as funes que lhe so inerentes. Ele

toma uma parte inseparvel do Todo que busca sua PRPRIA

REALIZAO ATRAVS DAS INTELIGNCIAS INDIVIDUAIS

QUE COMPEM A CRIAO.

Nosso saber o contato que resulta do que existe em

ns, entre o QUE SABE E O SABER UNIVERSAL.

A Inteligncia Universal o mximo do Saber Latente,

isto , o mais atual possvel, existente no Universo, graas ao

qual o sbio anterior ao discurso e a sabedoria anterior a

ambos. Dessa Inteligncia, o Arqutipo extrai tudo o que

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Documents

Adoum Jorge - O Atomo Da Vida